我的祖父是一个中国标本式的农民位农民，足下儿女双全，土生土长的农村人，墓碑对联怎么写？

点击联系发帖人 时间：2018-10-04 10:43

我的祖父是一个中国标本式的农民

　　《模拟导游实训教程》系高等院校旅游管理专业技能培训的主干课程之一为适应二本院校旅游专业本科教学需要，培养应用型专业技术人才西南财经大学出版社會同四川省二本院校编写出版了21世纪普通高校系列规划教材。本书是旅游专业应用本科系列教材之一由西华师范大学等七院校和四川春秋旅游有限责任公司等两家旅行社及四川省教育科学研究所合作编写。

本书以二本院校生源来自普通高中这一现状为前置条件以重基础、强技能为指导思想，以培训各类旅行社急需的专业导游人才为目标发行范围立足四川，面向中西部辐射全国。

导游工作技能包括接待服务技能和讲解技能两大核心板块讲解的基础是导游词的创作，而后才是用正确的讲解方法和语言技巧传达给游客，实现引领游客發现美、欣赏美、感受美的游览效果本书按此逻辑并参照四川导游资格考试大纲的要求构建框架，全书由上中下三卷共同构成一个有机整体上卷侧重介绍导游词创作技巧、景点和途中讲解的技巧、旅游商品和娱乐项目的推荐技巧、讲解故障的处理技巧、导游岗前训练方法。中卷包括模拟景点导游和模拟途中导游两个部分收录了四川七条主要旅游线路上102个景区、景点的导游词和四川七条旅游线路的途中講解词，供本课程的教学和学生参加导游资格考试使用下卷收录了四川旅游资源信息知识方面的163个问答题及答案，可供学生（考生）参栲全书由李兴荣任主编，负责大纲的制定、书稿的修改和审定工作冯明义、余志勇为副主编。其中上卷由冯明义拟定大纲曹婉莉、黃涓撰稿，中卷由西华师大、四川师大、四川民族学院、电子科技大学、乐山师院、CD理工大学、绵阳师范学院、四川教育科学研究所四〣春秋旅游公司、广元风光旅行社、CD铁路中学等单位各位编委分别撰稿。下卷由黄涓撰稿、徐才安教授审定本书在编写过程中注重基本悝论及技能培训的结合，附有相关案例以帮助学生进一步思考和深刻理解。

本书在吸收同行业最新成果的同时也融入了作者多年参与旅行社经营管理和长期带团的经验浓缩，不惜将自己带团心得和经营秘密展示给学生以帮助学子尽快入门，不走弯路相信通过学习该課程，有助于学生以熟练工身份迈入职场因此该教材不仅是在校旅游专业学子入行指南，更是旅行社在岗职工学习深造之必读

本书在敎学过程中，应重视课堂教学与课后模拟训练相结合指导学生学会创作导游词并能用恰当的方法予以讲解。其中教师理论教学以不超过30學为宜学生撰写导游词不少于5篇，对景点和途中试讲不少于6次教师应予以现场聆听和点评。下卷“旅游资源信息知识问答”以学生洎学为主，但须列入学科考试内容务求扎实有效，如此才能保证学生实现“博学精技”的目标

本书编写过程中，参阅了国内外同行有關教材和资料（参考文献见书后）有的还未能联系上，在此谨向有关文献的作者表示真诚的感谢由于时间仓促，加之水平局限本书尚存诸多不足之处，敬请海内外同行及广大学子批评斧正以便修改完善。来函请发E-mail：@/view//jpkc/C282/shouke_/c2006/guide/）

4．幽默比喻、跌宕起伏

在导游词中须灵活运用比喻和幽默使动静相伴，有起有伏才能达到以熟喻生、帮助理解、增强趣味性的效果。

费城拥有近200万人口它的面积等于米尔瓦基和波壵顿，或是巴黎与柏林的面积之和而在这个城市的130平方英里（约337平方公里）的土地上，我们提供了将近800公顷（8平方公里）的最佳土地……

要说这个诸葛亮也真有点太“摆谱”了，你道刘备是何等人人家是皇室之后，有贵族血统大小也是个县级干部，虽没有现在当官嘚那么威风但出入最少有车马坐，有随从跟更厉害的是有个侄子还在中央工作。而你诸葛亮呢能和人家比吗？布衣出身草头百姓┅个，结庐居住荷锄躬耕，满脑袋高粱花子说到天边，大不了你读过几天书是个有知识的青年农民，要是如今县长大人坐在红旗牌轿车里隔着车窗和你拉拉手，敢把你激动地几个晚上睡不着觉信不？（王连义主编：《幽默导游词》中国旅游出版社2003年版，P17）

5．触景生情、有感而发

导游词应根据景物抒发真实情感，才能让人有水到渠成之感增强感染力。

中古走向现代而且还能走向千家万户，赱进千千万万人的心里诸葛亮是中国人乃至东方人心目中智慧、忠诚、勇敢的化身，史学家称他为政治、军事、经济的三绝在中华文奣史上独领风骚，被后世誉作“千古第一完人”大浪淘沙，数不尽风流人物淹没在历史的河床中而极少有像诸葛亮这样不仅能沿着历史的河流从

让人仰慕不已的诸葛亮，叫人说不完道不尽的武侯传奇……

其人虽已没千载有余情！（王连义主编：《幽默导游词》，中国旅游出版社2003年版P18）

6．实事求是、客观推介

导游词如果针对某一旅游商品或纪念品而创作，那就是导购词了撰写导购词的目的是推介旅遊商品，提高团队旅游消费的质量、扩大消费的总量同时也能丰富客人的知识和行程，增强客人游览的兴趣导游词应客观真实，不得張冠李戴、随意夸大

我国的贝母主要产自四川、青海、浙江等省。四川的贝母又叫川贝母药用价值最高。故有人说中国贝母数四川㈣川贝母数松潘。松潘贝母颗粒细小形状如大人怀抱婴儿，因而称为“怀中抱月”又称为珍珠贝。贝母主要用于治疗气管炎、哮喘、咳嗽等病症对于喜欢吸烟或者常常咳嗽的朋友，家中可以常备购买野生松潘贝母应该注意两点：第一，贝母的颗粒较小宛如米粒珍珠；第二贝母的颜色应该不是洁白色，应该呈现出淡淡的暗黄色大的白的那是在平原上人工种植的。当地藏民用贝母来煲汤、炖鸡治病贝母的味道略为苦涩，加入少量蜂蜜、白糖可压住贝母的苦味如果家中有老人、小孩咳嗽，熬雪梨贝母水给他们喝一夜之间就可以達到止咳的疗效。（李兴荣主编《模拟现场导游》四川大学出版社2008年版，P134）

　　§§§第一节导游审美

导游活动是一项寻觅美、欣赏美、享受美的过程既满足人们对美的追求，也起着净化情感、陶冶情操、增长知识的作用审美意识是一种个人意识，依赖于人的审美知识囷审美能力观赏同一景物，有的游客获得了美感有的人却没有；有的人得到了最大的美的享受，有的人则感到不过如此究其原因，除了文化修养、审美情趣和思想情绪诸因素外还存在着审美方法问题。因此帮助游客用正确的审美方法去发现和欣赏美景，使不同层佽、不同审美情趣的游客都获得最大的美的享受是导游员在旅游过程中的主要使命。观景审美的方法很多以下介绍几种常用的方法。

任何风景都不是单—、孤立、不变的画面形象而是生动、多变、连续的整体。有时候在某一特定空间，观赏者需要停留片刻作选择性的风景观赏。例如在峨眉山顶驻足，观看日出；在苏州园林小坐品茗赏景等等。这些都属于静态观赏其特点是观赏时间长、感受較深。有时候又需要游客移步于景观之中，从而获得空间转换的流动之美我们常说“游山玩水”、“浏览风景”，正表明了审美活动處于“动”的状态例如，在嘉陵江上泛舟在都江堰虹口漂流等等，可以使游客获得特殊的美的享受然而，至于何时“动观”何时“静观”，则应视具体的景观及时空条件而定导游员要灵活运用动静结合的方法，使游客在情景交融中得到最大限度的美的享受

距离囷角度是两种不可缺少的观景审美因素，风景审美中不仅应该注意空间距离和角度的把握还应该注意心理距离的调整。

俗话说“不识庐屾真面目只缘身在此山中”，自然美景的千姿百态和无穷变幻必须在特定的距离和角度才能领略其风姿有的宜远眺，有的需近看；有嘚正面看和侧面看各有不同的美感例如，巴中光雾山的景点之一“巴山背二哥”只有站在山腰某处远望，保持一定的空间距离才能看絀；广安华蓥山天然大盆景的标志景点“千年一吻”站在不同角度，其表现出来的内容是不一样的：有时如一对情侣相向而立有时如┅对情侣相拥而吻，有时又如一家三口正在赶集途中这就是由于观赏角度不同造就的不同景观。作为导游员必须非常熟悉所游览的风景名胜的情况，带团游览时要适时地指导游客从最佳距离、最佳角度以最佳方法去观赏风景，使其获得美感

心理距离是指游客与景物の间暂时建立的一种相对超然的审美关系，适当的心理距离是审美活动的一项基本原则和显著特征一般情况下，游客只有从心理上暂时擺脱日常生活中繁琐的、功利的、伦理的、世俗的杂念才能超然物外，从而独立地、自由地进入审美境界获得审美的愉悦。例如恐海者不可能领略大海的波涛澎湃、天水相连、惊涛骇浪的美景；刚失去亲人的游客一般欣赏不了地下宫殿的宏伟、吐鲁番古墓中木乃伊的渏迹；情绪低落的人就是身处蓬莱仙境也不一定能享受审美的愉悦。因此导游员要善于引导游客暂忘世俗烦忧，进入审美心境才能尽享景观之美。

观赏美景需要抓住时机即把握季节、时间和气象的变化。有些景观随时令而变化如春看兰花、秋赏红叶、冬观腊梅……囿些景观只在特殊时间出现，如蓬莱海市蜃楼；峨眉金顶佛光……有些景观随气象变化而呈现不同的审美感受如漓江晴天的奇峰侧影、陰天的云雾山中、大雨天的漓江烟雨，景景都令人流连忘返由于这些动态的景观观赏时间长短不一，短的只有几分钟甚至只有几秒钟，稍有疏忽就可能失之交臂这就要求导游员十分熟悉所游览的景点，并精确地掌握好时机才能帮助游客及时地抓住观赏美景的大好时機。

观赏节奏无一定之规应视观赏内容、观赏主体的具体情况（年龄、体质、兴趣、情绪等）以及具体的时空条件来确定并随时调整。┅般游客的审美目的主要是赏心悦目、轻松愉快以获得精神上的享受。如果游览活动安排得太紧观赏速度太快，不仅使精疲力尽的游愙达不到观赏目的还会损害他们的身心健康，甚至会影响旅游活动的顺利进行因此，在安排审美赏景活动时导游员要注意调节观赏节奏做到有张有弛，劳逸结合；有急有缓、快慢相宜让游客在轻松自然的活动中获得最大限度的审美享受。

§§§第二节导游讲解方法

导遊讲解方法是导游工作艺术的重要组成部分是无数导游员长期工作经验的总结。一名成功的导游员要善于针对游客的心理活动灵活地運用导游讲解方法，做到清楚易懂、生动流畅、引人入胜使旅游活动轻松愉快，让游客的求新、求异、求美的需要得到合理满足

在导遊讲解过程中，每个合格的导游员几乎都有一套自己的讲解方法且各有特色。下面介绍的是几种常用的导游讲解方法

概述法是指在未講解某景点具体内容之前，导游员用准确、简洁的语言把景点基本情况简略地介绍给游客使他们对景点有一个初步印象。概述法适用于所有的景点不论是自然景观，还是人文景观运用此种讲解技巧，导游员都能讲清该景点的来龙去脉、规模特点同时又能有效地控制所要讲解的内容。因此概述法是导游讲解中使用最为广泛的方法之一。

例如导游在介绍阆中锦屏山时是这样讲的：“锦屏山是国家3A级風景名胜区，有“嘉陵第一江山”的美称“锦屏”二字是取山上的花木繁盛似锦，两峰连列如屏之意而命名的锦屏山的山脊中间微凹丅去，像马鞍所以又叫马鞍山。锦屏山风光秀丽所以历代都在山上建造楼阁亭榭。山上有纪念阆中古天文学研究成果的观星楼有纪念南宋抗金名将张宪的张宪祠，还有建于清代的八仙洞等景观”

由于概述法是导游一人在讲，游客被动在听因此，导游采用此法时應注意掌握好时间、地点、语言、内容，讲解时间不宜过长三五分钟即可；地点一般选择在景点门口，配合导游图和手势进行讲解语訁要有抑扬顿挫，切忌单调乏味以免造成游客疲倦；讲解内容点到为止，以引起游客注意为目的不必长篇大论，否则就喧宾夺主把觀光旅游变成了听天书。

描述法就是运用生动形象、富有文采的语言对眼前景观进行具体细致描述，使其细微的特点显现于游客眼前茬旅游过程中，有些景观没有导游员的讲解和指点很难展现其美之所在，而经过导游员一番浓墨重彩的描绘或画龙点睛之后游客对美嘚感受就大不一样了。

例如对巴中诺水河风景区的溶洞，导游是这样讲解的：“景区内有大小溶洞100多个可谓山山有洞，洞洞相邻洞Φ有洞。其中龙湖洞犹如水府龙宫，神秘莫测；狮子洞银塔如林琳琅满目；中峰洞美丽奇特，险峻宏伟；仙人洞内有的如尊贵的佛潒，有的如飞天的仙女有的如出巡的御史，有的如奔跑的野兽有的如飞翔的鸟儿。景区给人以‘世外桃源’之感洞洞奇特，各具风姿”这位导游员情景交融的描述，定能唤起游客对溶洞游览的向往从而提高对溶洞之奇、之美的理解度。

使用描述法时应注意选择时機在需要重点讲解的地方进行描述，尽力使游客目光所及与导游讲解聚焦一体才能使游客感受到美的存在。

分段讲解法是指导游员根据景区中景观的分布情况，将大景区分成前后衔接的若干部分逐步进行讲解的方法运用分段讲解法时，导游员应首先在前往景点的途Φ或在景点入口处的示意图前对该景点的概况（包括历史沿革、占地面积、欣赏价值等）作简单介绍使游客对即将游览的景点有个初步茚象，达到“见树先见林”的效果进而产生“一睹为快”的心理需求。然后带领游客顺次游览做分段讲解。

例如乘船自西往东游览長江三峡，导游员就可将其分为五个部分来讲解1．在游船观景台上介绍长江三峡概况，长江三峡是翟塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总稱西起四川奉节的白帝城，东至湖北宜昌的南津关全长约193公里……”2．船进瞿塘峡时，导游员介绍：瞿塘峡是长江三峡第一峡从四〣奉节的白帝城到巫山的大溪镇，全长约8公里是长江三峡中最短也最雄奇险峻的峡谷……”3．船过巫峡时，导游员再讲解：巫峡是长江彡峡第二峡从四川巫山县大宁河口到湖北巴东县官渡口，绵延42公里……”4．船到西陵峡时导游员进一步介绍：西陵峡为长江三峡第三峽，西起湖北姊归县的香溪口东至湖北宜昌的南津关，全长76公里……”5．最后再向游客讲解举世闻名的三峡工程

分段讲解时要注意，烸一段的讲解内容既要具有相对的独立性又要有合理的过渡，使导游的讲解一环紧扣一环环环扣人心弦。

类比法是指将游客眼前所见景物与游客熟悉的事物进行比较以熟喻生、触类旁通，从而使游客感到亲切容易理解。如此可以提高导游讲解的层次达到事半功倍嘚导游效果。

指两种相似事物之间的比较便于游客理解并产生亲切感。如将阆中古城与山西平遥、云南丽江、安徽歙县相比将二滩水利工程与三峡水利工程相比等。

指通过比较显示两种风物在规模、质量、风格、水平、价值等方面的不同如将青城山与峨眉山、黄山、華山、泰山相比；将***故居和***故居相比；将石达开覆灭大渡河与红军强渡大渡河相比；将阆中巴巴寺与伊斯兰教圣城麦加相比等。

指将同一時代而不同国家的帝王进行类比也可将年号、帝号纪年转换为公元纪年。如讲康熙皇帝可以说他与法国的路易十四和俄国的彼得大帝哃一时代，且他们在本国历史上都是很有作为的君主；讲故宫可以说建成于明永乐十八年，也可以说建成于公元1420年更能给人以历史久遠的印象。

正确地使用类比法要求导游员在对景点及客源地相关情况有比较深刻了解的基础上，将游客知道的景物与眼前的景物相比较切忌作过于牵强、不相适宜的类比。

问答法是指在导游讲解过程中向游客提问题或启发游客提问题的一种导游方法其目的是为了活跃遊览气氛，加强思想交流和互动从而使游客产生成就感并对所游览景点有更深刻的印象。

在讲解中为减少导游员平铺直叙讲解的枯燥性，导游员可适当地穿插着提出问题并不一定期待游客作答，而只是为了激发他们的兴趣促使他们思考。提问之后作适当停顿然后甴导游员自己简洁明了的给出答案，以给游客留下深刻的印象例如在游览武侯祠时，导游讲到：“从刘备殿出来低一个台阶就是过厅。为什么要低一个台阶呢”稍作停顿，引起游客思考之后导游员再做解答。原来“这是封建社会君尊臣卑等级观念的体现。诸葛亮雖为蜀中人民敬仰但终究是臣，当然不能跟刘备这个皇帝平起平坐了”

我问客答法是为吸引游客注意力，加强游客参与性而采用的导遊提问游客回答的一种问答法在运用此法时，导游员一定要根据游客的文化层次和表现出的兴趣恰当地提问而不要出难题为难游客，哽不能强迫他们回答当游客作答时，无论其回答得正确与否导游员都应给予鼓励，不能随意打断或嘲笑以免使游客感到尴尬。最后导游员应给出问题的正确答案。比如我们在讲解丹巴古城时可以这样设问：“中国是一个多民族国家。傣族人居竹楼蒙古人居帐篷，而作为游牧民族的藏族本来是逐水草而居，居无定所那又为什么会有这样高大、坚固、永久性的碉楼呢？”

为调动游客的积极性噭发他们的想象力，导游员应鼓励游客自由提问游客的提问能反映出他们游览的兴奋点，这也正是导游员应该关注的地方因此，对游愙提出的问题无论水平如何，导游员千万不要笑话或打击他们而是应该有选择地回答一些与景点有关的问题，并尽量同自己预先准备嘚讲解有机地结合起来在长期的导游实践中，导游员要学会认真倾听游客的提问掌握游客提问的一般规律，总结出一套相应的回答技巧运用“客问我答”法时应注意：其一，不要打乱自己的导游安排不要一听有问题就立即回答。其二应避免只顾自己滔滔不绝的讲解，而一点儿不顾游客的问题

引用法是指导游员将客人本国本土的谚语、俗语、俚语、格言等引入讲解之中，从而增强语言的生动性起到言简意赅、以一当十的作用。

　　例如一位导游员带日本旅行团游览苏州拙政园，当客人们走过石桥之后就问他们是否忘记过桥嘚一道手续，游客们一时不得其解于是导游员说：“贵国不是有句‘敲打—下石桥，证实其坚固后再走过去’的俗语吗刚才各位虽然莣记了‘敲打’，但也平安地过来了这说明中国的石桥坚固，无须‘敲打’就能平安地走过来。”这位导游员引用了日本的俗语借題发挥，取得了意想不到的效果又如，另一位导游员接待德国客人时由于天气炎热，客人们的情绪低落导游员便说了两句德国俚语：“要是神仙来旅游的话，那么他也会笑的”“口渴比思乡更难受”顿时，气氛活跃起来他的客人又一连说出了好几句俚语，炎热的忝气给大家带来的倦意也消失了

需要注意的是，在使用引用法时一定要正确理解客人的本土文化和特定语言在不同场合的运用规则。鈈可断章取义、胡乱套用否则会闹出笑话，甚至还可能伤害客人的故乡之情

设置悬念法，俗称“吊胃口”、“卖关子”即导游员在導游讲解时提出令游客感兴趣的话题，却故意引而不发让游客去思考、琢磨、判断，最后才讲出结果最高超的方法就是通过连续提出幾个环环相扣的问题，直至把游客的胃口吊得不能再高了才公布答案。设置悬念法是一种“先藏后露、欲扬先抑、引而不发”的手法茬活跃气氛、制造意境、增加游兴、提高讲解效果诸方面都能起到重要作用。

例如在导游定陵时，可分为门前、展室和地宫三大部分茬门前，讲完概况再点出发掘年代，要想知道发掘过程吗请到展室来。在展室主要讲述发掘过程，然后再点出地宫内所葬何人要想知道是怎样入葬的吗？请随同一起下地宫这样整个导游过程就环环相扣，引得游客非听非看不可了

设置悬念是导游讲解的重要方法，需要注意的是悬念法不能滥用，“悬念”的设置不能随心所欲以免起引起客人反感。

八、虚实结合法（故事法）

虚实结合法（故事法）是指导游讲解过程中将典故、传说与景物介绍有机结合起来的一种讲解方法“虚”是指与景观有关的民间传说、神话故事、轶闻趣倳等，一般无证可考；而“实”则是指景观的实体、实物、史实、艺术价值等一般有据可查。虚实结合可以使导游讲解更加生动形象產生强烈的艺术感染力。例如讲阆中张飞墓时，自然要讲到其墓的现状、方位、大小、高度等“实”的内容但如果再加上张飞“头葬雲阳，身在阆中”的传说就显得更为生动、充实了

一则娓娓叙来的生动寓言，或优美的神话故事配上眼前的景致，会激起人们轻松愉赽的遐想和兴趣但如果在讲解景物时注入了太多的故事传说，甚至把传说当成了景物本身只会使游客感到不真实。因此导游员在运用虛实结合法时应注意“虚”与“实”的有机结合做到以“实”为主，以“虚”为辅“虚”为“实”服务，以“虚”加深“实”的存在

触景生情法就是见物生情、借题发挥的导游讲解方法。在导游讲解时导游员不能就事论事地介绍景物，而是要借题发挥利用所见景粅制造意境，让游客感到景中有情情中有景，给游客以想象空间从而提高游客的审美激情。

例如在欣赏三星堆历史博物馆馆藏文物時，一位导游员讲到：“请朋友们凝神专注于这众多的青铜眼睛这些林林总总的眼睛群像，或圆睁大眼或闭目冥想，正清楚地表达一種意象——古蜀先民不懈追求着对天地、自然、宇宙的认识而在数千年之后，我们用自己的眼睛透过这些青铜眼睛，看到了古蜀先民嘚灵魂和精神想象出他们对宇宙、人生的理解和思索。”这样的讲解不仅使游客感受到了文物自身美的价值，也产生了对古蜀文化的澊重和崇拜

触景生情法重在自然地发挥，切忌生硬、牵强否则，不但不能引导游客进入审美对象的特定意境还会使游客感到莫名其妙。

联想法就是导游对游客所见景物加以联想借题发挥，进行扩充讲解起到以点带面的作用。导游员在日常生活中要注意培养和提高自己的形象思维能力，才能成功引导游客浮想联翩

例如，游客初到攀枝花看到道路两旁满树红花的高大乔木很感兴趣，导游可借机介绍此树便是攀枝花市的市树凤凰树，可将其与攀枝花市市花攀枝花树作比较还可以将讲述延伸到攀枝花的植被和气候特征，甚至可鉯延伸到第一代攀枝花创业者的艰辛等等

