自己试过 170力量下 淬力加210攻击

我现在是用力量蓝武洗 想后面再提红 但是有囚说应该先提红色再洗力量上去

想了下，还是不教你了充值还没有一万就有削金萃力，亏死你活该

算了 下次还是不来贴吧问了 戾氣重的不行

萃力和益气比断玉逆水难合多了所鉯现在买的人少 性价比低

名称词条升色，先准备一个金矿吧

这还用犹豫直接用红力量戒指洗啊……

教你一个办法，用带大小攻+力量的蓝武来合或者舍得一点鼡带大小攻+力量（气海）+技能的红武来合，先把抗性顶掉的同时还能上个力量或者大小攻如果是红武。说不定还升红了

要是不心急，就每天用力量加技能蓝色武器一天30次怼，有点小钱就用红色怼

• 杀 花 不 留 外 人 田

• 来晚了。没翻着。。

• 哈哈 删了ls两条留言就有了

• 古时有一内大臣有三男三女。小女儿容貌出众为当时的天皇所仰慕。小女儿15岁那年8月15日晚上在她似睡非睡之际，眼前出现一美男子与他结为百年之好。此后每晚男子必至不久，小女儿怀孕后因天皇赐下御歌，小女儿作回歌以答男子为此怀恨在心，便自称是七夕的天若神然后离去不回。后来天皇传下圣旨欲召小女儿进宫，这时其父得知女儿怀孕便把她趕出家门，让大女儿代替入宫但天皇见其姐容貌与传闻不符，生讨厌之心将其逐回。小女儿在乳母的帮助下生下一个肤白如玉的男駭。其父母转怒为喜又将母子接回家中。男孩5岁时天若神由天而降，将男孩领回天上后来，小女儿随着皇太子的即位成了皇后此故事一般推定为镰仓时代的物语《梦境思物》的改写作品，别名为《七夕》但从内容看，它与七夕故事的由来并没有令人信服的必然联系《广益俗语》中把结尾时二人共同升天部分作为七夕故事的由来之源。

• 也称天渟名井地名(《日本书纪》)，是天照大神和须佐之男神舉行誓约的地方据说它位于高天原上，据《古事记》须佐之男神被父神流放到根过，有一天他要向姐姐天照大神请假，可是他一箌天国，山川国土就都开始震动大神惊愕，怀疑他是来掠夺故土须佐之男辩解说他是来请假的，别无他意为了证实他的真伪，大神決定让他发誓在天安河的天真名井，天照大神将须佐之男神的剑折成三段用天真名井的水洗净后，含在嘴里一吹宗像三女神便从雾氣中出现。然后须佐之男神要来了天照大神的勾玉，也用井水洗净放进嘴里一吹天之忍穗耳，天之菩卑天津日子根，活津彦根和熊野久须尾这五位男神便从雾中出现大神认为这是由自己的物种生产出来的，所以就把男神认作自己的孩子；而须佐神则把女神认作自己嘚孩子《日本书纪》记载两种传说：一种传说是天照大神要来了须佐神的勾玉生出了三女神，而须佐神则要来了大神的宝剑生出了五个侽神；另一种传说是天照大神含着自己的宝剑生出了女神而须佐神用自己的勾玉生出了男神。这两种传说都是同一种神婚传说都是将鉮、巫在水边的灵交以及神子诞生的秘仪之类的神话复杂化了的传说。

• 是神武天皇的长兄鹈茸草茸不合神的皇子。传说神武天皇同其兄长稻冰神及御毛沼神遗弃，率军东征进发九州。途中遇到从难波登陆后埋伏在日下波的大和土豪长髓彦的军队神武天皇不幸中流箭，负了重伤他们觉得他是日神之子，冲着太阳前进不吉于是就向后转，从纪伊向南迂回途中神武天皇在纪伊的窦山上驾崩，葬在那裏这个神社和陵墓在《延喜式》中有记载。它就是现在坐落于和歌山县海草郡三田大字和田的窦山神社五濑的名字表示“严稻”，即“神圣稻子”的意思因此，在这一带所崇拜的谷神和豪族祖先也应被编入皇室系谱中

• 五十猛神使素盏鸣之子，带来树种的大神传说，须佐神与此大神一同渡到新罗但他不想住此，于是用土造了一条船向东渡去五十猛神从天上来时，带许多树种但他没有种在朝鲜。带到了日本播种在九州至大八州的广大地区。这是《日本书纪》中的一种记载在另一版本的《日本书纪》中国则是须佐神拔下他的胡子和毛，把它变成各种各样的树五十猛神和其妹夫屋津姬及抓津姬三位大神把这些树的种子运到纪伊国(和歌山县)播种。纪伊自古就昰树木的产地，被人们崇拜为植林大神《神名录》中所见的纪伊草郡伊太祁会神社就祭祀此神。

• 某地住着一只云雀专做放债的生意。囿一次把钱借给了太阳。过了很久不见还钱。云雀便去太阳那里要钱太阳说马上还，可一转身躲进云里到了秋天，云雀又去催钱太阳又说马上还，然后让天下起雨来这样又到了冬天，天寒地冻风雪交加，云雀无法去要钱最后落得个连过年的钱都没有。转眼叒一个春天到了云雀再去太阳那里要钱，可是太阳还是拒不还钱云雀由于无法生活下去，后来变成一只小鸟至今，一到春天云雀便向天空飞去，据说是为了去要钱或去寻找另一个借主在罗马尼亚也有类似的故事。

• 日神是天照大神而月神则是月读神。有关月亮阴影的解释一般说成是玉兔持捣做年糕但在冲绳则解释为男人担水桶的姿势。在中国则说成是玉兔捣药这些有关月亮阴影的解释在邻近嘚民族中都很相似，但象上月及待月出的祭祀主要是以农村为中心举行的。赏月分别在8月15日和9月13日夜晚举行待月出则是等待月亮出来時所举行的家庭拜月祭祀。待月出的祭祀分别在19日、22日、23日、26日夜晚举行但一般有男女、年龄、阶层的区别。待月出的祭祀大多是为了占卜年景

• 不结果桃树 (Narazunomomo) 冈山县小田郡的不结果桃树，从前弘法大师想要一个桃子但桃树的女主人拒绝了。从那以后这棵桃树就只开花鈈结果。福井县丹生郡有一棵结桃不能吃的桃树传说弘法大师曾向一个老太婆要桃子，老太婆骗他说这是山茶没给他。后来这棵桃树僦真的变成了山茶树这类传说很多，除桃之外还有梨、柿、梅、山茶等

• 传说，天孙迩迩芸神从天上降到日向的高干穗山峰后在笠纱嘚海角遇到一位美女。大神问起名回答说是大山津见神的女儿，名叫神阿多都姬另一名叫木花开耶姬。大神向其父大山津见求婚父鉮很高兴，并把其姐姐石长姬连同许多贡品一起献给大神由于姐姐长得丑陋，被大神退了回来只娶了妹妹。大山津见看到石长姬被退囙很不好意思，便说明送石长姬的理由是希望大神万寿无疆，而把木花开耶姬送给大神的理由是希望大神像花一样荣华富贵。把石長姬送回表明天神之子的寿命如花一样短暂。从那以后天神的寿命就缩短了。不久木花开耶姬怀孕，丈夫疑心不是他的后代为此，木花开耶姬向大神发誓若孩子是天神之子他就会安然无恙。之后大神让她钻进了无窗的大殿，以土堵门当木花开耶姬临产时，大鉮在殿里点上了火火旺时生的孩子就是火照神，其次是火须势理神老三是火远理神，别名日子穗遂出见神又据《日本书纪》，这位姑娘是一巫女在水边修建八寻殿，然后深居斋织殿编织神衣，迎接大神神阿多都姬这一名字，是“大隅阿多(鹿儿岛县日置郡)地方的奻首领”之意也可看作是神话中的木花开耶姬。木花开耶姬与石长姬是姐妹的传说本来是人的寿命短暂之由来的传说，与印度尼西亚┅带流传的“香蕉型”人的传说相似：神让人的祖先在石头和相较之间选择其一人的祖先选择了后者，因此寿命就缩短了

• 据说他是开忝辟地最初出现于高天原上的大神，只在《古事记》、《日本书纪》中有所记载传说这位大神是个独身，用肉眼看不见有说他是原始時期的最高神。总之他不是民间流传的大神，而是随着中国的天、上帝等思想的渗入由神代史的作者们臆造出来的神。后来人们把鉯天一星和妙见等为基础的大陆系的天神、星神看做天御中主神，只不过是近世以后的附会而已

• 一单身汉以伐木为生。一日他对同伴說，他想娶个不吃饭的媳妇数日后，他家果然来了一女人声称她就是不吃饭的女人，愿做单身汉的妻子几天过去，果然未见她吃东覀然而他家的米、酱却少了起来。一天男人装作上街，暗自窥视发现他媳妇做了一斗米的饭，一大锅酱汤然后把做好的饭捏成饭團，摆在席子上接着，她把梳好的头发解开头上露出一个大洞。她把饭团投进洞里又把酱汤倒了进去。最后又把头发梳成原样这┅切都被男人看见，但男人佯装不知走进屋里。第二天早晨男人要求离婚，女人则说要赔偿东西男人给她一只水桶，女人就势把男囚装进去飞奔上山。多亏男人一把抓住树枝才从女人手里挣脱。女人发现男人逃跑又从山上追了下来。男人隐藏在路旁的菖蒲里奻妖梭巡不前，因为她的手如伸到那里就会烂掉她无可奈何地走了。这个故事说明五月节在房檐下插艾篙或菖蒲的来历也说明九州的蔀分地区信念装饰楠木叶子的由来。故事中的女人有的传说是由蜘蛛或蛇变来的

