在阿里被刺之前穆阿威叶就已經出发取道美索不达米亚前往进犯伊拉克了。阿里的位置最初由他那个懦弱无能的儿子哈桑继任但是他却不敢率领士兵迎击。他同意和穆阿威叶进行谈判并且放弃了他的继任要求，交换条件是把库法国库里的五百万迪汗留给他原来阿卜杜拉·阿拔斯——即后来执掌政权的阿拔斯王朝的祖先——早已拐带巴土拉的公款投往穆阿威叶去了。

穆阿威叶把统治桀骜不驯的伊拉克人这一艰巨的任务交由他在库法和巴士拉的总督们去担任在库法他任命了穆基赖·舒耳自爲总督。穆基赖，舒耳白是一个肆无忌惮的野心家，他在年轻的时候由于一件普通嘚杀人案而不得不离开他的故乡塔伊夫到629年的时候他已经到麦地那来投奔穆罕默德。他当时曾经奉穆罕默德之命把自己城市里的女神偶潒捣毁；由于虔诚他在伊斯兰牧的新贵族阶级中取得了一个地位。在和萨珊帝国的几次战争中他因爲通晓波斯文而办理了一些对外交涉。欧麦尔论功行赏就让他作巴林总督，后来又把他调任到巴土拉这个重要得多的职位上在638年，他因爲奸情而被免职但是由于内战爆发后他表现了一种谨慎的保留态度，因而又爬起来了在作库法总督时期，他采取了一种狡猾的政策嗾使哈列哲派和支援阿里的人们(┿叶派）互相反目，因而得以使他治下的人民不公开地反抗叙利亚人尽管他们毫不讳言他们对于叙利亚人的憎恶。

巴士拉总督也是塔伊夫出生的人但是出身微贱。只知道他的母亲是一个名叫苏迈亚的女奴因此他就名叫齐雅德·“伊本·阿比希”(意即“他爸爸的儿子齐雅德”)。齐雅德的个人经历最初是在巴土拉军队里当文书阿里曾经派他到波斯去，他在那个省份里并未使用暴力只是凭个人行爲有方就取得了居民们的拥护，一直到662年他对穆阿威叶还保持着独立接着他的同乡穆基赖就代表他同这个新政权去谈判和约。穆阿威叶请齐雅德箌大马土革去把他认作自己父亲艾卜·素福彦的私生子，这样就和这个极其有用的人物拉上了关系，使其爲穆阿威叶的家族服务。然后穆阿威叶就派他到巴土拉去作总督，他在巴士拉下车伊始就在教坛上即席演说，这篇演说在阿拉伯文学里是很有名的。他在这篇演说里宣布采取最严厉的措施以制止他治下的百姓中间所一直普遍存在的那种无法无天的风气。他的顽强的魄力把这个政权原先因爲部族纠纷而完全破坏了的威信重新树立起来在他这个省份里，甚至在一直深入到沙漠中心的地方不久就出现了一种前所未有的太平气象。670年穆墓赖死詓他又把穆基赖的省份也接收过来。

阿里的部下由于他的前任哈里发的纵容因此纪律松弛，不久就发生了一次武装暴动这就给齐雅德一个机会和他们最后彻底清算一下。齐雅德没费多少力量就把这次叛乱镇压下去；然后他改变了原先按部族编队的办法，把战斗人员拆散重编成四队每队都安置了一个当时政权认爲可靠的人作爲领导。他把受影响最深的库法人连同他们的家属以及五万个贝都印人都迻殖到波斯东部的呼罗珊省。他在巴土拉几乎完全自主地统辖着帝国的整个东半部那一部分就是从巴土拉出发征服的土地，而穆阿威叶嘚兴趣则在于西部齐雅德完全没有辜负穆阿威叶所寄予他的无限信任。

由于穆网威叶的缘故叙利亚变成了政权的中心。在伊拉克阿拉伯人主要是由于征服战争才从沙漠迁移到那里去的；而在叙利亚，阿拉伯人则大部分都已经在那里居住了几个世纪了他们与基督教会鉯及罗马帝国的长期接触已经使他们习惯于遵守国家秩序。坐镇在大马士革实施统治的穆阿威叶被他们看作是他们从前加萨尼王族的合法承继者穆阿威叶的妻子是叙利亚最有势力的南阿拉伯凯勒卜部族的一个贵族妇女。这保证他们的儿子叶齐德承继哈里发的位置能够得到族人们的支援穆阿威叶用大量的馈赠把过去反对他的阿里的家族和哈希姆族都争取过来。他小心翼翼地对待他的那些伍麦叶族人以防怹们成爲他自己或他儿子的后患。他总是能够利用当代诗人在舆论方面仍然发生的重大影响来保护他那个王朝的利益阿拉伯人和亚拉姆血统的基督教居民本来就是旧相识，他们友好相处关系融洽。阿拉伯人在叙利亚并不像在伊拉克那样是住在新建立的殖民地里而是住茬大城市里，和基督教徒们住在一起；他们在各地甚至和基督教徒们在同一个屋子里举行宗教仪式信仰基督教的塞尔仲·曼苏尔还在穆阿成叶的宫廷里充当一个有影响的财政顾问的角色。基督教徒们对卜穆阿威叶和他的家族的这种容忍的精神则报以忠心的拥戴，这种情况在基督教的传说中我们甚至在西班芽的历史上还可以看刊。穆阿威叶对于阿拉伯人的统治并不像东方专制君王那样，而是像古代部族的赛义德一样。当星期五在清真寺里举行宗教仪式的时候穆阿威叶把讲坛当作行政长官席来加以利用，时常同贵族的领袖们商讨政治措施通瑺他在宫廷里也经常向贵族的领袖们请教。他也时常接见来自各省的代表团以便听取他们的疾苦，调停各部族之间的纠纷所有这些作法都表现了他性格上的主要特点：温厚沈着，克己自制；这种作风被认爲是赛义德的一种主要的美德因爲在阿拉伯人，中间不是赛义德僦很少有这种美德和他那个伟大的前辈欧麦尔一样，他又采用了希腊化时代的罗马帝国行政措施这些措施是经过多少个世纪之久的考驗的。这样一来他就在欧麦尔所建立起来而后来又爲内战所破坏的基础上把伊斯兰教国家又重新建立起来。在财政事务方面他把各省┅向极其勉强缴纳给小央国库的税收重新规定下来，并且设法保证这些税收能够按时征收；同时他也免除了各省一部分过去统治者们所准許他们的属下领取的爲数庞人的午金在汉志这个自从内乱爆发以来就遭到荒芜的地方，他实行种种庞大的计划以改进耕作方法从而促進农业的发展。

穆阿威叶一向把对拜占庭人作战看作是自己的一项最重要的任务早在欧麦尔作哈里发，他自己还在作总督的时候他就巳经开始这一战争丁。后来在奥斯曼统治时期他看到腓尼基的沿海城市仍爲拜占庭人所据有，觉得只有再度进军决战一次才有可能从拜古庭手中把这些城市夺取过来爲了确保能够夺取这些城市，穆阿威叶就必须在海上也同敌手们交战欧麦尔当初一直不肯批准他这样作，直到奥斯曼统治时期穆阿威叶才取得许可到阿拉伯人从来不曾有过经验的战场上作战。不过很快地阿拉伯人就习惯于海上战争了649年夏天，穆阿威叶向塞浦路斯进攻六年以后，他就在装备一支舰队进攻君土坦丁堡了希拉克略之孙康士坦斯二世皇帝到里希亚海岸应战，但是被打得一败涂地尽管取得了这次胜利，阿拉伯人却仍然不能够达到他们的目的因爲同时从陆路进军的穆阿威叶这时未能越过卡巴道西亚的恺撒里亚。穆阿威叶当时不得不和拜占庭谈判媾和以便应付同阿里的战斗。但是一俟他统一了帝国之后他又乘着每年夏季往小亚细亚侵掠的时机重新进行这一战役。他的军队曾经两度打到拜占庭帝国都城门前但是拜占庭帝国由于文化水平高，又把这些未开囮的人的进攻击退667年亚美尼亚的一个叛变的将军萨包里乌斯约请阿拉伯人进军亚美尼亚，但是等阿拉伯人到达梅里替尼的时候康土坦斯二世皇帝已经把叛变镇压下去。尽管如此阿拉伯人还是向前进一直远达卡尔西顿。这时穆阿威叶把他那个一向只知逍遥自在过活的儿孓叶齐德派到军队里去阿拉伯人在卡尔西顿坚持过了冬天之后，第二年春天他们又向前推进一直远达拜占庭本土不过等到夏季到来之後，他们只好马上放弃围攻又回到叙利亚去674年，穆阿威叶再度大举进攻企图深入这个基督教国家的中心。他派遣了一支强大的舰队這支舰队事实上成功地在普罗旁蒂斯南岸的塞齐克斯建立起据点。穆阿威叶从塞齐克斯向拜占庭都城进行骚扰一连有七年之久不过面对著强有力的防御工事和希腊火却总也没有什麽有效的办法而已。最后穆阿威叶放弃了这个没有成功之望的战争和拜占庭缔结了和约。

阿拉伯人在第二个战场上在和非洲的基督教徒的战争中取得了持久的胜利。647年以后不久乌斯曼派驻埃及的总督伊本·阿比·萨尔就已经征服了的黎波里，不过当时萨尔却只满足于让的黎波里缴纳贡金而已。到667年穆阿威叶的总督伊本·胡德杰重新发动战争向西部的基督教徒进攻，·在他第一次出兵窜扰的时候他就已经远达西西里。但是真正在北非建立起阿拉伯统治的人却是欧格白·伊本·纳菲耳。欧格白是埃及的征服者阿慕尔的侄子。他本来已经从埃及出发征服了巴尔喀并且在670年联合了柏柏尔人把在北非的基督教徒统治完全摧毁。但是他在盖賴旺城建立起一个军事殖民地之后却又被召回后来到682年，穆阿威叶的继位人又任命他爲总督于是他再一次向西发动战役，这次显然使怹一直到达了海边欧格白曾经进入柏柏尔人的领土远达亚特拉斯山脉中部，但是柏柏尔人的一些部族却并未因此而被彻底征服被欧格皛作爲俘虏而随军携带的柏柏尔人领袖库塞拉后来逃走了，他联合了当时仍然留驻在他们那里的拜占庭军队组织起来反抗阿拉伯人。欧格白当时未加注意地也把军队分成两支他自己率领一支小的队伍沿着通往奥雷斯山的路上进军。683年在撒哈拉边缘的塔胡达地方遭受柏柏尔人的袭击，他和部下一起全部战死在那里爲他修建的墓寺就以他的名字命名，称爲西迪欧格白这个寺在比斯克拉以南，是非洲穆斯林建筑物中最古的并且还是相当原始的一所纪念物。

穆阿威叶死于680年4月18口继位的是他的儿子叶齐德。当穆阿威叶在世的时候就已經给他举行过拥戴宣誓了。伊斯兰教贵族的首脑们——阿里的次子侯赛因·欧麦尔的儿子阿卜杜拉和左拜尔的儿子阿卜杜拉——拒绝举行这次拥戴宣誓，等穆阿威叶死后再次要求他们宣誓时，只有欧麦尔的儿子遵照办理，另外两个人则都逃到麦加去，以躲开负责此事的麦地那總督的势力范围库法人极力要求侯赛因到他们那里去，在他们那里就任哈里发他接受了这一诱人的请求，不过后来在伊拉克却不曾得箌他所予期的支援他的族弟穆斯林·阿基尔原来打算到那里事先替他去进行活动，但是却爲叶齐德的总督欧贝杜拉·齐雅德所俘掳而处死。侯赛因在途中被欧贝杜拉·齐雅德的前哨巡逻队所截获由于他不肯返回，巡逻队就把他一直押送到克伯拉这个地方在幼发拉底河以西，在距离巴格达南面偏西约六十二英里的沙漠边缘他们把他禁闭在卡尔巴拉，希望干渴会迫使他投降伊断兰纪元61年1月10日，即西元680年10月10ㄖ叶齐德军队．的司令官欧麦尔给了他一个最后通牒；欧麦尔的父亲是穆罕默德的一个圣门弟子，曾任军事领袖的赛耳德·伊本，艾比·瓦嘎斯。侯赛因从库法支持者们那里已经指望不到什麽援助那些人由于穆斯林·阿基尔被处死而张皇失措。虽然如此，侯赛因还是拒不投降：作爲穆罕默德的外孙，他自恃别人奈何不得他。刚一交战后不久侯赛因就战死了。他的首级被送到哈里发那里去哈里发对于这种未缯料到的结果深以爲憾，他吩咐把那些逃脱这次杀戮的阿里派都带回麦地那去在那里予以宽厚的照顾。侯赛因这次殉难虽然并无任何政治上的影响但是却促进了((十叶派”在宗教上的发展。“十叶派刀就是阿里派后来成爲一切反对阿拉伯意向的中心。直到今天葬在卡爾巴拉的侯赛因墓仍然是所有十叶派教徒，特别是波斯人要去参拜的最神圣的目的地：这些人们的最热切的心愿一直就是能够在侯赛因嘚旁边得到一个最后的安息之地。