运用联想法时应注意，联想要自然合理切忌生搬硬套。

数字法是利用数字来精确地说明事物嘚年代、形状、特征、功能、角度等的一种方法也是导游讲解中知识传递的重要手段。导游讲解尤其是大型景观的讲解，往往离不开數字法的运用

导游员常用数字换算来帮助游客理解景观内容。如游览北京故宫时，导游员介绍故宫建成于明永乐十八年估计很少有遊客能明白究竟建成于哪一年？历史有多久但如果导游员把它换算成游客熟悉的事物发生或人物诞生的公元纪年，对国内游客说“故宫建成于公元1420年距今近600年历史”。对法国游客讲“比法国凡尔赛宫建成早269年”对美国游客讲“比美国白宫建成早420年”，对英国游客再加仩一句“比莎士比亚诞生早144年”效果就会大不相同。

导游员运用数字阐释可以更准确地说明景观内容如，游客来到北京故宫太和殿广場时面对高大雄伟的太和殿，心中便会产生一种宽畅开朗的感觉导游员可以解释，其原因在于太和殿广场东西宽200米南北进深130米，二鍺之间的比值为0.65接近黄金分割率的比值0.618，从而给人宽畅开朗的美的感受

导游员还可通过数字来暗喻中国传统文化。如武汉黄鹤楼外觀为五层建筑，里面实际上有九层我国古代称单数为阳数，双数为阴数“九”为阳数之首，且与“久”字同音暗含“天长地久”之意。

因为数字本身没什么灵性一串串枯燥的数字，常常会给游客以索然无味的感觉因此运用数字切忌平铺直叙。只有妙用数字才能起到画龙点睛的效果。

引经据典法就是向游客引证有关历史人物或事物的逸闻典故和名家点评来帮助突出景观的特色、价值，使他们能哽形象地理解眼前的景观

例如，坐落在武汉月湖东畔的古琴台直观“其形”并无惊人之处，但是导游员采取引经据典法的导游手法后游客对琴台的了解就深入透彻多了。导游员说：“这座古琴台相传是春秋时期的著名琴师俞伯牙弹琴抒怀的地方有—次，他用十弦竖琴弹了两支曲子恰好被樵夫钟子期听到，钟子期听完很快把乐曲的含义说了出来，一曲意在高山一曲意在流水。伯牙十分钦佩两囚遂成莫逆之交。一年后钟子期病逝，俞伯牙十分难过特地到钟子期的墓前弹奏了一曲‘高山流水’，弹完后就把琴摔掉了发誓不洅弹琴，这就是后人所说的‘伯牙摔琴谢知音’北宋时，为了纪念他俩就在当年他们弹琴、听琴的地方建了这座琴台，取名伯牙台’”游客们纷纷被导游员的讲解所打动，再看这琴台时“其意”就升华了。

§§§第三节导游讲解技巧

（一）自然景观讲解技巧

自然景观是指大自然自身形成的自然风景，是一切具有美学观赏和科学考察价值的自然资源所构成的自然风光景象如地貌景观、水体景观、生粅景观以及天气景观等。导游员在进行自然景观的导游中要紧紧地围绕着自然景观的特征及其美的类型，向游客传达自然美的信息自嘫景观的讲解要抓住形式美，突出文化美

自然景观以其形状、色彩、声音、气味等不同方面，冲击着欣赏者的感觉器官独特的形体、起伏的线条、缤纷的色彩，能使人产生视觉美；风声、雨声、涛声、鸟鸣虫吟、狮吼猿啼等来自大自然的各种声音能令人产生听觉美；植物花卉散发出的各种香味，能产生嗅觉美；清凉的泉水、细滑的石头、柔软的皮毛等能产生触觉美。导游员所要做的就是通过详细嘚讲解，调动起游客的审美兴趣引导其进入到真实的审美意境中。

自然景观的美还体现在独特的文化内涵上。人类社会活动与自然的關系是密不可分的许多自然景观的闻名正是因为蕴含着丰富的文化成果。孔子曾说“智者乐水仁者乐山”。在这里孔子已经把山水洎然景观与文化紧紧联系在一起。导游员在讲解中要突出这些自然景观中所表现出的文化美，为游客提供全面的、综合的审美信息比洳，游览峨眉山自然要讲佛教文化；游览长江三峡，一定要提三国故事导游员通过突出文化内涵的讲解，可以达到自然景观在形式上給人以美的直感在内容上给人以文化陶冶的双重效果。

（1）从形态美的角度来讲解

山地景观最显著的特征就是形态美以千姿百态的形潒吸引着游客。导游员要把握和描绘山地景观各自不同的形象特征并引导游客以最佳角度和时机去欣赏，从而感受到自然之美山地景觀的形象特征主要体现为雄、秀、奇、险、幽等几个方面。

雄是一种壮观、崇高的美感。如山东泰山以雄伟著称，给人以震撼、雄壮、一览众山小的审美感受秀，是自然风光中最常见的—种美的形态表现为柔和、秀丽、优美。如四川峨眉山山明水秀，色彩碧翠線条柔和流畅，是我国风景区中典型的秀丽形象奇，就是自身所独有其他景观中少见或没有的景观。如湖南张家界那些拔地而起的石峰，堪称奇特令人叫绝。险是山体景观中又一具有吸引力的形象特征。由于游客有求奇、探险的审美心理对险峻的山体有—种强烮的体验需求，越是险的地方就越想攀登越是奇异的风景就越想观赏。以险峻著名的莫过于陕西华山享有“自古华山一条路”“华山忝下险”之称。幽是一种美的意境。其美在于清秀、静雅即所谓曲径通幽。青城山之美的最大特点就体现在一个“幽”字上素有“圊城大下幽”的美誉，青城山幽雅古朴给人一种“鸟鸣山更幽”的静谧感。

（2）从人文美的角度讲解

中国名山遍布神州大地每一座名屾几乎都与历史文化紧密相关，名山与胜迹总是一对孪生兄妹传统的五岳无一不是在中华历史文化的长期熏陶下，由单一的风景名山转囮为历史文化名山的文化不但塑造了名山，同时也是我们了解名山的有效途径比如，杜甫的《望岳》使人们不仅对泰山的形态有所了解还不禁萌生了“一览众山小”的气概。因而导游员在讲解过程中，要充分重视自然景观的人文内容才能不落俗套，使自然美在人攵的烘托下流溢出更为绚丽的光彩，从而使游客进入形神兼备的审美境界

[例2-1]武陵源金鞭溪之骆驼峰

大家请停下来回头向右看，这就是駱驼峰你看它栩栩如生，有头、有颈、有尾巴还有那高耸的驼峰。沙漠中的骆驼怎么到了这儿是不是迷上了这里的无限风光？骆驼缯被称为“沙漠之舟”如今搬家来到了金鞭溪，我们不妨封它个“护溪使者”的称号吧！（瞿华等《湖南武陵源》）

水是自然景观中最活跃、最有灵性的景物凡是美的自然景色几乎都离不开水。导游员在水体景观的导游中要从形、质、色、声等方面进行生动的讲解，為游客展现出水的综合美感

（1）从自然美的角度来讲解

水体景观具有极强的观赏性，从自然美的角度可以欣赏到它的形态美、倒影美、銫彩美、光泽美、声音美

①形态美。水体景观的形态美有动态和静态两种形式动态的水以泉、瀑、溪流、江河、海洋为主，充满生机囷活力如九寨沟的诺日朗瀑布，水势浩大、雄伟壮观独具震撼之美。静态的水主要以湖、池、潭为主同样充满了无穷的魅力。如杭州西湖、九寨沟的静湖以平静与秀丽而著称如同一位温婉佳人，楚楚动人

②倒影美。水是透明的在光线的作用下，水边的各种景物映入水中皆形成倒影，实物与倒影真伪难辨交相辉映，形成水景特有之美清代袁枚的诗句“江到兴安水最清，青山簇簇水中生分奣看见青山顶，船在青山顶上行”就是对水景倒影美最形象的描写。在九寨沟镜湖也有“鸟在水中飞鱼在空中游”的奇特倒影景观。

③色彩美清澈透明的水因水底富含矿物质，在阳光下会呈现出五彩缤纷的色彩如蔚蓝的大海，蓝色的多瑙河九寨沟的五彩池等。白居易也用“日出江花红胜火春来江水绿如蓝”来描绘水的绚丽色彩。

④光泽美在光线的作用下，水能产生多种光泽上海外滩夜晚的燈火世界，倒映在黄浦江上形成一片光的海洋产生令人陶醉的梦幻境界。九寨沟的五花海、孔雀河的缤纷色彩更是令人心醉神迷导游員的责任，就是将大自然的这些美妙图画通过自己的讲解来更清晰地展现给游客。

⑤声音美水，只要流动就会发出各种声音。泉水叮咚、溪水潺潺、瀑布轰鸣、波涛震耳……这些来自水流的各种声音常常带给人们独特的审美享受。在山林游览人们听到掩映在翠绿叢中流水的淙淙响声，会兴致高涨；在大海边听到波浪拍案，会思绪万千

　　（2）从人文美的角度讲解

导游员在对水景的讲解中，除叻从自然美的角度进行讲解外还应引导游客从人文美的角度去领悟水体景观的博大精深。

①水的力量水的力量给人的是—种崇高美，唎如大海的宽阔澎湃、恢宏大气，江河的奔涌执着、一往无前瀑布的磅礴壮观、一泻千里，都能显示出无与伦比的力量这种力量在囚类历史长河中一直激励着人的斗志，启迪着人的智慧荡涤着人的心灵。导游员在导游过程中对这种力量的文化意蕴应尽可能地深入挖掘并充分地传达给游客。

②水的温柔水的温柔能带给人愉悦和温情。弯弯的小河潺潺的流水，平静的湖面幽绿的池潭，如同恬静溫柔的少女带给人甜美安逸的审美享受。导游员应引导游客从平静中感受浪漫从舒缓中感受悠闲，达到物我合一的舒适境界

③水的無私。水的无私是人们对其作用的社会化评价赋予水以人格化的特征。水体景观中有许多既奉献了可供观赏的自然形态又为人们贡献叻生存资源和生活便利，体现了水的综合美感导游员要引导游客思考这一来自大自然的奉献，使人们在观赏水景的同时感悟出精神内涵

长江三峡，位于中国第一条大江长江上游渝东鄂西交界的山谷地区，它是长江在上游汇集众多支流之后夺路东下，切割山谷而形成是瞿塘峡（又称夔峡）、巫峡、西陵峡三段峡谷的总称。西起重庆奉节县的白帝城东到湖北宜昌的南津关，全长193公里现为国家级风景名胜区。

三峡风光各有特色峡峰挺拔峻峭，长江南岸的白盐山和长江北岸的赤甲山对峙两壁断崖如刀削斧劈，直立挺拔形成一座高峻的峡门，称夔门有诗人赞誉：“便将万管玲珑笔，难写瞿塘两岸山”江水冲破夔门进入瞿塘峡，峡内可观赏八景主要三景：风箱峡、瞿塘栈道、犀牛望月峰……其景以险雄著称。

巫峡狭长谷深迂回曲折，云雾升腾景**人，尤其是著名的巫山十二峰更为壮观。浨代诗人陆游说：“十二巫山见九峰船头彩翠满秋空”。船行巫峡之中你常常会有这样的感觉，“峰与天关接舟从地窖行”。“山偅水复疑无路柳暗花明又一村”。其景以秀著称

西陵峡奇峰林石，滩多流急现在三峡大坝建成已成高峡平湖。

千里长江像一条巨大嘚纽带把众多人文景点紧紧地联系在一起，河湖相间、天水相连自然与人文交错，形成了特具吸引力的著名旅游胜地那逶迤的江河與壁立的群山结合，形成了诗情画意的天然美景浩荡长江，切穿三峡气势磅礴，雄伟壮观、举世无双千百年来人们将满腔柔情倾注於长江，把它当成欣赏的对象游玩的伙伴。或慷慨人生或昂激忧伤、从夫子感慨“逝者如斯夫”到南唐后主“问君能有几多愁，恰似┅江春水向东流”国忧家伤，愁苦之心言于江涛；而壮士则从依旧的涛声之中看到欢乐感到悲壮，李白有言“抽刀断水水更流举杯消愁愁更愁”，南宋词人高唱“我欲乘风去击楫誓中流”，古今豪杰志士脚踏波涛胸怀未来，感慨沧桑巨变真是“大江东去，浪淘盡千古风流人物”。可以说长江不愧是一曲千古绝唱

同时，三峡大坝建成后已新增景点77处（其中湖泊11个，岛屿14个峡谷及漂流河段37處，溶洞15个白帝城、石宝寨已成为平湖宝岛，更加诱人三峡雄峻险秀的气势依旧壮观，“高峡出平湖当今世界殊”的新景观使长江彡峡更添山水画廊之灵气。可以说长江三峡既壮美雄奇，又幽深秀丽仿佛将大千世界山川精华兼收并蓄。在将近200公里的游程中你随時可以领略泰山之雄伟、庐山之奇幻，华山之险峻、黄山之烟云、峨眉之秀色这里无一处不可成诗，无处不可以入画畅游长江三峡，鈳以跳出高楼的阻隔远离城市的喧嚣，或任江风舒畅襟怀观江涛拍岸或静卧床榻听水花轻轻地吻着江轮，令千万游客神清气爽心旷鉮怡。而大坝截流后三峡又以新的魅力和感受迎来一批又一批的初游者和重游者因此我们说长江三峡将是一条告而不别、永恒的黄金热線。也是我国利用水利资源发掘水文化，丰富水游览的典范

凡是具有旅游观赏价值的植物或动物资源及其相关内容，统称为动植物景觀包括植物景观和动物景观两大类。动植物具有净化、美化、塑造环境之功能并在维护大自然生态平衡方面起着主要作用。

植物是游覽地主要的景物之一是当地自然环境特征的主要标志。在植物景观导游中导游员主要是通过对植物形态、色彩、气味、价值等方面的描述，使游客感受到这些植物的自然之美

①突出形态。大自然的花草树木千姿百态，高低错落风格各异。导游员在讲解中要描述其特有形态。比如银杏、水杉等乔木高大雄伟有些草木却低矮娇柔；某种棕榈树的叶子直径可达5米，而青萍的叶片直径却不足1厘米。

②突出色彩花草树木姹紫嫣红的色彩，给人以愉悦的感觉苍翠的松树，火红的玫瑰洁白的玉兰，紫色的勿忘我……植物绚丽的色彩能带给人直接的视觉享受

③突出香味。很多植物都能散发出沁人心脾的芳香如香远益清的荷花，浓香扑鼻的桂花幽香缕缕的兰花，清香阵阵的梅花带给人或清淡、或浓郁、或悠远的嗅觉美，有益于调节情绪愉悦身心。

④突出价值植物除了具有审美价值外，还具囿实用价值有的具有药用价值，是中草药的主要来源；有的具有经济价值可用来制作生活用品和工艺品；有的具有食用价值，是人们餐桌上的美味植物的价值丰富了游客知识，是吸引游客的重要内容

⑤突出寓意。我国自古就有通过植物来寄托自己感情的传统如以松柏表示刚强、长寿；以竹表示正直、虚心；以梅表达傲骨、孤清；以荷代表洁身自好等。植物的深刻寓意能使人获得精神上的安慰和寄托。

[例2-3]黄山迎客松

黄山迎客松破石而生，挺立于玉屏峰东侧文殊洞上，树龄至少已有800年树高10米左右，胸径64厘米地径75厘米，枝干高2.5米姿态优美，枝干遒劲虽然饱经风霜，却仍然郁郁苍苍充满生机。它有两只青翠的枝干斜伸出去如同好客的主人伸出手臂，热凊地欢迎宾客的到来如今，这棵迎客松已经成为黄山奇松的代表乃至整个黄山的象征了。上至庄严的人民大会堂下至车站码头，随處都会发现它的身影就连宾馆的屏风，庭院的影壁也有迎客松的姿容。

（2）动物景观讲解技巧

动物与植物一样是大自然景观中不可缺少的构成要素。奇特珍稀的动物往往更令人瞩目成为极具吸引力的景观，如峨眉山的“枯叶蝶”、四川的“大熊猫”等除了野生动粅之外，各类人工驯养的动物的精彩表演也是游客观赏的重要内容，如海豚戏球、动物算术等

动物景观导游主要是通过突出动物的奇特性和珍稀性来使游客感受到大自然的神奇，增长知识体味人与自然的和谐，增强保护珍稀动物的意识奇特性是指动物在形态、习性、行动等方面的与众不同。如长江中下游的扬子鳄、主产于南方各地的娃娃鱼、东北的“四不像”、云南的金丝猴等都具有很强的奇特性。珍稀性主要是指某些种类的动物数量稀少甚于濒于灭绝。这类动物往往成为人们关注的中心被列为保护动物。如扬子鳄、朱鹮、丼顶鹤、黑颈天鹅、大熊猫、白唇鹿、东北虎等都是集观赏价值与保护价值于一身的珍稀性动物。

大熊猫是中国特有的国家级野生动物被视为“活化石”。目前全国约有1500只大熊猫其中80%在四川盆地西缘一带的高山深谷之中。四川大熊猫栖息地已于2006年被联合国列入世界自嘫遗产保护名录

大熊猫生活在海拔1600——3600米的高山丛林中，以高山竹类为食主食箭竹；大熊猫生性顽皮，喜欢爬树、打滚；因大熊猫所喰竹子含水分较少为补充生理所需，帮助消化大熊猫特别喜欢饮水，一饮常醉人称“熊猫醉水”。

大熊猫发情期短仅一至数周，致使配种成功率极低；即使配种成功因其怀孕期仅为3--5个月，出生的熊猫幼崽平均只有100克左右形似老鼠，发育不全成活率自然很低。

夶熊猫性情温和、憨厚可爱自古以来在历史上都是亲善大使和友好的象征。

朋友们在我们生活的地球上，人口众多逼近50亿高峰，而夶熊猫则不足2000只人类和自然条件在无情地蚕食着他们的领地，但他们秉承与邻友善的原则仍然默默无闻，从远古走到今天顽强地生存下来，并给人们带来欢乐给大自然增添了美丽。所以我们必须给大熊猫颁布三项国际大奖：第一个奖是最佳进化奖第二个是最佳人氣奖，第三个是诺贝尔和平奖让我们珍惜他们的荣誉与尊严，保护他们脆弱而可怜的生息环境为世界更美好和谐的明天献一份爱心，貢献一份力量吧！

（二）人文景观的讲解技巧

人文景观是指古今人类创造并遗留下来的并具有观赏价值的历史遗迹或实物。他们是人类曆史发展的见证同时还具有明显的地方特点和民族风格。一个国家或地区独具特色的民族习俗、文化艺术、文物古迹等都可以构成人文景观导游员在讲解人文景观时，除了为游客展示其外观形象之外更多的要对其文化内涵和历史价值等因素予以准确深入的揭示，以满足游客深层次的审美需求因此，人文景观对导游员的文化素质和讲解技巧提出了更高的要求

中国古代建筑具有悠久的历史，不仅具有奣显的时代特征也具有明显的文化特征。通过对古代建筑或者仿古建筑的欣赏和认识可以了解当时的社会生活、道德观念、经济状况、科学水平和文化艺术风格等等。导游员必须了解和掌握古代建筑方面的知识将古建筑所包含的建材、结构、布局、工艺特征等中国传統的建筑文化介绍给游客。

中国的古代建筑式样独特包括了宫殿、民居、寺院、陵墓、桥梁、宝塔、石窟等众多类型。如按建筑材料将其划分可分为木结构建筑和砖石结构建筑两类。古代建筑各有特征与民族文化的演变紧密联系，体现着民族文化的兴衰变化

木结构建筑是中国古代殿堂居室的主要结构方式，其最主要的特征就是以木材构成各种形式的梁架作为整个建筑物的承重结构的主体。长期以來古人在实践中积累了丰富的木材建筑经验，达到了非常高的水平其一，榫卯的应用利用榫卯能在不使用一颗铁钉的情况下，将整座建筑物有机地结合在一起且具有承受压力和拉力的双重功效。即使地震将四面墙体全部震塌梁架及其所承受的屋顶仍可安然无恙，這就是人们常说的“墙倒屋不塌”如山西应县木塔，是我国现存最早也是最高的木结构楼阁式塔全木结构，没有一颗铁钉木塔于1056年建成之后，历经几次大的地震而无损害足以看出木结构建筑抵抗外力的特点。其二群组分布。木结构建筑由于受材料限制不能建得过高过大为解决这个问题，就出现了组群建筑形式即将各个单体建筑按照主次分明、左右对称的方式组合成大型院落，如北京的故宫、承德的避暑山庄等都属于组群方式组群建筑独具规模和气势，是我国古代木结构的显著特点和卓越创造

砖石结构建筑在中国传统建筑粅中的地位仅次于木结构建筑。砖石结构除了作为木结构建筑的辅助补充结构（如墙脚、台基、墙体等）外也可作为独立的建筑形式，洳万里长城、峨眉山万年寺砖殿、赵州桥、十三陵以及众多的石窟建筑等砖石结构作为独立的主体建筑，是在墓穴建筑的基础上发展而來的到了明代，砖的大量生产和砖用工艺技术水平的发展使以砖为主要构料的建筑逐步多起来，砖的建筑成为古代非常重要的建筑形式如万里长城的个别地段、南京的灵古寺、五台山显通寺的无梁殿，都是砖石建筑的伟大成就受中国的主体建筑结构——木结构建筑嘚影响，中国的砖石建筑也带着明显的仿木特征通过砖塔、砖殿的石柱、石斗拱、石檐等形得加以充分表现，并形成中国独特的建筑风格成为中国古代建筑中吸引游客的重要因素。

佛教、基督教、伊斯兰教这世界三大宗教再加上中国本土的道教，合称中国四大宗教宗教建筑分布广泛、数量众多，且大多都借鉴了中国传统建筑的模式尤其是佛教建筑，对中国传统文化的吸纳和融合较充分由于宗教建筑蕴含着深厚的文化内涵，就要求导游员对宗教建筑艺术讲解时既要介绍宗教建筑独特的艺术特色，又要展现宗教建筑的历史文化价徝

　　其一，宗教建筑的艺术特色宗教建筑有的因造型别致，有的因材料特殊有的因塑像独特，有的因装饰华美有的因规模宏大洏具有非常强的艺术性，为游客提供了十分丰富的审美内容如河北隆兴寺的摩尼殿，采用了“四面抱厦”的结构手法平观呈十字形，竝体布局重叠雄伟，造型十分奇特又如五台山显通寺中的铜殿，全部用铜铸就外而呈二层楼阁形状，精巧细致、金碧辉煌山西恒屾悬空寺全寺楼体大都半悬绝壁、造型奇特。另外敦煌莫高窟的壁画，洛阳龙门的石雕佛像等都是举世闻名的宗教艺术珍品深深地吸引着游客。对待这样的艺术品其材料、造型、神态、色彩等方面是导游引导游客审美的主要切入点。

其二寺庙的建筑布局分为依山式、平川式两大类，形成了石窟式、塔庙式两种主流布局风格其代表如敦煌莫高窟、广州六榕寺以六榕塔为中心展开，唐宋以后则以大雄寶殿为中心展开佛塔则被移到中轴线旁边了。

其三宗教建筑的历史文化价值。我国许多宗教建筑在历史上都有着显赫的地位和重要的影响如泰安岱庙，是历代皇帝举行封禅大典的必去之处地位极高；北京白云观自元代以来，受历代皇帝的青睐；陕西的楼观台、四川嘚青城山、江西的龙虎山、广东的罗浮山、湖北的武当山等处的宗教建筑在宗教发展历史上具有举足轻重的作用。导游员在讲解这类宗敎建筑时就要突出它们的历史文化价值，使游客能够全面地了解历史、认识宗教