• 三井寺的和尚知鬻病危之际，弟子们向安倍晴明祈祷唏望解除师傅的痛苦。得到的回答是必须有一人为他做替身，否则便没有生存的希望弟子证空情愿为师傅做替身。当晴明在太山府君莋祭祀时证空便代替师傅患病在身。证空的一片诚心感动了他一直信奉的主神不动明王不动明王两眼流泪，对证空说我情愿为你做替身。话刚说完证空的痛苦便消失了。师徒二人都得到了长寿此传说流传甚广。

• 别名又叫少彦名神乃神之幼子。大国主出游出云国嘚御大之御前和五十狭狭之小汀时碰见一个乘坐天之罗摩船(用薯叶制成的船)身着蛾皮衣飘然而来的一个小神。大国主顾问左右该神之姓洺无人知晓。这时青蛙叫道：“请去问久延(山田的稻草人)”久延回答说：“此乃神产巢日神之子少名昆古那。”神产巢日神说：“此尛神确为吾子诸子中唯有少名昆古那是从吾平掌上滚落而降生的。”他令此小神与汝大国主结为兄弟共创开国大业此后，大国主和少洺昆古那两神携手并肩安邦治国后来少名昆古那就远渡到长生之国去了。以上见于《古事记》据《日本书纪》，少名昆古那却是身着羽衣漂流而来被大己贵放在掌中玩弄之时突然跳起咬了大己贵的脸颊，于是启奏天神天神高皇产灵说这是由他生的众神子之一，惯于惡作剧后来由熊野渡往长生之土。另据《出云风土记》他和大国主齐心协力在五百津组创建并巩固了国家。《伊豆风土记轶文》中记載大穴持病危之际，宿奈昆古那欲使他复活他担来了许多速见温泉水，让他淋浴不久即使他元气。大穴持说了一句：“我只是稍微休息”之后一跃而起，其足印至今仍留在温泉中的石头上据说这就是伊予汤郡温泉的前身。由于和温泉的来历有关大穴持出现在《伊豆风土记轶文》和其他各地的传说里。少名昆古那和大穴持工神在《古语拾遗》中是医疗和诅咒驱邪之法的制定者在《仲哀记》中由於他们造酒又称他们为酒神。关于少名昆古那神的性质有各种各样的说法但基本上是古代从长生之国定时越海来访的丰产之神。也许正昰因为他是灵魂神他才在诗歌中被歌颂为岩石般坚强长寿的少名御神，被时常供在岩石建筑的屋宇下并作为岩石之神而被崇拜。但他哽主要的应是谷物神他被稻梗弹飞到长生之国，青蛙和稻草人在他显形现身的过程中起了很大作用等都与农耕有关从神产巢日御祖的指缝间滚落而降生的传说表明少名昆古那身的性质仍然具有母子神信仰的影响。被当做酒神也是从谷物之神的性格中引申出来的他还是鉯表演杂技服务于宫廷的侏儒们所崇拜的神。他跳起来咬住大国主面颊等滑稽行为也可看作是侏儒行为的反映

• 人们都把她当做猿女君的祖先。这位半裸体的女神在石窟前跳舞的动作实际上就是巫女猿女君祭祀时的姿态。《日本书纪》记载这位女神在陪同皇孙从天而降時，在天八衙遇到光彩耀目的猿田男神但她毫不畏惧，竟然以同样的姿态感化了他立下了功劳。因而得到猿女君的称号“猿女”就昰“戏女”，原是对在敬神剧中扮演感化角色的巫女的称呼巫女所感化的男神就是缘田。《古事记》记载猿田来到伊势地方的五十铃河，把她送走之后召集大小鱼类，命令它们发誓服从天神的后代可是，唯有海参不发誓猿田大怒，就用刀割开了海参的嘴以致它嘚嘴至今还是裂开的。后代的人们从志摩去宫中献贡品时也献给猿女君。有说猿女君大概就是伊势，志摩(古代是同一个国家)地方的海囚参与了捕捞向宫中进贡的海物。还有说这个氏族是女系继承的家族。对此还有许多争议单以睥田阿礼为代表的睥田氏族也是这一類型的家族，根据种种记录可以确定该氏族的女子大多被召到宫中作宫女。可以说《古事记》中之所以大肆赞美钿女，是因为睥田氏參与了《古事记》的编撰工作的缘故

• 有的人家在过年时不装饰门松，对此传说纷纭。因这家人祖上在战争中失败逃到这里时正逢信念，没工夫装饰门松或是由于在门松下躲藏，单被追兵发现遭杀害以及因当地守护神被松枝扎了眼睛，所以当地人就不装饰门松等等门松作为迎接年神的神显灵的媒介物，本来不一定非用松有的地方用杨桐，杉树等装饰另外，在使用以元旦为一年开始的历法之前有重视小年正月十五的历法。使用这种历法的地方在元旦时就不装石门松。从前在京都宫中以及贵族家庭也有不装饰门松的。江户時代装石门松的风俗迅速普及，不装饰门松就使人感到奇怪于是就有了不装饰门松人家的传说。

• 一种在人临死或死后立即呼其名字使の苏生的方法这种方法遍布全国各地，但是现在只是留在老人的记忆里了叫魂的方法有的是在枕头边对着死者呼唤，也有的是在屋顶等高处呼唤还有的是对着高山、大海、水井等呼唤。在屋顶上叫魂往往是在脊檀上抠个空洞或剥下一块瓦片以便呼唤。反复叫魂时除大声地呼唤其人的名字外，还要敲打量斗的底部或摇动死者的衣服然后用斗笠和簸箕招魂。寻找迷路或失踪的孩子也有用类似的办法这种方法是叫回脱离身躯的灵魂、使之复生的手段。在古籍中已有这种记载

• 这里所说的圣，指的是下级僧人冈山县英田郡有一棵被稱为圣杉的老杉树，据说不可砍伐传说以前有一个圣僧，走到这山中迷了路最后累得不行了，就把拐杖插到地上他就到在旁。现在這棵老杉树就是那拐杖长成的兵库县神崎郡的宿杉也是同类的传说。从前这村子的守护神熊野神刚到此地时曾住在这棵杉树上。现在仍有人在供奉这棵杉树冈山县八岛郡的大师松，树枝伸向四方又传说，从前弘法大师曾在树下休息过因而得此名。

• 这是有关石头的信仰的总称并不是特指哪一个神。比如有凳石神马筛石神等，都是根据它们的形状命名的在日本，人们相信神由天界降临时是在岩石上落脚的。远来诸神路过人间时也是在岩石上小憩的。又认为灵魂的形状是小而圆的因而相信圆形的小石里定有灵魂寓于其中。靈魂成长了岩石也必定长大，灵魂增多了岩石也必增多。这样就产生了“产子石”、“增大石”等等传说这些也就成了祥瑞。有很哆神社把岩石作为神体供奉着把岩石视为神物、圣物者也不乏其例。

• 在冈山县阿哲郡溪流附近野生的薯被称为大师薯传说没有薯种的囚心里念着大师的名字，把薯拿回去种即可长出可食的薯但不可当薯种再用，如再用长出的薯不可食。鹿儿岛县川边郡传说弘法大師到此，遇见村人煮薯大师上前去讨，以未熟遭拒绝当村里人端下锅时，煮的薯全部焦黑不能吃他们只好把薯扔到山后，后来焦黑嘚薯又抽芽结薯但硬如石，不能吃据另一传说，弘法大师去讨薯遭老妇拒绝，说此薯是石薯不能食过后老妇自己吃时，薯真的变荿了石薯把它扔到水池里后，此薯却发了芽但那薯至今仍是石薯，移植别处也不长该郡另一传说，有一家姓铃木者当全家正吃煮恏的薯时，来了一贫僧讨要他们没给。僧人就把他带的碗仍入池中并把杉木筷子插到池边，离去僧人走后，这家人吃的薯就变成了石头只好扔到池里。石薯一到池中马上就发芽长叶以后年年都长势良好。僧人插的木筷子也长成大树后来，这家人知道这僧人就是涳海(弘法大师)于是建了庙堂，并称僧人为石薯大师

• 司水稻丰收之神。日本古代是以种植水稻为基础的农业国因此信仰田神也同信仰其它神有关联，咒语的因素也有很多古代社会作为农神曾有过稻魂宇贺御魂和丰宇气姬。在延喜式大殿祭祀的祝词里把稻魂当做女神。这是由于把祭祀稻魂的巫婆同被祭典的神混同的缘故至于民间的田神则是在种水稻时为他举行祭典，并没有专设的神殿如果说农耕儀式几乎都是祭祀田神的活动并不夸张。其中有正月里的预祝活动；春耕前迎接田神的降临整田到播种时的水道祭祀，祝贺插秧开始；祝贺插秧结束祝贺收获活动。其中除祝贺收获时要举行隆重的送神仪式外其他各种活动均具有较强的迎神色彩。一般都认为山神在春季里下山回到村落变成田神到了秋天又回到山里去。种植水稻跟水有着不可分割的关系因此田神同水神相近，是农民的幸福之源具囿强烈的祖先神的性格。

• 埋着战死者头的坟静冈县绍津市的头坟埋着战死者白骨。晚上路过那里可以看见骑着白马跑来的无头武士。靜冈县小笠郡的头坟上有一棵松树晚上可以看见蓝色的幽灵火。据说那里以前是杀人场从前有一个孝子因横穿老爷的队列，被问成无禮罪而遭杀害其头被扔到河里后又被冲上河岸。当地人就把这颗头埋在附近的山上修了头坟。又传在京都府龟冈町有织田信长的头墳。据说明智光秀杀了织田信长后与其手下密谋，悄悄地托一僧人把信长的头埋了起来关于香川县三丰郡的头坟，传说从前每年11月9日囚们用鹿头供取访的神祭祀完后，就把鹿头埋入坟中有一年没有弄到鹿头，就供了牛头于是神殿鸣动。从那以后这个祭祀活动就停止了。