伍麦叶王朝碰到的一个危险得多的敌手是阿卜杜拉·左拜尔。左拜尔以圣地麦加爲避难所进行反抗哈里发嘚活动他从那小灿动麦地那人，而麦地那人是有一切理由来非难这个使他们城也失掉昔日荣誉的政权的叶齐德在683年又作了一次努力想紦他们争取过来，但是徒劳无功在这以后不久，大约有一千个定居在麦地那的伍麦叶族人就遭到了攻击他们不得不逃到他们的族长麦爾旺·哈克木·阿斯那里去避难。这个族长在穆阿威叶在位时期曾经一度作过汉志总督。哈里发派穆斯林·欧克白率领一支一万二千名叙利亚人组成的军队前往援助他们，穆斯林在爲哈里发的父亲服务期间就已经显示出他的勇气了。被围困在麦地那的伍麦叶族人这时已经投降，被准许自由撤退他们在去往叙利亚的路上和穆斯林会师。683年8月穆斯林在城北的哈拉熔岩地带安营扎寨。在让他们稍事休息之后反叛鍺们就向他进攻过来，战斗的结果是古莱氏和辅士贵族的精华遭到歼灭性的失败次日，穆斯林命令将尚未丧命的几个魁首处死然后代表叶齐德接受麦地那人的归顺。

穆斯林从麦地那继续向麦加前进但是他死于途中。侯赛因．努马伊尔继续率领着这支军队围攻了两个朤之后，侯赛因听到哈里发叶齐德逝世的消息因

此他就同阿卜杜拉·左拜尔进行谈判，表示愿意拥戴他作哈里发，条件是阿卜杜拉不仅对于前此的战争不加报复，而且还要到叙利亚去以使叙利亚继续保持爲政权的中心。阿卜杜拉拒不同意第二项条件。尽管如此侯赛因还是收兵解围，返回叙利亚去了。

叶齐德是在683年11月11日死的。的确他在作哈里发期间曾经耽溺于音乐、美酒、娱乐之中，不堪留意国家大事怹也终止了对拜占廷人的战争，他在未作哈里发之前参加这个战争并不是出于心甘情愿的基督教传说里称赞他特别会寻欢作乐。但是在怹短短的统治期间他也在财政管理方面着手进行过改革，而且改革得也不是毫无手腕叶齐德还注意到大马士革古达绿洲的水利灌溉问題。他的儿子穆阿威叶二世当时还很年轻在他死后马上就在大马士革得到承认，不过在位时期很短就死去了

甚至在穆阿威叶二世活着嘚时候，叙利亚的阿拉伯部族之间就已经开始了战争而这种战争此后在伍麦叶政权之下就没有真正平息过。北阿拉伯的一个部族盖斯人嘚一些分支如盖特方穆达尔等等都住在叙利亚北部、美索不达米亚和伊拉克一带，他们对于从穆阿威叶一世起就开始偏祖南阿拉伯的凯勒卜部族的作法心怀不满；凯勒卜是住在巴尔米拉和古代莫阿比之间的库达阿人的主要部族阿卜杜拉·左拜尔在伊拉克取得承认之后，盖斯人就在左法尔·哈里斯的领导之下兴兵作乱，把金那斯林的一个凯勒卜人总督驱逐出去。在穆阿威叶死后赫姆斯的总督也承认左拜尔莋哈里发。最后在大马土革当权的达哈克·盖斯也倒向左拜尔。伍麦叶族的族长麦尔旺在叶齐德死后就已经在大马士革定居下来，他最初表示有意放弃自己的要求以支援住在麦加的哈里发，不过后来又听从别人的劝说在684年6月22日在雅比雅接受了拥戴宣誓叶齐德的舅父哈桑，皛海达勒也到雅比雅去支援他哈桑身任外约旦总督，是拥护伍麦叶家族的人中的一个真正有点实权的人物麦尔旺和哈桑一起率兵前往夶马土革；盖斯人在大马上革北面的马兹拉希特平原上迎击他们，结果战败684年8月，麦尔旺在事先夺取了国库之后就在大马士革也接受了擁戴宣誓尽管在马兹拉希特一战获胜恢复了伍麦叶王朝的统治，但是与此同时血族复仇之事也随而并起因之盖斯和凯勒卜人之间的怨仇真正爆发还只是后来的事，其结果是破坏了伍麦叶政权的基础

麦尔旺的在位期间也未得久长，而且其间还充满了连续不断的争斗他塖埃及不备突然进军占领了埃及。在他往埃及进军时他的巴勒斯坦总督们替他掩护后方，击退了阿卜杜拉·左拜尔的兄弟穆斯阿卜发动一次进攻。最初麦尔旺不能不承认叶齐德一世的一个儿子爲继位人；但是在经过一系列的拖延不决的谈判之后他终于说服了叶齐德一世的這个儿子，让位给麦尔旺的儿子阿卜杜·马立克和阿卜杜·阿齐兹。阿齐兹是弟弟，麦尔旺曾经任命他爲埃及总督。

哈里发麦尔旺在年轻嘚时候曾经在保卫奥斯曼之战和骆驼之战中身受重伤在瘟疫从伊拉克再次传人叙利亚的时候他已年近七十高龄；就像穆阿威叶二世先于怹而死于瘟疫一样，这次传染病也使他死于685年5月7日关于他的妻子(原来是叶齐德的寡妻)曾经因爲她的儿子不能继位而把麦尔旺勒死以替子報仇的说法纯粹是一种无稽之谈。

麦尔旺的儿子阿卜杜·马立克这时得开始进行一场顽强的斗争以争取继承权。当时在叙利亚公开反抗他的囿幼发拉底河流域盖斯人的领袖左法尔其他各省则都支援左拜尔。马立克爲了保卫叙利亚北部不受拜占廷人侵犯又化费了两年的时间矗到两年之后，他才能够抽身转向伊拉克；当时在伊拉克作总督的是阿卜杜拉·左拜尔的兄弟穆斯阿卜。穆斯阿卜本来有许多三年困难 粮食要克服。原来自从侯赛因在克伯拉战败之后，阿里派因爲缺乏有才能的领袖人物，一直潜伏不动；但是这时却有一位能干的领袖出现了這个人就是赛基夫人穆赫塔尔。穆赫塔尔是一个孤儿由一个曾经给阿里作过马丹总督的叔父抚养成人。穆赫塔尔本人曾经参加过穆斯林·阿基尔的叛乱，当他从牢狱中释放出来以后，他就到麦加去投奔了左拜尔。三年之后，他又在伊拉克出现了，显然是作爲阿里的一个小儿孓的使者而去的阿里的这个儿子跟他的母亲取名称爲穆罕默德·伊本·哈纳菲亚。由于这个儿子并不是法蒂玛小的，没有先知穆罕默德本人的血统，因此真正说来也就并无承继之权于是穆赫塔尔很快地就选择了另外的一条道路：他表面上说是得到了天使迦伯利的啓示而传起道来，他模仿着《古兰经》的形式用一种晦涩的押韵的散文宣传有一个麦海迪马上就要出现他说这个麦海迪到宇宙末日会消除大地上嘚一切不公平的现象，使世界上到处都充满正义他的传道吸引了皈依伊斯兰教并受其保护的亚拉姆人和伊朗人，这些人是被阿拉伯人当莋二等公民看待的穆赫塔尔把统率他们的军权授予易卜拉欣·马立克·艾什台尔。艾什台尔是阿里手下的一个名将之子他征服了库法的阿拉伯人。穆赫塔尔从库法取得了整个伊拉克及东部各省的支援这些地方被征服的人民热烈地投入他的旗帜之下。但是他却不曾把库法嘚阿拉伯人争取过来库法的阿拉伯人乘艾什台尔外出率兵进攻阿卜杜·马立克的机会就向穆赫塔尔进攻。穆赫塔尔这时危险万分，幸得军队听到消息赶回才把他营救出来。因此穆赫塔尔就把所有反对他的人们都予以残酷的惩罚，说他们在侯赛因殉难事件中曾经是同谋犯两忝之后，艾什台尔在哈吉尔把欧贝杜拉·齐雅德率领的叙利亚军队战败，齐雅德就是那个因克伯拉的杀戮而觉得内咎的领袖，他在哈吉尔阵亡。这是穆赫塔尔的一次最人的胜利穆赫塔尔爲庆祝这一胜利举行了一次奇异的仪式，把一个空宝座当作神位而加以膜拜但是继这次勝利之后不久他就被推翻了。在同哈瓦利吉派进行战争期间一直坚定地留在巴士拉按兵不动的穆萨布这时率兵向他进攻经过两场血战之後，穆斯阿卜把穆赫塔尔围困在库法要塞里穆赫塔尔困守了四个月之后在687年4月4日一次出击战中战死。虽然穆斯阿卜以无比残酷的手段消滅了穆赫塔尔的支持者但是穆赫塔尔的教义却在十叶派的来世论中留传下来。

穆斯阿卜这时在伊拉克还能够再镇压下几次小规模的伍麦葉王朝运动但是在691年阿卜杜·马立克亲自率领着一支军队到达伊拉克。这时穆斯阿卜的精锐部队正在和哈瓦利吉派作战受到牵制。穆斯阿卜进兵到巴格达以北底格里斯河西岸亚美尼亚教长修道院那里去迎击这位哈里发。可是他的军官们都表现得极不可靠，他们甚至竟和哈里发进行起谈判来。不过哈里发却对他们的变节行爲不认可，他甚至还对穆斯阿卜表示如果他肯投降过来就可以让他作伊拉克总督。但是穆斯阿卜是非常忠实于他的兄弟的，在10月中旬，他在战场上阵亡

这时阿卜杜·马立克所需要对付的只有阿卜杜拉·左拜尔一个人了。左拜爾住在麦加从那里他维持着整个汉志的统治。马立克派哈查只·伊本·优素福去攻打他。哈查只是塔伊夫的一个萨基弗人他在攻打穆斯阿卜战役巾得到了马立克的赏识。哈查只利用他的出生地作爲作战根据地从塔伊夫向麦加进攻。他对于这个城市的神圣不可侵犯地位完铨没有放在眼里从艾卜库贝斯山上就开始向麦加轰击起来。但是另外那个对立的哈里发在卡巴天房又坚守了七个月到692年10月一次出击时連他自己的几个儿子都背弃了他，他也就战死了这样一来，这个帝国又重新恢复了统一论功行赏，这位得胜的将军除了也门和叶麻麦の外又得到了汉志总督的职位当他用了两年的时间把那里的秩序恢复了之后，在694年12月哈里发又把他调任到这个帝国里的最重要的职位上去接替哈里发死去的兄弟比什尔而爲伊拉克总督。他在库法就职时在讲坛上发表了一篇演说这篇演说已经和他的前任齐雅德的演说同樣地有名了。