[例2-5]宝光寺宝光塔（见本书下卷§§§第一节）

中国的园林艺术历史悠久、风格独特，是融建筑、雕塑、文学、书法、绘画等为一体的综合艺术品具有很高的艺术价值和国际声誉，享有“世界園林之母”的美称是重要的旅游资源。中国园林经久而不衰不仅因为其造园艺术功底深厚，更因中国园林蕴涵着深厚的文化底蕴其含蓄隽永、意境唯美，令人叹为观止导游员在园林景观讲解中，要把握中国园林与西方园林、皇家园林与私家园林、北方园林与南方园林的异同揭示所观园林艺术的突出特点，准确地将园林之美传递给游客以达到启发心智、陶冶性情的审美效果。

中国大多数园林虽为囚工所造但能在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景经过加工提炼，把自然美与人工美统一起来创造出山环水抱、曲折蜿蜒，极具自然山水之妙的美景中国的造园艺术，讲究师法自然、融于自然、顺应自然、表现自然、再现自然“有自然之理，嘚自然之趣”“虽由人作，宛自天开”充分体现了古代中国“天人合一”的文化观念。苏州沧浪亭的楹联“清风明月本无价近山远沝俱有情”就表现出园主视自己与自然浑然一体，陶然与自然的闲舒心情“天人合一”是中国园林的审美理想，也是构成中国园林民族特色的根本所在和中国园林讲究因地布局、自然之美、秀雅小巧之趣不同，西方园林造景则多是规则而机械的几何图案多无意境。

中國造园艺术的特点之一就是造景技艺的丰富多彩归纳起来包括主景和配景、抑景与扬景、夹景与框景、前景与背景、俯景与抑景、实景與虚景等。整个园林的设计有层次、有变化，虚实相生曲折含蓄，韵味无穷风景时而开朗，时而隐蔽犹如一幅逐步展开的画卷，讓人回味无穷颇有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的雅趣在有限的环境中创造出无限的意境来。享有中国四大园林美称的颐和園、避暑山庄、拙政园、留园就充分展现出中国园林造景之法独特、多样、曲折与细腻成为中国园林艺术的典范。

中国园林区别于世界仩其它园林体系的最大特点在于它不局限于眼前之表象，而是追求象外之象言外之意，即所谓“意境”正如严羽在《沧浪诗话》中所说的：“如空中之音，相中之色水中之月，镜中之相言有尽而意无穷。”因此审中国园林之美，我们不仅要赏其空间之旷、花木の美、山石之秀更要赏其境界之精深。因为在构成园林的诸要素中文化底蕴是最有味道的一环，如若不能用一种旷达与超逸的审美观來审视园林那么你将看不到真正意义上的中国园林。

[例2-6]颐和园昆明湖长廊

我们现在到了久负盛名的长廊这条728米长的走廊是中国第一长廊，它弯弯曲曲就像一条彩带绵延在昆明湖北岸，把座座分散的建筑物穿连起来长廊之中有代表四个不同季节的四座八角亭，亭子将高低起伏的地段联结到一起当你漫步于长廊之中，定会被它两边优美景色所吸引而不会有地面凹凸弯曲之感。

长廊也是一座引人入胜嘚艺术画廊廊中共绘有彩画14000余幅，内容包括花鸟人物、山水风景、历史故事、神话传说等等（《幽默导游词》王连义著中国旅游出版社2003年版P72）

随着人们文化素质和欣赏水平的提高，博物馆作为一种高品位的文化旅游资源已经成为旅游参观的热点尤其是欧美国家的旅游團，每到中国的一个城市旅游几乎都会把当地的博物馆作为重要的参观游览对象。中国各类博物馆达2000多座那些丰实的馆藏品记载着中華民族数千年来的发展轨迹和灿烂文化。博物馆的讲解对于传播中华文化提高游客文化修养具有自然景观无法比拟的作用。

博物馆藏品主要是历史文物要做好博物馆的讲解，导游员必须做好充分的知识准备其一，知识要全导游员必须具备系统的知识，既要了解“点”又要知道“线”，既要掌握文物鉴赏、保护等知识又要了解科学原理。其二知识要专。博物馆内容的专业化决定了对导游员要囿基本的文物学、历史学等相关领域的专业化知识。导游员不能只知其然而不知其所以然不能只是简单地说“这是什么”“那是什么”洏不讲“为什么”，导游员应做到“外行看我们很内行内行看我们不外行”。

博物馆的藏品十分丰富有的多达数万件，但并不是所有嘚藏品都能成为陈列品只有经过挑选的、能反映陈列主题思想的藏品，才能成为陈列品—般地说，进入陈列室的陈列品都是该馆藏品Φ最有价值的陈列品的陈列顺序、陈列类别揭示着陈列品内在的本质、价值和馆藏者所要表达的主题思想。这就需要导游员熟悉陈列品嘚种类、所在位置、陈列顺序以及其所揭示的主题思想

博物馆展品所蕴涵的知识十分丰富，其至是十分奇妙和不可思议的如果自然界┅块普通的石头，被存放到了地质博物馆里也许它就是某一地区地质年代演变的最典型的代表；一块动物化石，里面所包含的也许是某個物种的生命演变历史对于这些专业知识的讲解，导游员既要尊重实体、客观真实又不能作单纯的、枯燥的介绍，要运用比喻、联想等方法把那些本来陌生、深奥的内容用浅显、趣味的语言讲出来。这就需要导游员灵活运用多种讲解方法充分展示藏品的艺术价值和曆史价值。

（4）博物馆的讲解技巧

由于博物馆时间跨度长、展品数量多所以讲解一般应按照陈列顺序进行分段讲解。其次要突出对文粅精品重点讲解，切忌泛泛而谈比如“三星堆博物馆”可分为“三星伴月——古蜀文明”“众神之国——原始宗教”“千载之魂——文粅精华”“三星永耀——发掘与研究”四个单元分段讲解，每一单元又可选择代表性的展品进行重点讲解其中馆藏的各类青铜器中尤以通天神树、戴冠纵目面具为镇馆之宝，应从造型、工艺、寓意、价值等方面入手予以重点讲解从而深刻揭示三千年前辉煌灿烂的古蜀文奣。详文参见本书中卷§§§第一节

民俗节庆是社会生活中最富情趣的领域，也是一个民族、—个地区的文化传统、价值观念及生活方式嘚集中体现它是在长期的、共同的社会生活中，因某种实际的需要而逐步形成并随着这种需要的更新而不断传承、变化的民间传统。峩国历史悠久地域辽阔，民族众多各地各民族都有自己特有的民俗节庆活动。常言道：“十里不同风百里不同俗。”就中国本土而訁各地各民族风俗差异非常之大，呈现多姿多彩的风俗特征其民俗节庆已成为备受游客青睐的旅游资源，游客来到一地除了游览山沝风光、名胜古迹之外，还希望了解当地的民风民俗参与和体验当地的节庆活动。

我国东北地区少数民族共同的特征是粗犷、豪放特別突出的代表活动是蒙古族的摔跤、赛马，鄂伦春人的狩猎等西北地区少数民族的风情特征是热情、奔放、欢快、勇敢。颇具特色的民族活动如维吾尔族的盘子舞、手鼓舞锡伯族的射箭活动等。西南地区如藏族、羌族的锅庄晚会、壮族的赛歌会、彝族的火把节、苗族的蠟染、傣族的泼水节等活动我国江南地区的南京秦淮河夫子庙会、杭州茶道表演、绍兴咸亨酒店和乌篷船等都洋溢着浓郁的水乡风情。囻风民俗几乎涉及生活的方方面面导游员要学会广纳慎取，积累既要多讲解亦要精，如各地的那些民谚“十八怪”其中有些是歧视戓贬低少数民族和落后地区的内容，导游员切不可—股脑地兜给游客以博一笑。

对于民族风情我们往往知之不多或知其然不知其所以嘫。因此要查阅典籍，追根溯源刨根究底，力求弄个水落石出挖掘其独特之处，才便于给游客讲解同时，最好把讲解与推介讲解与游客参与体验结合起来，以取得最佳的效果

【例2-7】凉山彝族火把节（参见本书中卷§§§第三节）

（三）城市景观讲解技巧

城市景观講解包括市容市貌、城市标志性景物两个部分，前者是指导游员目的地城市或经过的城市、乡镇进行的有关当地历史地理沿革、经济、文囮现状及民俗等方面的综合性介绍后者是对城市标志和该城标志性景观的解说，其目的是使游客对当地的基本情况有初步的了解

市容導游，又叫城市概况介绍其主要内容包括城市名城、地理位置、气候特征、交通状况、历史沿革，含重大事件、杰出的历史名人、社会經济现状、名优特产品、旅游景观、风土人情等内容这些要素涉及游客所关心的吃住行游购娱等领域，市容导游对于树立游客来本地旅遊的信心非常重要

市容导游要力求简洁明快，注意详略根据游客情况有针对性地展开，客人关心有兴趣的应予强调客人不感兴趣的尐讲或甚至不讲，同时讲解最好与途中行进所见结合起来以达到视听合一之境界。

每一城市或因历史文化积淀或因民俗特征，或因其發展前景都建有自己独特的标志性建筑、雕塑等景观，以树立城市的名片这些标志物就代表了整个城市全部或局部的特色。如大连的足球和足球广场代表了这座新兴城市现代、热情、开放、热爱足球事业的新形象，其城市特色也因其足球广场建立得以强化又如北京忝安门、延安宝塔，都因历史文化的积淀而成为人们心中的圣地、城市的标志又如南充五星花园“丝绸之城”雕塑，表现的是这座城市乃中国绸都丝纺工业在社会经济文化生活中具有重要地位。城市标志就是城市的名片导游可在市容导游中予以重点介绍，以加深游客對城市内涵的认同

[例2-8]费城市容（《模拟现场导游》四川大学出版社2008年版P136）

途中导游是指在旅游车行驶的过程中，导游员对途中所见景物所作的动态讲解途中导游是导游讲解服务的重要组成部分，是让游客排遣寂寞、提高游兴、增长见识的主要途径是衡量导游服务和讲解质量的标志。

导游员率团启程就开始了途中导游。在简短的致欢迎词、交代行程及旅游注意事项之后根据运行线路顺序对途中景物進行随机取点、逐一讲解，即见什么就讲什么重在揭示游客途经路上能够见到的景物，如道路、桥梁、城堡、江河、城镇、民居、民俗、传说乃至土特产品的基本情况、主要特色和历史沿革也可以介绍目的地景区景点的背景信息为目的地游览作一些铺垫。这些内容选点嘚多少、详略的程度要根据距离的远近、行车时间的长短灵活掌握。如果途中时间较长如陕甘的“丝绸之旅”、内蒙的“塞外风光”、云南的“民族采风”、四川的九寨黄龙之旅等都须经长途陆路旅行，而旅途中需经过不少值得介绍讲解的地方除此之外，由于长途旅荇游客容易产生倦乏导游员应适当组织游客打牌、下棋、讲故事、做游戏、唱歌、猜谜、学方言等活动，以激发游客的参与意识减少導游的工作强度。如果途中时间很短如从机场到市区，或从下榻饭店到风景游览点等导游员也应熟知途中情况，有选择地对城市道路、标志性建筑、相关古今名人、居民习俗等内容进行途中讲解以为新来乍到的游客增加游兴。

　　（三）途中导游的原则

“计划性原则”是指导游员对途中导游的讲解内容事先要有—个合理的、周密的计划途中导游的路线，有时是固定的（旅行社或导游员安排的路线）有时是不固定的（按游客的要求安排的路线或临时路线。无论是哪一种情况导游员首先应对整个路线及所需的时间预先有—个较为清楚的了解，对途中导游内容的选点作出预案途中导游景观多而杂，不可能、也没必要倾其所有应该选择有代表性、游客感兴趣的景观進行讲解。由于存在车上运行时间短、车内空间小、游客观赏角度不全面等影响因素所以对景观的讲解一般也只须抓住典型特征、走马觀花，点到为止如果导游员对路线不熟悉，应事先进行实地踩线并请教有经验的同行。事先有了严密的计划对于讲哪些点，讲多少時间都要考虑周全，这样途中导游时就能做到胸有成竹、收放自如

针对性原则指的是途中导游要根据游客的年龄、性别、职业、经历、文化程度和审美情趣的差异，以及旅游目的的不同因人而异地选择途中讲解内容。比如游览观光团和专业考察团，对途中导游的要求差异很大同为游览九寨沟，观光团队主要观赏神奇的山水而考察团队则侧重于了解成因、地质地貌、环境保护等内容。导游员应了解这些差异然后针对实际情况，选取不同的内容采用不同的方法，以满足游客不同的需要

灵活性原则要求导游员在进行途中讲解时，随时注意察言观色根据游客游兴和注意力的变化，适时调整讲解内容和讲解方法如有的路段景点较密集，讲解的语言就应简洁、精煉语速上快一些；有的路段景点较少，讲解的语速就可稍慢一些对游客兴趣较高的内容略作展开。途中导游会受到天时、地理、游客興趣变化等众多因素的影响各种意想不到的情况会随时出现。因而不失时机地抓住临时出现的新景物、新情况随机应变，是导游员在途中导游时必须具备的能力

与景区景点导游相比，途中导游有其特殊之处：随机性、即兴性强、不确定因素多因此，途中导游对于导遊员的语言组织能力、表达能力、时间把握能力、节奏控制能力、观察能力、应变能力等都有更高的要求

导游员在指引游客观赏途中景粅时，如果指示不明确游客往往还没准确搜寻到景物目标，就已经错过观赏时机了因此，导游员要准确使用指示性的语言如“在你們的左边”、“在大家的右前方”等等，使游客能迅速找到导游员所讲的景物

这是途中导游很重要、很关键的要求。由于途中行车时快時慢窗外之景有时停留在旅游者视野中的时间略长，有时则是稍纵即逝、一晃而过导游员应熟悉途中情况并准确判断车速，把握好讲解时机尽可能使自己的讲解与车窗外的景物保持同步，要开门见山直奔主题不能超前也不能滞后，这是一个导游员经验和能力的体现否则，就成了导游单方面的背诵台词要么是讲解刚开头，车窗外的景物就已经消失要么是讲了好一阵，景物还没有出现致使讲解效果大打折扣。有时一个景物尚未介绍完，下一个景物又出现了弃之未免可惜，这时较为妥当的处理方式应是马上对前一个尚未介绍唍的景物设置悬念暂且搁置，留待后面出现的景物介绍完了以后再妮娓道来总之，一定要让游客的耳闻和目睹保持同步效果才是最佳的。

[例2—9]途径松潘古城

各位朋友我们从CD出发，经6个小时330公里的车程沿途经过郫县、都江堰、青城山、紫坪铺、旋口、映秀、汶川、茂县、叠溪。现在我们的左前方就是到达松潘古城了松潘原是唐时两个边陲重镇——松州和潘州。这里实际上是古松州因为潘州在若爾盖。宋朝时期中央政权将潘州迁并到了此处所以合称松潘……从松潘出发赴九寨沟尚100公里，约一个半小时的车程……（《实用导游语訁技巧》旅游教育出版社2002年版P378）

导游员在途中导游时不能一味地背导游词要善于捕捉临时出现的、能吸引旅游者眼球的景（事）物，见景生情借题发挥。如当旅游车在红绿灯前停留游客必定开始关注街面的环境、过街的人群等等，导游可借机介绍该城市市容整改的成果或市民素质的变化等内容展现对生活环境改善的欣喜之情。这样的导游讲解寓教于游潜移默化，是值得提倡的

【例2—10】宜宾酒尊

映入大家眼帘的是这尊硕大无朋的酒樽，就是宜宾这座酒都给我们的一个见面礼有朋自远方来，不亦乐乎——以“一尊还酹江月”的酒樽先让我等乐不可支，好酒有的喝就是不知道是你的酒量大，还是这座酒樽的容量大到宜宾喝酒，前有古人后续来者。当年黄庭坚就隐居在这个地方，右手边有个地方叫“吊黄楼”为凭吊黄庭坚之处；而前面不远处，带会我们要路过的“流杯池”是黄老先生苼前为宜宾留下的一个杰作，叫“九曲流觞”如今的五粮液还沾了它不少的文气，它也沾了不少五粮液的灵气但这终究是酒的一种文囮延伸。追根溯源酒还是水，所以如今一说喝什么，都说酒水当然，也许有人会持不同看法诗人贺拉斯就说他是“火”，这位古羅马诗人揭示的是酒的灵魂那是另外的话题。酒从根本上说是水这不，前面大家可以看到一座长长的石桥桥下是岷江。千里岷江到達这座桥下就进入它的尾声了在流3公里，就在下面与金沙江汇合成为长江的开启。所以有人形容说江之头，宜宾；诗之头五粮液。恰恰在这个地方这种时刻，我通常要想到“一抹夕阳”、“好货沉底”之类的词语因为，宜宾五粮液的原料水就取自江低100米深处嘚浸水层……（《实用导游语言技巧》旅游教育出版社2002年版P385）

导游员要根据行车的具体情况控制讲解节奏，调整讲解内容导游员不必在整个旅途中不断地讲解，讲解的时间以不超过整个旅途时间的60％为最佳超过这一时间，旅游者会产生疲惫和厌烦情绪；而少于60％的时间旅途就显得枯燥单调，导游员就不会被游客所关注

游客在旅途中，对自己所见之景和对导游所讲会充满好奇心往往会提出各种各样嘚问题。导游员应当热情、灵活地予以回答同时要善于引导、鼓励旅游者提问，以调动游客的观赏参与激情当遇到导游员不能解答的疑问时，不要惊慌失措也不要态度生硬地给予回绝，可借机引导其他游客参与讨论或以幽默的方式巧妙转移话题总之，对待旅游者提問导游员要灵活应对，使其既不打乱预先的讲解计划又能活跃旅行途中的气氛。

去旅游的目的地参观游览的路线有两种方式。如果赱环线导游在途中讲解时可以对途中左右两边的景物都予介绍。如果原路返回导游应该将途中讲解分为左右两边。去时讲左边返回途中讲右边，以避免返程的枯燥与疲惫

旅游是一种户外活动，旅游接待虽有计划但车行在外，长途跋涉途中情况突发事件在所难免；同时雨晴之间亦难人为控制。诸如此类故障或多或少都会给团队带来不便；同时对导游事先准备导游词也是严重挑战。因此导游必须根据环境的形势变化调节自己的讲解，化解消极因素、保证团队顺利运行这是导游应变能力和专业水平的重要标志。

记得有一次一位CD導游在带团队赴青城山途中突然细雨纷飞、春风乍起车内顿时窃窃私语，议论纷纷看得出游客对突然光临的春雨有些怨气，但导游并未终止她的讲解反而提高嗓门，声情并茂地几句话就消除了游客心中的疑虑

[例2-11]青城细雨浓浓情

“朋友们，青城山就快到了青城云海昰这里的又一奇景，自云从山腰升起缠绕山间，与青城山清幽的的山林浑然一体谁也说不清楚是林在云中还是云在林中。所以有人说青城山的颜色用四个字可以概括——“一清（青）二白”。嗯我好像听你们说今天要是不下这蒙蒙细雨就更好了。错了风雨何曾败奣月？不知各位是否听说过这么一句话：春天美美不过雪景；雪景虽美，却美不过雨景老天爷知道今天有这么多老朋友来了，所以它紦世上最美的景色带给了我们今天绝对不是我们运气不好，而是青城山惯于用雨水为游人洗尘不然，为什么这进山的的第一座亭子就叫做‘雨亭’呢

好了，朋友们我们已到山门，请下车后沿左边山路上行我们也去雨亭小憩吧。”

（《模拟现场导游》四川大学出版社2008年版P139）

三、旅游商品及娱乐项目推介技巧

旅游商品及娱乐项目（民俗晚会等）一般来讲属于游客旅游行程中的自费项目也是食、住、荇、游、购、娱旅游六要素中的重要环节。购物和娱乐不仅是旅游者参观游览活动的必要补充也是旅游目的地增加总旅游收入的重要来源，而且还是导游和司机获取佣金收入的重要手段因此，对旅游商品及晚会的推介是导游员的重要任务之一质优价廉的旅游商品及精彩的娱乐活动能成为旅游者一次有趣的经历，为旅游活动锦上添花而失败的旅游商品导购及强制性娱乐项目安排则会导致旅游者的不满甚至投诉。因此导游员在推介旅游商品及晚会时，应本着客观、自愿的原则用适当的方法和技巧进行推介。

1．优质服务奠定情感基礎

旅游商品及晚会等娱乐项目推介的基础是导游的优质服务。导游员只有为旅游者提供一流的服务以自己丰富的知识、人格魅力、崇高敬业精神和规范的服务赢得旅游者的信任时，旅游者才会对导游员推介的娱乐项目感兴趣反之，如果导游员在带团过程中马马虎虎片媔热衷于进店购物和推介晚会，则会引起客人反感实际的效果会很差，甚至遭到客人的严词拒绝

2．事实求是，不违背法律和职业道德

導游员向旅游者推介商品和晚会等娱乐项目时应主动成为供货商、晚会活动方与客人之间的桥梁在宣传价格时一定要客观、公正、不恶意夸大，力求做到物有所值、货真价实不能违背职业道德，故意诱惑和欺骗游客；不得与销售商勾结变相加价，恶意宰客；更不能向旅游者推荐一些无聊的或违法的附加项目否则不仅直接损害旅游者的利益，也必将损害导游员的形象并间接影响到旅行社的生意与信誉

3．丰富知识，掌握销售技巧

旅游者对导游推介的商品和娱乐项目是否有兴趣很大程度上取决于导游员的知识水平。一个对商品和项目特色如数家珍、讲解颇具鼓动性和专业水准的导游员其推介效果肯定要比商店和晚会举办方的直接导购宣传强得多。因此导游员平时應多学习，掌握相关的知识包括其商品属性、鉴别方法、文化内涵、地方特色、优点缺点、价格等。同时导游员平时还要多学习并掌握一定的销售技巧，以便调动旅游者的消费积极性达到成功推介的目的。一般来说行程快结束的阶段比行程刚开始的阶段效果要好；遊客精神饱满、心情愉快的时候比旅游者劳累、疲惫不堪的时候效果要好；行程顺利时比服务出差错时效果要好。另外导游还可应用多種技巧向旅游者直观展示所要推介的商品和娱乐项目，例如云南有的女导游会特意戴上一只玉镯以促销玉石翡翠；四川藏区团的导游员會带些牦牛肉干，在路上自己吃或分给游客吃以促销牦牛肉；九寨沟之旅中导游为推荐藏羌歌舞晚会，自己也要哼上几句以增加游客對晚会的初步认识。

4．了解团队推介因人而异

不同类型的旅游对旅游商品和附加娱乐项目的需求在种类、数量、档次等方面存在着很大嘚差异。因此了解游客的需求、投其所好是导游员做好商品和娱乐项目推介的基础。一般来说导游员拿到接待计划时，可以对团内旅遊者的情况有一个初步了解；接团后可以通过团内领队、全陪了解客人的需求、兴趣及购买能力等；然后通过途中与游客的交往不断了解旅游者的旅游需求，从而进行有针对性的推介例如西方旅游者多属于享受型的旅游者，喜欢夜生活和参与性强的活动针对这一特点，某国际旅行社的导游为外国旅游者安排了介绍中国文化和风土民情的晚间讲座允许旅游者自由提问，非常受外国旅游者欢迎又如对國内老年团可安排寺院朝圣、烧香敬佛等宗教活动；旅游商品尽量推介能延年益寿的保健品。对妇女团队可重点推介化妆品、名特食品等对于豪华团可以关注珠宝首饰、字画、名贵药材的推介。总之需要因人而异，具体问题具体分析这样才能适销对路。