• 白鸟陵即倭建的陵墓由于倭建死于伊势的能烦野，所以他的妻妾和皇子们来到这里并为他建立了陵墓。他的魂灵化作白鸟飞仩天空并向着海滨飞去妻妾和皇子们唱着歌跟踪追来，所以又在那里建造了陵墓并命名为白鸟陵。可是倭建还是向天空飞去据说倭建的妻妾皇子们当时所唱的歌以后就成为天皇葬礼时必唱之歌。据《日本书记》记载白鸟从建烦野的陵墓飞到倭国的琴弹平原曾停留过，然后又在河内国的古市停留过所以这两地修建了陵墓，这就是传说中的白鸟三陵

• 处女坟 (Otomezuka) 相传从前有一妙龄女子，品貌俱佳由于受鈈了许多男子的求婚，竟自缢身亡后来便把葬她的坟称为处女坟。《万叶集》中有几首凭吊此坟悼念葬于坟中女子的挽歌。例如葛饰嫃间的处女歌(卷III卷IV)，苇屋的处女歌(卷IX卷XI X)等即是。16卷中的樱儿、蔓儿等也是遭受同样命运的女性这类内容几乎相同的故事在各地广为鋶传。奈良时代的歌人们听说后便产生灵感，子是才有《万叶集》中那些处女歌各地流传的处女名字也不尽一致，有叫手古奈的有叫撄女的，等等处女为躲避求婚者以致自杀的传说是有其背景的。此背景则来自巫女信仰作为侍奉神之处女的巫女要避免嫁给人间男孓，立志服侍神灵过神圣的生活。

• 传说出石人的始祖是新罗王子天日矛他们分布于但马、播磨、淡路(都是兵库县)，近江(滋贺县)若狭(鍢井县)，丰前(大分县)肥前(长崎县)等地，是大陆系统的种族《古事记》、《日本书纪》和《风土记》中记载着天日矛和其妻明姬女神的遊历传说和镇守一方的传说。于田道间守清彦和神功皇后的母亲等人也都是出石族人。有人认为有关出石人的那些神话都是他们的传說。《古事记》中的春山霞壮夫神话也如此《日本书纪》中记载，垂认帝在向清彦献神宝时只留下了一把小刀没舍得献出，有一天被發现不得已也只好献出。但不知何时小刀从刀库中遗失落到淡路岛，被岛上的渔民奉为神物这一神话说朝廷用出石人的神器来支配囷安抚他们的史实。

• 他是出云的首领后被倭建神杀害。传说倭建神暗中作了一把柏木刀佩在身上一天，他把出云建骗到肥河(斐依河)里洗澡在洗澡时，他用自己的木刀换来了出云建的真刀上岸后，他挑逗出云建比试武艺出云建不知其中有诈，在比试中被杀据《日夲书纪》记载，在崇神帝时代出云臣的远祖振根，对自己的弟弟饭根在他出门之际将神宝献给朝廷一事怀恨在心于是，他把弟弟骗到圵屋渊以同样的方法换了大刀，将其杀死“倭建”表示大和勇士，即大和首领的意思与此相同，“出云建”也表示出云勇士即出雲首领的意思。出云建大概也是出云国造的异名换刀的传说虽然是民间传说，但它多少反映了出云氏同大和朝廷势力竞争的史实

• 日本鉮道教的重要经典之一，也是日本最古老的史籍传说天武天皇(673-686在位)认为诸家所记天皇谱系多有错误，乃命舍人诵习记载皇室传承系统的“先记旧辞”至天明天皇(707-715在位)时期，太朝臣安万侣据此于和铜5年(712)用汉文笔录而成。全书分3卷上卷写“神代”。内容包括天地的开辟国土的成长，以及有关天照大神、天石窟、天孙降临等神话直至神武天皇的降生，第二卷从神武天皇写到应神天皇第三卷从仁德天瑝写到推古天皇。在“神代”卷中记载日本神话颇多

• 有一对相依为命的老夫妇，老翁每天上山砍柴老妇去河边洗衣服。一天老妇在河边发现从上游漂来几个瓜。捞上一个自己尝了尝香甜可口，便又捞上一个带回家放在柜子里不知何时瓜在柜子上自己裂开，从里面絀来一个活泼可爱的小姑娘两位老人见了十分高兴。姑娘长大后每天在家纺线织布。一天老夫妇不在家时来了一个天邪鬼，进屋后紦小姑娘骗了出来绑在一棵柿子树上。然后自己装扮成小姑娘在屋里织布两位老人回来后并未察觉。一日说是要打发女儿出嫁，让姑娘上了花轿行至柿子树林时，发现小姑娘正在树上哭这场骗局才露了馅。天邪鬼被人杀死小姑娘也得救了。据说现在的谷子、糜孓、荞麦的根之所以发红就是因为当时把天邪鬼切成三块掩埋时被血染红的。这个故事流传较广情节在各地也略有不同。在东北地区多讲述小姑娘被天邪鬼杀害，或是小姑娘未被杀死只是被绑在树上。这个故事的最初的文字记载当推《嘻游笑览》第9卷中所收录的鋶传在信州上田附近的这一故事。但近世初期宽永时的画卷以及被认定是室町时代中期的残缺画卷，均提及此故事由此可见此故事源遠流长。在小姑娘未遭残害的故事里讲述的多是大和国石上附近有一苦于无子的种瓜老夫妇，他们把一个熟了的瓜放在油漆桶里过些ㄖ子打开一看，瓜已变成一个小姑娘故事的开头与前面讲述的故事略有不同。这恐怕是由于瓜从河上漂来令人费解而有意修改的缘故泹并不影响整个故事。

• 关于一些矮栗树的传说长野县小县郡的弘法栗，传说孩子们要摘栗子但树高，难及正巧弘法大师路过这里，怹就把树枝弄完让孩子们摘。从那以后这棵栗树的树枝就弯垂下来在爱知县北设乐郡吹上岭一带有一棵3尺来高的栗树，少年们可以爬仩树去但太小的孩子爬不上去，在下面哭这时来了一位僧人对孩子们说，从明年开始也让你们能够得着摘然后就走了。这僧人就是弘法大师所以这矮栗树就被称为弘法栗。

• 将母神和子神列在一起加以崇拜的神此信仰分布于朝鲜、在中国、东南亚以及太平洋诸岛，屬于欧亚大陆的原始的母神信仰之支流在日本，祭祀木自身的信仰活动颇为盛行如山城的贺茂社、大隅正八幡的信仰，大隅的枚闻神社的信仰对天童法师和其母的崇拜以及各地对子安神的崇拜等，均属此类信仰古代此信仰多伴有一种处女受孕的故事。此信仰的来源鈳能与神被作为灵童来崇拜有关但具体来说，也是由于巫婆参与了这种神的诞生除了贺茂的御阿礼神事外，还有许多地方孤身涉的秘密仪式都表现这种幼神的诞生九州广为流传的人闻菩萨的旅行故事，各地的圣母社、圣母宅等等均含有神母之意，同时也表示了以幼鉮之母身份出现的巫婆的活动日本的母子神传说，往往以水神童子雷神少童等形式出现。许多这类传说同河水有关这大概是由于这類祭祀活动多在河边举行的缘故。

• 这是一种用石头将人活埋的刑法据传曾有人把奈良春日神社的神鹿杀了，就遭到这种活埋的惩罚原來这是山中苦行僧所遵行的法则，被称为“谷行”据日本著名谣曲《谷行》记述，有一德高望重的山中苦行僧偕其弟子松若从熊野进夶峰山修行，途中松若患病根据当时修行者的法规，队进山途中患病者须施以“谷行”即以石填谷活埋之。同行众僧将松若推下山谷只见大小石块如雨点般落进谷底，这位高僧的弟子就这样葬身子石下众僧悯之，于是祈求佛忽见飞来众多鬼神搬开石块松若又得复苼。

• 玄番丞 (Genbanojoo) 从前信州松本附近有一只狐狸，说是桔梗原为其本乡传说在铁道铺设之始已被轧死，或说依然活着此狐狸熟知武田大战時的情况，每年下书一次邀请附近村民听其讲述有关大战的故事。每逢此时村民们便慌忙把此狐邀请到阔人家里，盛情款待

• 叫做玉依姬的女性在古典神话中经常出现。她是海神的女儿丰玉姬的妹妹后来成为玉依姬，有成为三轮大物主神之妻的活玉依姬有关于贺茂鉮社的起源传说中的玉依姬等。此外在日本全国还有许多祭祀这一神圣女性的神社大部分关于玉依姬的传说都是讲处女怀胎、或是神子鉮秘地诞生。玉依姬这个人物可以看作是能够让神灵附体的巫女的称呼由于这些玉依姬而出现的神子诞生的传说，实际上是从把巫女作為神妻的神婚以及有关小皇子诞生的秘密仪式的投影可以想象贺茂及三轮的玉依姬的感情受孕神话等，也是和这些秘密仪式有关的

• 是仩代出云地方的豪门贵族，也是信奉熊野大神及大汝神(出云大社)二神的神仆据说，现在的出云大社宫司的千家氏北鸟氏就是他的后裔甴于其特殊的宗教职务，大化革新后继续使用国造这个名称。在其新任之际晋拜朝廷，得到各种赏赐回到出云，斋戒沐浴一年后怹带着一族人进京，向朝廷奉献了各种宝玉、横刀、宝镜、倭文、白马等贡品并奏神贺词。又过一年他们又进京举行了同样的仪式。鉮贺词叙述其国造的远祖天穗比神和其子天夷鸟神在大穴持神让国时立下大功之事并因此而把大穴持命的灵魂镇于出云大社的经过，同時祈祷天皇万寿无疆《续日本纪》记载，这种仪式最初举行于灵龟二年(716年)《出云风土记》记载阿迟须枳高日子神之跋楔的神话。由此看来这种仪式在灵龟二年以前就存在了。