阿卜杜·马立克在解决了他的竞争者以后，马上就恢复了停息了约有十五年之久的对拜占庭的战争，在这以前，马立克不得不以纳贡方式换取和平。这次战争的恢复据说是和阿卜杜·马立克所采取的币制改革有关根据稗史上的传说，一直到那个时候阿拉伯帝國里的通用货币只有拜占庭的货币，内地造的钱币上面也都有希腊文字至于拜占庭人所用的纸则是从埃及那里弄来的。埃及的国家工厂爲拜占庭造的纸上面都有基督教的纹章还有带十字架的透明花纹。据说哈里发把这些都用表明伊斯兰教信仰的纹章来加以代替因此拜占庭人就威胁要准备一种金第纳尔，上面带有侮辱先知的字样而当时阿拉伯人除了从拜占庭人那里才能得到金第纳尔之外，在别的地方昰弄不到金第纳尔的因而在693年哈里发就决定在大马士革自己铸造货币，在第二年哈查只在库法也仿法他的榜样于是，在正式记载账目嘚时候就采用了阿拉伯文虽然和从前一样官员们还完全是些非阿拉伯人；而在此以前在叙利亚一直是用希腊文，在伊拉克则用波斯文记賬的阿卜杜·马立克又把一向给予基督教徒臣民的自由大大地加以限制，籍以保证帝国的统一。

阿卜杜·马立克在朝廷之中也树立了一种与过去不同的风气。在他以前的统治者一向都是像古代阿拉伯部族族长一样的对待他们的臣民，而阿卜杜·马立克则是第一个以专制的统治者的姿态出现。作爲一个神权政体国家的代表人他也赋予神学家们以较大的势力，他自己也认真地执行他本身在宗教方面的责任当然，这并不足以妨碍他把基督教诗人艾赫泰勒请到他的宫廷里来艾赫泰勒是出生于希赖的一个台格利卜部族的人，曾经给叶齐德一世效过勞由于这位诗人不受任何宗教上考虑的限制，哈里发就可以让他运用他那种有力的诗句去打击麦地那宗教界人土所结戍的反对势力这種反对势力有时候还是很麻烦的。

阿卜杜·马立克任命了自己的亲戚作各省总督(伊拉克除外)藉以稳定各省的局面。埃及和北非这些在他統治时期才把柏柏尔人最后的反抗予以摧毁的地方则由他的兄弟阿卜杜·阿齐兹统辖着。阿齐兹原先曾经得到他父亲的保证有承继哈里发的权利。后来阿卜杜·马立克曾经试图说服他这个兄弟放弃承继权刊但是未得成功。不过阿卜杜·阿齐兹却先于阿卜杜·马立克而死去了，因此在705年阿卜杜·马立克的儿子韦立德并未遭受反对就承继了他父亲的位置。

韦立德的武功所及之处又远远超过了帝国的疆界经过长期围攻之后，小亚细亚的提安那落入阿拉伯人手中虽然韦立德所策划的进攻君士坦丁堡的战役并未能实现。对于东方各地的征服是从伊拉克开始的伊拉克总督哈查只也是整个伊朗的总督。704年阿卜杜·马立克就已经根据哈查只的意见任命了古太白·穆斯林爲东方的呼罗珊省的总督。呼罗珊的地域所及从乌浒河(今名阿姆河)远达兴都库什山，这是多少个世纪以来伊朗人和土耳其人发生接触的地方土耳其人在這个时候已经在卡普汗可汗（中国人称爲默啜可汗)统治时期在682年从中国人统辖之下夺取了上地，把他们的北部领土向西扩张关于土耳其囚以前的历史，将来在研究他们决定进入伊斯兰世界的时候当另有详细叙述土耳其人有一个封臣以“塔尔甘”的身份驻在萨拉夫珊河南岸的粟特(又称河中)：阿拉伯语爲马瓦拉安纳尔)首府撒马尔罕。萨拉夫珊河下游的布哈拉是一个伊朗人和土耳其人杂居的地方由一个土耳其王朝统治着。古太白利用这个最后一个王朝里的纷争倾轧把那里的一个青年册立爲王。这个青年本人皈依了伊斯兰教伊斯兰教此后僦在布哈拉扎下了坚固的根基。撒马尔罕的塔尔甘也投顺了古太白不过后来却被群情激昂的民衆所废弃。他的继任人古拉克在长期的被圍困之后被迫投降古太白虽然古拉克保住了他的王位，但是他却不能不接受阿拉伯人驻防从此以后，虽然不免还是有些骚乱但是伊斯兰教在这两个城市里却都存在下去，而且后来这两个城市还成爲伊斯兰教在中亚细亚的最重要的堡垒从这里古太白更进一步地向东推進攻打弗尔干纳。714年夏天古太白在那里突然听到哈查只死去的消息，因此他就撤兵到麦尔夫根据地次年，韦立德也死了古太白害怕韋立德的继位人苏莱曼报复，因爲原先古太白曾经声明反对过苏莱曼拒不归顺他。不过古太白在一次士兵哗变之中被杀了哈查只的女婿穆罕默德·嘎西木足驻巴士拉的总督，他在711年开始从波斯南部和俾路支去征服信德，这样就爲伊斯兰在印度开辟了另一个广大的势力范圍

在西方，阿拉伯人在韦立德统治时期跨越了直布罗陀海峡在711年7月25至26日在巴卡河谷一战(一度误称爲萨雷斯德拉夫朗泰拉之战)给予当时洇内部动乱而削弱了的西哥德王国以致命的打击，最后的一个哥德国王罗德里克就在该地丧命这支胜利的军队里面差不多完全是柏柏尔囚。阿卜杜·阿齐兹任命并经韦立德认可的北非总督穆萨·努赛尔当初只是把这些柏柏尔人当作侦察部队派到海峡对过去的率领这支部队嘚人塔立格·伊本·齐雅德是北非总督的受护民。塔立格登陆后集合队伍的那座山迄今仍用着他的名字称爲直布罗陀(阿拉伯语爲贾巴尔·塔立格)。塔立格这次意外的胜利引起了他的上司的妒忌穆萨·努赛尔马上就继他之后带领一支主要是由阿拉伯人组成的军队更爲深入地向那个地区推进。他开始的时候在麦地那一锡当尼亚和卡尔莫纳取得一些初步胜利，后来由于围攻塞维尔和美利达而耽搁了一年的时间不能前進在这个期间，另一些军队则在奥利胡拉和一个哥德国君塞奥道米尔作战后来穆萨·努赛尔和塔立格在托勒多会师，一起征服了西班牙北部从萨拉哥萨到那瓦拉的地方。714年，他携带着大批战利品回到非洲随后又浩浩荡荡地开着凯旋的队伍登程前往叙利亚，韦立德这时茬叙利亚已经等得不耐烦了：在穆萨·努赛尔回到大马士革之后不久，这位刚刚满四十岁的哈里发就在715年2月逝世了

韦立德在帝国本土享受着他父亲的活动成果，到处都承认他是唯一独尊的君主他一直在把越来越多的基督教徒从行政机构中排斥出去。他甚至还解除了塞尔仲·曼苏尔家族的职务，塞尔仲·曼苏尔家族是从穆阿威叶在世的时候起就一直掌管着财政事务的像很多古代东方君主一样，韦立德也曾經大兴土木但是这并不仅是由于他喜好炫耀铺张，而是想增加他的财産收入叙利亚人认爲他是一个理想的统治者。

使得韦立德以建设鍺而闻名的主要工程是大马士革的那座通常称爲伍麦叶朝清真寺的大建筑物过去那种指定一块地方就作爲祈祷之用，利用有带顶门廊的院子(像穆罕默德在麦地那住的那样)那一类的简单的形式很快地就过时了以前的征服者在伊拉克的库法和巴士拉以及在埃及的弗斯德特最初建筑的一些军营都止于模仿穆罕默德的旧式清真寺的式样而已。欧麦尔和奥斯曼就已经把麦地那和麦加的清真寺加以扩充他们把附近嘚房子都收买过来，把简单的亭子改爲一些石柱门廊各省也都仿效着他们的办法；赛耳德，阿比·瓦嘎斯把萨珊王朝的建筑物和希赖各教堂的圆柱都拆出来装修库法的清真寺。在穆阿威叶时期，库法和巴士拉两地的清真寺都更加讲究起来。挨着米拉卜即祈祷壁坛的地方，朝着麦加那个方向(基卜拉)都有政府的建筑物和清真寺毗连，因爲在首都和各省里宗教仪式都由哈里发和总督们主持据说奥斯曼曾经在麥地那的清真寺里爲他自己修了一层隔板(马克苏拉)以防遭人袭击。伍麦叶王朝时期各省总督也都纷纷效尤依样办理。当左拜尔占据麦加分廷抗礼也作哈里发的时候，阿卜杜·马立克因爲他的臣民们不能到麦加朝觐，曾经想在耶路撒冷另修一座卡巴天房以供朝觐之用。就茬欧麦尔进入耶路撒冷时要求作爲穆斯林礼拜之用的那个神圣的岩石台上阿卜杜·马立克修建了一座神殿，今天称爲岩石神殿(有人误称爲欧麦尔清真寺)。那个由穆罕默德夜行故事里取名的阿格萨清真寺也在这时在神殿区建立起来阿卜杜·马立克把查土丁尼的圣玛丽教堂当时还完好的部分都修在这个建筑物里，造了一个有三排圆柱的门廊，后来又添上有一个拱顶的侧堂和四个楹间在帝国首都大马土革城内，穆斯林们至此只有一所朴质无华的小清真寺

早在崇拜偶像时代；大马土革城中心就有一所大神殿，这所神殿后来经罗马人——可能是茬图拉真时期——按照巴尔米拉的那座着名的太阳神庙的式样重建过只是规模更大些。这所建筑物的一些残存的圆柱现在仍然还可以在清真寺的附近看到379年在这个崇拜偶像时代的神庙原址上修了一座名爲施洗礼的约翰的教堂，这个教堂在豪瑙里乌斯的儿子阿尔卡迪乌斯時代又加以重修它全部一直都是基督教的财産。有一种说法认爲穆斯林在征服这个地方之后马上就占据了教堂一半的地方供给他们礼拜の用而把另一半留给基督教徒应用以酬谢他们投降，这种说法是后来伊斯兰教传说中编造出来的这种传说己无法理解爲什麽要对基督敎徒那样照顾了。尽管早期的几位哈里发曾经对于基督教徒的权利加以注意但是韦立德在705年初却一下子就把这座教堂从基督教徒手里拿叻过去，加以重建；把南面的墙以及与墙相毗连的那个旧神殿的门廊都修在一起修成一个共有三个楹间，把拱顶架在柱上的正堂一个式样模仿拜占廷遗址的侧堂，还有一个木屋顶侧堂的那个石造圆顶穹无疑是在负责内部装饰的拜占廷镶嵌细工匠的主张之下第一次修造嘚。侧堂正中那一楹间的四角都仿效叙利亚的教堂的式样用一些半圆形的凹壁同中间的拱顶圆厅连接起来圆柱的柱头都涂以金色，墙壁吔是用大理石来装饰的墙上还有一些描绘着城市和树木风景的镶嵌艺术品。在旧门廊西南角的一个旧塔的基础上又建立了一个新的召祷塔清真寺门廊北边耸峙着那个“宣礼员的召祷塔”，院子外面朝北盖了一个高大的拱廊这种把有列柱的门廊和前厅连在一起的建筑式樣(后来有许多清真寺都模仿它)是提尔奇在拜占廷的埃塞留斯和奥古斯提安的遗址发现的，在这些遗址上把皇宫的前厅当作大殿设有典礼殿以供朝觐及接见之用，后者也是根据古典的式样的这种建筑物在各省都是通过使用强迫劳役而修造的。一个从阿普洛狄铁发现的埃及艹纸古本谈过这种建筑所花费的劳动工人们毫无例外地都是外国人；文学传说中记载着曾经从拜占庭征募过一千二百名工人；我们从埃忣草纸古本中也看到那里曾经雇用过一个波斯人。根据这些情况不消说建筑的式样不可能是整齐划一的。外国技术后来也还需要采用；┿二世纪时这个清真寺里的那座大锺就是由波斯人装置的不幸的是叙利亚这个穆斯林建筑最古老的遗迹却是命运多乖，饱经浩劫的在1069、1400、1893年，这所建筑物曾经三度遭受火灾几乎烧得只剩下了墙基。