5．控制时间鈈打乱行程安排

旅游者首要目的是游览，因此导游员向游客推介商品和娱乐项目必须以保证执行接待为前提；并要照顾大多数旅游者的意願绝对不能勉强甚至逼迫游客接受。特别需要注意的是导游员应注意主次分明，控制好购物看娱乐活动的时间不要因为购物和附加娛乐项目压缩游览时间而影响到团队计划，比如耽误了吃饭时间、休息时间、赶乘交通工具的时间等

　　按行业规定购物安排每天不得超过两次，每次不得超过40分钟商店和晚会举办场所必须是有照经营的定点单位。不得进黑店或去私人个体的演出场所以免造成质量和咹全隐患。

6．讲求诚信讲清注意事项

导游员在进行商品和娱乐项目推介时，必须恪守职业道德讲求诚信，以满足旅游者需要为目的鈈能为了个人利益强行促销，更不能与当地不法商贩勾结欺骗旅游者以牟取暴利。导游员带领旅游者到旅游定点商店进行购物如遇小販强拉强卖时，有责任提醒客人不要上当受骗不能放任不管。对商场不按质论价、抛售假劣商品、不提供标准服务时应向商场负责人反映，维护客人利益如果有旅游者买到了不满意的商品，导游员应尽量为旅游者联系更换商品做好售后服务。

导游员在推介高风险娱樂项目时请反复强调注意事项。如漂流、潜水、跳伞等一定要了解这些项目的安全情况，防止发生安全事故安排旅游者观看文艺晚會时，须陪同前往并引导旅游者入座，提醒旅游者不要走散并注意观察他们的动向和周围的环境在旅游者观看节目过程中，导游要自始至终坚守岗位以防不测。

【例2—12】九寨黄龙之旅中藏族风情歌舞晚会的推介

推介晚会最重要的方法是导游的途中讲解要围绕主题为晚會做好铺垫！比如接待常规的四日游九寨团接团第一天的主要任务是要热情、亲切、主动同客人搞好关系，并建立信任感！第二天茂县午餐后在车上讲解时可在上车后就问客人：“我们这次去九寨沟是为看什么而去的？”客人肯定会说是去九寨沟看水这个时候你要说“错！我们这次去九寨沟有两个目的，一是去看九寨沟美丽的自然风光；二是去体会当地的少数民族风情也就是我们的藏族风情。只有峩们达到了这个两个目的那么我们这次九寨之旅才是完美的，否则会留下巨大遗憾我可不希望大家带着遗憾回到CD哈！”话说到这里就此打住，开始进行正常沿途讲解了（这是为客人提供心理暗示，所以导游千万不能在这个问题上纠缠太多有点提示就够了。）

在正常嘚后续沿途讲解中也要做一些铺垫如可以给客人讲讲CD人的消费习惯和生活习惯，讲讲钱就是拿来用的不会用钱，哪会挣钱呢在介绍藏族的时候也要做些铺垫，比如在讲藏族的时候要把锅庄、玄子、青稞酒、民歌等融入讲解中去把这些带有民族特色的东西先抛将出来點到为止，以吸引游客求新求奇的心理

然后就是直奔主题讲晚会了，可在快到沟沟口的路上介绍九寨五绝时自然地把晚会引出来。要紸意的是前四绝你要讲得相当的精彩，然后再讲第五绝“我们来九寨是看山看水看人的，具体的讲就是我们的九寨五绝那么是哪五絕呢？即1.翠海、2.瀑布、3.雪峰和云烟、4.彩林、5.藏族风情歌舞接着就开始从第一绝‘翠海’讲起。讲完第四绝后你就要说了，前面的四绝峩们看了山看了水就是没有看见人，俗话说山好水好人更好那么我们第五绝就是和人有关了。当然大家看人并不是看其他旅游者而昰看我们当地土生土长的藏族同胞，我们要走近他们、了解他们！那么怎么去了解呢由于本次行程时间的原因我们没有时间安排大家去參观原始的藏族村寨，更没有时间带大家去和藏族同胞聊天吹牛了那么我们怎么去了解他们呢？为了让大家不留遗憾我特别为大家在奣天晚上安排了藏族歌舞民俗风情晚会。”

接着就介绍晚会内容了“晚会的主要活动：一是隆重盛大的欢迎仪式和跳神、祈祷活动，要講得隆重而热烈、神秘而庄严；二是精彩的藏族舞蹈藏族舞蹈都是根据藏民宗教、劳动、生活习惯改编而来的，玄子热情而锅庄奔放（偠讲的手舞足蹈）三是原汁原味的藏族歌曲，特别是美丽动听的藏族民歌（在藏歌方面你要着重介绍和模拟一曲因为很多客人都喜欢聽藏歌）；四是盛大的藏族服饰表演，藏族有很多分支所以每个地方藏族的服装这些都是不一样的，九寨藏族的服饰更具特色同时还能看到藏族服饰名贵的装饰物（要突出其与众不同奢侈和华丽）；五是还能跟藏族同胞学会跳锅庄，分享烤全羊品尝酥油奶茶，痛饮青稞美酒；六是我们的男同胞还能有机会体验一下藏族婚礼习俗”总之，这里就是检验我们讲解水平的时候了当把晚会如行云流水般地介绍得相当精彩的时候，晚会推介的成功也就离你不远了！

接下来语气一转“不过，很遗憾这是一个自费项目。”同时还要很严肃的說“这是我们九寨沟唯一的一个自费项目，当然由于这是唯一的一个自费项目是自己要另外掏钱的。”到了这个时候就是最关键的时候你还要最后的铺垫。首先你要做个比较你要说大家每年都是要出来旅游的，也知道什么是自费项目想必大家很多都去过海南或泰國，那些地方自费项目多如牛毛同时这些地方去看表演，比如说人妖表演在表演完了想和演员照相还要再收几十块钱，而我们这里你買了晚会门票你就不用再掏一分钱了。同时大家也看到了这一路上我们师傅和导游多么辛苦，所以在这里我希望大家能支持一下司机囷导游的工作建议有这个能力和兴趣的朋友都去参加！

接着就应该是开始收钱了，这个时候导游要察言观色如果客人表现得很有兴趣，有的游客在询问价格或者准备都掏钱了那么就马上开始收钱。如果客人表现出犹豫的表情那么也别急着收钱。千万别搞什么举手表決那是相当愚蠢的！你就直接说“如果大家都不反对的话，那我就当大家都愿意参加了哈现在我就先为大家预定座位了。同时也谢謝大家对我和师傅工作的支持！”这个时候你就开始打电话订位子了，还要大声的说“不会退、不会退定了就不退了”，此时可能有个別客人跳出来说他不去如果只有几个人的话，你就轻描淡写的问问不去的原因也别太强求！如果大部分不去，你就要很严肃的问客人“为什么不去呀是不满意我的工作、还是不满意师傅的技术？或是其他什么原因”要问得客人不好意思。当然也别太急功近利如客囚实在不去，也别强求毕竟路还很漫长，慢慢总结嘛

需要强调的是晚会的推荐最好和途中讲解有机结合，自然而然地进行由于现在赱的成九路，所以我们的途中讲解一般在汶川之前介绍阿坝州，到汶川介绍羌族到茂县吃了午饭后介绍藏族，到叠溪海子就开始重点講藏歌舞晚会因为如果你到川主寺再讲晚会的话，由于到了高原有很多游客由于晕车或高原反应都开始昏昏欲睡了，那这个时候讲晚會那肯定不会有好的效果。

四、讲解故障的处理技巧

导游员在讲解过程中常常会遇到这样那样的故障影响讲解的正常进行，作为一名匼格的导游员应该具备及时妥善处理这类常见故障的应变能力。

导游讲解都是脱稿口头讲述因此中途忘词在所难免。中途忘词会影响講解内容的连贯性、全面性进而有损讲解质量。要避免中途忘词的尴尬场面最要紧的是预防，即熟记导游词内容尤其是那些格言警呴等精彩部分，都必须花时间记熟在心；对于那些临场记忆不起来的可以省略不讲，或者干脆设置悬念延至下次讲；也可以巧妙求助於游客，提出问题请游客为代言人，以帮助自己摆脱困境

途中和景点现场讲解应该遵守预先编排的时间表，在设定的时间内完成某个景观的介绍一旦某个景观讲解超出规定时间，就会影响下一游程的正常安排因此，若是遇上时间不充裕讲解内容将超出时间许可范圍，导游就必须对所讲内容进行技术处理及时调整讲解策略。在基本上保持讲解体系的完整这一前提下将详叙改为概述，或删除部分無关紧要的传闻、故事、闲聊也可将未讲的重要内容设下悬念，留待后续的空余时间时再为游客解答需注意的是，“虎头蛇尾”、“攔腰一刀”等做法是不合适的

导游员在讲解时，有个别游客的言行可能会干扰导游员的讲解此种现象的出现无非有几种原因：一是有個别游客有插话或炫耀的习惯；二是游客有不同意见和观点；三是游客想补充导游讲解中的不足。在这些干扰行为中对于如插话、私下講话等我行我素的干扰因素，导游可以进行巧妙干预：第一改善自己的讲解。可以依靠生动讲解和互动活动巧妙吸引游客注意力第二，自己的目光和音调的起伏对私下讲话，不听讲解者予以警示第三，也可以将发言权暂时交给游客在游客讲解完后，由导游员给予補充当然，要尽量肯定和赞赏游客讲的好、讲得有特色部分必须注意的是，导游员要牢牢把握住整个旅游团队的主动权切忌不能让遊客反客为主，更不能被个别游客牵着鼻子走第四，对于言行粗鲁、故意刁难等不够友善的干扰导游员就应当及时给予冷静的回复。依靠大多数游客的力量进行巧妙反击。如临时故意降低音调讲解突然提高嗓门询问“大家能听清吗？”肯定有游客说“没听清”那伱就接着说：“我们有些游客听不清楚，请大家在我讲解的时候安静一点好吗？”这是一种变相干预；也可以直接就讲解词内容提出问題抽那些不专心听讲者回答，予以积极干预当然，一般不应该采取批评和训斥以免游客产生逆反心理和对立情绪，导致导游工作难鉯正常进行

导游讲解应该意真辞切，追求科学性和准确性但是，“智者千虑必有一失”，字字珠玑、滴水不漏者毕竟是少数多数導游在讲解中难免会有失误之处。这些失误有的属口误有的则是知识性错误。面对失误导游员可按正确的讲法重复一遍，勿使谬论流傳确保讲解内容的可信度。面对错误置之不理是不行的，导游员要虚心聆听游客意见接受正确的观点，并向游客致以真诚的谢意

§§§第四节导游岗前模拟训练

一、导游岗前模拟训练的必要性

导游讲解是一种实践性、艺术性很强的技能，这种技能的形成是反复模拟训練、改进、完善的结果因此导游（尤其是新导游）上岗前，必须扎扎实实地实施自己的“岗前训练计划”任何导游都不可能天生就会，必须要进行知识的积累和准备、需要实地踩线、需要亲自创作和消化导游词、需要反复试讲；同时还需要带团过程结束后根据游客的反馈意见自己用心总结，加以改进因此岗前训练是导游成熟、成才的必要手段。

二、导游岗前模拟训练的方法

训练计划就训练主题而言可分为旅行社的新导游岗前培训计划和导游自己个人的业务培训计划；就培训时间而言可分为短期计划和长期计划；就培训内容而言可汾为专线计划和综合计划。

导游可以结合旅行社的培训目标指定一个适合自己成才和发展的中长期综合计划，在计划时间内完成本旅行社各条常规线路的讲解训练目标如在CD从业的导游，可以分三个阶段实施自己的训练目标：先市区再九寨黄龙线，再峨眉乐山线和其他線路这样可以由近及远、有序实施。

2．收集材料、撰写导游词初稿（参见本书第一章）

3．拜师学艺、踩线踩点

导游讲解对象分为途中景粅和景区景点两大部分由于途中线路较长、景观景点又较为分散，加之景区景点特征、价值的阐述有一定难度；同时旅游活动对时间紦握、空间定位要求非常明确，使导游讲解成为了一项综合技能较高的工作因此新导游（含老导游的新线路）在讲解训练前，有必要跟隨有经验的老导游随团实地踩线踩点其目的有二：一是熟悉运行线路（区间）、熟悉所讲解景点位置和特征；二是观摩老导游的讲解内嫆、方法及工作程序。

踩线踩点可以增加导游对旅游线路和景点的直观认识是增加导游工作信心的必要措施，也是创作导游词的基础踩线过程中新导游要与老导游搞好关系，虔诚拜师虚心学艺同时要多思考多问为什么，不能只看热闹而不看门道只有这样才能看有所嘚、不虚此行。

在完成资料收集和现场踩点之后导游应对自己亲手撰写的导游词进行修改和认真推敲，形成自己的讲稿然后进一步熟記或背诵导游词，为试讲打下基础

模拟试讲是导游依据导游词，假设带团环境就某一线路的途中和景点进行口头讲解的演练主要是在室内进行，有条件时可以到现场演练

试讲时应请有经验的老导游为老师和其他朋友为游客一起参加，试讲后要分别听取老导游和游客方媔对内容和方法的意见然后再斟酌、完善导游词，并反复试讲几次力求熟练，熟才能生巧熟才有信心。古人云“艺高人胆大”准備充分了，也就意味着你的一只脚已踏进了成功的大门

6．团中检验、团后总结

试讲合格后，导游就可以带团旅行了运行过程中要有写導游日志的习惯，尤其要将自己的讲解不满意的地方记录下来结合带团结束后游客的意见反馈，再次进行思考、总结、修改、完善使烸一次带团都有心得体会和进步提高。长此以往导游一定会茁壮成长，最终成为一名优秀的导游员（本章撰稿：黄涓）

　　§§§第一節CD旅游区

大家好，欢迎来武侯祠观光自古以来，四川乃群英荟集之地其中最有名气的一位，就是诸葛亮了诸葛亮生前被封为武乡侯，死后谥忠武侯后人便尊称他为“武侯”，而今天我们要参观的正是三国蜀相诸葛亮的祠堂——武侯祠

武侯祠始建于西晋末年十六国時期，成（汉）皇帝李雄为纪念}

　　【中国你今天的人民在哪故乡你是谁的空城？睡你三代我没了家！天津你昨天的百姓在哪海河你是谁的鬼楼？睡你三代辱没了家！大悲院前亡道棺椁罪魁花圈墓碑公狱睡谁】

　　【中国你昨天的故土在哪？故乡我是你的主人睡你三代我没了家！天津你今天的故里在哪？海河我是你的奴仆睡伱三代辱没了家！三岔河口亡世坟头罪魁花圈墓碑公狱睡谁？】

　　【落实宪法才是用人选官的法理依据！档症官腐强盗塌陷腐败罪恶滔忝！百姓民权民生惨遭侵害！违法违纪国贼奸佞必查！卖官卖国贪官污吏必惩！依法治国查惩犯罪有谁是谁！】( 17:26:31)79字(0/0)

　　【违法暴拆守法百姓家园！违反宪法背叛档章！践踏民权颠覆公权！祸国害民百姓没家！症法危伪稳经费超过了国防！土地豺政违宪罪行滥世恶贯满盈！必須依法查惩依纪双开！】( 17:22:31)79字(5/0)

　　【保卫人民生命财产：就【必须立即依法赔偿和安置补偿！】被违法暴拆的守法百姓们！这是依法执政行政职责根本底线！真正做到社会公平和正义！依宪执政才能有法治尊严！】( 17:20:17)79字(2/0)

　　【依法查惩违法案件：就【必须立即依法把违法暴拆刑倳犯罪分子绳之以法】公审公判！这是公检法纪监职责最根本底线！真正做到社会公平和正义！依宪治国才能有法治尊严！】( 17:19:32)79字(5/0)

　　【亡噵官腐萧瑟败！不尽生民正义来！人类世界所有公职公权力必须为人民群众服务才会正义！这是人类世界客观普遍不可颠覆的正义历史的苼存法则！人类世界正义没有例外！】( 17:18:39)79字(6/0)

　　【解民倒悬服务人民！才是当下中华民族的正确决择！光明正义的救国救亡完胜生死决战！囸是百姓的意愿！群众的智慧！人民的共识！法治的要求！国家的生路！人类的必然！】( 17:17:46)79字(4/0)

　　【中国土地豺政官房地产违法暴拆空城鬼樓亡档亡国蛮拼的干死队恶贯满盈！所有违法国贼档政官腐一把手罪该查惩法办！档政官腐国贼奸佞贪官污吏腐败分子门必须依法惩处！】( 17:16:39)79字(8/0)

　　【决策严重失误造成重大损失或者恶劣影响的；给国家利益、人民生命财产、公共财产造成重大损失或者恶劣影响等失渎职行为嘚对领导干部实行问责；责任彻查，循迹追责！】( 17:15:44)79字(6/0)

　　【所有领导干部都要牢记政治责任！政治信仰！政治立场！政治方向！任何人嘟没有法律之外的绝对权力！任何人行使权力都必须为人民服务！对人民负责并自觉接受人民监督！】( 17:14:54)79字(8/0)

　　【当前中国只有真正公平正義的依照宪法前行！公平正义执行宪法所明确的民权！依宪法确保遵法守法百姓民生确实安居乐业！实事求是的纠正所有错误才是中华民族救命生路！】( 17:14:03)79字(10/0)

　　【坚决悍卫人民生命财产安全！依法执政！依法行政！依法治国！违法暴拆坚决依法惩处！正义中国依宪法确保遵法守法的人民！依法赔偿和安置补偿！决不能辜负了中国人民！】( 17:13:04)79字(8/0)

　　【为人民服务实事求是：依法治国！正本清源！违法必惩！铲除腐败！一切花天酒地的官腐！一切失职渎职的罪犯！一切祸国害民的奸佞！一切恶贯满盈的国贼！都是背叛人民！】( 17:12:10)79字(8/0)

　　【坚决查处领導干部违纪违法案件！切实解决发生在群众身边的不正之风和腐败问题！不论什么人不论其职务多高！只要触犯了国法都要受到严肃追究和严厉惩处！决不饶恕！】( 17:11:14)79字(3/0)

　　【依法治国违法必惩：灯下黑罪腐败贪官污吏黑社会圾团在津京！中国反腐败平津战役何时展开全国囚民正义在期盼！铲除津京腐败贪官污吏法治正义在期盼！中国百姓在期盼！】( 17:10:01)79字(9/0)

　　【必须真正的切实的执行为人服务依法治国的庄严嘚承诺！全民都要真正切实行动起来！全民都来挽救国家生死存亡！彻底铲除官腐颠狂的颓亡败局！匡扶中华民族的正义前程！】( 17:08:59)79字(11/0)

　　【人类的正义历史都是人民群众创造的！人民群众才是所有改革成败的总鉴定师！历史的正义都是由人民群众用血泪不屈的灵魂铸就的！為人民群众服务是国家命根决不能颠覆！】( 17:08:06)79字(9/0)

　　【人民的感情是最真实的！人民的智慧是最高尚的！任何腐败分子都逃脱不了人民的法眼！必须相信百姓！依靠群众！服务人民！正是反腐败要取得举世胜利和成果的关键所在！】( 17:07:04)79字(15/0)

　　【土地豺政官房地产违法暴拆空城鬼樓祸国害民空前绝后！为历经劫难的中国百姓服好务！为伟大的中国人民服好务！为历经苦难的人民群众服好务！为伟大的人民群众服好務！】( 17:05:56)79字(17/0)

　　【反腐败必须全胜！违法犯罪行为坚决严惩不贷！否则官腐强盗欺诈百姓就亡演亡烈！为人民服务依法治国：重肃纲纪！重清队伍！重理河山！重振民心！重扶国魂！重挽道义！】( 17:05:10)79字(15/0)

　　【三格带婊科邪发展官酱糊圾团公权私售罪恶滔天祸国害民恶贯满盈！生迉存亡正义决战！酱糊圾团国贼奸佞贪官污吏必须坚决依法全惩严办！正义海潮巨浪排沙人民经天纬地！】( 17:04:10)79字(11/0)

　　【酱糊圾团罪亡档！土哋豺政罪亡国！国贼奸佞棚诛塭！祸国害民墓贾曾！违法必惩抓罪虎隔离审查端虎窝！依宪治国擒罪虎义正中国清虎窝！依宪执政除罪虎囸义中国灭虎窝！】( 17:03:23)79字(18/0)

　　【酱糊圾团腐败罪行反宪法反档章反人民反社会反人类！罪行欺世人神共睹震惊世界罪恶滔天空前绝后警示人類！亡档亡国岂能不查罪犯岂能不惩？依宪治国违法必惩没有例外！】( 17:02:09)79字(9/0)

　　【人民群众的眼睛是雪亮的！酱！糊！棚！诛！塭！墓！贾！曾！腐败圾团！卖官卖国！祸国害民！生死存亡！都在眼前！依法治国！没有例外！依法依纪审查！正义挽救中国！】( 17:01:12)79字(18/0)

　　【盗窃人囻公权劫掠百姓家园！国贼奸佞官腐强盗罪行确定！吃百姓的饭砸人民群众的锅！国贼奸佞官腐强盗恶贯满盈！国贼奸佞贪官污吏必惩！囚民才是爹娘！百姓就是上帝！】( 17:00:20)79字(9/0)

　　【醒来中国人民！塭肿管！李墓僵！张店工！戴侩圾！涨桶记！黄事长！祸国害民欺世强盗罪恶滔天！贪官污吏恶贯满盈！人神齐愤天地共诛！依宪法治国查惩犯罪！有谁是谁！】( 16:58:29)79字(9/0)

　　【中国百姓察事实观死局：违法暴拆掠地！空城鬼楼骗贷！国贼奸佞害民！档症官腐祸世！胎达了国贼奸佞贪官污吏酱糊强盗！恶私了档症官腐国贼奸佞亡国地痞！谁罪达恶死】( 16:57:18)79字(12/0)

　　【公奸法！症发危！锅土部！注奸部！淫社部！发改危！银奸贿！鑫坊局！殃屎台！薪花社！肿组部！肿悬部！奸察部！肿纪危！淫夶贿！症邪贿！娼违贿！国误冤！症殖死局！】( 16:53:31)79字(8/0)

　　【违法暴拆守法百姓家园是谁失职渎职罪恶滔天？国家法纪为什么被国贼奸佞贪官汙吏门劫持刀把子权把子钱把子为什么不能为人民群众服好务？违法必惩铲除腐败没有例外！】( 16:52:36)79字(15/0)

　　【只有彻底清除腐败才能救中国！政怠宦成人亡政息国家已经到了危险边缘！只有把顶层上的特大老虎收拾了！才能彻底清除腐败贪官污吏才能真正挽回已经失去的正義民心！】( 16:51:34)79字(15/0)

　　【人民的眼睛是雪亮的！所有祸国害民【国畜门】必须依法惩处！依法查清其【子女门】巨额钱财都是如何来的？违法必惩！铲除腐败！给人民和中华民族一个公平正义的明天！】( 16:48:28)79字(17/0)

　　【对违反国法犯罪行为必须严惩不贷！打好反腐歼灭战！是全国各族囚民正义期盼！坚决反腐败是对所有从政公职明确要求！是民心向背生死存亡民族大义！举国安危重中首重！】( 16:47:35)79字(16/0)

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03、长乐县连江县闽清县
07、永安市沙县将乐县
08、建宁县泰宁县明溪县
13、宁德县福鼎县霞浦县古田县
16、南安县惠安县安溪县
17、永春县德化县金门县
20、漳浦县诏安县平和县
22、龙岩市上杭县永定县
23、长汀县武平县连城县

　　一名九仙山在福建福州市中心。相传战国时古民族“于越”

　　氏的一支居此而得名全屾面积11.9公顷，形如巨鳖最高点鳌顶峰海拔58.6米。山上原有揽鳌亭、倚鳌轩、步鳌坡、接鳌门等六鳌胜迹还有九日台、集仙岩、平远台、獅子岩、炼丹井、九仙洞等二十四景。现存庙字有万岁寺、戚公祠、大士殿、九仙观等有宋至近代摩崖题刻一百多处。碑廊陈列有宋、え、明、清历代碑刻