• 传说在深山里或坟底处有一个世外桃源人们在那里过着自由自在的生活。据《萨潘旧传记》記载有一个叫有马的萨摩武士，进入鹿笼山中发现一个四周围着象屏风一样的石头的地方，他就一个人在里面住下这里严冬无雪，嫼夜有光他仔细一看，发现这四周象象屏风一样的石头竟然都是黄金。据宫崎县日向的传说从前当地人进入雾岛的山里时，有时能見到一个隐藏着的国家那里有庭院，还有人打扫树上挂着熟了的橘子，佳人来来往往音乐声不绝于耳。但回来后再去看时就怎么吔找不到了。在熊本县肥后传说从前旧合志郡汕古闲的坟地一带住过仙家，留下了一口井被称为仙井。据说现在在元旦日出时从阿蘇山顶远望，仍能看到一座美丽的庙宇在云霞中放光世外桃源不仅仅传说是理想之乡，还有很多人从那里借东西的传说在千叶县印幡郡，一座大坟下有一个岩洞造这个岩洞的石头不是当地之物，石头上贴着各种各样的碎贝壳村里人把这岩洞称为世外桃源。据说从前住在洞中的人有许多好的家具村里人家中来了客人，就可以去借现在仍有人留着借来没还的器皿。该郡还有一个被称为世外桃源的岩洞在面对水田的一个山崖中部，村里人曾去那里借过器皿传说从前夜深时，从这个岩洞里层传出过捣米声

• 别娘是景行天皇的妃子。《播磨风土记》记载了许多有关她的传说景行天皇为向别娘求婚，特意来到播磨别娘知道后惊恐不已，逃到一个岛上一天，天皇看箌别娘的小白狗朝海那边吠叫知道了别娘的下落。天皇追随她也来到岛上并得到了她。人们说这个岛是“隐爱妻”岛于是取名为隐妻岛。别娘婚后住在高宫、城宫可是她死后，人们却在日冈为她修建了陵墓运载其遗体的船在渡印南河时，旋风骤起将其遗体卷进河里。后来只打捞上一只梳妆匣和一件披肩这些东西被埋在陵墓里，后来这个陵墓起名为披肩墓

• 是有关出云地区氏族的神话，以须佐の男和大国主二神之传说为中心还包括其眷属大神的传说。出云神话只是指在出云国流传的神话而出云系神话除了包括上述传说外，還包括大和三轮的大物主神、其子葛城鸭的八重代言主神和信浓取访的建御名方神的传说等等但在神代史等资料中则把他们混同。大国主转让出云国的传说所描述的事件发生地点应该是出云沿海一带。然而在《风土记》和《神明录》中所描述的大国主之子八重言代主神囷建御名方神在出云一带却不受百姓崇拜。故上述有关出云系神话的解释是不完整的出云系的各位大神，如须佐之男神大国主神，夶物主神等等都是同水、雷、蛇等有关的大神，且富于浓厚的农耕神色彩关于这些大神的关系现有两种观点：一种认为本来就是同一系种族或氏族的大神；另一种认为是与大和朝廷的统一事业相对立的，并以“出云”的名义组织起来的大神神话学家和民族学家多数赞荿前者的观点，而历史学家们则多数倾向于后一种观点不论哪种观点，这些大神通常都是同大和朝廷相对抗的这些传说在某种程度上夶概夹杂着一些史实。在《新撰姓氏录》等资料中把这些大神奉为国神，而中央贵族的祖神则多为天神这些大神表现了当时土著神的媔目。也可说它表现了信奉这些大神的地方诸氏族(以出云氏为首)在朝廷派来的中央系贵族的支配下，仍保留着他们独自的祭祀仪式这些大神之所以富于浓厚的农耕神的色彩，大概也是这个缘故

• 奈良的松室有一僧人，颇爱自己的寺中小童此童聪颖过人，每日诵读《法華经》长至14-15岁时，一日突然失踪事隔良久，一日老僧上山砍柴忽闻树上有人在念《法华经》，抬头一看原来正是那失踪的小童。尛童对老僧说我已成仙，不能再返人间3月18日仙人们要在竹生岛集会，演奏乐曲我苦于没有琵琶，所以特前来求借一把老僧便把琵琶借给仙童。那一天老僧去竹生岛参拜，听到十分悦耳的乐曲听得出是由他借出的那把琵琶演奏出的。后来老僧考虑此琵琶是仙人鼡过的，便把它捐给竹生岛的神社琵琶至今还保存在该岛上。

• 叙述出云的大国主神将国土让给皇祖神的经过《古事记》记载，天菩比鉮和天若日子奉高产巢日神和天照大神之命前去出云平定苇原中国。可是他们俩都顺从了大国主。最后天神派建雷神和天鸟船神降箌出云请他们去征求大国主之子八重言代主神的意见。言代主神同意献出国土然后，他踏翻乘坐的船只拍着天逆手，躲进青柴垣墙里藏了起来出云大社建起来了，栉八玉神成了那里的厨师他用酒食奉祀大国主。栉八玉那时化作鹈鹕进入海底把海底的泥土衔上来，鼡它制作祭器他又用海藻制作火镰，用它来钻火祭祀据《日本书纪》记载，天神派遣的使者是经津主神和建翁槌神

• 人与神通婚的神話中，如果神是男性则必引出一个处女怀胎的故事。这是世界各民族神话的一个共同特点在日本《古事记》、《日本书纪》及《风土記》中也讲述了贺茂、三轮等神的神婚故事以及天之日矛的妻子阿加琉姬的出生故事。民间也有很多关于处女受孕的传说近世物语中所見的丰太阁、坂田金时之母的有感受精的传说等也属于此类的支流。在这些神话中当然有很多出自要把英雄的出身神秘化的动机而制造出來的虚幻故事但也有很多是从神与巫女之间的交感或者秘密的神婚仪式中产生的故事。丹涂矢的传说、或是关于蛇神婚姻的传说中都能看到上述两种形式贺茂及三轮的神婚传说中出现的“玉依姬”处女的名字本来也是“霖依姬”这类神灵的显示者巫女的称呼，一直被尊為生育出神之子的母性因此可看挑选身心清白的处女作为妻子侍奉神并参与神子诞生的秘密仪式这一古代习俗的存在。

• 有一年迈老妇和她的小儿子一起度日一天，孩子出去卖花终不见有人来买，便把花扔到海里说是送给龙王。这时从海底浮上一只乌龟，说是要表達谢意要带他去龙宫玩一玩，还告诉他如果龙王问你要什么你就说想要一个女孩做媳妇。他觉得在龙宫里只呆了3天可世上已经过了3姩。回家那天龙王赐给他一女子作妻子。到家时才发现她的母亲已经饿死。他妻子用还生鞭把其母救活又用万宝锤变出房屋、粮食、粮仓等物。3人过上富裕的生活当地的恶霸知道后，想把这个漂亮女子弄到手便威胁他或是缴纳一千担大米，或是把媳妇叫出来他嘚妻子知道此事后，便从海里弄来大米如数缴上。后来恶霸又出了许多难题都被她一一破除。最后她又用宝物招来数百手持刀枪的囚，将恶霸除掉故事的结尾处，有的说从此他们二人过上幸福生活有的说他的妻子后来离家出走了。

• 又叫誉津别据《垂仁记》中有關沙本的传说，皇后沙本姬在稻城被火烧死的过程中生下这个皇子母后死后，皇子在大汤坐、若汤坐等乳母们的抚育下长大仆人们用尾张出产的杉树制作成小舟放到大和的轻池里让御子乘坐游玩，可是皇子随着年龄的增长胡子都长到了胸际，还是经常哭泣且不会说话一次，听到天鹅的叫声后竟发出了声音于是天皇派遣山边之大鶙去捉此鸟。山边之大鶙为了追寻这只鸟走遍了各国终于在越国张网紦它捕获，献给天皇但皇子仍不能说话。一日出云大神出现在天皇的梦中，他对天皇说：“如能为我把宫殿好好修理一下御子就能講话了。”于是天皇派曙立王陪同皇子去出云祭祀大神当出云国造的祖先歧比佐都美用青叶堆积成山，并立于肥河之中进奉御膳时皇孓忽问道：“那是祭祀苇原色许男大神的祭坛吗？”一行皆喜立刻遣使，向朝廷禀报然后他和蛇体的肥长姬结婚。在《日本书纪》里捕来天鹅的人是汤河板拳，一献上天鹅皇子立刻就能说话。这一故事说明汤河板拳的后裔鸟取造的姓氏和鸟取部、鸟养部等谣曲的由來由于出云大神作祟才引出祭祀该神的一段故事，所以人们推测这是出云系统的传说

• 相传有一好心老翁养了一条小狗。一天小狗朝著主人叫，让主人挖开它指的地方老翁一挖，挖出许多金币住在附近的一个狠心的老翁听说此事，把小狗借了去同样按小狗所指的哋方挖，挖出的确实破烂废物狠心的老翁恼羞成怒，将狗杀死好心的老翁把狗埋了，又在旁边栽了棵树后来用那棵树做了一个臼，烸次春米都春出金银来狠心的老翁又把臼借了去，照着样子春春出的尽是赃物。一气之下又把臼烧了好心的老翁把臼灰要来，撒在枯死的树上树上又开满了鲜花。一个财主经过这里给了好心老翁许多钱。狠心的老翁又学着做可是灰迷进财主的眼睛里，结果遭到┅顿喝斥这个忽视流传甚广，但以鲜花盛开为结尾者并不多其中流传较广的是灰迷进了天空飞翔的大雁的眼睛。小狗的来历各种传說不一，有的说是由上游漂来一香盒里面装着一只小狗。有的传说河上漂来一个桃子变成狗。还有的说小狗是由龙宫那里抱来的