在这个帝国里除了叙利亚这个枢纽地区之外，最重要的省份就是伊拉克了在阿卜杜·马立克和韦立德时期，伊拉克是由哈查只·优素福统治着。前已述及哈查只在693年担任了这个职务。他在那里的处境是非瑺三年困难 粮食的当地居民由于积年累月地替哈里发进行战争，因而变得十分凶悍在库法，假先知穆赫塔尔起兵作乱的事仍然在激动著人心哈瓦利吉派仍然在巴士拉城外到处活动。这一派里面这时出现了一个新的派别称爲艾兹赖格派这一派人把任何和他们见解不同拒不改变信仰的人都当作异教徒看待，就要连同他们的妻子儿女一并处死穆海莱卜·阿比·苏弗拉在爲穆斯阿卜服务时期就已经和阿兹赖格派进行过斗争。穆海赖卜在他这个主子战死以后就归顺了阿卜杜·马立克，仍然保持着兵权688年，阿兹赖格派推选了台米木部族的盖特裏·伏查艾作哈里发。这个当时也以诗人而闻名于世的新哈里发，在库齐斯坦经常对伊拉克构成一种威胁给穆海赖卜添了不少的麻烦；特別是由于阿卜杜·马立克最初派的两个总督由于妒忌的原因未曾给予穆海赖卜以足够的支援。头一个把新的军队交给他支配的是哈查只。有叻新的军队穆海赖卜就能追击反叛的人们一直远达波斯的基尔曼省内地。接着反叛的人们之间发生了内讧盖特里带着阿拉伯人继续向塔巴利斯坦前进，而那些受护民则留在后面在吉路夫特城里推选了一个新的领袖。穆海赖卜在这里轻而易举地战败了他们在塔巴利斯坦，盖特里的那些阿拉伯人残酷地压迫当地人民；因此当地人的领袖就要求拉伊的总督前来援助拉伊的总督把这些阿拉伯人打得一败涂哋，盖特里本人也在这一次战役里阵亡(697年或698年)另一个小哈瓦利吉派领袖是舍伊班部族的沙比卜，他一连有两年之久以摩苏尔爲根据地使得伊拉克的局面不得稳定。沙比卜是一个不折不扣的盗魁当地的基督教徒都关照他：因此他能够经常改变隐藏的地方，从那里袭击哈查只的军队一直等到697年哈里发从叙利亚派来增援部队之后，才在杜及尔河畔把他战败使他淹死在河水之中。哈查只对于叙利亚军队前來援助表示感激却引起了当地贵族的不满。哈查只把受伊拉克统治的基尔曼省里的反叛者们完全清除了以后又派了一支装备特别齐全嘚军队(“孔雀军”)，由过去的金达王室后裔阿卜杜·拉赫曼·伊本·艾史阿斯统率着去征服当时由一个有土耳其血统的国君统治着的一个邊陲小国西吉斯坦。这次出征没能够像这位暴燥的总督所希望那样迅速地达到目的而总督却又一定要求迅速解决，于是伊本·艾史阿斯就把这件事情交给他的将官们去作决定，他知道对于这些将官们来说，哈查只和在这个野蛮地区里作战二者都是同样令人憎恶的。情况既是如此，他的将官们也就愿意马上宣誓拥戴他，如果他能够率领他们返乡对哈查只作战。于是艾史阿斯就和土耳其人缔结了和约，缓缓地带兵向西移动，这时在波斯的驻军也参加到他们一起了当哈查只开出军队去打这些反叛者的时候，他们打败了哈查只夺取了巴士拉，只剩下近郊还在哈查只的控制之中这位总督从郊区又把反叛者打退回去，反叛者们这时又转向库法哈里发于是又派出一支叙利亚军队，甴他的儿子阿卜杜拉和他的兄弟穆罕默德率领着给这两个人的任务是先和艾史阿斯进行谈判，甚至还授权他们表示可能召回那个爲人痛恨的总督但是即使这样，艾史阿斯还是坚持拒不归顺因此政府军队就转而进攻，先把他打败于德尔雅马杰姆再败于马斯金；支援他們的人们有一部分在马斯金背弃了他。阿卜杜·拉赫曼·艾史阿斯逃到西吉斯坦的土耳其国君那里去，后者的确把他从一个阿拉伯长官手里解救出来不过后来却又把他交出来送给哈查只的使者们。在押解途中艾史阿斯在704年从一个城堡的垛口上跳下来自尽了。

哈查只直到把伊拉克的阿拉伯人这一次最后变乱镇压下去之后才能够安心地从事于巩固他的政权的工作他这个政权是以叙利亚的军事力量爲基础的。茬702年他在库法和巴士拉这两个骚乱不休的城市中途修筑了一个新的城市称爲瓦西特(“中间城”)作爲他的政权中心和根据地。当哈查只在卋的时候他容许住在瓦西特的，除了来自叙利亚的阿拉伯军人之外只有河中来的土耳其人。这些土耳其人原先大部分都是当作战俘和被放逐(虽然也是出于自愿)而来巴士拉的这时都在这座新的城市里定居下来。直到哈查只死后才准许亚拉姆人和波斯人到这个城市里居住。哈查只建立的这个新的城市和在底格里斯河对岸的那座姊妹城卡斯卡一样，由于具有战略地位一直到阿拔斯王朝时期还在伊拉克嘚城市中保持着它的地位，虽然阿拔斯王朝政府所在地已经不在瓦西特而是在巴格达了

在韦立德统治时期，哈查只享受了他在韦立德的湔任统治之下劳苦功高所种下的果实这位新的统治者对于他保持着充分的信任；特别是由于哈查只拥护韦立德继位，反对阿卜杜·阿齐兹争夺承继权，因而使得韦立德心中对他怀有感激之意哈查只这时积极努力使这个经过战乱蹂躏二十年的地区重趋繁荣。在这方面主要的問题是修复那些把两条河流的水运送到伊拉克各地的渠道以及那些防御沙漠保持地力的堰坝使它们能够重新使用并且经常加以管理，这些堰坝都是稍有损坏就要开裂的他采取了有力的措施，防止乡村居民大批流人大城市他修正了货币制度和度量的标准，使得人们感觉茬交易中可以安心互相信任。据说他甚至对于正确地传达《古兰经》也发生过兴趣；可能这也不无政治上的原因因爲从奥斯曼那时以來《古兰经》的念经人总是很容易煽动起反对政府的情绪的。《古兰经》的念经人爲了报答他这种关怀就宣传了一段轶事说他年轻的时候曾经在故乡塔伊夫作过教师。曾经一度获得他的赏识的唯一当代诗人是哲利尔哲利尔在穆斯阿卜统治时期就已经在伊拉克声誉卓着，怹曾经和他对立的诗人法赖兹德格互相攻讦正如同阿卜杜·马立克曾经在和反对他的麦地那人进行斗争时利用过基督教徒艾赫泰勒一样，他这位总督也利用哲利尔来爲自己歌功颂德，揭露秘密反对叙利亚统治的人们，714年6月，哈查只在实施了二十年仁政之后逝世了当时年紀只不过刚过五十二岁而己。

继承韦立德的是他的兄弟素莱曼这是按照他们父亲预先规定的次序的。哈查只晚年的时候曾经激烈地反对這样作他劝哈里发让他的儿子继位。因此素莱曼就对哈查只怀恨在心但是素莱曼的仇恨现在只能往哈查只手下的将官们身上发泄了。素莱曼继位之后马上就把麦地那总督奥斯曼·穆里免职。在征服东方的武功中声誉甚隆的呼罗珊总督古太白，穆斯林觉得还是先下手爲强，因此他号召他的军队起义反抗哈里发。但是原先曾经和他有过纠纷的台米木部族却声明反对他，结果把他杀死了新任哈里发把伊拉克总督一职授与哈查只的死敌叶齐德。叶齐德是名将穆海莱卜·苏弗拉之子，当初在他父亲死后就承继了他父亲的职位作了呼罗珊总督；但是不久之后他就同他的伊拉克上司发生纠纷。哈查只的妻子就是叶齐德的姊妹，但是哈查只却断然拒绝不让她从中调停。他设法使哈里发革掉了叶齐德的职务，甚至还把他监禁了一年之久后来叶齐德逃脱出来跑到拉姆拉去投靠素莱曼；这位哈里发的承继者于是就派他到伊拉克詓，在那里向前任总督的部下报仇雪恨哈里发只是把财政事项交由一位专门官员负责办理；据说这是出于叶齐德的请求，因爲叶齐德是想借此而避免呻吟于赋税重压之下的人民对他的怨恨；不过哈里发当时可能也只是奉行那种旧日行之已久的办法而已叶齐德不久就和这個财政负责人发生了冲突，因爲这个负责人拒绝遵照他的要求动用国库的款项于是叶齐德就开始想找一个更爲有利的职位。他要求哈里發把他调到呼罗珊去不过还保留在伊拉克的统治权。他在东方的军事成就并不甚大；并且由于他横征暴敛遭到人们的痛恨以致哈里发茬死前就在考虑要向他问罪了。到哈里发的两位承继人时期叶齐德的命运也就到了尽头了

素莱曼把宫廷设置在巴勒斯坦的拉姆拉。他在未继位之前就住在拉姆拉深得居民爱戴。他在叙利亚北部的达比葛设置了一个规模很大的军队集合营以供对拜占廷人进行战争之用。怹时常亲身到那里去视察；但是却不能够取得什麽决定性的胜利在715年秋冬两季围攻阿摩利姆未能取胜之后，他的军队也曾经向西深入遠至佩加莫斯和萨迪斯，并且包围了君士坦丁堡历时有一年之久虽然如此，他却不得不一无所获地罢兵而归回来以后只不过一年的光景，素莱曼就在717年9月死于达比葛

按照阿卜杜·马立克遗嘱中的指示，素莱曼死后应由他的兄弟继位，不过素菜曼却早已经让人们宣誓拥戴他的儿子艾优卜。但是艾优卜却又先于他而死去，苏莱曼于是就听信神学家拉贾，赫瓦的话，把哈里发的职位转让给他的一个虔诚的堂兄弚欧麦尔·阿卜杜·阿齐兹；结果后者顺利无阻地就任了哈里发。

欧麦尔二世是长寿的埃及总督阿卜杜·阿齐兹·麦尔旺的儿子。根据母亲血统他是欧麦尔一世的后裔，这是他非常自豪的一点他出生于麦地那，青年时期就在麦地那和圣门弟子的虔诚的后代相处在一起当706年韋立德任命他出任汉志总督时，他还与这些人过从甚密有十个虔诚的精通伊斯兰教传统的人组成的一个常设委员会使得他处理事务能够保证符合于先知的“逊奈”的标准。不过由于他允许伊拉克的难民到麦地那避难哈查只就设法使哈里发把他召回，虽然韦立德对他的恩寵依然未衰

欧麦尔二世继任哈里发之后马上就命令在小亚细亚的穆斯林军队停止前进，以便腾出手来经营内地的事务；他想在内地实现怹自少年时代在麦地那就已经抱负的一些政治理想只是在辽远的西方，他这种爱好和平的意愿约束不住他那些总督们他们跨越了比利犇斯山脉向法兰西的南部进攻，在纳尔榜设置了一个固定的大本营这可能就是欧麦尔二世在位时代的事情。欧麦尔二世又设法要把多年囷他的家族作对的阿里派争取过来他把法达克绿洲拨归阿里派使用，法达克绿洲是当初先知穆罕默德在征服那里之后曾经留归自用的地方不过到这时已经成爲国家的産业了。欧麦尔二世又废除了在过去几个哈里发时期成爲惯例的在教坛上诅咒阿里的作法他也在可能的條件下怀柔基督教徒；他把古达的圣托马斯教堂让给基督教徒用，以补偿韦立德原先在大马土革所没收的圣约翰教堂尽管从征服古达那時起圣托马斯教堂就一直被当作清真寺使用，这是违反投降条件的他又减轻了在塞浦路斯、亚拉(在亚喀巴湾)以及在阿拉伯南部内志兰的基督教徒的纳贡负担。他使那些法律地位低下的新皈依的保护民(mawaU)和阿拉伯人享受平等的地位；过去这种不平等的地位曾经在伊拉克多次引起了变乱他除了对呼罗珊的保护民战土们付给薪饷以外，还免除了他们的纳税义务这样一来他就爲他的继位者们巩固了帝国的地位。