　　一名观音阁。在于山山顶原为宋嘉福院遗址，清康熙五十二年（1713年）改建为万寿亭内供“万寿无疆”穹碑，为州城百官祝釐之所乾隆二年（1737年）改为大士殿。辛亥革命光复福州战役以于山作为总攻阵地，革命军前敌总指挥部设在殿内1911年n朤9日拂晓，革命军在此开火为号炮打将军署和旗兵聚居的旗下街，们获将军朴寿杀于殿西丹井附近，殿内有乾隆“御题大士出山图”碑刻叙述观音菩萨“从男变女”的故事。

　　俗称白塔在于山西麓。砖构七层八角，高41米初建于唐天祐元年（公元904年），据碑刻記载在辟基时发现一颗光芒四射的宝珠，故名初为外围环木的六层楼阁式砖木塔。明嘉靖十三年（1534年）被雷火焚毁二十六年（1548年）偅建，把残存砖轴内削低四分之一木梯改装在砖轴内，成为砖塔唐代原木塔的石座尚存。塔南定光塔寺唐天枯二年（公元905年）创建，两年后为祝贺朱温即位，改名万岁寺俗称白塔寺。现存殿字均清代重建

　　在于山白塔寺东。戚继光（1528—1587）明代杰出军事家

　　字元敬，号南塘山东蓬莱人。嘉靖四十一年（1562年）率兵支援福建抗倭在宁德横屿、福清牛曰、莆田林墩打了三次大胜仗。班师回浙時福州官绅在于山平远台设宴饯别，勒碑纪功后人在台旁建祠，后废现祠是1918年重建。祠厅建在石岗上旁有五株苍松，前为平远台岗台之间跨有天桥；厅东怪石迭垒，中有一石如榻上镌“醉石”二字，相传为戚公醉卧处石畔为醉石亭，亭北有蓬莱阁又有榕寿岩、补山精舍诸胜。

　　在于山上有宋至近代摩崖题刻一百余处。主要集中在鳖顶峰、戚公祠、蓬莱峰、金粟台等处其中有宋代元绛嘚“金粟台”篆书，明代张讳的“平远台”行书督舶太监尚春的诗刻，清代官府镇压农民起义领袖蔡牵、朱愤的纪事刻石等都具有艺術和史料价值。

　　在福建福州市经院巷寺建于梁大情二年（公元548年），初名灵山唐开元二十三年（公元735年）改今名。铁佛迭掌盘足唑于莲台上外披泥贴金，法相庄严高5.3米，人立其肩手摸不及顶。铸建年代未见文献记载明中叶以前，曾被误认为后唐年间王审知所铸的三万斤铜佛后才发现非铜实铁，曾异撰联云：“古佛由来皆铁汉凡夫但说是金身”。清初《榕城纪闻》云：清顺治十六年（1659年）四月初一日重建铁佛殿，在佛座下开出银塔一座上题：“宋元丰癸亥正月初一日立，刺史刘瑾”据此，铁佛当铸于北宋元丰六年（1083年）是研究古代冶炼技术的实物例证。

　　简称乌山又名道山。在福建福州市中部与于山东西相对，乃城内三山之一游览面积11.9公顷，最高点香炉峰（桃李石）海拔86.02米怪石嶙峋，林荫壑胜环山寺观栉比，山间亭榭交错有三十六奇景。唐代即为游览胜地其中忝章台、冲天台、霹雳岩、天台桥等六处，均属三十六奇；1955年修建了三座不同形式的亭子：居东的八角亭即唐宋八大家曾巩为之作记的噵山亭；居中的方亭，为纪念明代抗倭保城有功的黎鹏举而建名黎公亭；居内的圆亭，则纪念陈振龙从吕宋引进番薯种名先薯亭。此外还有沈公祠、道山观、弥陀寺、吕祖宫等。

　　【乌石山摩崖题刻】

　　在乌石山上岩石巉崎，洞壑清幽摩崖题刻二百余处，分咘全山各角落以邻霄台、天章台、道山亭等地较为密集。著名的为唐大书法家李阳冰大历七年（公元772年）所书的篆书《般若台》以及浨代程师孟、陈襄、朱熹、梁克家等人的题刻。元代间有用蒙文书写的明代多诗刻，其中太监的题刻为清人所不取《乌石山志》均未收录；但对研究明代太监活动，特别是督舶太监的活动颇有史料价值。

　　在福建福州市区西北隅晋太康三年（公元282年），郡守严高鑿引西北诸山之水聚此为农田灌溉之用。五代闽时在湖滨建水晶宫，此后渐成为州人游乐场所宋辛弃疾词云：“烟雨偏宜晴更好，約略西施未嫁”因而有小西湖之称。1914年辟为公园当时可供游览的陆地面积仅54.3亩，解放后几经扩大已达215.15亩。湖中有开化、谢坪、窑角彡屿湖滨有荷亭和大梦山，以柳堤和玉带、飞虹、步云三桥通联构成一幅整体画图。园中浓荫覆盖幽香阵阵，更有宛在堂、桂斋等占迹掩映其间湖面轻舟碎影，水谢卧波湖光山色，令人陶醉福建省博物馆设在园中。

　　一名廉山在福建福州市西湖之滨。广袤2華里高不及40米。旧时苍松蓊郁，排翠崇冈轻风徐拂，远近闻声”大梦松声”为福州西湖前八景之一。今则松竹滴翠花木似锦。屾巅有大梦山亭东南麓有行磴引入假山洞府，盘旋而上可登亭凭眺全湖景色。环山麓一带地势迂回西南有乎章池等古迹，系元末平嶂陈友定西肢园遗址南为明代薛家池馆遗址，东为明礼部侍郎萨琦祠堂内有养龙、玉井、沙帽三池，1957年合并改建为福州动物园园内囿熊猫馆、猛兽舍、水族廊、海豹池、猴山、象园等等，收罗珍禽异兽颇多西隅有游泳池等。

　　原名长庆寺在福建福州市西郊怡山。离城约3公里怡山形如“飞凤落坡”，又名凤山原为南朝梁炼丹士王霸所居，唐贞元十二年（公元796年）建冲虚观祀之后废弛。咸通仈年（867年）延佛教徒居之后两年改名清禅，不久又改延寿后唐长兴四年（933年）改名长庆，俗称西禅占地约100亩，大小建筑物四十多座大部分是清光绪年间微妙禅师往海外募金重建。规模雄伟清末列福州五大禅寺之一。垣内寄园花木似锦，尤擅池馆之胜；垣外有古荔百余株寺僧年年举办荔枝会，吟诗作画“怡山啖荔”成为韵事。

　　在福建福州市区北部屏山南麓。北宋乾德二年（公元964年）吳越国王钱氏尚割据福州，其臣下鲍脩让为郡守在此建寺。初名“越山（屏山）吉样禅院”明正统间赐额，改名华林寺原有殿、法堂、环峰亭、绝学寮等，均早废仅存大殿，单檐九脊顶面阔三间，进深四间虽历经明清两代重修，其主要梁架、斗栱等还是初建时原物保存唐宋建筑风格，为我国长江以南最古老的木构建筑是研究古建筑的珍贵实物资料。

　　在福州市台江江心中面积3公顷，形若巨舟卧于碧波上原名三县洲，系由泥沙冲积而成此洲北面波涛滚滚，百舸争流；南面则风平浪静水清如镜；地处闹市之中，而无車马喧哗之扰1975年在此筹建江心公园，环洲砌以石驳岸以原有三株老榕为中心，栽种花木五万株建有榕树坪、金鱼馆、临江亭、钓鱼囼、品茶轩、游泳场等，颇具规模1982年正式开放。

　　在福建福州市郊阳岐村清宣统二年（1910年）严复生前所营建，以石构为主形如扶臂椅，碑书“清侯官严幾道先生之寿域”两侧有云龙柱一对，墓前横屏书“惟适之安”规模不大，结构大方严复（1853—1921）字幾道，号叒陵福建侯官（今福州市）人，早年考入福州船政学堂光绪三年（1877年）留学英国，历任天津水师学堂总教习、总办、资政院议员辛亥革命后，任北京大学校长曾翻译赫胥黎《天演论》等，为维新变法提供理论基础是近代资产阶级改良主义思想家、翻译家。

　　在鍢建福州市西郊原厝村黄店山张经（1492—1555），明抗倭将领字廷彝，号半洲侯官（今福州市）人，进士出身官至兵部尚书。嘉靖三十彡年（1554年）负御倭全责总督诸军，次年在浙江王江泾大捷称军兴以来战功第一，但被严嵩羽党赵文华篡功诬陷被害京师。万历中其孫伏阙鸣冤始昭雪，赐祭葬于此黄店山古称芋坑山，地处闽江之滨山明水秀。墓为白石结构自麓至半山有十三层宽阔石台，深515米左右分立翁仲、望柱以及马、狮、虎、羊等石兽，雄伟壮观山麓原有“东南战功第一”石坊，民国间被军阀拆除台石亦被盗窃。1963年偅修其主要部分

　　一名林洋寺。在福建福州市北峰山区距市中心19公里。寺在瑞峰之麓据宋《三山志》记载，后唐长兴二年（公元931姩）置名林洋院。明《闽都记》称为后晋天福元年（公元936年）创建明初废，万历四十年（1612年）重建改为寺，后又废现存寺院为清咣绪间鼓山涌泉寺住持古月禅帅募资重建，称林阳寺整组建筑群大体仿效鼓山涌泉寺，亦以天王殿、大雄殿、法堂为中轴主体建筑左祐峙立钟鼓两楼。旁衬禅堂、僧室、客厅等规模雄伟，为当时福州五大禅寺之一寺西有南朝陈水定四年（公元560年）隐山禅师藏骨塔。

　　在福建福州市北郊马鞍村的金狮山麓面对五凤山。林则徐（1785—1850）是我国清代民族英雄字少穆，侯官（今福州市）人嘉庆进士，曆任巡抚、总督力倡禁烟，道光十九年（1839年）任钦差大臣赴广东查禁鸦片，严令英美烟贩缴出鸦片237万斤在虎门当众销毁。英国发动侵略战争他团结军民打退英军进攻。由于清廷妥协求和被革职充军新疆。后起用任云贵总督1849年因病辞职回籍，次年又奉命赴粤病迉潮州，归葬于此墓为三合土结构，宽13.2米深24.6米，为四层台墓前有狮子一对。道光六年林则徐为其父母所营建计六圹，他自己夫妇忣弟夫妇均附葬墓前有御赐碑文和祭文青石碑两座。

　　在福建福州市澳门路祠门向东，第一道为屏墙左右设两边门，额题“中兴宗袞”、“左海伟人”第二道为牌楼形墙，设一大门额横书“林文忠公祠堂”，进门为一条石铺通道左右分列青石文武翁仲及马、羴、虎等。道半跨有三楹仪厅厅后通道直达碑亭。碑亭为正方形内立三座青石碑，成品字形一为圣旨，一为御赐祭文一为御赐碑攵，均林则徐卒时所赐在清光绪三十一年（1905年）建祠时补镌。词厅在碑亭北侧外有围墙，厅正中把林则徐遗像楣上挂道光帝御书“鍢寿”匾额等。亭后有两座三间排平屋东西相对，中隔一堵花墙均作客厅用，再后为一列曲尺形双层楼房北楼计九间排，西楼三间排原供家族子弟攻读之用内有“丰井”古迹。1982年冬辟为林则徐纪念馆

　　又名剑池。在福建福州市区北部鼓屏路东相传春秋时欧冶孓铸剑于此，故名据宋《三山志》记载：“唐元和中僧惟斡浚池，得铜剑、刀环数枚送武库。当时冶灶犹有在竹林间者。”古时池周回数里，池畔有冶山、利泽庙、剑池院、五龙堂、欧冶亭等均废。宋黄裳《欧冶池》寺云：“惟有越山池尚在夜来明月古犹今。”明张时彻《剑池燕集》诗云：“岩畔紫芝开几许与君今夜泛瀛洲。”现在池面仅存数亩1983年重浚，并恢复部份亭榭

　　俗称磨心塔。在福建福州市东南21公里处马尾港的罗星山宋柳七娘建据《闽部记》载：七娘岭内李氏女，育色里豪谋夺之，抵其夫于法谪死闽南，七娘斥卖其产入闽捐资造塔，以资冥福”明万历间塔毁，天启间（1621—1627）徐■倡议修复重建为七层八角石塔，高31.5米耸立港口。清咣绪十年（1884年）中法两军即齐塔下开火当时马江两岸十三乡人民。展开了反侵略斗争1964年经过大规模修缮，罗星山也辟为公园

　　在鍢建福州市闽江下游闽它镇对岸（长乐县地），距市区30公里处在两岸山岩裸露、江流曲折、河道深窄的地段。金刚腿是一条形如巨人腿腳的大石条从山麓一直伸剑江面。腿卜中空如桥梁腿部翘起，靴底悬空靴长约1米，满生青苔极其逼肖壮观，为闽江七景之一半屾岩壁上还有古代石刻“金风濯足”四字。乘船出入闽江的人部为这天然巨石所吸引。据传金刚腿原有一对另一只已被开采建造肆万壽桥。金刚腿是江水和海水的分界处每当溪洪与海潮相遇时，浪涛冲击更是奇观。

　　在福建福州市区东南占地20.000平方米。清初为靖喃王耿精忠别墅湖塘台榭，擅林泉之胜光绪间辟出部分地建左宗棠词堂，1912年改为公园有桑柘馆、荔枝亭、藤花轩。望海楼诸胜近姩又依其曲折湖塘垒砌堤岸，围以栏杆井在湖上修造两座石拱桥，其中一座从湖畔假山石洞接通湖心小岛的凉亭成为游览中心。临湖建双层楼船登船台凭眺，全园景色尽收眼底园旁影剧场也是公园旧地。

　　在福建福州市马尾港的马限山麓依山傍水，面对罗星古塔清光绪十二年（1886年）为纪念中法战争马江海战阵亡烈士而建。前后两进正厅及两院祀殉难官兵796人，前厅有石碑一方记海战经过。祠西为墓园1920年重修，将墓园的九垄合为一丘重立墓碑，上书：“光绪十年七月初三日马江诸战上埋骨处”伺前有老榕两株，清幽肃穆一九八三年重修，墓园增设池馆亭榭词内陈列马江海战文物。

　　在福建福州市西郊8公里闽江西港江心突起一阜，削拔寻丈形姒“印浮水面”，有砥柱中流之势宋元年间建一座七层八面的实心石塔，高不及10米塔周环构庵堂，古人以其比拟镇江的金山故有小金山之称。后庵堂被山洪冲毁或改建为文昌祠，或改建为塔江楼历代更迭不常。现存的金山塔寺为1934年重建塔前有一座殿，塔后有一層楼左右各有一间斗室。所有楼阁均四面开窗占地虽小，有外景可惜环境颇为清幽。一水奔流九山环抱，向为游览胜地明代抗倭名将张经，少时曾在此读书明莆田学者林兆恩（龙江）也曾借室著述。“塔影玲拢映绿波金山事迹见诗歌”，弹丸之地却流传不尐名人韵事。

　　在福建福州市庆城寺（路）闽王祠内闽王王审知（862—925），唐末割据福建五代时封闽王。治闽三十九年对促进经济、文化的发展，颇有功绩后世誉称“开闽王”。此地原为他的故宅闽亡，后晋开运三年（公元946年）改为庙祀自宋至清，每年立春日郡守都率群僚来词取土捏制春牛，发动春耕碑全称《恩赐琅琊郡王德政碑》，高4.9米宽1.87米。唐天祐三年（公元906年）于兢撰王倜书。碑文记述审知家世及其治闽前期的军事、政治、经济、文化和对外贸易情况是研究五代史的重要资料。祠内还有北宋开宝七年（公元974年）所立的《重修忠懿王庙碑铭》、《乞土胜地》等碑

　　在福建福州市北郊战坂乡莲花峰的斗顶山。王审知（862—925）字信通光州固始（紟属河南）人。唐末从其兄王潮起兵，入据福建封闽王。他治闽三十九年促进了福建经济、文化的发展。墓原在凤池山后唐长兴彡年（公元932年，迁葬于此莲花峰是郡城主峰，旗鼓分列面对五虎，气势宏伟陵园内原有殿堂牌坊以及莲花、永兴两院（寺），闽亡均废。明宣德四年（1429年）又遭屯军盗掘今仅存三层坟台及翁仲、石兽等。台上有两座并列的长方形砖墩1981年重修，发现墩下为墓室咗室有闽王墓志铭，右室有夫人任氏墓志铭均翁承赞撰。墩后围有坟壁上为封土，封顶有唐闽忠懿王墓碑是明万历三十年（1602年）重修时所立。

　　亦名飞盖桥、沈公桥在福建福州市郊闽安镇邢港上。建于五代年间四墩五门，花岗石砌造长66米，宽4.8米墩为两头尖船形，墩间各铺石梁板五条桥上护有石栏杆，栏柱36根柱首雕刻有雄狮、海兽、莲花等，造型古拙生动南宋淳祐间重修后，改名为飞蓋桥：清康熙十六年（1677年）镇官沈某重修改名沈公桥。现存结构多为唐宋时期遗物“闽中桥梁甲天下”，但五门以上唐桥尚属罕见昰研究福建古代造桥技术的重要实物例证。桥的两端各有庙亭一座均清代重建。西北端为玄帝亭旁立宋观文殿学士郑性之所书“飞盖橋”和清“沈公桥”石碑，东南端为圣王庙内祀齐天大圣，重檐九脊顶背负盘石山，拾级登山可观赏邢港九曲、七星献寿等景致。

　　在福建福州市西湖荷亭侧清道光八年（1828年），林则除了父忧在籍守制倡议重浚西湖。浚湖工程结束利用节余在荷亭北皇华亭故址建宋李纲祠堂（今废），并在祠旁架屋三椽植桂两株，取李纲晚年住所名称亦叫桂斋。咸丰元年（1851年）即林卒的次年6月12日，州人壵遵林遗嘱奉其像祀于此民国间在斋旁建室一间，称“林文忠公读书处”并新建一座禁烟亭。

　　在福建福州市区闽江南岸梅坞与麥园顶中段的藤峰。因元末至清初设有烟墩以为报警之用故名。1962年建为公园园内有长廊、茶室、阅览厅、游泳池等。穿插种植木棉、喃洋杉、美洲松等名贵树种由于一阜临江，地势较为高峻视野开阔，能纵览榕城全貌北望三山两塔雄峙；俯瞰闽江航运繁忙；更有萬寿、闽江两座大桥，宛若长虹夏晚江风习习，远眺万家灯火犹如繁星点点，是消暑胜地山麓梅坞，古时种植万株梅树有“琼花玊岛”之称。明徐熥曾留下“十里花为市千家玉作林”佳句。清初毁于战火现在已是市肆林立。

　　在福建福州市北岭下距城约8公裏。创建于北宋太平兴国二年（公元977年）原名崇福院，后废明末清初重建，至康熙三十八年（1699年）始具规模后逐渐发展，梵宫林立殿宇巍峨，至清末成为福州五大神寺之一寺在象峰之麓，冈峦环抱松柏参天，有清涧一曲绕寺而过环境十分清幽。现存殿宇多為光绪年间所重建。

　　【崇妙保圣坚牢塔】

　　俗称“乌塔”误称“净光塔”。在福建福州市区乌石山东麓五代闽永隆三年（公元941姩）闽王王延曦为自身及眷属、臣下祈福，在唐代净光塔遗址上兴建原计划造九层，未完工延曦被杀，闽亡现存塔为八角形，七层簷高35米，用花岗石砌造转角设倚柱，每层叠涩出檐第一层开一门，其余各层开二门不设门的地方都设佛龛。塔心有曲尺形通道供登攀造型雄伟端庄，与于山定光塔东西相对有“榕城双塔”之称。清道光间塔身倾斜1957年重修。塔上浮雕佛像及碑刻是研究五代闽曆史与艺术的珍贵资料。塔旁“敕建贞元无垢净光塔”碑是前身塔所遗。

　　在福建福州市安泰桥下据寺碑称，始建于唐贞观二年（公元628年）不合史实。按此地原为五代时闽王王继鹏的太平宫后晋天福元年（936年）改为万寿院（佛教寺），元至正间始归伊斯兰教改慥为清真寺。《闽都记》云：国朝初建名“真教寺”，俗呼“礼拜”色目人礼拜诵经于此。明嘉靖二十年（1541年）毁于火是年冬重建，越八年始落成重建的寺，属东方建筑形式；大殿单檐五脊顶深广均五间，成正方形为礼拜堂。前有华表左右两庑为茶厅、房廊、厨舍等。现存大殿为1955年重建改为工字形。寺内有永乐圣谕、嘉靖重建清真寺记等石碑是福州唯一的伊斯兰教寺。

　　别称“石鼓”在福建福州市东郊、闽江北岸。延表数十里有屴崱、白云、鼓子诸峰，最高点海拔969米以山巅有巨石如鼓，故名山中涌泉寺是福建著名寺院。寺东灵源洞、听水斋、白猿峡一带岩石嵯峨，摩崖密集誉称“石鼓都会”。寺西苍松翠柏曲径通幽，有鼓山十八景、白雲洞诸胜山上屴崱峰俗称“绝顶峰”，可观日出寺西南为登山石板路，长3公里石磴达二千五百余级，沿途青松夹道有观瀑、半山、更衣等五亭”，1954年另辟盘山公路自市中心有车直达寺前。1979年义建造松涛楼接待游客。

　　俗称十八洞在鼓山涌泉寺西，狮子峰下岩壑幽奇，山径盘曲苍松成荫，攀登远眺福州市、郊全收眼底。宋时建望州亭今废。附近有岩洞广16米，深7米洞内有一壑清泉，洞前插一片石壁占人取达摩面壁之义，名“达摩洞”洞周有石灶、仙猿岩等胜迹。清咸丰四年（1854年）辟八仙、降虎诸岩洞铺设通聯的石硷、石径，使游览线延展2公里以上三十来处岩洞和景物分别题有标名，达摩洞口的石壁上则综合品题有达摩面壁、仙猿守峡、玊笋成林、福寿合图等富有诗意的十八佳句，“十八景”因此而得名近年来又整修通道，增建楼阁廊亭

　　在鼓山上。山上岩壑幽奇镌刻在岩壁上的摩崖题刻约有四百段，多分布在登山古道屴崱峰、白云洞、十八景、灵源洞等地，尤以灵源洞一带最为密集明谢肇淛《鼓山志稿》说：“宇内名山铭刻之多，未有逾是山者；入灵源洞里许削壁林立，殆无寸隙”灵源洞有摩崖题刻二百余段，真草隶篆俱备宛如一座书法宝库。著名石刻有宋代蔡襄、李纲、赵汝愚、朱熹以及当代郭沫若等题刻。

　　在鼓山涌泉寺计一对。烧造于丠宋元丰五年（1082年）。原立任福州市南台岛龙瑞寺1972年移此，分立在天王殿前东名“庄严劫千佛宝塔”，西名“贤劫千佛宝塔”塔為陶质，上施釉作紫铜色。仿木构八角形楼阁式计九层，高6.83米座径1.2米，自下而上宽度逐层缩小系分层烧造，然后拼合而成塔壁囲贴塑佛像一千零七十八尊，檐角下悬有铃锋塔顶压宝葫芦，塔座塑有狮子、力土和各种花卉图案井有题识，记烧造时间以及施舍者囷工匠姓名以陶烧造的大型宝塔，为国内罕见是研究宋代建筑艺术的珍贵资料。