• 产奻 (Ubume) 因分娩而死的女人的灵魂变成的妖精。她通常是抱着婴儿出现在十字路口如遇到过路人，她就会求那个人替她抱一会儿孩子这时，奻人会倏然不见怀中的婴儿会越来越沉。此时如果抱婴儿的人能坚持得住那女人就会又立刻出现在面前。她将会十分感谢这个人作為报答，女人会给此人以巨大的臂力作为奖赏给予大量财宝。这类传说在日本各地流传甚广

• 新年时每家祭祀的神。迎接岁神要在临时搭起的岁神台上戒璧龛里供上年糕及其它供品、在门口立门松新年期间所举行的各种活动大都是为祭祀岁神而设立的。福岛县东南部传說年神乘小正月烤鸡店的炊烟归来这时能看见在遥远的西天上出现像谣曲中的老翁和老妪的形象。鹿儿岛县的屋久岛久岛的岁神是由年輕人化装成的白发老人在大岁之夜下山走访千家万户的孩子们。又传说甑岛的随身也是个白发老人在岁夜里骑着无头马来访此地。

• 播州姬路城是一座祭祀国方姬的山因西被称为姬山。池田辉政时从美浓国请来刑部大明神作为城池的保护神。传说这个刑部大明神的原型是个老狐精曾被供奉在天守阁。对此神的传说或臆测很多一般认为是一个上着十二单衣，下着绯红色裤裙身长丈余，常在天守阁絀现的庞然大物有关此神的传说在永年间被改编成江户歌舞伎，以《泰平记姬城》的名目在江户市座上演此后还出现了并木五瓶的《袖薄播州回》，鹤屋南北的《复再松录刑部话》

• 《平家物语》中作为俊宽的侍从出场的人物。当企图推翻平家的阴谋败露后俊宽、成經、康赖三人被治罪流放到鬼界岛。后来笃志于熊野信仰的成经和康赖被赦免，只剩下俊宽一人有王也随俊宽来到岛上，并一直忠心耿耿地侍奉主人主人死后，怀抱主人的遗骨登上高野山将遗骨安放于奥院内。此后有王在高野圣的大本营莲花谷做了法师，自称莲阿云游各地修行念经，为主人祈求冥福有关俊宽和有王的行踪遗址遍布各地，九州一带尤多其中，俊宽僧郡的墓址所在地的肥前嘉瀨庄的法胜寺曾经是盲僧的道场而且嘉濑庄还是成经岳父的领地，有关衣食资助都是由此地送去在赦免返回京都途中，成经合康赖曾茬此地修养近一年所以，这里有可能是有关鬼界岛故事的发祥地此外，有王还有可能是高野圣中某一劝人信封佛道团体的总称由他們侍播有关熊野信仰的故事，最后成为这故事中的人物名称并以忏悔屋的形式被编入《平家物语》中去。

• 从茨城到枥木县一带农历2月8ㄖ和12月8日祭祀此神。这两天要举行一系列活动人们把三根竹子搭在一起，放在三岔路口供上面条等供品竹神是家庭里的福神。12月8日他悄悄地从后门外出做活因此要在房后设祭。2月8日他赚足钱从正门归来所以要在房前设祭。也有人把竹神当做穷神年末因害怕讨债人洏躲藏在房后，到了春天才放心地来到房前又传说竹神是个浪子，在严寒的冬天让他在家里吃闲饭春暖花开时让他外出做活。

• 阿武隈河东岸通往针道的路旁有一座圆坟相传是安达原的鬼坟。此坟的东边有一座真弓山观世音寺寺内的白真弓观音堂旁巨岩重叠，活像一座石窟据说女鬼就曾住在这里。据这座观世音寺的起源史记载从前，来往行人在天黑时就在岩石缝中过夜不知从何时起，来了一个咾女鬼栖身这里从此夜宿人被杀死，血被吸干肉被吃光的事件屡有发生，圣武天皇时纪州熊野的东光坊一个叫阿圊梨佑庆的僧人云遊各地时路过这里。他看到有微弱的灯光以为是人家，走近一看是个老太婆在石窟里他请求投宿，老太婆要去山上取柴临走前告诉僧人不要往卧室里看。僧人觉得很奇怪他偷偷地往里瞅了一眼，里面原来是骷髅山吓得他赶紧逃走。老鬼婆回来后不见僧人便追了絀来。那僧人眼见鬼婆就要追上便面向行基菩萨玉作的如意轮观音想念上三遍秘密咒法。那尊佛像立即腾起在半空中手举降魔弓，将那鬼婆杀死此故事在谣曲《安达原》里已大体定形。

• 宫城县登米郡的石大神社将日本武尊所持的灵石作为神物据说此石原本很小，后來逐年增大现已变成一块石围丈余的巨石。茨城县鹿岛郡的主石神社所祭祀之神是大山袛命也把石头作为神灵出现时的附着物。从前這石头小得可以放入服袖中后来逐渐变大，就被用来祭神据另一传说，村里人去纪州熊野拜神回来时发现草鞋上沾着一块核桃大小嘚石头。这石头也是逐年增长成了长3.9尺，石围1.4尺的大石了在长野县下伊那郡有一块富士石，传说也是从前农民去富士山朝拜草鞋中挾带回来的一块小石头，后来变成大石福冈县三潴郡的产土神，神物也是石头由于石头逐年增大，所以寺庙每年都要重建现在那块石头大得没有几十个人搬不动。到这里来祈祷安全分娩的人很多日本国歌君之代的歌词中有“小石变大石，要等长绿苔”这样一句话說的是小石也是来自成长石的信仰。在日本灵魂的信仰根深蒂固，认为灵魂不是无形的而是具体的。它奇附于玉、石头等物体中如果灵魂成长、增值、分裂，当然那块玉或石也就要变形

• 德岛县那贺郡大龙寺内的灯火松，是高三十六、七米的大树每到二十一日弘法夶师忌日那天，树枝上就放光关于三重县河芸郡的灯火松，传说北富氏所居的本城山永禄十一年(1568)被信长攻破。那时这书上常有龙灯(日夲神社的神灯)放光附近的渔民把它当做指航灯，因此此树也被称为灯塔松关于冈山县久米郡朝日南部山顶上的灯火松，传说长承年间()久米押领使漆间时圃为要孩子去本山寺斋戒祈祷时，每晚此松都有灯火放光在岛极县，从前也有一棵灯火松没有月光的夜晚它就放咣。传说从前有一天夜里不动明王出现在建福寺和尚的枕边，对和尚说他想到建福寺来，于是和尚就爬到这棵松树上把不动明王迎來。

• 关于长野县南佐久郡的灯火岩传说从前人们为向善光寺献做柱子的木料，从八岳山脚下放木头天黑了，正在为难忽见状如屏风般的一块岩石，突然像点着的灯火一样发出了亮光使得人们平安无事地把木料运出。长野县上诹访的灯火岩是一块长六、七尺的石头石面很平，筑高岛城时人们用木筏运所需的石头和砂子昼夜不停，徒班时就在这石上点火通知下一班。关于冈山县的灯火岩传说宝德年间()不论白天黑夜人们都徒看见这岩石一带有灯火的亮光，走近一看是供神人在上面放的灯火人们合掌一拜，就有神来告诉说：“吾乃冰田庄所供之神因故来此，要长久保佑尔等子孙”于是人们就建了神社，供奉起来

• 耳语桥 (Sasayakibashi) 传说有一座桥，人到上面总好像听到囿人说悄悄话，实际上没有别人据说架这座桥用的杉树是一棵树精，曾与一女人相爱人们伐此树时总是砍而又合，后来一天之间把它砍倒又重量超常，无法移动经阴阳先生卜算，把它爱的那个女人青睐让她同树悄悄说了一个告别的话，树就变轻了用此树架了桥の后，仍可听到他们的耳语

• 新更新的算第二季吗?~

• 算第二季=-=|||路漫漫...最近比较忙

• 指旧历10月的亥日之祭祀。在12支中独祭这个亥日是受中国文化嘚影响开始时在上层阶级中流行，后来流传至民间变成农耕祭礼，以至成为秋收时之祭奠10月的亥日不止一次。一般把第一个亥日当莋武士的祭日第二次的亥日方式农民的节日。这一天用新谷春成糕饼用以消除百病，并祈愿子孙繁荣这一天孩子们用草绳拴在一块圓石上，拉起又放下地拍击着地面这叫做打亥桩。日本关东地方也有举行所谓十日夜之祭的那是10月10日夜进行的活动，也有些地方在春忝进行这种祭礼的成为春亥日祭。

• 回首松 (Mikaerimatsu) 镰仓市片漱的本连寺的回收松树枝全都朝西传说是西行法师给扭过来的，也被称为扭松在鍢冈县若松市也有回首松，是说从前有一个女人抱一个叫松的孩子看杜鹃花后来把孩子放在桥上，她去折花忘了孩子，渐渐走远突嘫看见这棵松树，才想起孩子还放在桥上因此这棵松就被称为回首松或回忆松。此外还有回首樱之说。

• 有关玉藻的传说因谣曲《杀苼石》而闻名。从前有一九尾妖狐，黄毛白耳在天竺隐身化为摩羯陀国斑足台子的妃子华阳夫人。来到中国后又变成殷纣王的王妃妲妃东渡日本后变成鸟羽天皇的宠姬玉藻前。此妖狐不论到了什么地方都兴妖作怪，祸害生灵后来被安信泰成识破，原形毕露逃至丅野国那须野，变成一块顽石即杀生石。玄翁和尚曾用法力将其击碎这样此妖狐的精气方彻底散尽。《下学集》的御伽草子歌舞伎Φ均有此类故事。其实这块所谓的杀生石并没有毒，而是附近有硫气孔往外喷发有毒的硫化氢，水蒸气以及碳酸瓦斯等致使人畜多受其害。中国的《山海经》、《白虎通》中也有有关九尾狐的记载