泹是欧麦尔二世所最关心的重要的事情是财政改革欧麦尔一世所施行的税收政策这时已经不起作用了，因爲在被征服的省份里有很多穆斯林已经取得了土地财産要求免予纳税。另一方面由于有很多住在乡村负有纳税义务的人们改奉了伊斯兰教，而他们住到都市里就能夠逃避纳税因此哈查只干脆就禁止他们移居，并且对穆斯林财産也规定照样缴纳土地税和哈查只的这种作法不同，欧麦尔二世坚持所囿穆斯林都免予纳税的原则；不过他又重新采取了欧麦尔一世所规定的办法就是被征服的地方整个都属于穆斯林社会所有，因此他禁止穆斯林个人将来从这里面取得任何东西如果一个负有纳税义务的农民改信了伊斯兰教，他的土地也就改归全村所有如果他愿意继续耕種，他就需要租用；这种地租就用来缴付当地需要征收的赋税欧麦尔的用心不拘如何说来都是好的，并不像人们所想像的那样是出于非卋俗上的神学上的观念，不过在他在位的短时期内——他死于720年2月9日——他未能大力实行他的办法而已而他的继位者们则都使用了哈查只那种比较容易实行的办法。

欧麦尔的继位者叶齐德二世是阿卜杜马立克的第三个儿子。他在就位哈里发之后马上就需要镇压伊拉克囚的一次新的叛乱呼罗珊总督叶齐德·穆海莱卜曾经自吹自擂地夸大了他最后——战役的战果，但是却又无力照例缴付战利品的五分之一；因此欧麦尔二世就把他监禁起来。他也不能指望从叶齐德二世得到宽恕因爲叶齐德二世的妻子是他的一个宿敌哈查只的侄女。于是他僦从在阿勒颇监禁他的地方逃到巴土拉去他在巴士拉召集了他的部族阿兹德人和他们的南阿拉伯其他族人起来参加圣战，反抗宗教上的敵人伍麦叶家族波萨斯和基尔曼两地也都附合他起事。叶齐德二世最初打算和他进行谈判后来又派遣麦斯莱麦·阿I、杜·马立克去攻打这些反叛者。麦斯莱麦是欧麦尔二世的最得力的将军，曾经在小亚细亚的几次征战中表现出他的英勇气概他们在720年8月25日在瓦西待和库法の间的一个村庄阿克附近发生了激战。反叛者们被击溃叶齐德·穆海菜卜本人战死；他的家族被抄斩，男的都处死，并且一反习俗惯例，把妇女和儿童质卖爲奴。

叶齐德二世，和他那个跟他同名的族兄一样在反对伍麦叶的人们的传说中被认作是一个把各省事务交给总督辦理而自己则沈溺于声色犬马、歌台舞榭的人物。实际上在他短短的统治期间即使在乎定了伊拉克之乱以后，也还是事端衆多的他统┅了麦加和麦地那的行政管理；在埃及他开始重订各部族的户籍簿，这是给他们发放年金的根据他甚至还企图矫正欧麦尔二世的财政改革之后发生的种种弊端，因而采取一些不受欢迎的措施例如恢复了他的前人们在各省已经废止的土地税。他也反对他的前人们对基督教徒那种友好的态度：他不仅没收了一些基督教堂并且还下令捣毁宗教神像。很难相信这样一个人会因爲一个宠幸的歌女逝世而伤心致死但后来的传说就是这样说的，说他在724年1月因爲这个缘故而死于外约旦的阿尔巴达(另传爲伊士比德)宫堡

这种宫堡是当年伍麦叶王朝的统治者们有时想要忘怀一下国事，不爲之操劳所去之所。在莫阿比这种沙漠宫堡有一些直到现在还是很好地保存下来，我们因此能够得窺见当年建筑情况其中最有名的是姆萨塔，意即“冬季住房”这个建筑物正面的雕刻有很大的几块被阿卜杜·哈米德苏丹当作礼品献给德皇威廉二世，现在陈列在柏林弗雷德雷克大帝博物馆里。这座宫堡是沙漠里的两种代表性建筑式样之一，是用石头修造的贝都印人住房嘚式样场地呈正方形，四边各长一百五十七码有一墙相围。墙的两侧筑有楼塔南边的建筑物正面气象极爲宏伟，有一个大门大门兩侧又有两个楼塔。大门里面有三个楹间中间大道从大门口开始经过一个院子，院子中央有一个水池再进去就是大殿，尽头是一个寝宮寝宫的圆屋顶是三个半圆形合成的。寝宫左右两侧的有两个筒形穹窿上面那些低垂的尖形弓架结构具有波斯艺术和后来的伊斯兰艺術的特色。从弯进去的部分的形状上看来；当初原计划在这两个地方都要盖一些房间不过这个计划却一直没能够实现。大门的正面装饰著一些雕刻带上面有横线竖纹交互错列着，还浮镶着一块扁的纵断面拱基石门廊上的圆柱柱头都是由外面运来的大理石作的，上面涂荿蓝灰色这是美索不达米亚地方的人喜爱的顔色。凯旋门上的柱头和建筑物正面的衬底都在光平的表面上雕刻得看起来好像是花边或花氈一样门廊正面和圆柱上都有爵床叶形的装饰，不过却涂成深黑色设有宝座的大殿的特点是有一些旁边有圆柱的壁龛，后来清真寺里嘚祈祷壁坛也采用这种形式

姆萨塔非常可能是伍麦叶时代的産物，但是却不能够确实加以证明；不过在死海北端东岸的另一个宫堡库塞爾一阿姆拉因爲里面保存着一些题铭却足以直接证明是第八世纪前叶修建的。这个宫堡是穆西尔发现的；但是不幸是修造人的名字还昰不能加以肯定。库塞尔一阿姆拉里面有一座墙上面画着四个国君，据说他们代表着伊斯兰教所征服的一些国家这些国君都有阿拉伯攵和希腊文题名，写着凯撒、晓斯劳斯(波斯)、纳加希(阿比西尼亚国王)和罗道里克(西班牙最后一位哥德国王罗德里克)靠近这四个帝国统治鍺画有两个没有题名的人。由于这些统治者都是按照他们国土的地理位置次序排列的因此M．范·柏尔辰就断定靠近波斯王的第三个人是东方更远的一个帝国的统治者，因此可能是默啜可汗(即东土耳其斯坦的卡普可汗，716年被杀)或者甚至可能就是中国皇帝。在他们的身后可以看到还画有两个人头这一定是伊斯兰教所征服的一些小国君。如第三个一定画的是阿比西尼亚东面的一个国家的国君；这可能是一个土聑其或印度的国君也许就是信德的达赫尔(712年征服)。根据这些情况看来这个宫堡可能是韦立德一世修建的。这个建筑物是用带红色的石咴石造的有一所大殿，顶部是由三个筒形穹窿构成的在对着门口的尽头处有一个低垂的呈筒形穹窿的壁龛，两侧各有一个房间屋顶吔同样呈圆筒状，室身呈半圆形筒形穹窿的正面墙上开了六个小窗户，光线从那里射进来大殿东面有三个小房间，上面的屋顶一个是筒形穹窿一个是十字穹窿，一个是三角穹窿这些房间组成一套洗澡室，靠墙都放着凳子还有一套排水管设备。这四个房间都有图画裝饰着图画都保存得非常完好，这是在亚洲土地上的希腊化艺术的最后一批创作在大殿壁龛正面的墙上画着一个有胡须的人，身穿华麗的袍服头上画有一个光环，坐在宝座之上上面的华盖还有柱子支撑着。一望而知这人就是哈里发在右面站着一个妇人，右臂举起：左面站着一个男人手里拿着棍杖；两个人都面向坐在宝座里的人。围绕着这个半圆形画着一连串的沙漠里的飞鸟(沙鸡类的鸟阿拉伯語称爲“卡塔”)，这些飞鸟都是诗人笔下时常描绘的东西在宝座的底下画着海波起伏，海里有鱼还有一只渔船。在西面墙上中央画有┅个裸体妇女站在水池的旁边在右边可以看见有一些不穿衣服的运动员作着各种运动姿式。左边站着的就是前面所说的那些统治者墙仩其余的地方画着赛马，猎兽追捕野驴和羚羊的景致，还有一些风俗画和一些有象征意义的女人画像。那个圆顶房间里面则画着十二宮和北极天空中间那间浴室里面画着一些裸体妇女沐浴的景象。第三个房间里在两个半月形的地方(弧形壁)画着亚当堕落的故事；东面墙仩有一个怀孕好多个月的妇女坐在左边右面画着一个男人，身子背向观衆；下面在这两个人中间有一个婴儿，在那里躺着踢着腿在覀边那座正面墙上有一个妇女站在一个死了的男人身旁，死神阿兹赖尔在那里把她挡开筒形穹窿上画着一些男人的半身像，各种年纪都囿画像周围的地方，和一般墙上的情况一样都画着各式各样的飞禽走兽。除了这两个保存得最好的沙漠宫堡(“巴迪亚”)以外我们对於穆瓦卡尔的情况也是很熟悉的。穆瓦卡尔是叶齐德二世建造的建筑模仿着萨珊王朝的式样把基础放在拱状阶坛之上，但是现在留下来嘚也只是那些基础而已罗马帝国在阿拉伯省边境所修的那些堡垒也有一部分被欧麦叶王朝改建爲宫堡了。

叶齐德二世由他的兄弟希沙木繼任希沙木通常都是住在幼发拉底河畔的鲁沙发。他很幸运地得到了哈立德·伊本，阿卜杜拉·盖斯里给他作伊拉克总督，这个伊拉克总督是可以和他的伟大的前人齐雅德和哈查只媲美的。哈立德出身于一个落落无闻的小部族但是由于他超群出衆，他能够约束住克斯人里媔那些无事生非的人们他对于地方上最伟大的贡献是规模宏大地继续进行哈查只所开始的那种土地改良工作。他把底格里斯河下游靠近瓦西特周围的沼地里的水排涸因而开辟了广大土地可供耕种，这给他带来了很大收入

哈立德利用这种办法中饱个人的私囊，但是这却並未影响哈里发对他的看法因爲他从来不曾忘记完成他对大马士革朝廷所应交纳的赋税任务。不过等他更进了一步又从事粮食投机的時候，反对他的人们却终于把他的官职革掉这时他已经任职有十五年之久了。不过在这样一个强有力的人物不在伊拉克统治的时候太岼局面马上也就不能够再维持下去。阿里的一个曾孙宰德·阿里在库法起事，要实现他们家族继任哈里发职位的权利。在接受拥戴宣誓的时候，他保证奉行《古兰经》和先知穆罕默德的“逊奈”，反对不义的统治者，保卫弱者，替被剥夺年金的人们主持正义，平均分配政府收入，并且召回在远方作战的土兵。总督优素福·欧麦尔·赛盖菲在经过一番巷战之后把这个阿里派杀死，这样并没费多少手脚就把这次变乱镇压下去。但是这不过只是一系列连续发生的最后导致伍麦口卜王朝覆灭的十叶派运动的开端而已。到第九世纪的时候就是这位宰德嘚后裔在也门建立起一个国家，这个国家经受了多少个世纪的风暴屹立不倒，成爲现在硕果仅存的一个阿里派国家

希沙木也重新恢复叻对拜占廷人的战争，这种战争自从上次在716到了17年对拜占廷都城徒劳无功地进行过攻击之后就打得很不起劲了在希沙木统治时期，这种戰争也没取得过什麽持久的胜利因爲他的军队在夏季所占领的阵地通常到冬季时又得放弃。有一次在714年哈里发不能不亲自出马因爲拜占廷人一年前在弗里吉亚的阿克鲁诺斯把阿拉伯人打得大败之后又进攻麦里提尼城；不过他们还是被打退了。

在希沙木统治时期阿拉伯囚化了很大努力向西推进。在和西班牙的基督教徒作战的过程中过去时常由于阿拉伯人和柏柏尔人的团结搞得不好而妨碍了穆斯林的前進；因爲柏柏尔人总是觉得遭受阿拉伯人的歧视。柏柏尔人穆纳扎甚至竞脱离出去在北部边疆宣布独立，同阿奎丹公爵尤道结成联盟唏沙木这时在西班牙任命了一个新的总督阿卜杜·拉赫曼·阿卜杜拉。这位新任总督打败了穆纳扎，接着就转向尤道。他在加龙河和多尔多涅河之间的一个地方把尤道战败了又乘胜向卢瓦尔方向追击。但是在卢瓦尔省都尔和普瓦提埃之间的地方他在732年10月遇到理查·马特的抵抗。在奥斯垂西亚的法兰克人坚决地抵抗阿拉伯人的进攻。阿拉伯人在夜间撤退，他们的领袖也被杀虽然阿卜杜拉的几个继任人继续入侵高卢，但是因爲他们时常有内部动乱而受到牵制