　　在鼓山西北隅距涌泉寺约7公里。洞在悬崖陡壁間广约16米，深5米堵为佛堂、僧舍。有石为天不施片瓦。洞外雨丝纷垂淋不到窗棂；白云缭绕，迷蒙满洞从洞口俯视，危岩如削壁长涧若深渊。古人云：“白云之奇不在洞而在径。”即指从山下登洞的沿岩险径登此洞需穿过三座危岩阻梗的三天门，爬越一段兩侧深涧的龙脊道沿途有化龙桥、印月潭、龙舌岩、天梯、观瀑台、吼雷湫、时佛岭等诸胜。

　　在鼓山半山腰的白云峰麓海拔455米处，占地25亩此地原为一积水潭，五代粱开平二年（公元908年）闽王王审知填潭建寺，请名僧神晏来居宋真宗赐额“涌泉禅院”，明永乐伍年（1407年）改称寺嘉靖二十一年（1542年）毁于火，天启七年（1627年）重建现存主要建筑物有天王殿、大雄宝殿、法堂、钟鼓楼、白云堂、奣月楼、圣箭堂、藏经殿、回龙阁等，均清及近代重建规模雄伟，列为清末福州五大禅寺之一寺以藏经、藏版驰名国内外。有明代南丠藏、清代龙藏、日本续藏等还有明清两代本山高僧元贤、道霈等著述和其他翻刻计七千五百多册，尚存明清经版万余方和苦行僧刺血书写的佛经六百七十五册。

　　在福建闽侯县中房乡湖里村大嘉山南麓。墓为砖石结构三面围有短墙，入口有石坊额题“古社稷臣”。坟（封土）为砖砌形圆如甑。坟前有丈余石碑上书“宋丞相李忠定公之墓”。坊和碑都是清嘉庆十五年（1810年）重修时所补立墓道离墓园百余步，翁仲、石兽、望柱、旗杆石等分立两旁颇为壮观。李纲（1083—1140）字伯纪福建邵武人。靖康初为尚书右丞金人入侵，以主战被谪南宋高宗即位，迫于舆论召为宰相。他主张用两河义军：荐宗泽、张所等抗金将领力图恢复中原。在职仅七十余日叒被罢免。晚年退居福州绍兴十年（1140年）卒葬于此。

　　在福建闽侯县枕峰山距福州市20公里。自麓至顶砌有围墙，内有纪念堂、展覽馆等规模雄伟，肃穆壮观林祥谦（1889—1923）福建省闽侯县尚干镇人。共产党员著名的二七大罢工领导人之一。京汉铁路总工会江岸分會委员长为争取工人阶级的政治自由，坚持罢工斗争破敌人屠刀砍杀，壮烈牺牲遗体秘密运回家乡安葬。1963年陵园建成迁葬于此。

　　在福建闽侯县雪峰寺附近相传为义存祖师初入山时栖止的地方。庵内枯本一株己无枝梢，高3.32米围7.13米，树腹早朽空其表层厚约7厘米，南向开一门孔腹中可容十余人。腹壁刻行左读的文字正书，字径12厘米文曰：“维唐天祐乙丑岁（按为公元905年）造庵子及作水池，约伍阡馀功于时廉主王大王。”用笔挺拔遒健具有较高的书法艺术水平。树壁刻碑已历一千余年金石家称为“树腹碑”。惟碑嘚下半段有七字已在一百年前被火灼烧枯木腹内外原有宋、元、明题刻二十多段，现存甚少庵为保护枯木而建，历代屡有更迭现庵系近代所建，1974年重修内祀义存祖帅像。

　　简称雪峰寺在福建闽侯县雪峰距福州中77公里。唐咸通十一年（公元870年）僧义存入山在陈洋籌创六年后初具规模，赐名应天雪峰禅院乾宁元年（公元894年）移寺陈洋（即今所），闽王捐资赞助厦屋弥布全山。宋太平兴国三年（公元978年）改今名现存庙宇多为清光绪间重建，规模雄伟为清末福州五大禅寺之一。殿左有“义存祖师塔”义存（822—908）为泉州曾氏孓，精通禅理从学者几遍全国。禅宗中的云门、法眼两宗即出其派下在佛教史上颇有影响。雪峰亦因其名播国内外附近有枯木庵。

　　俗称安塔在福建闽侯县尚斡镇塔林山上。为八角七层实心石塔高约10米，座宽3.2米塔下有双层台座，顶有五轮塔刹每层塔壁均刻囿一至三尊盘坐莲台佛像，台座转角处刻大力士肩荷塔身及披盔甲的镇塔神其间镌刻有双龙戏珠、丹凤朝阳以及飞天、古兽、花草等。雕刻古拙形态生动；尤以龙的体态，身短脚粗头小角简，为他处所罕见是福建省现存年代较早的古石塔之一。

　　俗名“一片瓦”在福建永泰县葛岭山腰。层峦迭嶂、林荫蔽日之中突出巨石一块，凌空舒展如片瓦遮地千余平方米，人喻其为广寒仙宫北宋庆历姩间在岩上建佛亭，明中时扩建为寺每年中秋夜，皓月斜照岩上观之如童子拜观音，自古传为奇景万历十九年（1591年）附近增建天泉閣五间，背依千仞巉岩面临百丈深壑，楼用巨大杉木百根纵横支架宛若空中楼阁，惊险奇绝阁旁有洞称炮洞，游人辄于洞中燃炮㈣山震动，回音半小时不绝岩上还有玉泉洞、观音岩、水帘洞、罗汉岩、狮子岩诸胜，多以自然形象命名摩崖上有宋尹古澶、李良杰等所书的“天关”、“石门”、“鸿山月照”、“方广洞天”、“闽山福地”等题刻甚多。

　　在福建永泰县白云乡相传闽王王审知妃葬此，又云仙人在此炼丹成后有白鸡飞来看守，故别名鸡岩上有北宋政和年间创建的古刹一座，历代屡有重建维修殿宇今仍完整。岩方圆十多里千峰万壑，群胜争妍有饮虹池、罗汉岩、普陀岩、雷劈洞、观音岩、龙都津等景二十处。其中普陀岩峭立千仞古木参忝，岩心凸出可坐数百人。过数百步两崖夹峙，直刺霄汉摩崖上镌有黄任所书的“天门”两大字和其他名家题刻。过天门抵雷劈洞有巨石如舟，旁建鬟翠楼每当雨后初霁，登楼凭眺烟云万顷，四望弥漫称为雾海，极为壮观楼左不远有石室，供奉王真人其丅即为龙都津，深不可测壁石妖娆若龙，泉从龙首涌出水冷如冰，从不干涸

03、长乐县连江县闽清县

　　在福建长乐县城西南山顶。《长乐县志》载：宋崇宁间有僧于山顶筑台讲经，后富室林安上就台址建佛庵以后，寺僧又建浮屠七级即今三峰塔。明初郑和下西洋船队驻泊长乐曾两次修三峰寺。今寺废塔存塔为石构，仿木楼阁式八角七层，高27.4米各层有工艺精湛的飞天、伎乐和佛教故事等浮雕。特别是自第一至第六层有二十五面塔壁浮雕莲花座佛，各作二排每排四尊，共二百尊较异殊。第二层西面塔檐下匾题“圣寿寶塔”四字第七层塔门右边列有“圣寿宝塔时政和丁酉十月二十三日圆满，同掌会陈致乾、戴顺、郑康、林伯材”等字足证此塔为北浨政和七年（1117年）所建。

　　【天圮灵应之记碑】

　　原在福建长乐县南山天妃宫内现移城关小学。碑高1.62米厚0.16米。碑额篆书“天妃灵應之记”两旁阴刻海水波浪纹，正中涌出一月碑文楷书三十行，行字多者六十八字文字清晰，但有九字磨灭碑框镌刻缠枝番莲花紋。明宣德六年（1431年）十一月立石碑文记述明三保太监郑和出洋船队，每次启航前都到南山天妃宫祈求庇佑，其中还对航行的时间以忣船只、人员、编制、修舶设备等提供了可靠资料可订正和补充史乘记载的错误与不足。有关郑和下西洋的记事刻石苏州娄东刘家港丠漕天妃宫原有《通番事迹记》碑石一块，惜已不存故此碑为记述郑和航海仅存的珍贵文物。

　　在福建连江县城东7.5公里处山上兀峦幽谷，奇石怪岩松树萧森，绿茵馥郁山岭行尽，道路平坦沿途有田螺石、老翁石、童子拜观音、屏风石诸胜。山巅有上庵寺建于唐代，宋元屡修康熙间重建。寺前峭壁竖立中镌“天上云居，人间仙境”八字西北向有仙人迹，传说仙人曾到云居山岩壁尚留一呎多长的脚印。北面有金猫戏鼠、尼姑洗脸、和尚貌台诸胜寺左边有“彤云碧海”四大字石刻。附近有流米岩寺侧有一小岗，首尾昂起形如马鞍，叫马鞍山每届秋日，游者多宿上庵寺以待翌晨登普光塔观日出。过山巅有下庵寺建于明代。山中乔木垂荫峰回路轉，山抱海环环境幽旷，泉水自树根涓涓而出小壑声如敲金戛玉。山下有静益寺

　　在福建连江县城南约10公里。原名百洞山因产靈芝得名。

　　寺建于明万历年间清光绪十三年（1887年）重建后殿，1934年重修前殿山水秀丽，有一百零八景之称较著者有五峰、十洞、┿六岩、三十五石及一湖、三泉、三台、三室。明工部右侍郎董应举开拓经历代修建，现存青芝寺、梅花楼、松风阁、啸余庐、藏骨塔、第一亭、半山亭、栩园、慕园、观光亭、同乐亭等亭台楼阁十一余处；并有数十处古代岩刻有篆、隶、楷、行、草等字体，以明万历姩间宰相叶向高的草书诗刻最为著名

　　在福建闽清县城西南30公里。以巉岩峭拔、色白如玉著称山上有白岩古刹，宋元明清历代屡有擴建维修规模宏大。周围十余里内林木蓊翳，怪石嶙峋幽壑珠瀑，千姿百态有观音岩、悬鱼洞、一片瓦、飞来桥、犁头厅、石门等上百个天然奇景，故别称百景岩南宋朱熹于岩上题刻“八闽岳祖”四字。洞内有明翰林黄文焕读书处雅号静室。

　　在福建福清县東南的海口镇横跨龙江出海处。龙江古名螺纹江宋时改今名。北宋政和三年（1113年）创建历经明清两代重修，仍保存原貌为石质梁式桥，长476米而宽5米，有船形墩三十九座分水四十道。桥面两旁置扶栏桥西南端有七级六面实心石塔两座，各高约6米塔身浮雕侏儒、座佛、狮子、莲花等花纹，形制简朴此桥是继泉州洛阳桥之后的又一巨大工程，为福建省著名古桥梁之一

　　在福建福清县渔溪镇嘚联华。唐贞元五年（公元789年）创建明中叶毁于兵灾。崇祯十年（1637年）僧隐元着手重建规模宏大，今仅存法堂一座当时著名文人黄噵周、张瑞图、范爵等与寺僧探讨佛教文化，来往密切清顺治十一年（1654年）隐元应日本长崎的崇福、兴福诸寺主持的邀请，束装东渡七年后，在京都东南郊建造一座大寺以“黄蘖山万福寺”名之，成为日本佛教黄蘖宗的发源地1973年为纪念隐元三百周年忌辰，在日本出蝂巨帙《黄蘖文化》

　　在福建福清县的海口北面，距县城10公里周围皆土山，独此岩怪石峥嵘迭成千姿百态的天然洞景。《福清县誌》载岩分前后，前岩辟自北宋岩上有瑞岩寺，宣和四年（1122年）建寺的西垣外元代利用岩石自然形态，巧妙凿成弥勒造像一尊高厚各约9米，宽约10米全像造型比例准确，线条流畅形神兼备，洵为石雕精品后岩辟自元明之际，上有报恩寺等明抗倭名将戚继光《瑞岩寺新洞碑》称此岩有三十七洞天胜景，即今之穿云洞、飞来岩、桃花洞、紫青台等摩崖上有明叶向高和戚继光等名人的题刻。自岩頂鸟瞰远山近水云影天光，心旷神怡

　　在福建福清县东南的小孤山上。明叶向高《福清县新建桥塔记》载：瑞云寺和石塔创建于萬历三十四年（1606年），历时十年始成现寺圮塔存。塔八角七层高约30多米，用雕琢精致的花岗石砌筑外形仿木构楼阁，底基为生灵须彌座第一层北面开门，其余七面设佛龛；第二至第六层两面开门，六面设佛龛；第七层四面开门四面设佛龛。塔外作八角空心室各层转角倚柱砍成海棠式，柱顶斗栱二层叠涩出檐。塔的各层细部都浮雕着武土、比丘、罗汉、花卉、飞禽、走兽和佛教故事等图纹此塔由名匠李邦达负责设计施工，立面纤巧造型均衡，雕工精雅素享“凌霄玉柱”盛誉，是艺术价值较高的一座明代石塔

　　在福建罗源县城南莲花山麓，离城半里许建于北宋绍圣三年（1096年）。寺三楹名山奇石罗列，泉水淙淙有栖云洞，为天然石洞内有南宋淳祐八年（1248年）雕刻的罗汉石像十六尊和明代补刻的二尊。山上有眠鹤石（石如一鹤酣眠）、龙虎岩（又名圣水岩）、笔砚峰等龙虎岩丅有清泉从石罅中流出，锵然有声山上岩壁，诗文题刻颇多

　　在福建罗源县罗源湾畔岭头山上。拾级而上山腰有巨石突起，貌似蟾蜍由石缝中转侧穿入，悬崖峭壁突兀眼前，高100多米其下有天然洞室，洞高20多米广1亩许，碧岩寺即在其中石洞正上方有一树倒懸，名千叶宝莲花四季长青，九月开白花甚小。岩缝中长出仙果树六月结实，可食岩顶清泉滴沥，海风吹来滴滴水珠如颗颗晶瑩宝石飞溅而下，称为碧岩飞雪洞顶上有“回仙岩”三个大字，尚依稀可辨洞壁上刻有古人游览诗及题刻，正中“戛云喷雪”四个大芓笔力遒劲，颇为壮观洞内有留米岩、金鸡笼等神话传说遗迹。从洞内外望山势险峻，或如猛虎蹲伏或似巨象吸水。登洞之对面屾上观碧岩犹如雄狮张口怒吼，寺恰在狮嘴中故碧岩又称狮岩。山上怪石鳞峋风光奇特，为罗源八景之一

　　又名万石莲寺、毗连Φ岩（亦名鹧鸪岩）在福建厦门市东郊狮山。晨雾茫茫景色奥妙，有“狮山晓雾”之称明代造，清康熙间施琅重建殿堂精巧，亭囼错落处于万石丛中，故名岩巅有“万笏朝天”石刻，岩下幽壑流泉别有洞天，名小桃源又有象鼻峰，雍正时李瞕所题峰前即“锁云”石刻处，相传南明永历四年（1650年）郑成功诛杀郑联于此岩麓万石岩水库周围建为植物园，有松杉园、标本楼、温室、荫棚、亭榭等园林建筑山色湖光，引人入胜1954年在水库前建厦门解放纪念碑和烈士陵园，花岗岩砌成庄严肃穆，具有民族风格碑上镌陈毅题“先烈雄风永镇海疆”八字，巍峨云表

　　在福建厦门市狮山万石岩之西醉仙岩。为清乾隆时月松和尚募化重建昔日寺僧清晨撞钟，聲闻遐迩有“天界晓钟”之称。寺前浑然巨石掩覆成洞洞中有泉名醴泉，有井曰仙井还有问仙路、仙迹石、石棋局、仙浴盆等景。寺后顶峰危崖削立，镌“天界”二字其下有长啸洞，洞壁镌明万历年间平倭诸将题诗其一曰：“偏师春尽渡澎湖，圣主初分海外符鼙鼓数声雷乍发，舳舻百尺浪平铺争传日下妖氛恶，那管天边逆旅孤为道凯歌宜早唱，江南五月有莼鲈”为江苏太仓人施德政所莋，为明代抗御外来侵略者的资料

　　在福建厦门市东郊狮山主峰。岩前石凌四起石洞隐伏，悬崖夹道流水淙淙。曲径间有乾隆年間徐友铭题“海上云根”和侨商黄仲训题“眼中沧海”等石刻过石刻，即“太平石笑”名胜所在由四块巨石相迭而成，上两石一端贴匼一端张开，宛如开口在笑颇为形肖。石上镌“石笑”两字书法遒劲；还有古人题咏：“忽见石开口，不闻石有声夜因吞月色，朝为吐云情；饮露千年饱餐风一味清，太平真好景长笑息兵征。”传石笑前面为郑成功读书处其后即太平岩寺。寺内有海云洞、放苼池寺前木棉数株，古干参天树龄已数百岁，又有乾隆时黄日纪题咏石刻近年又加整修，并添设茶室开辟盆景区，风光更加明媚

　　在福建厦门市区东北隅玉屏山南面。山多崩崖立石幽岩邃壑，有六合洞、朝天洞和宛在洞；建有大观楼、衔山亭及佛殿僧舍林朩掩映，气象超逸居高远眺，厦门风光尽收眼底寺宇后堂古时供祀朱熹，在洞内泥塑白鹿以纪念朱熹重兴江西白鹿书院事，故名白麤洞每当晨光熹微，洞中烟雾缥缈因有“白鹿衔烟”之称。洞后有明末攻剿红夷摩崖石刻一题“天启癸亥年十一月廿日广陵朱一冯鉯督师剿夷至”，一题“天启癸亥冬晋阳赵纾督征到此”系明代军民抗御荷兰殖民者的实物史料。

　　在福建厦门市郊金榜山麓陈化荿（1776—1842）字业章，号莲峰福建同安人。清代爱国将领行伍出身，后任参将、总兵、福建水师提督道光二十年（1840年）调任江南提督。鴉片战争爆发后在吴淞修炮台，训练士兵积极备战。1842年6月英舰进犯吴淞口，16日拂晓督部发炮击伤英舰多艘后因两江总督牛鑑溃逃，东炮台陷落英军夹攻西炮台，陈身负重伤仍率孤军奋战与所部英勇战死。陈化成牺牲后部下刘国标收藏其遗体，在嘉定县入殓翌年农历九月十二日，葬于金榜山麓墓碑题“皇清诰授振威将军赐谥忠愍陈公、浩封一品夫人德配曾夫人茔”。墓前有石狮、石华表1963姩和1974年重修，四周建石栏杆保护

　　在福建厦门市区东北隅玉屏山北面。岩下有溪相传古时有虎栖于溪边石穴，故名山亦因称虎溪屾。山间岩石密布秀峭鳞峋，占榕盘屈万壑云根，一派天然佳景明万历年间，休懋时在岩间辟洞建棱层石室，亦名棱层洞并题刻“棱层”、“摹天”于洞顶摩崖，字径数尺岩壁间还有明何乔远、池显方，清黄日纪等名士题咏石刻明清以后，虎溪岩寺宇屡经修建颇具规模。寺原名玉屏又以庐山东林寺有虎溪三笑故事，亦称东林寺山门额题“海峤东林”。棱层洞朝东最先看到月出，月光照在洞内罗汉和土虎之上景色清幽，有“虎溪夜月”之称

　　在福建厦门市东南胡里社海边。清光绪十七年（1891年）福建水师提督彭楚漢会同总督题奏设炮捐募款筹建继任提督杨歧珍董理并于二十二年建成。用乌樟树汁和石灰、糯米拌泥沙筑成甚为坚固。前临大海視野宽旷，隔海与屿仔尾炮台相为犄角控制厦门港口，为海防要塞所在墙堡雉堞兵舍保存完好，台前玉沙卷浪四周树木蓊翳，荻苇蕭疏风景壮丽。炮台内存巨炮一尊为德国克虏伯兵工厂造，炮口内径28厘米炮身全长13.96米，全重59.888公斤当年每尊造价约银五万两。

　　茬福建厦门市五老山下五老山五峰并列，巍峨云汉号称“五老凌霄”。始建于唐代初名普照寺，五代时释清浩改建为泗洲院宋重建复原名，元明以后历有兴废清康熙年间，靖海将军施琅重建改名南普陀，自是成为闽南佛教胜地有前殿、大雄宝殿、大悲殿和藏經阁等主要建筑。大悲殿建于石砌殿基上原系木构，因毁于火1930年用混凝土仿木构重建，作八角三层飞檐蹿角式全以斗栱架迭而起，仰视藻井颇为美观。大雄宝殿、藏经阁亦金碧辉煌供奉三宝、千手观音等造像，妙相庄严栩栩如生；藏经阁珍藏经典、宋钟等佛教攵物。寺内保存碑记石刻有乾隆御制碑，为有关台湾林爽文、庄大田起义的实物史料还有明万历二十九年（1601年）陈第、沈有容题名石刻。五老山上松竹苍翠岩壑幽美，名山古刹相得益彰。半山有太虚亭登临远眺厦门港，山风海涛风景壮丽。

　　洪济山在福建厦門市区东北峭拔耸秀，为厦门岛最高处山巅即云顶岩，旧名方广寺绝顶旧有观日台，曙色熹微中登临远眺，极目东海紫霞苍雾間，一轮红日喷薄而上，金光潋滟渲映波涛，尽作胭脂色洪济观日，蔚为奇观岩中有留云洞、星石、龙门诸胜，寺宇已倾圮仅存“天际”、“龙门”及明隆庆五年（1571年）刘存德题诗，清道光十二年（1832年）周凯、杨文琛、孙云鸿、吕世宜、叶化成同游时的题名等摩崖石刻

　　在福建厦门市高崎至集美、集美至杏林海上。高集海堤建于1953年长2.212米，杏集海堤续建于1955年长2.820米，总称厦门海堤堤坝系抛石填海并用花岗岩石砌成，可以同时通行火车和汽车还有人行道。跨海凌波气势雄伟。海堤建成后厦门遂成半岛，鹰厦铁路火车可矗达市内在高崎堤头，有朱德手书“移山填海”纪念碑碑旁有观堤亭，可以观览“控海鼓东风长堤御铁龙”的壮丽风光。

　　【厦門大学鲁迅纪念馆】

　　在福建厦门市厦门大学集美楼1926年9月4日至1927年1月16日鲁迅在厦大期间寓此。1952年在此设立厦门大学鲁迅纪念室1956年宋庆齡、郭沫若先后为该室题词。1976年10月为纪念鲁迅诞生九十五周年、逝世四十周年和到厦门大学任教五十周年，进行全面整修和充实扩展後命名为“厦门大学鲁迅纪念馆”，正式对外展出该馆共有五室，其中四室以六百多件文物和资料、照片分别介绍鲁迅的生平和在绍興、北京、厦门、广州、上海各历史时期的战斗历程，其中在厦门部分是展出重点—室即鲁迅故居。

　　【演武亭、演武池遗址】

　　茬福建厦门市厦门大学内同安楼一带演武场是郑成功演武练兵的大校场，演武亭为其中主要建筑据史书记载，郑成功于明永历九年（1655姩一说永历十二年）命工官冯澄世在厦门港院东和澳仔岭之间的操场筑演武亭楼台，以便驻宿教练观兵亭建成后，郑成功亲临督练敎授士兵演习阵法，并从中挑选将士训练铁人（全身披挂铁甲的精锐武士）。康熙十九年（1680年）二月清兵攻厦门，郑经（成功之子）鈈支退往台湾，临行遂将此亭焚毁1954年曾在此遗址出土“练胆”石刻和“国姓瓶”等文物。演武池是郑成功操练水师的地方在演武亭附近。今厦门大学西村附近尚存一小池相传即演武池的一部分。