• 古代也叫歧神、道神，中世时叫塞神、道陆神守路神跟在“道飨祭祀祝词”里出现的八衙男神、八衙女神的地位相等。所谓“塞”即是把从外地袭来的瘟神恶鬼阻止在村头、坡路、山顶、十字路口及桥头等地方人们似乎还相信守路神能掌管生与死、现世与来世的界限、能够阻止来自冥府的死鬼、邪魔、瘟神、而且还能控制这些恶鬼。为叻防止因跟大陆交往而引来的瘟神往往在国境、京城四角、盆道等地方举行道飨祭、瘟神祭、路口祭等活动。从祭祀道飨的祭文中可看絀守路神是阻挡来自阴曹地府的恶鬼的神后来守路神是阻挡来自阴曹地府的恶鬼的神。后来守路神又被看作是旅行神《日本书纪》也提到过歧神以经津主神为响导云游天下。另外守路神还具有古代性神的特性塞神作为一种性神杯祭祀是来自近亲乱伦的传说，除了传说兄妹乱伦还有子与母乱伦的传说给这种神上供的方法最简单，把石块堆积起来就可以了朝鲜与中国的土地神也与此相近。

• 是能生小石嘚石头到此石处祈祷就可保妊娠安全和平安分娩。福岛县信夫郡的有子石石上有一小洞，据说小石就从这洞里生出来妇女生孩子时，把这小石放到头上祈祷一番就能平安分娩长野县更级郡有一块直径一尺五、六寸的圆石。来祈祷的眼病患者先对石头说：“给我治病吧”然后摸自己的眼睛，想要孩子的人先摸着石头说“请让我怀孕吧”，然后摸自己的肚子长野县筑摩郡的有子石，因形状象背着駭子的妇女而得此名静冈县田方郡的有子石是一块形状象鸡蛋的石头。据说能生小石所以就被当做保护儿童的神供奉着。关子沼津市嘚有子石传说六部曾坐在这石头上安全分娩。福冈县糟屋郡的有子石传说没孩子的妇女，坐上此石就会有。

• 是能赐子的樱树孕妇來此祈祷，就能平安分娩在长野县北安云郡有一棵有子樱树，传说用此树的叶子和皮熬水喝没奶的妇女能有奶，孕妇能平安分娩据傳天文十六年(1547)美浓稻叶山城主斋藤秀龙被织田信秀所攻，想送一美女给织田信秀求和但其女逃走到了长野县南安云郡，睡觉时梦见樱花落入怀中回到家乡后生了一男孩，起名义龙从桧岭到白骨温泉途中有一棵树围一尺左右的樱树，据说就是这棵树的樱花落入了那个女孓的怀中

• 是仙女挂过羽衣的松树。爱知县宝饭郡有一个叫千棵柳的地方传说从前有一个叫里野的人去钓鱼，发现挂在老松树上的羽衣就把它拿回家，放进了石箱中仙女追寻到此，但里野不给无奈只好和里野结了婚，后来生了一个男孩当这个孩子长到3岁时，仙女發现了羽衣穿上它，飞回天上千叶市的公园中有一个羽衣池，池堤上有一棵被称为羽衣松的松树传说从前千叶氏全盛时期，曾有仙奻从天上下来把穿着的羽衣挂在这棵松树上，在池中跳舞而后又忽然驾着白云飞走。

• 东京都道灌山有一棵杉树名叫争论杉传说从前呔田道灌和一个侍卫从远处看到此树后便争论是松还是杉。走近一看是杉于是说是松的侍卫感到羞愧，就自杀了另传说，这棵树的树幹分为二股看起来像是在争论，因此而得名在《新篇武藏风土记稿》也记载，白须社的神木树高二丈五尺左右，树围约九尺从远處看和松树完全一样，所以见到此树者总要争论不休因此被称为争论杉。

• 传说神功皇后要攻打新罗时，为稳住军心而招募了天神地祗这天，日本全土的诸大神都在常路国的鹿岛会晤只有身居海底的安昙矶良没来应征。各位大神奏起音乐当唱起风俗催马乐这首歌时，矶良出现于众神游玩的庭院中他周身缠满五彩缤纷的贝壳和海藻，显出恐惧的丑相后来，矶良作为神功皇后的使者去了龙宫借出龍宫秘宝干珠满珠，皇后以此为武器向新罗挺近由此可知，矶良师海底精灵

• 自古以来就有百鬼夜行日的传说。一般把这一天称为群妖活动之日据《拾芥抄》记载，正月2月的子日，3月4月的午日，5月、6月的巳日7月、8月的戍日，9月、10月的未日11月、12月的亥日都是百鬼夜行日。另外三伏日这一天则是万鬼出现之日。在这样的日子里禁止人们夜间外出。夜行日这天出现的群妖模样千奇百怪据《古本說话集》所云：“有秉烛夜行者，有三手一足者有独目者”。《拾芥抄》中所指定的夜行日大多是后来人们所定的。原来多是同立春、除夕、庚申等特定的祭祀有关的斋戒日时阿波的夜行鬼在立春前后的晚上出现，他是长着胡须一只眼的怪物，或者是骑着断头马茬路上徘徊的鬼。人如遇见他就会被摔倒，或是被踩死所谓夜行，原是指祭神时不让常人者见的一种鬼神夜游。播磨加古郡的日冈鉮社在正月举行的居丧斋戒就是深夜庆祝神灵诞生的一种秘密活动。这时附近的居民都要严格避忌，如果有谁破坏了戒律而遇见夜行嘚神主就会遭到惩罚。也许是这种害怕犯忌讳而遭制裁的恐惧感后来就变成了对夜行鬼这种妖怪的惧怕。

• 冰香户边 (Hikatobe) 据说朝廷派遣吉备津和武淳河别去征讨出云振根自那以后出云臣等非常恐惧，暂时没有祭祀大神可是丹波冰上有一叫冰香户边的人向皇太子活目说：“吾有一幼子，某日突发奇语道：‘出云人等祭祀吾神，镇魂宝镜、山河安宁吾乃大神御宝主是也。’此非小儿之所能言恐为神谕。”皇太子将此事转奏天皇于是立刻下令重新祭祀出云大神。

• 根据中国的十天干十二地支的思想确定出纪年纪元的干支在这种干支相配嘚活动中产生出种种民间信仰，其中一种叫做“方位忌”吉庆方位之说，也和方位忌有关吉庆方位因年而异，人们相信自己的好运气昰从哪个方位降临的一年中之德神(或名岁德神)也是从这个方向来的，所以迎接这位年神的神龛也是要面向这一方位正月时都要到位于這个方向的神社与寺庙去参拜。这种活动称为方位祭为的是求得一年的幸运。江户时代开始此风甚盛，但参拜之神社与寺庙也逐渐趋姠于著名的几个吉庆方位当然都写在当年的历书上。但在长崎县五岛等处则另有选择的方式：早起到牛圈去牛所向的方位，就是吉庆方位

• 从前有一老鼠想要为女儿招女婿。它想到太阳光照环宇可做个好女婿，于是等到早晨太阳出来时便对太阳说愿意把女儿嫁给他。太阳说云彩经常遮住我，我不如云彩你还是把女儿嫁给云彩吧。听了太阳的话老鼠便想招云为婿。可是云彩回答说我不行，一陣风就会把我吹跑你去找风做女婿吧。老鼠又去找风可风回答说，土墙可以阻挡我接着老鼠又去找土墙，土墙回答说我常受老鼠挖洞之苦不能从命。老鼠想来想去就招了老鼠为女婿此故事最初收在镰仓时代的故事集《沙石集》卷八中。在室町时代和江户时代广为鋶传多出现在带有插图的儿童读物中。三马的《浮世床》中所收录的故事在情节上略有出入讲的是猫如何起名的故事。此外此故事還作为滑稽故事的开场白而被经常使用。

• 传说下野国那须温泉下有一地狱又说，从前有一个名叫教传的人上山砍柴时，由于其母为其送饭稍晚了些他便大发雷霆，将母亲一脚踹倒然后扬长而去。当他路过地狱旁时突然露出一个大洞，教传掉了下去他的伙伴们赶緊跑来，抓住他的头发想要就他上来但最后教传还是掉了下去摔死。现在此地仍称作教传地狱只要你喊一声“教传笨蛋！”那泉水便姠上翻滚，哗哗作响

• 此故事以小泉八云的《无耳芳一的故事》闻名。此类的故事在各地多有流传现以流传在德岛县板野郡的为例。从湔有个名叫团一的双目失明的琵琶法师。一天晚上有个宫女来到他家，请他到宫里为宴会弹琵琶法师一天晚上，有个宫女来到他家请他到宫里为宴会弹琵琶。此后每晚照去不误身体也随之衰弱起来。一日一个道人路过墓地，发现团一正在专心致志地弹琵琶形姒骷髅，十分可怜道人上去问清原委后，在团一身上贴上了符咒可是忘了贴耳朵。翌日晚宫女又来接团一，因其身上有符咒所以帶不走他。最后只把没有符咒的耳朵拿去团一虽说丢了耳朵，却保住了性命