在非洲的柏柏尔人虽然是些虔诚的穆斯林，进行圣战时也热心作战但是却一贯被阿拉伯人当作臣民相待，要他们纳贡因此他们就心怀不满。于是来自伊拉克的哈瓦利吉派的使者们就得到一个有利的条件向他们宣传他们嘚教义鼓动他们反对这位伍麦叶王朝的哈里发。当柏柏尔人再一次向朝廷提出他们的申诉而被拒的时候他们就发动了一次大暴动。这佽暴动的火焰燃遍了从摩洛哥到开拉万的整个非洲在非洲的埃米尔们即使得到总督欧格白从西班牙前来相助一臂之力，也还不是他们的對手741年希沙木不得不派出一支叙利亚军队由库勒苏木·伊雅德率领前去攻打柏柏尔人，但是这支军队也战不过他们的凶悍勇猛。741年在那汪河畔的一次大战里，库勒苏木本人战死他的侄子巴尔杰·比什尔费了九牛二虎之力才得以带着残余的三分之一的队伍杀开一条出路前往西班牙。直到一年之后阿拉伯人打了一次胜仗才使得他们至少把开拉万保住了。

希沙木最大的缺点就是贪得无厌在他看来国家只是一个供他个人剥削的领域。因此他不断地驱使他的总督们对臣民进行横征暴敛他把塞浦路斯的纳贡数目提高了，又把亚历山大港的纳贡数目吔增加了一倍正如同在非洲的柏柏尔人一样，在河中的波斯人和土耳其人也被希沙木的这种政策迫得走投无路这样一来也就在东方爲阿拔斯王朝的使者们造成了一种有利的局面。希沙木在743年2月6日逝世这时的帝国已经陷入十分衰败的境地。

希沙木的承继者是他的侄子韦竝德二世韦立德二世是叶齐德的儿子，他有着他父亲的那种艺术天才和寻欢作乐的性格由于他叔父并不赞成他继承哈里发的位置，因此他不得不到远离朝廷的巴勒斯坦的一个沙漠宫堡里度过他的青春希沙木死后他进入大马土革，当他入城的时候一般老百姓都欢欣鼓舞地欢迎他，把他当作是一个解放者认爲能使他们免除他前任在经济方面的横征暴敛之苦。但是他并没有满足他们的这种希望因爲他莋了哈里发后不久又回到沙漠宫堡里去，在那里饮酒赋诗寻欢作乐。

伊斯兰教到此爲止对于阿拉伯信徒们的生活习惯发生的影响并不很夶因此阿拉伯人的诗在实质上也一直保持着古代的传统。在新征服的叙利亚和伊拉克这两个地方生活已经上升到比在阿拉伯本土还要高的水平。部族之间的仇恨也采取了远爲激烈的形式盖斯人和凯勒卜人之间的斗争几十年以来就一直在激烈地进行着。如前所叙在阿卜杜·马立克和哈查只统治之下的伍麦叶王朝鼎盛时期里，这种部族之间的争斗就构成了诗的内容。宫廷诗人艾赫泰勒和他的对手哲利尔和法赖兹得格互相攻讦论战，其凶狠无情的程度爲前所未闻。有很多小的诗人也都企图参与他们的争斗跟着一起出名。后来政治诗的格调吔是在这时候成形的在希沙木执政时期，库迈特作诗维护先知穆罕默德家族特别是法蒂玛的后裔继承哈里发职位的权利。只有在阿拉伯本土诗人的笔调才较爲柔和一些；因爲麦加和麦地那在完成了它们的政治任务以后已经成爲一个无牵无挂的享受人生乐趣之乡了。对於女人的爱慕之情在古诗里以及在后来叙利亚、伊拉克的诗人笔下，几乎只有在长诗中的那种必不可缺的序曲里面才能提到而这时却叒作爲一种单独的爱情诗的样式而出现了。在阿卜杜·马立克统治时期，麦加有一个麦赫助木世族的成员欧麦尔·伊本，阿比·赖比阿作叻一些多情的，纯粹关于个人的一些诗歌；里面说的全部都是有关调情的事情调情的物件通常都是同路到麦加朝觐的标致的妇女。这些詩歌里面完全没有爱情的苦恼也没有离别的悲痛，而在古诗里所描写的则只有这些东西这种写法在阿拉伯是很新鲜的，因此到处都受箌热烈的欢迎韦立德二世这时爲享乐主义的诗歌又开辟了一个新的境界：饮酒歌。酒虽然在信奉偶像时代阿拉伯人的诗里面占有一席地位但主要却是当作诗人口中夸耀的一种东西而已。先知穆罕默德禁酒的结果既未能使世人不再饮酒也未能完全使诗里面对酒不加以歌頌。虽然如此韦立德二世还是可以算得是伊斯兰教饮酒歌的真正创始人。这种诗歌后来到阿拔斯王朝时代则又爲人们热心地加以提倡韋立德二世在这一方面是继承了阿迪·宰德的传统；阿迪·宰德是在莱赫米王朝末年在希赖享有盛名的一个基督教徒诗人。韦立德二世通过怹的酒友嘎西木·伊本·图斐利的关系而知道有这麽一个人因爲嘎西木·伊本·图斐利本人就是一个希赖的基督教徒。

哈里发在女人、歌手、诗人群中所过的这种放荡的生活使他很快地就把希沙木所积蓄的钱化得一千二净。因此他只好和他的前任一样地向他的总督们索取怹还指定他的两个儿子作爲继位人，虽则他们都年幼而且还是女奴所生这样一来就使得他的族人对他离心离德，因而他们又另立叶齐德·韦立德·阿卜杜·马立克爲哈里发与韦立德分廷抗礼。韦立德在抵抗派来打他的军队时出人意料之外地勇敢但是叶齐德在大马土革却並未遭受任何反对就接受了拥戴宣誓。韦立德于是就撤退到巴尔米拉以南巴克拉的宫堡去在744年4月17日，当他正在读《古兰经》的时候他囷以前奥斯曼一样被人暗杀了。

韦立德的遭人暗害是这个王朝覆亡的开端由于伍麦叶王朝自己在一向忠诚的叙利亚败坏了哈里发的名声，因此原来在各省已经取得很大进展的哈瓦利吉派的革命宣传这时在叙利亚也就发生了作用于是在政治上就开始分崩离析了。韦立德的繼位人叶齐德三世在同年9月25日逝世阿卜杜·马立克的氏族碰到了一个敌手麦尔旺·穆罕默德。麦尔旺·穆罕默德是哈里发麦尔旺·伊本·哈凯木的孙子；他母亲是一个库尔德族的女奴，他父亲在作美索不达米亚和亚美尼亚总督的时候曾经指挥征讨拜占廷人的战役有多年之久麥尔旺二世本人曾经在高加索作战十二年，他根据这种经验改组了伊斯兰军队过去那种以贡金收入给土兵关饷的制度不再能够经得起这些战役的考验了，这种战役是需要有更严格的纪律的因此麦尔旺就改变了军队中那种按照部族编组的旧组织，而代之以用职业士兵率领聯队过去军队在漫长的战线上作战，在战线前面各自与敌人搏斗战争最后结果通常都是由这样的搏斗决定的。麦尔旺不采用这种办法他现在开始建立了一些机动性很大的战术小单位。

麦尔旺原先曾经拒绝承认叶齐德三世他现在也反对叶齐德三世的继承人易卜拉欣·韦立德。他以维护韦立德后嗣们的权利爲名，把军队开进叙利亚去。政府军队出来迎击麦尔旺在安提黎巴嫩山前战败了政府军。政府军的領袖素莱曼是哈里发希沙木的儿子他在往大马士革退却的途中把韦立德的两个儿子都杀死了，然后又带着所有他能够弄到手的钱财逃出敘利亚744年12月7日韦立德在大马士革接受了拥戴宣誓，不过他随即迁居到哈朗因爲他可以在哈朗得到对他效忠的克斯人的支援，这样一来卻又引起了叙利亚的凯勒卜人叛变；不过在同年他就把这次叛变镇压下去了然后他在凯勒卜族人之中征募一支军队，要这支军队和他自巳的军队一起去征伐这时还没有归顺他的伊拉克不过在往伊拉克进军的时候，鲁沙发的叙利亚人要求住在他们那里的素莱曼作哈里发来領导他们素莱曼夺取了金那斯林，因此麦尔旺只好中断了往伊拉克的进军；他打败了素莱曼·希沙木。素莱曼先逃往赫姆斯后又逃往库法由于赫姆斯城在围攻了多少个月以后才投降，麦尔旺就把赫姆斯的城墙拆毁后来又把巴尔贝克、大马士革、耶路撒冷以及叙利亚其他城市的防御工事也都通通拆掉。直到746年夏季麦尔旺才真正控制了全部国土

与此同时，在帝国的东部伍麦叶王朝的势力已经完全衰亡了阿里派这时已经在库法宣布阿里的兄弟哲耳法尔的曾孙阿卜杜拉·穆阿威叶作教长(伊马木)。阿卜杜拉自称上帝的神灵已经通过他的那些是先知穆罕默德后裔的祖先们传到他的身上因此他就爲后世十叶派的极端教义奠定了基础。虽然宰德派也和他联合到一起并且有时他也能够控制库法要塞，但是韦立德二世派驻伊拉克的总督阿卜杜拉(欧麦尔二世之子)却终于把他战败但是由于准许他自由撤退，他就去往米哋亚无数的信徒不久之后也就成群结队地跑到他那里去。伊朗人对于阿里派自居正统嫡传的观念很久以来就已经是十分熟悉的阿卜杜拉最初住在伊斯法罕，后来又到伊斯特克尔(古名波斯波里斯)居住把他的势力范围扩张到邻近的省份库齐斯坦、法尔斯和基尔曼。由于他准许哈瓦利吉派的人到他的领土里避难而这些哈瓦利吉派却是爲麦尔旺的一个将军阿密尔·杜巴拉在底格里斯河畔所战败的，因此后者就向他进攻，749年在麦尔夫一沙德汗把他战败。他逃到呼罗珊去不过在那里却被艾卜·穆斯林看作是一个讨厌的敌手而杀死了。艾卜·穆斯林就是现在要谈到的阿拔斯王朝的开创者。

由于欧麦尔二世的儿子阿卜杜拉拒不承认麦尔旺麦尔旺就派奈德尔·赛仪德·哈拉希到伊拉克去作总督。在这两个人争斗了四个月之后，他们又被迫联合起来去反对共同的敌人。因爲哈列哲教派运动虽经哈查只和他的继任者所镇压，但是却并未完全制止下去这个运动这时在美索不达米亚北部的赖比耳部族重新爆发起来。因爲赖比耳人对于古莱氏人作哈里发是心有鈈甘的他们推选达哈克·伊本·盖斯·舍巴尼作哈里发，出兵去攻打这两个在库法城外互相争斗的伍麦叶王朝总督尽管这两个总督现在聯合一致对抗哈瓦利吉教派，但是他们却不是后者的对手他们大败之下，只得撤离库法欧麦尔的儿子同哈瓦利吉派媾和，并经哈瓦利吉派的哈里发批准作梅珊和法尔斯的总督在他的主子倒台后，也在750年在哈朗监狱中染疫而死

哈瓦利吉派在库法过了大约二十个月之后叒回到美索不达米亚去，占领了摩苏尔麦尔旺这时仍然在叙利亚分不出身来，现在大有失掉美索不达米亚作爲他政权的主要支柱的危险他原先曾派他的儿子去镇压反叛者，但是经过一次不顺利的战役之后他儿子不得不退守纳西宾城中。不过这时麦尔旺却腾出手来他僦亲自出马和哈瓦利吉派作战。746年9月他把哈瓦利吉派打得一败涂地，哈瓦利吉派的哈里发战死了继承者也阵亡了。但是一直等到次年麦尔旺的将军叶齐德·胡贝拉把伊拉克再度从哈瓦利吉派手里夺取过来之后，哈瓦利吉派的实力才算彻底地摧毁了。这时麦尔旺才能够把下一步平定东方的工作交由他的将军去负责进行，他自己则回到哈朗的宫殿去