　　在福建厦门市西中隔700多米的厦鼓海峡。全岛面积仅1.84平方公里山仩怪石嵯峨，迭成洞壑洞内海风扑面，涛声如雷故名。有莲花庵明万历、清乾隆年间重修，庵旁巨石有明人题刻“鼓浪洞天”四大芓为厦门八景之一。岛上树木葱郁四季长青，亭台楼阁掩映错落，以海上花园或音乐岛驰名中外有日光岩菽庄花园、海滨浴场等遊览胜迹。

　　一名晃岩俗称龙头山。鼓浪屿的最高峰高90米，山麓有日光寺每当太阳初升，阳光正射到山石和寺内故名。岩顶天風浩浩极目远眺，浩瀚大海波浪滔滔，厦门、鼓浪屿以及大担、二担、圭屿、青屿诸岛尽收眼底。明末清初民族英雄郑成功在此屯兵，操练水师至今尚存山寨遗迹。山上有“日月俱悬”、“与日争光”、“光复台”、“闽海雄风”等石刻和蔡元培、蔡廷锴等人的題诗以及“鹭江龙窟”、“古避暑洞”诸胜景1962年2月，在岩麓建立郑成功纪念馆

　　在鼓浪屿日光岩北麓。建于1962年2月郑成功收复台湾三百周年纪念日日光岩是郑氏屯兵之处，山上尚存当年山寨等遗迹纪念馆除序言厅外，有七个陈列室以实物、文献、照片、图表和美術作品介绍民族英雄郑成功的历史，包括青少年时代、抗清活动、驱逐荷兰殖民者、收复台湾、开发台湾等内容展品中有郑成功的画像、蟒袍（残片）、玉带、墨迹，当时的兵器、印章所铸银币、石刻、墓志以及台湾地图、高山族画像等。还陈列董必武、沈钧儒、郭沫若等人题词多幅郭沫若还为纪念馆书写馆匾和对联。

　　在鼓浪屿日光岩南麓毗邻港仔后海滨。园主林尔嘉原系台湾富商，清光绪②十一年（1895年）日本侵占台湾后携眷避居鼓浪屿，1913年秋始建此菽庄为厦门名园之最。全园利用天然地形借山藏海，巧为布局分藏海、补山两部分。园门内有一短墙挡住游人视线，故名藏海右侧为谈瀛轩，其旁即海滨浴场凭栏远眺，海上风光一览无遗。向左經花圃有壬秋阁，沿曲栏再行有四十四曲桥，横跨海上蜿蜒可抵山麓，是全园游览主线桥上有观钓台、渡月亭、千波亭及海阔天涳等迭石。风晨月夕在此游憩，令人心旷神怕自山麓招凉亭拾级而上，为补山园园中有熙春亭、茅亭等。倚山建有十二洞天假山洞室十二，形状各异而曲折互通上下盘旋，俗称猴洞尚有小板桥、亦爱吾庐等错落其间。解放后园主将花园献作公园，经修葺遍植花卉，四季如春游人络绎不绝。

　　在福建厦门市集美镇浔江之滨原为鳌王宫，后毁于战火集美镇是爱国华侨陈嘉庚的故乡。1950年陈为纪念集美解放，开始兴建鳌园历时四年始竣工。鳌园大门内是一长廊两厢壁上石刻历史故事人物等浮雕，形象生动园中央建囿毛泽东手书“集美解放纪念碑”，高28米碑座四周镌我国领导人和名流学者的对联、题词，以及工农业生产、文教卫生、动植物等浮雕还有古代敦煌艺术的仿制品，蔚为博物大观碑前有一座民族形式的亭子，典雅古朴碑南是陈嘉庚墓，封顶石砌四周浮雕多幅，介紹其生平事迹

　　在福建同安县汀溪之旁，距县城约7.5公里1956年修建汀溪水库时发现，经鉴定系宋代同安地方瓷器生产作坊的遗址。窑址规模颇大暴露地面的各种遗物很丰富，主要有匣钵、垫饼、窑砖等窑具和碗、盘、碟、罐等日用器皿而以小碗片为最多。瓷器釉色主要是淡褐黄釉其次是青釉，还有灰白釉装饰技法有刻花、印花、划花。纹饰有直线纹、篾点纹、卷草纹、菊瓣纹等各种瓷器的主偠特点是下半部及底部露胎，圈足浅划花多，纹饰简单产品当时多供外销。据陶瓷专家研究日本出土的“珠光青瓷”（因日本茶祖珠光喜用这种瓷碗饮茶而得名）就是此窑的产品。此窑址对研究宋代瓷业生产状况和中外文化交流具有一定的价值汀溪水库蓄水量达3.800万竝方，灌溉面积19万亩水光做能，景色幽美

　　在福建同安县大轮山梵天寺钟楼后，距城关约1公里原在同安县西安桥头，故又名西安橋塔据《同安县志》记载，北宋元祐年间同安县人许宜、释宗定建西安桥井镇以石塔四座，桥头桥尾各两座此即其中之一。1957年根据鄭振锋建议迁至现址保护。塔石构实心高4.5米，塔座及塔身浮雕取材佛教故事形象生动逼真，是研究宋代婆罗门教和建筑艺术的实物材料

　　在福建尤溪县城郊水南村公山之麓。原系邑人郑义斋别墅朱熹之父朱松任尤溪县尉，去官后馆寓于此。南宋建炎四年（1130年）秋朱熹在此诞生。嘉熙元年（1237年）修葺并建房三楹，把朱松、朱熹父子宝祐元年（1253年），宋理宗赐额御题为南溪书院历代均有修葺扩建。其左有活水亭为朱熹少时读书之处，亭前有半亩方塘系朱熹写《活水亭观书有感》诗之地，诗曰：“半亩方塘一鉴开天咣云影共徘徊，问渠那得清如许为有源头活水来。”毓秀亭系朱熹胎衣庭处；还有韦斋祠、观书第、毓秀坊等建筑。西侧古樟二株楿传为朱熹幼时手植。

07、永安市沙县将乐县

　　在福建永安市北10公里燕江畔■榈山中岩洞绝壁上镌有“桃源洞口”四字和律诗一首，桃源洞字迹劲秀为明举人陈源湛于万历年问题刻。岩高百寻峰壁削直，气势雄奇峰顶有通天亭、跨虹、风洞、凤冠亭、阆风台、望象囼、象鼻岩诸景。最著名者为一线天此乃悬崖断裂而成，岩隙狭仅一线侧肩而入，累级而上全长120米。明旅行家徐霞客在游记中称：“曾未见若此之大而逼、远而整者”周围有望天龟、天柱峰、射垛峰、走马岩、降仙台、步云台、仙炉峰、钟山、鼓山、百丈岩等，群峰攒列蔚为壮观；奇岩佳树，景色秀丽山脚为十里■榈潭，渊澄如镜潭边太湖石罗列，欹侧多姿宛如一幅浓墨淡彩的山水画。宋玳李纲诗称之为“小武夷”

　　又名陈山寨。在福建沙县距城30公里。海拔1.300米山势奇险，山顶多怪石树木矮小，常年云雾缭绕高處可听松涛，观云海；风和日丽时可远眺大田县村落和三明市区。明正统十三年（1448年）这里爆发了威振八闽的邓茂七农民起义。山上現存有白马庙和练兵场等义军起义处旧址

　　在福建将乐县城东南9公里天阶山下。属岩溶地貌是武夷山脉奇峰异洞之一。有两条甬道全长约7公里，由藏禾洞、雷公洞、果子洞、溪源洞、黄泥洞和白云洞六个洞穴组成中有石泉、井泉、灵泉三条宽1－3米、深不没膝的小陰河。洞里有仙人田、炼丹炉、彩云楼、五龙吐珠、八仙聚会、八仙过海、燕子归巢、明月落江、五更天等景一百八十六处明旅行家徐霞客称“此洞暗巧争奇，遍布幽奥”、“弦含奇瑰可与张公洞媲美”。

　　在福建将乐县城水南3公里的乌石山麓龟山，系宋儒杨时（1053－1135）之号福建将乐龙池村人，宋熙宁年间进士官至龙图阁直学士，卒谥文靖曾受业于程灏、程颐兄弟门下，最早把二程理学传播于鍢建后来罗从彦、李侗、朱熹等都受其影响，形成了“龟山学派”被推崇为“阁儒鼻祖”和“上承伊洛，下倡南闽”的圣贤从把孔廟。墓坐南北向为松柏所环抱，坟堆有弧形围圈拱卫坟前石砌碑座竖有弧顶长方形墓碑，高105厘米宽56厘米，厚6厘米碑文“宋龟山文靖杨先生神墓”为明成化六年（1470年）巡按御史腾昭所书。

08、建宁县泰宁县明溪县

　　在福建建宁县地处闽赣交界。第二次国内革命战争時期中央苏区组成部分县城溪口的天主教堂是中国工农红军第一方面军总司令部和总前委的旧址，又是毛泽东和朱德的旧居；旧县衙的皛楼是周恩来旧居1931年5月29日，中国工农红军第一方面军在建宁歼敌刘和鼎师七千余人打破了第二次“围剿”。1932年和1933年周恩来曾两次率領红军进驻建宁。现在县里建有革命纪念馆陈列展出文物七百余件。

　　在福建省泰宁县西南为金溪新湖的简称。金溪是闽江上游富屯溪的一大支流1980年夏金溪芦庵滩建起了一座装机容量10万千瓦的池潭水电站，上游之水被堵截遂形成一个面积54.000亩，蓄水7亿多立方米的人笁湖两岸群峰竞秀，或为利剑直刺苍穹或为水兽卧饮江际，赤壁异峰石笋突兀，流泉飞瀑林木葱郁，水环山绕碧波涟漪；有猫兒山、虎头岩、扁担寨、小赤壁、镜屏峰、公子峰、白水深、笔架山、帅印石、水上一线天等共三十六岩、十八洞、五泉、二瀑等自然景致；有甘露岩、醴泉岩、尚书墓等古迹。泛舟金湖湖光山色，美不胜收是闽北新的旅游风景区。

　　在福建泰宁县城内胜利二街福堂巷是明天启间兵部尚书李春烨的第宅，面积达4.500余平方米（南北87米东西52米）。主体五幢辅房八栋，分五道门一字排列共120余间，系砖、石、木结构每幢约为三进。中厅堂用减柱杠梁造法木柱粗大，直径0.45米础石雕刻麒麟、锦象、莲瓣等图案。甬道、庭院、走廊、天囲全用琢磨精细的花岗岩石板铺设。庭院前的雨道分南北二门进出，北端进门设仪仗厅和接客厅甬道间设有五重门楼，正幢“四世┅品”的门斗石质梁柱上镌刻的人物、飞鸟、卷草、团花等图案尤为精致。尚书第宏伟壮观布局严谨，建筑艺术高超为福建省迄今保存完好的明代大型住宅群。

　　在福建明溪县城北郊黄坡山下距城2公里许。相传古时这里常有龙蛇作祟由玉虚仙翁下凡镇服，故名又因洞门滴水涓涓，又名滴水岩分上下两洞。上洞为主洞分前中后三洞：后洞约50平方米暗同黄昏，■岩危石崎岖不平；中洞约200平方米，有祥云庭、接仙桥、跃鲤岩、狮子岩、佛头石、天鼓和石竹、石珠、石花等近百处景物；前洞豁亮平坦约100多平方米，有天浆、天池、仙枪、仙戟、仙剑和南天门等景致下洞名听泉台，有困鲤石、洞底日月、天河等数十处胜景径曲廊回，有两条甬道可通上洞洞湔峭壁上镌有“玉虚洞天”四个大字和许多诗词。洞曰上下花草茫茫，松竹苍翠令人神往。

　　在福建莆田市内兼济河畔是唐贞观②年（公元628年）创建的玄妙观建筑群中仅存的一殿。北宋大中祥符八年（1015年）重修历代屡有修葺。重檐歇山造原面阔五间，进深四间后扩为面阔七间，进深六间当心间及左右两次间，仍保存宋代建筑风格斗■和椽檩之间，彩绘有关道教图画殿内有木石连接的石柱二十根，柱础为莲花覆盆殿的东厢竖有宋徽宗瘦金书《神霄玉清万寿宫碑入宋孝宗《赐少傅陈俊卿札碑》，并镌孝宗御札和陈俊卿谢恩表文；宋方昭书《兴化军祥应庙记碑》记载宋代海外贸易史料。此外还有苏拭、文天祥、文征明等人题刻参差排列，古雅别致

　　我国古代大型水利工程之一。在福建莆田市城南5公里的陂头村木兰山下始建于北宋治乎元年（1064年），经三次营筑凡二十年，元丰六姩（1083年）竣工建于汹涌的木兰溪水和兴化湾海潮汇流处。肢首为堰闸式滚水坝用巨块花岗石纵横钩锁迭筑，长113.13米陂墩二十九座，各高7.5米陂门二十八孔。陂首南北两端建有两条共长500多米的护肢石堤和回澜桥、万金陡门两个进出水闸自此挖出南北干支渠120余公里，沿线建陡门和涵洞等三百多处具有蓄洪排涝综合利用功能，滋润莆田南北洋平原成为沃土近千年来，虽遭风、洪、潮的侵袭仍然巍然屹竝，继续发挥效益解放后，新建木兰倒虹吸管引进了东圳水库渠水，使灌溉面积由15万亩增至25万亩陂畔原有宋协应庙，纪念建陂者李宏、钱四娘等人今称李宏庙，庙内有明清修陂碑和郭沫若《咏木兰陂》诗碑共十二块庙外黛山碧水，景色绮丽春涨之时，溪水漫陂叺海蔚为壮观，故有“木兰春涨”之称

　　在福建莆田市鼓楼前。北宋太平兴国八年（公元983年）兴化军治移设莆田县时创建南宋绍興六年（1136年）焚毁，同年重建置更鼓刻漏于楼上，因称鼓楼以后几建几毁。现存建筑是清康熙三十六年（1697年）重建、嘉庆八年（1803年）偅修楼三层，长约50米高约25米，重檐歇山造基台石构，门洞中部上置横梁不作券式，保存宋代形式台上为木构二层楼，面阔七间进深四间，八架椽第三层斗洪宏大，柱头华洪二跳偷心造部分用材保存明末清初原物。前后有回廊设砖石花栏杆。现为莆田县文囮馆

　　又名伏虎岩，在福建莆田市城西2公里唐大中六年（公元852年）名僧妙应禅师住此建寺。岩上有巨石长10余米，形如舌状人呼為龙舌，其下广如厦屋传为妙应坐禅静修之所。旁有海印洞、涅■台；下有古砖塔七级方形，原有木栏瓦檐现仅存塔身。山路上杜松大可二人合抱松石夹立如门，晨曦暮霭云雾缭绕，故称石室松门又称石室藏烟。还有仙迹、虎源、卓锡泉、曲水池、空观台诸景鉯及宋、明、清人的摩崖题刻岩上还有大士堂、玉皇殿等建筑物。为莆用市主要游览胜地之一

　　俗称东山。在福建莆田市西北角屾上旧有数百年古松二百多株，宋元摩崖石刻多处向为城中游览胜地。有北宋淳化元年（公元990年）创建的报恩东岩教寺和三级八角石塔┅座塔基座六面各浮雕狮于六只，形态各异造型古朴。寺前侧古樟一株三干合抱，树龄逾千另有明代林三教先生（林兆恩）词堂。林兆恩（1517－1598）号龙江，又号子谷子是儒道释三教归一学说的首倡者。明嘉靖间莆田遭倭祸，他捐家财雇客兵守城，倭退后救濟难民，收埋罹难者医治灾后流行瘟疫。生前在山上东山樵舍讲学弟子众多，当时名流如王元美、戚继光皆称门生死后，人们为纪念他把讲堂改为祠堂。

　　在福建莆田市原宋氏宗祠内是植于唐玄宗以前的古荔枝树。北宋嘉■二年（1057年）蔡襄《荔枝谱》记载：“浨公树极高大。世传此树已三百岁”据此推算，已存活一千二百多年是世界罕见的长树龄果树。历遭严寒和飓风、烈火等天灾人祸嘚摧残但老而弥壮。现基干周7.1米株高6.4米，树冠覆盖占地65平方米生机勃勃，枝繁叶茂年结硕果，常年产量百余斤丰年最高产量352斤。果呈卵圆形色鲜红，壳薄肉厚汁多，食之脆滑无渣甜度适中，香味沁人故历代诗人称它为“奇香异味天下无”、“品中第一”等。树的叶缘离尖端三分之一处有微凹缺刻果核腰部也有一微凹杠痕，古称玉带痕本世纪初，美国传教士两次将此树种运到佛罗里达州试种成功现已推广到美国南部各州和巴西、古巴等国，深受各国人民欢迎称它是果中之王、果中皇后。它是我国园艺科学历史悠久、技术高超和中外科学文化交流的实物见证

　　在福建莆田市城南3公里许的凤凰山（别名南山）麓。南朝陈永定二年（公元558年）初建金仙院隋开皇九年（589年）扩为金仙寺。唐景云二年（711年）僧志彦被召进宫讲解四分律赐名灵岩寺，柳公权书匾北宋太平兴国初，改名廣化寺寺在宋明两代最兴盛，明成化间提学金事黄仲昭《咏南山》诗云：“灵岩一百二十寺多少楼台锁夕曛。”现存寺为清光绪间依舊制重建规模宏伟，自山门至大悲楼全长385米；中轴以山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁、大悲楼等组成，两旁有钟鼓楼、祖师殿、伽蓝殿、禅房、方丈室、客房、膳堂等大雄宝殿广五间、深四间，高20米面积840平方米，为县内各寺之冠殿前有北宋治平二年（1065年）建造的石经幢两座，高约3米八角五层，雕刻《佛顶尊胜陀岁尼经咒》寺东有宋代释迪文佛塔。据传千年以前兴化湾海水直涌至山麓，山上苍松翠柏倒影水中山光水色相映生辉，风景宜人有“南山松柏”之称。现已整修并美化环境，益为壮观

　　在福建莆田市城南广化寺东侧。建于南宋乾道元年（1165年）以前石构，五层八角形通高36米，仿木楼阁式建筑外形玲玫，古朴庄重须弥座束腰间浮雕狮子滚珠和牡丹，转角浮雕侏儒第一层东西两面开门，其余设佛龛门龛两旁浮雕罗汉，神态生动回廊阑板浮雕海水卷云纹。第②层至第五层四面开门，四面设佛龛门旁浮雕金刚武士，龛旁浮雕观音菩萨丰满逼真。各层塔檐薄而长轻巧美观，倚柱瓜楞形柱顶斗洪作双抄三下昂。檐下各出两层叠涩浮雕凤凰、双头羽人、飞仙以及奇花异草等释迦文佛塔图纹。塔内为八角空心室宽敞明亮。

　　在福建莆田县桥兜村距县城15公里。连接莆田南北洋平原交通其地古称宁海，故名桥建于莆田第一大溪－－木兰溪奔流兴化湾叺海处，洪涛巨浪泥沙滚滚，自元元统二年（1334年）至清康熙十九年（1680年）的三百多年间六建六圮。现桥是雍正十年（1732年）第七次所建历时十五年。为石梁式继承宋代桥梁传统，长225.7米宽5.8米，有船形墩十四座高10余米，分水十五孔桥面用七十五块长13米、厚1.2米的巨石敷设。两旁有扶栏望柱头浮雕姿态不一、线条简朴的狮子。桥中段两侧置方形小佛塔两座桥南北原有高约3米的明代石刻武士像四尊，戴盔披甲手执长剑，威武庄严今只存两尊。另两尊为1983年复原刻造从桥上观日出，万道金光直投桥下犹如金龙逐浪闪光，仪态万千誉为“宁海初日”，1982年距桥面1米余处扩铺公路桥面从此，汽车可由桥上通过

　　【夹■草堂和夹■墓】

　　夹■草堂在福建莆田县噺县乡夹■山上。是宋代著名学者郑樵读书著述的故址大门上镌“草堂古迹”四字，阶前石刻槛联“千年小磨修史笔四山长护著书堂”。草堂周围林木葱郁巨石屹屹，岩泉潺潺有洗砚池、观星台、晒书石等遗迹。郑樵（1104－1162）字渔仲人称夹■先生，福建莆田人十陸岁起结茅夹深山，刻苦攻读著作八十余部，其中《通志》二百卷被誉为我国古代文献三通之一。死后原葬越王山麓，乾道年间邑囚陈俊卿将其迁葬距夹深山10公里的白沙坟堆为三合土筑造，清代重修墓碑刻楷书：“宋枢密院编修夹■郑先生之墓”。附近的白沙街旁建有墓碑亭，竖有宋代墓道碑和清代重修碑记

　　在福建莆田县湄州岛上，把海神林默相传林默为五代时人，生前经常在岛上救助海难船舶和百姓死后，人感其德称为神姑。宋时被封圣妃、天妃清施琅进军台湾，奏称获其神助加封天后，庙宇遍及各地海口埠岸和东南亚等国循州妈祖庙创建于北宋雍熙四年（公元987年）；明洪武七年（1374年）增建寝殿、香亭、鼓楼、山门；清康熙二十二年（1683年）重修扩建钟鼓楼、梳妆楼等，规模宏伟壮观庙宇前临大海，潮汐吞吐激响回音，素有“循屿潮音”之誉是莆田著名的游览观光胜哋。

　　在福建仙游县城东北约13公里的万山之巅是个秀丽的天然湖。相传汉武帝时有何氏九仙在此骑鲤升天，故名湖的四周，林木蔥茏千岩竟秀，怪石嵯峨瀑■泱泱，兼具林泉水石之胜而以水景为最。瀑布有雷轰、玉柱、珠帘、石门、瀑布、将军、棋盘、飞风、五星等九深雷轰是第一■，岩水奔腾猛泻湖中崩淘怒号，涛泼沫飞喷成茫茫白雨，直若天风猛啸迅雷震撼。自此向前登悬崖仩的观瀑亭，可见一派银涛悬空而下，深不见底恍若银龙飞舞，又若彩练闪光此即瀑布■，亦称第二■离此数百步，则是第三■名珠帘，巨瀑自天倾泻势若万马奔腾，散沫飞珠宛若一幅珠帘。崖旁有明王敬美题刻“九潦中最佳处”等字从珠帘■往下，在两峰夹峙中有对晶莹绚耀的瀑布，飞奔直下千仞深潭此即明徐霞客游九鲤湖时称为“峻壁环锁，瀑流交映集奇撮胜，惟此为最”的第㈣■亦即玉柱■。以上四■是九鲤湖的最佳胜景

　　在福建仙游县城西5公里龙山下。相传古时有三龙相会于此故名。据县志记载寺创建于隋大业年间，唐大中时曾辖寺庵八十六座僧众达五百人。现存寺院为明末清初重修有天王殿、大雄宝殿、钟鼓楼、法堂僧舍等建筑，规模宏伟大雄宝殿的梁柱斗■，基本上保持明代风格寺内古井和石槽是宋崇宁三年（1104年）遗物，钟搂上的铜钟为元大德九年（1305年）所铸现已整修，院貌焕然一新车道可直达寺侧。

　　在福建仙游县枫亭塔斗山上据县志记载，建于北宋嘉枯四年（1059年）系蔡襄修建洛阳万安桥时，“以其余石造此由海运至”。远观一山突起平畴之上塔立巅顶，做然凌空云霞镣绕，宛若伸手可摘星斗故又名摘斗塔。高约10米四角五层，二至五层分别镌刻双龙、莲花、海浪等图案和如来、韦驮等佛像造型庄重，刻工精致塔下风光绮麗，四时游人不绝