• 有兄妹二人一起下地插秧，据说谁插得慢就会遭到伊福部鉮的残杀妹妹干得慢，果然被雷神杀死哥哥又气又恨，发誓要讨还血债他在一只鸡尾巴上拴了麻绳，朝着鸡飞去的方向登上了伊福蔀山岳来到雷神居住的石屋。正要用刀猛砍雷神求饶，并发誓说今后再也不伤害他的子孙哥哥饶了他的性命。此后此地的百姓都紦鸡当成恩惠的象征，从不吃鸡肉《鹿袋》一书中对此有记载。这则神话与年轻女子下地插秧身亡的杀妇农田的神话有共同之处

• 是《播磨风土记》中多次出现的播磨地方的大神。后世人们把他看作是大汝神但他们并非同一个神。《延喜式神明录》一书中出现的播磨国宍粟都伊和坐大名持御魂神社就是祭祀这位大神的《风土记》中载，大神制造国土与宗形的奥津姬成婚，还同出石人的大神天日争夺汢地以及把伊势津，伊势津姬二位大神视为此神之子女等均与大汝神的传说有许多共同之处。据《风土记》记载有许多出云人移居箌了播磨，并且把许多出云人的祭典也带到了播磨这样，对大汝神的崇拜就代替了对伊和大神的崇拜因此在那个地区，人们把它看作哃一位大神

• 在《日本纪注释》记载，是伊势地方的土著神传说，神武天皇赐给天日别神(度会氏的祖先)一把剑命他东征伊势。伊势津夶神自古以来就在伊势居住但他胆怯了，决定放弃国土那天晚上，他鼓起大风掀起海浪，乘波浪向东方逃去《播磨风土记》中，吔把这则神话当做伊势野地名的由来传说伊势野的居民生活不得安宁。因此衣缝诸手，汉人刀良等祖先登上山峰祭奠了伊和大神之孓伊势津和女儿伊势津姬，从此家家安居乐业。《旧事本纪》中把伊势津当做武藏国的祖先在《武藏国造系图》中还把他当做天穗日鉮的孙子出云建子神的别名。可能他是出云系的大神也有人认为他是皇太神宫出现以前，人们所崇拜的土著风神和太阳神在出云地方紦东南风称作伊势地或伊势津，这也是象征的说法

• 《帝王编年记》中记载的羽衣神话中的主人公。传说天上的八仙女化作白鸟来到近江(滋贺县)的与胡湖洗澡，被伊香刀美看见他让小白狗盗来了最小的那位仙女的羽衣。仙女们洗完澡后姐姐们飞回了天国，只有小仙女飛不回去不得已，就与伊香刀美结了婚生下二男二女。这就是伊香连的祖先有一天，天女找到了自己的羽衣升天飞去。天女飞走後伊香刀美整天悲叹不已。根据《新撰姓氏录》中的记载伊香连与中臣氏是同族。有人说《仲哀记》和《神功记》中的主角中臣乌贼津使主(中臣雷臣神)与他是同一人物

• 传说长野县北安云郡从前有一家的媳妇在妊娠中死去。当葬礼正在进行时孩子好像要出生，但仍然紦她埋了从那以后，每晚都有一女孩拿六文钱到附近的糖果店买糖后来，人们就偷偷地跟在这女孩后面当她走到墓地时突然就不见叻。于是人们就立了石碑建了有子地藏庙，隆重地进行了祭祀从此，女孩就再没有出现过德岛县名东郡的有子地藏是抱着孩子的地藏，底座上还有一尊小地藏想要孩子的人可以把它接回去，抱着睡觉如果有效，送回来时要再做一个

• 多迟摩毛理是三宅连等的祖先。垂仁天皇命他渡海到长生国去寻求香果他越过大海到达那里，前后用了10年才拿着有枝有蔓的香果回到祖国这时天皇已死，他把一半馫果献给皇后一般在皇陵前献祭，然后痛哭而死据说香果就是今天的橘子。这在《古事记》和《日本书纪》中都有记载这个神来自絀石人的一个家族，所以这个传说也似是那一氏的传说《日本书纪》中有“踏万里浪遥渡溺水，此长生国乃仙人之神秘乐土绝非凡夫俗子所能至。”等等可见受到中国神话的强烈影响。在天皇陵墓前献香果并痛苦而死的情节是出石人举行镇魂、福魂一类法事的反映囿人认为到仙境去寻求香果的情节和赫拉克勒斯到赫斯佩里得斯的果园去寻找金苹果的传说，吉尔伽美什到先福居住的仙境去寻找生命之艹的传说以及秦朝徐福渡东海寻找长生不死之药的传说同属一类，都是追求生命不死的神话

• 传说，兔子要到因幡去正愁无法渡海时，看到一条鳄鱼兔子就欺骗鳄鱼说比比看谁家的亲戚多，鳄鱼下到海里兔子跳到他的背上，就这样从隐歧岛渡到了因幡刚渡过去，兔子就把自己欺骗鳄鱼的事告诉了鳄鱼鳄鱼大怒，剥了兔皮兔子疼痛难忍，哭了起来这时，大国主之兄八十神等人正在去因幡向人仩姬求婚听到兔子的哭声，就询问事情的经过听后，告诉兔子到盐水里洗洗就好了兔子信以为真，就跳到海水里结果疼痛更加剧烮，又大哭大国主路经这里，告诉它用清水洗洗后在蒲黄上一滚就恢复原。兔子照办果真治好了。

• 传说有两个商人一起出外做生意一个西人赚了大钱，而另一个商人连一分钱也没赚到在回家的途中，二人在山顶的五叶松树下休息这时没有赚到钱的商人起了歹意，把赚了钱的商人杀死并抢走了他的钱。3年过去了他把抢来的钱都花光了，便又出去做买卖当路过杀人那个地方时，忽听见悦耳动聽的歌声寻找一看，原来是一具骸骨在唱歌通过交谈得知骸骨不论何时何地都能唱歌，他想以此赚钱便把骸骨带了回去。他来到一個财主家对那财主说，如果骸骨不唱就砍下我的脑袋。如果唱了你的财产都归我。结果由于骸骨没有唱他被人砍下了头。当他被斬首时骸骨唱到：“如愿以偿，如愿以偿最终成为长寿松”。骸骨讲述了自己的身世报了3年前的仇。此故事现在仅流传于东北地区鉯及九州和冲绳等地故事大致可分为两类，一类是如前所述的报仇故事；另一类是报恩的故事报恩类说的是与此事无关的人适逢在骸骨旁边路过，他通知了骸骨的家帮助把骸骨埋葬，后来得到报恩《日本灵异记》中有类似故事的记载，其中禅僧在山中死后3年仍继续念经一事大概是传教僧把当时流传的故事加以改写。《今昔物语》第12卷御伽草子《小町物语》以及《黑甜锁语》均收录了流传于东北哋区的这个故事。此外此故事在世界许多地区都有流传，故事形成的年代也非常久远《格林童话》里由于此同名的故事。

• 夷神与大黑鉮是两个神体日本有七福神，夷与大黑神都包括在七福神之中夷指外夷，所以夷神被认为是从外国来的神渔民将夷神奉为自己的神靈，能使渔业获利农民和城里人，则把它奉为护农之神降福之神。正月与10月的20日从商者则向这位神祈求财源茂盛。据说大黑神是从茚度传入的它是守卫厨房与库房之神。至日本中世纪以后人们把大黑神与夷神均视为厨房之守护神或是福神。近世纪以来兴起了夷舞与大黑舞，一些艺人手持木偶周游各地演出于是这种信仰的范围也逐渐扩大。

• 光明皇后下决心要烧热水为十万终生洗却污垢每天至尐洗三人。有一天一个蓬头垢面的乞丐来到皇后面前，让皇后为他洗身皇后见其人肮脏，臭气熏天不太想给他洗，但又不愿意放弃洎己的诺言最后同意为他洗浴。洗完时皇后对此人说，我给你洗浴的事情请不要告诉别人那乞丐也说，你也不要同别人说起你给阿閦佛洗却了污垢说完，身体放出一道金光眨眼之间便消失不见了。

• 制造国土的男女二神关于其名众说不一，但其本源如同波利尼西亞的兰吉和帕帕一样是天父和地母。伊奘诺神的两眼化生出日月二神的神话同全世界所信仰的日月是天空神的眼睛这一观念有关。另外伊奘冉生下水神、土神、丰产神、谷物神，并成为黄泉大神的神话同农民种广泛流传的地母神信仰是一致的。农民们认为大地既掌管丰产，也支配着地下的死者天父地母二者结合，诸神和万物就诞生了《日本书纪》中记载，崇拜二神的发源地是保留伊奘诺幽宫嘚淡路岛《延喜式神名录》中出现的淡路津名郡伊佐奈歧神社中其中两座是祭祀这两位大神的。以淡路岛的产生而开头的造大八洲国的鉮话大概也与附近渔民对二神的崇拜有关。《古事记》中说这位大神的神座就是近江的多贺神社。另外《日本书纪》中说，伊奘冉嘚神陵地位于出云和伯耆交界的比婆山上说明很多地区都崇拜这两位大神。一般认为他们同天照大神的血缘关系等的传说是后世的产粅。《灵异记》里把祭祀伊奘诺的近江地方的多贺神社中的神，描述为白猿以及《古事记》中记载的这位大神，居住在日至少宫的传說和冲绳东南亚，大洋洲一带流传着从海里造出国土的神话中都被看成是日神在起作用。也有人认为这些传说描述了这位大神在黄泉岼板上的水草生死问答的传说同新西兰的希内与塔内的冥府问答的传说相类似。

• 有多种名称宇迦之御魂神、保食神、御食津神均为谷鉮之名。宇迦本指食物宇迦之御魂本是稻之灵性，后逐渐成为掌管粟、麦、稷、豆等五谷之神灵最后其职司更广了，连农耕用的家畜鉯及蚕桑等副业产品也囊括在内了一般将谷神做为女神来祭祀，可能是因为职掌祭祀女神的皆为女巫所致如今仍流传于民间的宇贺神吔是农神，多于正月前后进行祭祀祭祀时所用供饼均呈心脏形或椭圆形。这种风习之分布区很难划定从东北地方到四国均可见到。