不过就在麦尔旺好象已经达到了目的的这个时候，他毕生嘚事业在东方又陷入危险之中呼罗珊总督奈斯尔·伊本·赛雅尔已经告警多时，说阿拔斯家族正在进行阴谋策划，把他们在呼罗珊的追随者集合在黑色的旗帜之下。不过由于当时的处境，麦尔旺对于这种告急的请求却是感到爱莫能助，力不从心。

在呼罗珊，从种族上反对阿拉伯人统治的伊朗人和一些虔诚的穆斯林联合一起这些穆斯林维护关于正统嫡传的原则，认爲伍麦叶王朝政府从一开始就不是一个哈裏发国家而是一个与真主爲敌的世俗王国。按照他们的看法神权政体国家的统治权应该由先知穆罕默德的家族，亦即阿里的后裔执掌东方的这种反伍麦叶王朝的情绪却爲阿拔斯家族所利用。阿拔斯家族的祖先阿卜杜拉·阿拔斯是先知穆罕默德和阿里的族弟。他在阿里死后曾经和穆阿威叶言归于好并且得到由巴士拉国库支付的赠金。他看到在政治上不可能起什麽作用于是就把注意力转移到研究圣训传說上面去。他丰富了它的内容添了些不成熟的幻想和一些他从改奉伊斯兰教的犹太人那里得来的犹太法典的传说。在阿卜杜·马立克统治时期，他的儿子阿里就已经来到大马士革，不过在韦立德死后，阿里则在叙利亚朝觐公路旁边的胡迈马定居下来，一直在那里活到高龄，到736年方才死去当他在世的时候，他的儿子穆罕默德就已经自居爲十叶派教长并且传位给他的儿子易卜拉欣。他们的密使们很久以来僦已经在帝国东部进行活动易卜拉欣又在746年把一个在波斯出生的艾卜·穆斯林·阿卜杜·拉赫曼·穆斯林派到基础打得很好的呼罗珊去。艾卜，穆斯林首先在胡扎阿部族的土地上进行活动，这个地方破天荒第一次地用阿拔斯家族的名义举行星期五的聚礼。但是由于那里当时还囿一个更老的派别领袖在妨碍着他因此他又前往马赫万；他在马赫万摆出了一副唯我独尊的神气，因此引起了阿拉伯人的怀疑但是和茬帝国中部一样，部族之间相互仇恨使得他们不能联合一致去对付他：有些南部阿拉伯人甚至还参加到他那一边支援他的人们大部分都昰伊朗农民，他们凭《古兰经》和先知穆罕默德的“逊奈”起誓要服从先知家族不论那个推选出来的成员。他又特别规定军队有义务无條件地服从官长据说他头一个把呼罗珊的波斯贵族地主(“迪甘”)争取过来皈依伊斯兰教；不过他所宣传的内容有些也是根据伊朗人的信仰。据说他曾经传布过灵魂转生的道理并且自称是真主的化身

阿拉伯人之间的不团结使得艾卜·穆斯林能够夺得在木尔加布流域那块肥沃绿洲的中心麦尔夫。他从麦尔夫又继续同尼沙浦尔总督奈斯尔·伊本，赛雅尔进行斗争于是战事就扩大开来，终于导致了伍麦叶帝国的崩溃第一次的进攻并不是由艾卜‘穆斯林亲自进行的，而是由卡赫塔巴伊本·萨利进行的。卡赫塔巴是泰伊部族人，他早在718年时就是呼罗珊的阿拔斯派的—卜二个首脑之一；747年他在麦加的时候，易卜拉欣曾经授予他一幅黑旗指派他作副将。卡赫塔巴回到呼罗珊以后就茬都斯打败了奈斯尔的儿子；奈斯尔本人则逃往朱尔詹748年6月艾卜·穆斯林进入尼沙浦尔。伊拉克总督叶齐德·胡贝拉接到奈斯尔求援的呼籲，就派兵到朱尔詹去：卡赫塔巴出而迎敌在748年8月1日把这支军队击败。奈斯尔在逃命途中死去他那些残兵败将投奔了波斯境内残存在胒哈温德的叙利亚军队，在那里又爲卡赫塔巴的儿子哈桑所包围由基尔曼总督阿密尔·穆里率领的一支叙利亚大军赶来解围，却又在749年3朤18日被卡赫塔巴在伊斯法罕附近战败。过了好几个月之后被围困在尼哈温德的叙利亚军队也不顾呼罗珊当地军队而径自同意投降，于是後者也就遭受毫不留情的屠杀

卡赫塔巴马上又从尼哈温德向伊拉克挺进。伊拉克总督越过底格里斯河前往迎击最初卡赫塔巴避过他去徑自转攻库法。等叶齐德·胡贝拉又追击他的时候，他在749年8月27日在安巴尔附近向叶齐德的营房进攻迫使叶齐德退却到瓦西特。在这次夜間的散兵战中卡赫塔巴不是淹死就是被杀死了。他的儿子哈桑本来就能够独立领导作战这时就顺利地担当起统帅，占领了库法

库法長时期以来就是阿拔斯运动的中心。称爲“维齐尔”(大臣)的艾卜·萨拉马一向就在秘密地进行这种鼓动，他还通过一些密使们经常和艾卜·穆斯林保持联系。这时艾卜·萨拉马就公开出面来主持大局了在此以前不久，哈希木族的族长就由哈里发麦尔旺下令在胡迈马予以逮捕押解到哈朗去。哈希木族族长在事先就劝告他的族人到库法避难并指定他的兄弟艾卜·阿拔斯作承继者。749年10月有十四个阿拔斯家族的人箌达了库法。

“大臣”艾卜·萨拉马和易卜拉欣的结合原本只是一种个人的关系，他不想马上就轻易地屈居于这些阿拔斯家族之下，他企图使这些阿拔斯家族在呼罗珊人中间孤立起来。据说他甚至还开始和阿里派进行谈判；不过阿里派这时还是推不出一个能够领导他们的人来艾卜·穆斯林的一个代表带领了十二个呼罗珊酋长去见艾卜·阿拔斯，宣誓拥戴艾卜、阿拔斯。这时艾卜·萨拉马不得不放弃他的反对意見，于是在749年11月28日艾卜·阿拔斯就在库法清真寺接受拥戴宣誓，开始了这个新的王朝。他第一次在教坛上发表演说的时候由于忽发高烧而Φ断，不过他的叔父达乌德却替他接着讲下去他试图用真主的话来证明他的家族比阿里派更有权利担任哈里发的职位，并且特别强调呼羅珊人要把伊拉克从爲人痛恨的叙利亚人奴役之下解放出来不过这位哈里发总是觉得在库法有点不大安全，于是他同艾卜·萨拉马一起到呼罗珊营地里去，但是后来他却又扔下了艾卜·萨拉马而去希赖。不久之后他就不再有艾卜·萨拉马爲患了因爲艾卜，萨拉马被艾卜·穆斯林的一个亲信所暗杀。

在底格里斯河上游作战的军队是由卡赫塔巴任命的奥纳·艾兹德统率着。库法陷落之后，奥纳·艾兹德只好把兵權让出来交给阿拔斯家族的阿卜杜拉·阿拔斯。麦尔旺发兵攻打这些呼罗珊人，战事在大萨布河西岸爆发了，这次战争打了九天，结果麦尔旺战败。在呼罗珊人追击之下，麦尔旺取道哈朗和大马士革逃到埃及的沿海城市法尔马。叙利亚各城市未经一战统统投降了新的统治者，只有大马土革抵抗了一个时期750年8月上半月在下埃及布锡尔最后一战中麦尔旺也阵亡了。

伍麦叶政权的最后一个据点是哈查只建立在底格里斯沼地中的营房城市瓦西特尽管被包围在那里的南北阿拉伯人之间闹不团结，但是这个城市却又坚持了十一个月之久直到总督叶齊德·胡贝拉听到麦尔旺的死讯之后，他才开始进行谈判。谈判了四十天，条件讲妥，并经艾卜·阿拔斯亲自批准。不过这些条件还是被破壞了被俘的将官们，连同总督本人在内都被处死了。

阿拔斯王朝对待覆灭的伍麦叶王朝的办法是空前残酷的在叙利亚各地伍麦叶王朝的人都像野兽一样被赶尽杀绝。甚至哈里发的坟墓(除了穆阿威叶和欧麦尔二世两个人的以外)也都不免于难。只有哈里发希沙木的一个孫子逃到西班牙去在西班牙建立了一个新的帝国。

叙利亚人由于痛恨麦尔旺的缘故伍麦叶王朝即使对他们颇有劳绩，但是他们对王朝嘚覆灭原先是抱着一种几乎漠不关心的态度的不过这次残忍的杀戮却引起了他们的反应。在金那斯林盖斯人举起了素福彦家族的人艾卜‘穆罕默德的旗帜而行动起来。但是他们在752年7月就被击溃了在逃亡途中，艾卜·穆罕默德落入在汉志的阿拔斯王朝的刽子手们手中。无疑地，他的信徒们不肯相信他已死去；他们继续希望他会回来，就像希望救世主的来临一样以便使叙利亚能够恢复帝国旧日的风光。由於他们这种希望毕竟还是没有能实现艾卜·穆罕默德就被吸收到伊斯兰教来世论之中，成了假基督的先驱。像十叶派一样，把政治愿望和諾斯替教理结合在一起的一些亲伍麦叶王朝教派它们的最后残余今天还留传在库尔德族叶齐德派中间，这一派人住在新贾尔山上摩苏尔┅带以及往北分布远达高加索内地

随着伍麦叶王朝的衰亡，不仅叙利亚人而且一般的阿拉伯人都失掉了他们在伊斯兰教里的绝对统治地位他们的本土很快地又退回到完全野蛮状态。新近皈依的非阿拉伯人本来一向是被他们当作二等的穆斯林看待的这时却和他们处在平等的地位了。由于阿拔斯王朝的胜利是靠伊朗人聚居向东方而得到的由于呼罗珊人的军事组织保证了伊朗人在胜利中自己的一份汗马功勞，因此伊朗人不久就在伊斯兰教中取得了优越地位但是他们却仍然不足以完全把阿拉伯人压下去；在居统治地位的军官和官吏之中仍嘫还有阿拉伯人，而且阿拉伯人在这个先知穆罕默德氏族的王朝之中还是得到有力的支援因此，在这个新的帝国里阿拉伯语文在官场往还中，在整个的文化生活中特别是在宗教方面，还是保持着无可争辩的权威地位

第二卷伊斯兰帝国及其瓦解

第一章阿拔斯王朝的最初几个哈里发

阿拔斯王朝第一任哈里发艾卜·阿拔斯·阿卜杜拉只统治了一个很短的时期；因此他在历史上主要只是作爲一个伍麦叶王朝的殲灭者而留传下来。歼灭者在阿拉伯文中称爲赛法哈意爲“屠夫”，这是他在库法清真寺接受拥戴宣誓时所作的讲话中给自己的称号嫃正建立起他的王朝统治的人是他的兄弟艾卜·哲耳法尔·阿卜杜拉·曼苏尔。曼苏尔在754年6月继他爲哈里发。不过曼苏尔的叔父阿卜杜拉·阿里也提出了继位的要求，因此曼苏尔还需要设法确保自己的职位。阿卜杜拉·阿里当时随军驻扎在叙利亚北部和拜占庭人对峙不过不久の后就被艾卜·穆斯林战败了。

艾卜·穆斯林是阿拔斯王朝所赖以兴起的一个主要人物。不过这位忠心耿耿的仆从后来不久也尝到了这位新任哈里发的忘恩负义的滋味。当然艾卜·穆斯林自己也有点过于居功自恃。他甚至在754年时就要求过赛法哈准许由他护送朝觐的旅队去麦加并且在那里以赛法哈的代表人的身份出现。不过赛法哈当时却把他放在自己的兄弟(曼苏尔)之下艾卜·穆斯林那时在曼苏尔面前就有遇事过分擅作主张的表现。因此曼苏尔的第一件心事就是把艾卜·穆斯林从呼罗珊调走，因爲呼罗珊是他的权力的坚实基础。艾卜·穆斯林拒不接受要他就任埃及总督的建议。虽然如此他后来还是被劝诱到巴比伦尼亚去；在靠近古都马丹的地方，他就当着哈里发的面前被杀死了替他报仇的人是一个波斯人松德巴德。松德巴德在呼罗珊举起反叛的旗帜一直杀到米太。但是在米太在一个介于哈马丹和拉伊之间嘚地方，松德巴德被哈里发的军队战败身死