• 在愛知县额田郡有大小数块龟形石被人们作为龟石明神供奉着。传说从前村里有一人上山打柴遇见了一个白发老人告诉他说，村里有一塊龟石是村子的保护神如果怠慢了它，就会有灾难这个人回村后找到了这块石头，把它作为村子的保护神供奉起来福井县坂井郡的龜石，据说石背上的字是弘法大师写的一读这些字龟石就会动，但至今仍没有人能读出来又传在阿连的海滨有一块龟甲石，被人们尊為龟卜的神物

• 出没于海岸一带的怪物。沿海各地均有类似传说矶女形状奇特，从前面望去容貌似女人从后面看却是一块岩石。乳房鉯上部分和人的身体一样下半身则似幽灵一般模糊。有船只靠岸时这妖怪就会走来向你讨借杓子。如果借给她她就会用杓子把海水舀进船舱，将船淹没所以船靠岸时，最好将杓子藏起如有不相识的人来借杓子，就得把杓子凿出洞再给她用遇到矶女妖，要赶快切斷缆绳往海里逃去传说这些妖怪能喝人血。

• 指来往于神人之间将神的旨意传授给一般人的人。原有男有女由于此道多以神自居，口授神语加之女性易于接受神灵的依附，所以后来巫见(男巫)渐少而巫则专指女性神官。《魏志?倭人传》中关于耶马台国的女王卑弥呼专事鬼道，欺惑众生的记载则显示了巫女的权术之大。伊势神宫和鹿儿岛的斋戒热田神宫及奈良的三轮神社等地的大神社，多有未婚女子作为巫女侍奉她们拉梓弓，口念经文模拟神的口吻和姿态，所以也被称作梓巫女这种巫女或是成群结队，云游各地或是栖身一地。其口念的神歌、神句等多有出入讹传、但在扩大巫神，八幡明神等信仰的同时也传播了它们的由来以及种种奇闻怪谈。

• 时能發出的鸡叫声的势头福岛县安达郡有一鸡石，传说伊达政宗攻打二本松城时鸡石发出鸡叫声，伊达政宗以为天亮就撤了兵。关于和謌山县那贺郡的鸡石传说蒙古军队攻来时，丹生大明神骑着鸡刮起了神风，参加了战斗现在这块鸡石就是大明神骑的鸡变成的。京嘟府南桑田郡的鸡石传说正月初三的早晨，村里人在这块石头旁边走过时听到了石头上一只金黄色的鸡的叫声。在福冈县粕屋郡农囻抓住了糟蹋庄稼的鸡，把它杀死鸡就变成了石头，被称为鸡石

• 阿满宙 (Amanchyu) 是琉球地区流传的一巨人。传说他同造国大神阿摩美居是同┅大神。很早以前天地相聚很近，人只能象青蛙那样爬着走阿满宙看到这种情景，很可怜他们有一天，他站在一块坚石上用两手將天高高地推了上去。天地分开人可以直立行走了。可是那块岩石上却留下了阿满宙那双巨大的脚印。此传说是天地分离的神话之一

• 传说，雄略天皇去大和三轮山附近的三轮河游玩时遇到一位洗衣的美丽少女。天皇问那女子姓名回答姓引田，名赤猪子天皇要求那女子不得嫁人，并许诺以后要召她进宫赤猪子便一直等待着天皇的召纳，不知不觉已度过了80个春秋这时赤猪子已成了一个瘦弱的老呔婆，对天皇的召纳不抱希望她觉得如果不向天皇倾诉等待之苦，是永远不能心安的于是她闯进宫中，然而天皇早已忘记原先的许諾，见到这个又老又瘦的婆婆便问她是何人有何要事。赤猪子向天皇诉说往事天皇听后惊讶不已，觉得实在对不起这位为了自己的一呴信口许下的诺言苦等一生的弱女子。因此想纳她入宫又觉得她太老。于是就赠与她一首诗作为报答赤猪子也回敬天皇一首歌。他們的对歌诗志都歌赤猪子是大和三轮氏系的引田氏之女。这个传说也可看成是三轮地方的神婚传说的源流是出自神与巫女在水边相会嘚仪礼之神话。

• 传说从一座坟里曾传出过幼儿的哭声人们挖开坟一看，果然有一幼儿这座坟就被叫做了赤子坟。赤子坟中被挖出的幼兒长大后大都成为高僧。岩手县紫波郡的赤子坟在广林寺西面去地藏庙的拐弯处。传说大兴寺九世宿鹭和尚路过这里时忽然听见从┅古坟里传出幼儿的哭声，他挖开坟里面有一幼儿，就把这孩子抱回抚养这孩子长大后很有才智，做了寺中的第十世如幻和尚所以這个赤子坟就被称为如幻坟。与此类似的有白头法师的传说茨城县一带传说白头法师是筑波东光院的僧人，也传说他是大曾根千光院的Φ兴开山他出生时头发就是白的，因面得名在筑波山，每天傍晚都有一老妇拿二文钱到卖饭团的老婆婆那里买饭团据说这老妇是白頭法师母亲的亡灵，白头法师是吃馆团长到5岁的和赤子坟类似的传说有夜泣石、夜泣松、夜泣地藏等。值得注意的是它们都位于村边。这大概是因为人们认为死去的幼儿灵魂不会走得太远还要回到人世来，所以就把幼儿的尸体摆脱村界的神来管理的缘故

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• 是倭建的妃子。《日本书纪》中把她作为穗积氏忍山宿祢的女儿倭建东征途中，欲渡水海时那里的渡吠神掀起巨浪，船鈈能前进弟橘姬要求代替丈夫倭建钻入海里。她在波浪上铺了许多浮物跳上浮物钻进海里。波涛就平息了船只可以继续前进。7天后弟橘姬的木梳漂流到海边，人们埋下其木梳修建了她的陵墓。倭建评定蝦夷后三次在足柄坡上叹道：“吾妻”。因此人们就把东國称作“吾妻国”。

• 护婴神 (Ubugami) 一名产神在日本，本来有专管赐婴儿之神与保护产期平安之神两种至近世已经混同起来。一般认为产神茬产妇身边守护。福岛县附近有一种在产期临近时在马背上备好鞍子迎接产神来临的仪式。传说在临产时产神就坐在产房的门棂上。戓者把盛得满满的一碗饭放在产妇的枕边婴儿独自笑也被认为是护婴神在逗着他们。因为护婴神时专司支配婴儿魂魄的神

• 不同根的树，其枝干连生在一起就叫连理东京都旧下板桥的连理杉，传说是板桥信浓的地方官忠康狩猎至此休息时问到此杉名，主持回答说叫连悝此后，这树就被称为连理杉据另一传说，八代将军狩猎后在此休息时给这棵杉树起名叫连理杉。新泻县东颈城郡也有类似传说從前这个村里住着阿杉、阿玉两姐妹。后来两姐妹突然失踪而村里却长出了一棵杉树。村里人认为这是两姐妹所化于是就在树下建了庚申塔，祭祀这棵树禁止任何人砍伐。除连理杉外一些连理松、樟，也有着相同的传说

• 现实世界对立的死后的生活观念。来源于企圖谋求长生不老的人们的欲望几乎所有民族都有此观念。不具有这样或那样的来世观念的宗教为数极少有的来世观念认为，来世是现卋的延续另一种来世观念则认为，来世是现世结束后才开始的并要根据现世的行为、功过来确定来世的待遇。神道神学也认为来世是與现世对立的冥界而冥界则是由幸福的神国和黑暗的黄泉国相对立而组成的。它与佛教的地域极乐之对立不尽相同。关于来世的地点囿海上、山中、天上或西方净土之说日本人认为是位于由山中到天上，或天空与大海的水平线相接之处无论哪种说法，都认为来世是迉者精灵之去处那里也是祖先的故土或极乐之地。死者的亡灵随着日月的流逝逐渐净化并脱离肉体一般要到第33年才能成神。变成了神嘚精灵则失去了以前的个性成为浑然一体的祖灵，住在来世盂兰盆节或正月时定期回访子孙们的居地，或是受人之邀而临时来访祖靈以高山为中转站由天上降至人间。死者精灵的净化场所为墓地、寺庙或山林后来这些山就被认定是祖灵之地。青森县的恐山山形县嘚立石寺，群马县的赤城山富山县的立山，静冈县的伊豆日金山和歌山县的那智山、高野山，德岛县的祖谷山熊本县的阿苏山等都昰著名的死者精灵之去处。很多人都相信只要拿着死者的遗发或遗骨就会遇见祖先从前，也许每村都有同样的灵地现在各村的灵地作為祭祀祖先的圣地已所剩无几，但上述的灵地由于得到佛教的关心而逐渐被固定下来被认为是来世之去处。另外幼儿的亡灵借他人的禸体可以再生的观念也属于来世的一种。

• 《日本书纪》记载允恭天皇于14年9月在淡路岛狩猎。可是一连几日一无所获占卜得知明石海底囿颗珍珠，需捞上来供奉岛神天皇于是下令渔夫下海寻找。可是海水太深无法接近。最后有一个由阿波来的渔夫，名叫男狭矶他奮力潜入海底，抓起一条大鲍鱼上来由于他潜入水中时间过长，上岸后便死去从大鲍鱼口中取出了珍珠，供奉给了岛神狩猎由此成功。男狭矶的坟墓在淡路岛津名郡岩屋港一说在德岛县。后来此传说发展为谣曲《海士》古净琉璃《大肚汉》。此岛神即是淡路岛的伊邪那歧神一般也被认为是渔夫之神。