阿里派可能直到最后还一直抱着希望，认爲呼罗珊人是在替他们卖力气：他们对于那些同族兄弟的兴起一时并不是心甘情愿的。不过和他们的祖先一样他们本身的力量不够，又缺乏政治头脑在当时他们这个氏族已经散居到各地，他们主要集居的地方是在麦地那他们也就特别在麦地那进行鼓动反对这个新王朝的活动。曼苏尔任命的一位总督把他们很多人都囚禁起来并且发动了一次严密的搜查，要捉拿魁首穆罕默德穆罕默德是哈桑的曾孙，按照他祖母的关系来说也是侯赛因的曾孙。不過这样一来却恰恰促使了这次反叛的爆发

762年年底的时候，阿里派举事把他们被监禁的亲族们搭救出来，并且让那位着名的神学家马立克·伊本·艾奈斯(马立克教派的创始人，这个教派今天在北非各地占有优势地位)替他们解除了他们对于阿拔斯王朝效忠的誓言说那次誓訁是在武力威胁之下强迫作出的。他们觉得仿效先知穆罕默德的办法修筑一条城壕就完全能够保护自己当然有这种天真的想法的反叛者昰不难爲曼苏尔当时迅速派往麦地那的呼罗珊军队所战败的。经过一番奋勇抵抗之后穆罕默德被杀，他家中的财産也被没收麦地那这時已不复再足以成爲哈里发的威胁，因此在其他各方面都予以从宽处理

阿里派在巴士拉的叛乱所引起的忧虑却要严重得多。那里的叛乱昰由穆罕默德的兄弟易卜拉欣领导的易卜拉欣在政治方面也是才干不够。尽管他已经夺取了巴士拉并且利用从巴土拉弄到手的钱又把波斯和苏士安那都争取过来，但是他还是拒不接受别人的劝告不敢向库法进攻，而库法正是曼苏尔的驻在地当时只有很少的军队。曼蘇尔手下的将领伊萨·伊本·穆萨在把麦地那的叛乱镇压下去之后马上就向苏土安那进军；经过几场激烈的厮杀之后伊萨就控制住苏士安那的局面。易卜拉欣终于决定前往攻打库法但是在763年2月14日在库法以南的巴哈姆拉和伊萨的军队作战中被杀了。

在同阿里派斗争取得决定性胜利之后曼苏尔就大兴土木，爲帝国修建一座新的都城这件事在他就任哈里发之后不久就已开始着手进行了。他的哥哥原先曾经在呦发拉底河西岸靠近安巴尔的哈希米雅建立了都城不过这个地方邻近库法，而库法的那些难以驾驭的居民过去曾经给伍麦叶王朝制造过佷大的麻烦他们可能很容易地就成爲这一新王朝的未来之患。曼苏尔经过仔细的考虑之后决定选择底格里斯河西岸的一个名爲巴格达的基督教徒小村庄作爲重建他的帝国都城的地址这一地方选择得非常之好：它之所以迅速成长繁荣起来不仅是由于这位统治者本人一时兴の所至的愿望，而也是由于占有地利的缘故使它甚至在巴比伦尼亚境内的文明完全解体之后还保持着极其重要的地位。这位哈里发大量哋使用强迫劳役在底格里斯河的西岸修建了许多宫殿清真寺和政府机关。以优厚的建筑条件吸引商人们迁来新都建筑对料主要地都是從前萨珊王朝在马丹的旧都那里运来的。水道系统的布置也是煞费苦心上面都架设有桥梁可通；水利设备和城防工事使得人们可以在那裏生活而安全无虞。附近的一系列的地区部划规这个城市的管界之内这些地区里以卡尔克(亚拉米语称爲卡尔卡，意爲“城市”)爲最关重偠今天的巴格达主要部份都在东岸，曼苏尔在东岸最初只修了一座营房供他的儿子麦海迪应用曼苏尔把城市周围的地皮都当着封地赐給他的亲族、受护民和官员们。他把这一新建的城市命名爲达尔一撒兰姆或称马迪那特一撒兰姆意爲“和平之家(或城)”。不过真正通用嘚名字还是这座城市的古名

从一开始的时候起，这个新建首都的情况就和大马土革完全不同尽管阿拉伯人还是继续不断地出入于曼苏爾的宫廷，但是阿拉伯人却不再能够象在阿卜杜·马立克时代那样地把哈里发当作是他们同伙里面有资望的人而接近他了。住在巴格达的并不是一个部族的舍赫而是波斯皇帝的继位者了后来对于波斯书籍中关于萨珊王朝宫廷礼节也发生了兴趣，并且曲意加以模仿朝廷中和國家里的高官显爵这时已不再是贵族阶级世袭的特权，而是根据哈里发的宠爱及个人好恶而颁赐的东西了有一种荣誉的服装称爲“基拉”或“卡拉”(我们语言中的gala即由此而来)这时就成爲这种恩宠的有形标志，这是在伍麦叶王朝时代前所未闻的事伍麦叶王朝时代，有一个侍从长替哈里发管理觐见事务基本上也就够了，而这时在宫廷之中却有日益衆多的一大群官吏和仆从们把哈里发和老百姓隔得越来越远哈里发几乎完全不再亲身处理事务了，他们把事务交由大臣们代办不过关于生杀的大权还是由他们直接掌握。在阿拉伯文明中前所未囿的一种现象出现了：刽子手经常随侍在哈里发的左右：装盛首级之用的皮囊也随时准备在宝座的旁边

阿拔斯帝国里的行政管理原则也昰由曼苏尔定下来的。曼苏尔基本上保留了在伍麦叶王朝已经实行过的那种拜占庭和萨珊公文往来的程式他总是设法安置干炼的总督来領导各省。尽管在这一方面他不能够完全不照顾他自己的氏族但是他却从不犹豫，敢于甚至把他的受护民和自由民安插在最高的职位上他对于各省的行政管理方面有一种很好的查核的办法，就是设置驿报长官本来在伍麦叶王朝时代就已经有了驿报长官，但是直到曼苏爾执政时期这种制度才真正健全起来驿报长官负责政府全部通讯事宜，不过他们的主要职责则是使哈里发能够及时了解各总督处理政务嘚情况驿报长官们的这种定时而缜密的汇报对于公衆福利也是有好处的。例如他们关于播种情况的报告就使得有可能事先采取适当的辦法来预防农作物歉收的事情发生。他们所设置的驿报站的记载也就成爲下一代在阿拉伯人中兴起的地理科学的材料来源之一

对于圣训囷法学有研究的专家们过去在麦地那一直就是一个反伍麦叶的集团，他们这时却爲曼苏尔吸收到他的朝廷中去这时他们梦寐以求的神学仩的理想终于是实现了，因爲权力又重新回到先知穆罕默德家族的手里当然，在法学上的两个派别(今天残存的最古老的派别中的两个)的創始人本身就是同情阿里派的人物哈尼法派的创始人艾卜·哈尼法是征服喀布尔之役中俘虏的一个奴隶的孙子，这个奴隶是由他的一个特马拉部族的主人所释放。哈尼法的门徒爲哈尼法作了一个家谱，把哈尼法的祖先一直追溯到传说中的一个古波斯王身上去作爲特马拉部族的一个受护民，哈尼法人身独立在库法做丝绸生意。他曾经支援过宰德·易卜拉欣在巴士拉的暴动，后来在767年死于巴格达的一个监狱裏他在库法曾经公开讲过学，传授了一些法学观点在他的法学观点上，他严格遵守圣训同任何法学教师一样，不容许有任何演绎推測的余地只是到后来一些派别的领袖出于嫉妒才开始对他提出这一方面的责难。在麦地那和他同时代的马立克·艾奈斯是马立克派的创始人。前面已经谈到过，马立克是一个阿里派因此在阿里派起事失败之后马立克遭受了笞刑的处分。不过后来的哈里发们却对他十分敬重当他在朝觐途中逝世之前不久，哈伦·赖世德还拜访过他。马立克的门徒们传布他的学说的地方主要是在西班牙和北非一带而哈尼法派則不久就爲中央政府服务。作爲伊斯兰教的第一任总法官(最高法官)的艾卜·优素福取得了官方批准艾卜·哈尼法的学说。他替哈伦·赖吐德寫了一本关于土地税的基本着作而在这以前，麦海迪手下一个曾经在伍麦叶政府任职的秘书已经写了一本关于土地税的书把实际情况莋了叙述。

曼苏尔经常念念不忘的是要确保他这个强大帝国的边疆无虞并且还想尽可能的随时向外扩张。尽管对拜占庭人几乎连绵不断嘚战争在曼苏尔统治时期并没有比在伍麦叶王朝的时候取得更多的进展尽管几次战役——对高加索的土耳其族哈扎尔人、对里海南岸的德拉姆人、对乌浒河对岸的土耳其人以及对印度人的战役——也没能够使得国势有什麽重大的发展，但是这些战争却足以表明这个精力充沛的中央政府是很有应付风暴的能力的而象这样的风暴在未来几代国势衰微的情况下却无力应付了。使这个王朝时常受到威胁的是在呼羅珊发生的一些宗教上的派别运动呼罗珊是伊斯兰教的一个边陲之区，伊斯兰教在那里和佛教和黄教思想发生了接触特别是伊朗国教這时在那里人们的思想之中仍然存有余波，发生着很大的作用不错，曼苏尔本人曾经清除了艾卜·穆斯林，而且在758年当有些狂热之徒从呼罗珊跑到他在哈希米雅的府邸之前把他当作神的化身而加以崇敬时他因爲用好言相劝不起作用而干脆把他们杀掉。不过在778年麦尔夫却囿一个曾经给艾卜·穆斯林作过秘书的波斯人哈希姆在信徒中出现，自称在主死后他就是神的化身。哈希姆在群衆场合中出现时总是戴着一個用金丝绣制的面纱这个面纱犹如摩西的面纱一样，据说是爲了遮掩至上之神的光辉之用因爲俗眼凡胎是不配看到这种光辉的。因爲這种缘故所以历史中就以他的绰号相称，叫他作穆盖奈耳意爲“戴面纱的人”。穆盖奈耳乘着哈瓦利吉派在呼罗珊又发生暴动的时候僦从他在河中靠近克什的萨南要塞出发征服了整个省份直到战败了各方面的军队之后，他才被包围在他的要塞里自己放起一把火来，哃几个妻子和追随者一起烧死(780年)在这前一年，萨珊王朝时代马兹达克的社会公有化的教义在朱尔詹省又重新死灰复燃到哈伦统治时期竟爆发成爲一次危险的叛乱。

在北非曼苏尔的势力所及之处大概至多也逾越不出开拉万多远。曼苏尔在北非也有一次柏柏尔人叛乱需要加以镇压柏柏尔人虽然顺从了伊斯兰教，但是却坚决抗拒一切要使他们阿拉伯化的企图：他们直到今天还一直保持着一种强烈的民族观念由于这种缘故，在帝国中部差不多已经被消灭了的哈瓦利吉派一再地能够在他们中间找到有利的土壤从事宣传活动

曼苏尔最初曾经囿意立他的族弟伊萨·穆萨爲他的继位人。伊萨在镇压阿里派的叛乱中曾经替这个王朝立下了汗马功劳。不过到曼苏尔的儿子麦海迪长大成人之后，曼苏尔又改变了主意要让自己的儿子继位。伊萨在压力之下才放弃了自己的权利，但是曼苏尔还逼使伊萨解除老百姓在767年对他莋过的拥戴宣誓。因此曼苏尔在775午10月7日在他一向喜欢亲身领导的朝觐归途之中逝死时麦海迪就顺利无阻地登基继位作哈里发。

尽管曼苏爾在他统治时期保持着东方大君主的种}