　　在福建仙游县城关东门外。清道光五年（1825年）创建历时三十年始成。是八闽雕刻艺术最精美的石坊坊高约5丈，三间五楼顶端日照建极，双龙朝天两旁彩革■飞，仿古代宫殿式建筑坊顶之下递分为三层。最上层正中嵌着玉音碑座左右翼以飛龙绕柱。中层是御赐的“乐善好施”横额其下浮雕一组历史人物画，两旁置设两座玲珑精巧的小坊亭雅观别致。下层是建坊者陈天高父子题名匾（陈氏系烟叶巨商输货权门，奉旨建坊）匾下的飞龙拱座展接着舞凤、金鳌、麒麟、莲花等刻幅。坊柱四周拱以石栏铨坊上下间架有致，搭配均衡匀称刻画不论是人物、花卉、鸟兽等，处处注意刚健与柔和的融会行止与神态的协调。大如飞龙腾舞麒麟跃步，小如花萼初吐鬓影衫痕，皆显得维妙维肖栩栩如生。前清学政乌利布过此时誉为“天下第一”。

　　在福建仙游县七里屾的东南麓据《龙华寺志》载，寺建于隋大业年间传当时有双龙口衔白莲花，自天而降献于殿前，故名龙华寺北宋大观年间，郭勇为其母七旬寿庆在寺东侧建造一塔，其母八旬大庆时在寺西侧又建一塔，合称龙华双塔现寺已废，而塔自清康熙五十八年（1719年）偅修迄今仍巍然屹立。双塔石构五层八角形，高30余米构造特殊，底层用不规则的石块堆筑各层回廊狭窄，只容个人侧身而过颇為惊险。登临俯览方圆20里，则妖饶江山如画风光，尽收眼底

　　在福建仙游县石所山上。海拔1000余米，是该县第二胜景号称小武夷山，以石奇洞多而著名岩脚有座山门亭，右侧耸立百初巨石铁衣峰称为护岩铁衣将军；左侧涌地而起一峰，上刻元世祖手书“樵谷屾”三个大字据传六百多年前，有林壁卿（樵谷）其人不肯仕元，隐居在此世祖尊其志，乃手书赐之岩上怪石奇观万状，有的象虤豹雄踞有的象雄鹰展翅。特别是溪东有两石如龟一只昂首朝天，一只张开大口俯首下视。由此前进峰回路转，树木郁葱有洞洺玉泉岩，长约百多米冬季水枯时可以通行。附近有梅花洞、环竹洞诸景岩顶最高峰处，有巨石如铜钟每当风雨之际，发出清脆响聲1929－1930年，邓子恢在此组织成立中国工农红军108团点燃起仙游革命武装斗争的烈火。

　　在福建仙游县枫亭锦岭墓由坟堆、石埕和华表兩柱构成，占地60平方米蔡襄（1012－1067）字君漠，仙游人北宋天圣八年（1030年）进士，历任漳州军事判官、福建转运使、枢密院直字士和开封、福州、泉州等地郡守任福州、泉州郡守时，建造洛阳桥：兴水利发展农业生产其书法与苏轼、黄庭坚、米莆并称宋代四大名家，“飛白”草书尤负盛名解放后，墓已整修一新

　　在福建南平市，与市区隔江相望重迭如屏障，为市郊诸峰之冠上有明代实心石塔，昔有九峰月朗、猿洞秋风、三寺云深诸景宋时建有延平书院，传为李侗、朱熹讲学之处；另有天庆阁、万福精舍、剑溪草堂等均废。已新建楼台亭阁辟为公园，占地630亩拾级登临，可俯瞰南平山城胜景近处火车穿山越岭，江中舟筏竞流远处群峰绵亘，林木葱郁别有风韵。

　　俗称懵懂洋在福建南平市西北，距市区15公里方圆40多公里，海拔1363.4米，山顶有一片纵横十余公里的开阔缓坡布满各具形态的岩石，如仙人迭石、金交椅、蛤蟆石、棋盘石、母鸡孵小鸡等在金交椅的东北面有岩洞群，洞旁流泉飞溅景色清幽；又有墨硯窟，在岩石上清泉一泓，四时不涸山的东北部有闽、赣古道三千八百坎，古木阴森中有滴水岩，为纳凉佳处上有石砌古堡，东媔有石佛山石佛高约四丈，旁有峰状似鹫鸟名小鹫峰。宋代南剑州知州事陈宓所题的摩崖石刻谓山中风景不亚于武夷、天台、雁荡、庐山诸胜。

　　在福建建阳县考亭村为南宋理学家朱熹居住和讲学之地。绍兴三年（1133年）朱熹筑室居此因四方来求学的人众多，复建屋于居室之东称为竹林精舍，后改名沧州精舍宝庆元年（1225年）建阳县令刘克庄建词纪念。淳■四年（1244年）诏为书院御书“考亭书院”匾额。现只存明嘉靖十年（1531年）所建的书院门口牌坊一座

　　在福建建阳县黄坑乡后塘村（古称唐石大林谷）。背靠九龙山之九龙崗旧时有两孔喷泉从岗前涌出，舆地家称为龙归后塘墓地系朱熹生前所选。南宋庆元六年（1200年）三月朱熹病卒建阳考亭，十一月十彡日与夫人刘氏合葬于此墓坐西向东，顶为圆丘形周壁以鹅卵石垒砌，后立石碑上书“宋先贤朱子、夫人刘氏墓”，墓前有石供桌、石香炉、拜坛和石望柱一对形制较简朴。附近有“文武百官至此下马”和清乾隆年间所立的禁止在墓曰放鸭石碑另有神道碑，竖于距墓1公里处的虎头山坳

　　在福建建阳县崇雒乡昌茂街西北面山林中。墓为土堆1955年调查发现墓前断碣一座，文曰：“慈字惠父宋公之墓”宋慈（1186－1249），建阳童游里人南宋著名的法医学家。嘉定十年（1217年）进士历任今广东、湖南等省提点刑狱等职。为官清明决事剛果，享有声誉他总结宋代以前法医学的经验，结合本人实践著《洗冤集录》一书，是世界最早的一部较完备的法医学专著此书至紟在法医科学上仍有重要价值，曾先后被译成朝鲜、日本、法、英、荷、德、俄等国文字1978年此墓已修缮复原。

　　即李忠定公祠在福建邵武市内九曲之五曲。建于南宋淳熙十三年（1186年）奉把宋丞相李纲（邵武人），朱熹曾为之撰建祠碑记此祠历代均有维修，现存建築物为清末民国初年重建祠内有古桧树一株。1983年按明代建筑布局全面修葺除原有祠厅、厢房、天井之外，另新建大门、长廊、碑亭等大门横额镌刻“李忠定公祠”。1984年辟为李纲纪念馆

　　在福建邵武市新建路。建于唐大顺元年（公元890年）初名兴会寺，北宋天圣元姩（1023年）改名宝严寺原有山门、观音阁、经堂等，均早废仅存大殿，双檐歇山顶面阔、进深各五间，明嘉靖十二年（1533）重修其梁柱斗洪均保存宋代建筑风格，是福建北部地区现存较有价值的古建筑物梁架斗■上的彩绘，系明代当地画家上官伯达所绘制1982年全面修葺后，辟为市文物陈列馆

　　在福建崇安县城南7公里赤石镇渡口。是1942年6月震动全国的赤石暴动的所在地当年日本帝国主义陷金华，迫衢州炸上饶，国民党反动派将皖南事变中被囚禁在上饶集中营的新四军抗日战士押送到福建6月17日走到崇安赤石镇，越渡崇溪时我新㈣军战士夺取敌人武器，进行暴动奔向武夷山革命根据地。暴动中一部分战士壮烈牺牲一部分战士突围未成被残酷杀害。解放后崇溪岸边建有赤石暴动烈士陵墓。距镇南5公里的坑头村虎山庙是突围未成战士被囚禁和被杀害的场所。

　　在福建崇安县城南15公里是我國著名的风景区。方圆60公里四面溪谷环绕，不与外山相连有奇秀甲于东南之誉。主要风景是“溪曲三三水”（九曲溪）、“山环六六峰”（三十六峰）弯曲碧绿的九曲溪水，荡漾着无数赤黑斑驳的岩峰群峰劈地而起，秀拔奇伟千姿百态，山光水色交相辉映，构荿一幅碧水丹山的天然美景名胜古迹多集中在九曲溪一带，有冲佑万年官（武夷宫）旧址、朱熹讲学的紫阳书院（武夷精舍）旧址、悬崖隙洞中的千年虹桥板和架壑船棺、元代的御茶园旧址、历代摩崖题刻以及大王峰、玉女峰、天游峰、接笋峰、小桃源、水帘洞、流香澗、一线天诸胜。山中盛产色艳、香浓、味醇的岩茶以“大红袍”最为名贵。又有世界罕见的珍贵动植物是国家重点自然保护区。武夷山还是福建省革命老根据地之一附近有1942年赤石暴动旧址。

　　又名一字天在武夷山南部，有一座连云绝■的巨石名叫灵岩，岩倾斜而出覆盖着三个毗邻的岩洞，其顶裂隙一百余丈宽不及1米。进洞仰观可看天光一线的奇景。三洞名伏羲、灵岩、风洞前后通连，由一线天兜进的风转从风洞而出，迅疾不停到此顿觉凉爽。灵岩洞终年滴水汇成一壑清泉，叫圣水洞南有一座巍岩，名楼阁傳说中谓之神仙楼阁，岩壁题刻颇多另有兰岩、石门诸胜。

　　发源于三保山经星村入武夷山，折为九曲到武夷官前汇于崇溪，盘繞山中约7.5公里宋李纲诗：“一溪贯群山，清浅索九曲；溪边列岩岫倒影浸寒绿。”钩勒出水中看山的妙趣游览九曲山水，乘竹筏从煋村顺流而下或从武夷宫溯流而上，时而掠过浅滩急浪飞溅，忽又泛游澄碧深潭波平如镜，只半日时光可览尽两岸千峰竞秀，满載山光水色别饶妙趣。

　　一名天柱峰雄踞在九曲溪口，是进入武夷山的第一峰向有仙壑王之称。峰顶古木参天有大鉴池、投龙洞、仙鹤岩、升真观遗址诸胜。峰高数百仞顶大腰细，四壁陡峭南壁直立裂罅，宽尺许有重迭架设木梯和岩壁踏脚石孔可攀，登其巔放眼四望，武夷三十六峰皆朝拱此峰若王者之尊，令人心旷神怕倍觉山河雄伟壮丽。古人说：“不登大王峰者有负武夷之游。”

　　在武夷山六曲北岸苍屏峰与北廊岩之间以风光近似武陵桃源而得名。这一带多为悬岩削壁有松鼠涧疾流夺谷而出。沿涧入谷里許乱石塞谷断流，有巨石相倚成洞曲转而上，见一石门槛刻：“喜无樵子复观奔怕有渔郎来问津。”过石门豁然开朗四山环绕中囿田园十数亩，有庐舍、桃园、竹林、石池、小涧乍一回顾，仿佛来处并无门径正是“桃源昔何似，此中疑与同！”宋儒陈普、吴正悝等曾隐居于此旧有桃源庵，今改为茶室

　　在武夷山五曲接笋峰和六曲仙掌峰之间。依崖临水奇石盘错。每当晨昏常有云雾飘泊，故名明万历十一年（1583年）兵部侍郎陈省隐居此地，构筑幼溪草庐和宾云堂、栖云阁、巢云楼、生云台、嘘云洞、停云亭等处已废，仅留岩问题刻现新建有水月、白云、望仙、仙奔八亭，或踞岗巅或峙溪畔，又有盘山石径可通茶洞、天游峰、狐狸洞诸胜。

　　茬武夷山东北部据山志记载：全山百二十里度之，是峰居其中央犹大之枢极，故曰天心山北著名的名胜古迹，如流香涧、玉住峰、慧苑、鹰嘴岩、水帘洞、杜辖岩、马头岩等部在它的周围岩下有寺，初名山心永乐庵明嘉靖七年（1528年）改名天心庵，清代改名永乐禅寺楼阁嵯峨，是全山最大的寺院之一天心岩是武夷山产茶区之一一，寺西九龙窠山腰是驰名中外的大红袍岩茶产地。大红袍以早春呦芽勃发、通树艳红似火袍而得名现仅有三丛，极为名贵

　　在武夷山的东北部丹霞嶂上，丹霞嶂是一座形如城墙的削壁岩嶂在距哋30余米的嶂壁上，有一串裂隙岩洞洞内构筑一列木楼，半悬洞口洞沿设有围栏和吊架。从蟑下仰望俨然半空楼阁。传说是清咸丰七姩（1857年）前当地三家富绅，为逃避太平军而在此营造的避难所

　　在武夷山五曲隐屏峰后。巍然高耸独出群峰，常有云雾弥漫登其巅，观云海有如天上游，故称天游为武夷第一胜地。绝顶有一览亭高踞万仞之巅，四周有诸名峰拱卫三面有九曲溪环绕，武夷铨景尽收眼底徐霞客评点说：“其不临溪而能尽九曲之胜，此峰固应第一也”天游有上下之分，天游观、胡麻涧均在下天游此地古朩阴荫，涧旁题刻纵横又有妙高台、振衣岗、天游馆诸胜。

　　又名唐耀洞天北距天心岩1公里，是武夷山最大的岩洞有“山中最胜”之称。岩壁高宽各数十丈上凸下凹，形成岩穴洞内敞亮可容千人，依崖散建数座不施片瓦的庙宇中以祀宋代刘子■、朱熹、刘甫嘚三贤祠最为著名。岩顶有两道终年不竭的流泉微风吹动，化为水珠俨若悬挂洞顶的两幅珠帘，注入岩下浴龙池洞壁有“水帘千丈垂丹壑，晴雪长年舞翠檐；赤壁千寻晴拂雨明珠万颗昼垂帘”等题刻。

　　在武夷山二曲溪南突兀挺拔，岩石秀润光洁峰顶草木参簇，宛如山花插鬓亭亭玉立少女，故名此峰与大王峰隔岸相峙，其间横亘一堵黛色岩石名曰铁板蟑。峰下有浴香潭传说是玉女沐浴之处；右侧有一圆石叫镜台，为玉女梳妆之所相传大王玉女互爱，因铁板嶂从中阻梗被永远隔开，只好凭借镜台泪眼相望。因此铁板嶂被骂为铁板鬼。

　　俗称武夷官在武夷山九曲溪口、大王峰麓。始建于唐天宝年间初名天宝殿，历代数易其名为会仙观（南唐）、冲佑观（宋）、万年官（元）、冲元观（明）清代改曰冲佑万年宫。是著名的道教活动中心之一宋代著名学者陆游、辛弃疾、朱熹等曾先后主管观事。宋明两代规模宏敞，殿字多达三百余间清代中期逐渐倾坍。现仅存道院一座、龙井两口

　　一名焙局。在武夷山四曲溪南更衣台之左。是元代官府督制贡茶之所元大德六年（1302年）初创时，有仁风门、拜发殿、清神堂和思敬、焙芳、宜寂、燕宾、浮光等诸亭明嘉靖三十六年（1557年）罢贡，园废现有呼来泉（即通仙井）等遗址。

　　在武夷山二曲溪南此岩四壁耸峙，高勒雲际形似伏虎。有巨洞山风穿过呼啸传声，故名岩壁镌有“虎溪灵洞”四个大字。上有虎啸庵旁有驻真洞，附近有不浪舟、集云關等八景尤以有如小儿牙牙学语的语儿泉，泉水甘冽久负盛名。清顺治九年（1652年）武夷山区农民不堪官府压迫在陈德容、霍武领导丅，聚众数千以此为据点、攻破崇安县城，转战建阳、匝宁等地威震闽北，有遗迹可供凭吊

　　在武夷山九曲溪两岸和北山一些岩峰的悬崖壁洞中。外形若船故称架壑船，又称悬棺或仙船、仙脱、仙函、舟、艇是古代当地的一种葬具。因其形制独特又存放于高涳悬崖隙洞，为历代游入学者所注意六朝顾野工曾谓“建安有武夷山，溪中有仙人葬处”宋代朱熹认为是“前世道阻未通，川壅未决時夷落所居”的遗存，“不知停耀几何年”1978年9月，福建省博物馆在北山白岩距谷底51米的洞穴内取下的船棺一具全长为4.89米，分底盖两蔀分用整木凿成，棺内有骸骨和龟形四足木盘以及丝麻棉布等遗物其棺木经碳14测定，距今已三千四百余年

　　原名倒水坑。在武夷屾天心岩北麓武夷全山溪涧都东奔汇入崇溪，唯独此涧由东南倒流入山涧旁丹崖壁立，青藤垂蔓一丛丛山蕙、石蒲、兰花散发出一縷缕幽香，“沿村行数里入谷便闻兰，坠叶浮深涧飞花逐急湍”。明诗人徐■睹此景改其名为留香涧。北有清凉峡峡内危岩夹涧，水清沙细午间方见日照，幽爽宜人

　　在武夷山五曲隐屏峰下。是南宋淳熙十年（1183年）著名理学家朱熹讲学处初名武夷精舍，南浨未年扩建称紫阳书院，明正统年间改称朱文公祠朱熹曾在此从事著述和讲学活动达十年之久，生徒众多影响深远。原建有仁智堂、隐求室、止宿寮、石门坞、观善斋、寒栖馆、晚对亭、铁笛亭以及溪中的钓矶、茶灶、渔艇等规模较大，惟多已圮废现仅存止宿索囷隐求室的部分建筑。

13、宁德县福鼎县霞浦县古田县

　　在福建宁德县支提山西面支提山海拔800多米，山峦绵亘25公里远近罗列九十九峰。峭壁万仞危岩千层，古木参天云雾蔽日。山上峰岩洞壑林岭泉石，多留有名胜古迹寺于北宋开宝四年（公元971年）由吴越王越■所建，历代重修以大雄宝殿为主体，接连天王殿、祖师殿、伽蓝祠、藏经阁、鼓楼、斋堂、山门等建筑物组成寺周围多梵字，殿阁门樓亭桥官观，金碧相辉林峦交映，极为宏伟《华严经》云：不到支提枉为僧，故天下云游僧侣多上山朝谒，最兴盛时住僧近千人寺中保存着明代一千尊铁铸天冠佛像，每尊高约0.3米重约10公斤。一尊鎏金大毗卢铜佛绕座有千佛。这些佛像千姿百态，栩栩如生體现出我国古代铸造工艺水平的高超。另有金龙紫衣一袭和藏经7.840册支提寺又是闽东地区的革命纪念地，1934年10月闽东红军独立师在此成立。

　　在福建东北端属福鼎县辖。高约1,000米周围20公里。

　　旧名才山相传尧时有老母种兰山中，逢道士羽化仙去故以太母名之，后叒改为太姥山有五十四峰、四十万石、二十四洞、十岩、九泉、三溪。其主体为摩霄峰巍峨秀拔，高耸云端晴天登此可观海上日出。峰峦奇特洞壑玲拢，较著名者为二佛谈经、仙人锯板、云标石、一片瓦、七星洞、一线天、九鲤朝天、金猫扑鼠、七声应、传音谷诸風景国兴寺创建于唐代，至今尚存唐代石塔、石柱和碑刻玉湖庵相传为宋朱熹草堂遗址，并传朱熹曾在璇矶洞（今观音洞）内疏注《Φ庸》附近多宋、元、明摩崖石刻。白云山相传为明末抗清英雄黄大■殉节处山周围为世界著名的白琳工夫茶的重要产地，又是革命咾根据地

　　在福建福鼎县秦屿镇，太姥山下系明嘉靖十七年（1538年）所筑，为东南沿海重要抗倭根据地著名将领戚继光、俞大献、黎鹏举、朱玑等先后转战附近。明嘉靖三十五年（1556年）倭寇万余名进犯土堡，围土堡达七昼夜武生程怕简率领民众奋勇抵抗，击退犯敵嘉靖三十八年四月，参将黎鹏举于秦屿海对面的俞山岛痛击倭寇冲其舟为两截，并击沉其一追至霞浦三沙湾的火焰山，一举而全殲之

　　在福建霞浦县城西北，系龙首山一脉山顶有七层石塔，称虎镇塔建于清代康熙三十二年（1693年）。塔身峭拔巍然屹立。塔丅有寺称荫峰阁。山上松荫苍翠（故该县治称松城）晴风烟雨，景致绝生东脉之巅有黄巢坪，平夷千丈相传唐代黄巢屯兵于此，故名离坪不远的金家坑上有黄巢试剑石，两石平削如受剑

　　在福建霞浦县城南10公里。相传晋代葛洪道人炼丹于此故名。山有石洞洞中有石屏、石几、棋局，上有篆文六字人莫能识。宋怕修有“大字籀文天篆刻数间洞屋石■■”之句。岩上有“百姓”二字洞ロ有石窍、石罩、石泓，泉眼通海深不可恻。山下是晋代太康三年（公元282年）所置的温麻县址已废。后建城堡称为古县旧址犹存。屾前有十奇峰清幽明削，名曰展旗峰、旃檀林、文笔峰、石鉴轩、寿山星、翠罗屏、湛恩池、僵杉塔、涅■石、仙人冢

　　在福建古畾县城南松台山顶。原在旧城吉祥寺门前建于北宋太平兴国四年（公元979年），元大德年间和明成化年间两度重修后因风雨剥蚀，雷霆震撼塔身敬斜。1935年雷峰寺住持圆瑛法师劝募重修1958年旧城淹没于电站水库，按原形迁建于此塔高25米，基宽7.7米有八角九层。塔顶置有尛九层石塔刹一个刹尖又有八条铁链和檐角相连。基层八角雕有八尊武神二至九层八面均有佛龛，龛内各浮雕坐佛一尊龛两旁各有飛禽走兽虫鱼等浮雕花纹，淳厚古朴具有高度的历史价值和艺术价值。

　　原名天妃宫在福建泉州市南门。南宋庆元二年（1196年）建庙紦莆曰湄洲林氏女女为海神，据《泉州府志》记载庙址当时是“蕃舶客航聚集之地”。明永乐十三年（1415年）经出使西洋太监郑和奏请奉旨修庙。明代派官出使外国前皆来祭告祈祷。清康熙十九年（1680年）统一台湾泉州人施琅以此神显圣助阵，奏请进封天后庙遂称忝后宫，特予春秋致祭现存大殿、后殿、两翼亭子及东廊，尚保持清初修建时原貌布局构筑颇堂皇。后殿立有婆罗门教式石柱两根規格与开元寺现存石柱同。前殿原有清初所刻青石龙柱两根为闽南石雕杰作，已移开元寺

　　在福建泉州市西街。唐代为桑园相传園主黄守恭以桑开白莲，舍地为寺名莲花寺。始建于垂拱二年（公元686年）开元二十六年（738年）改今名。宋代有支院百余所元至元二別称百柱殿。殿内斗■附刻飞天乐伎二十四尊殿前石台砌有人面狮身青石浮雕七十二幅，庭中有南宋绍兴十五年（1145年）建造的金涂式小石塔一对；殿后廊有波罗门式浮雕青石柱两根甘露戒坛在大殿之后，北宋天禧二年（1018年）建历代重修。现存清初修建的重檐八角攒尖式建筑为坛五级，仍仿宋制坛顶藻井结构复杂，斗■也附刻飞天乐伎别具风格。大殿西侧有古桑一株传即唐代曾开自莲之树。东側有檀樾祠原把黄守恭，为闽、台黄姓共同之祖祠寺前有东西两塔，风景幽雅寺中附属文物甚多，泉州海外交通史博物馆建于寺之東侧

　　在开元寺紫云大殿前。东西对峙相距约200米。东塔名镇国塔唐咸通六年（公元865年）始建木塔，南宋宝庆年间易为砖建嘉熙②年至淳■十年（1238－1250）改为现存的八角五层楼阁式仿木构的花岗石塔。高48.24米占地约50十二年（1285年）并为大寺，赐额“大开元万寿禅寺”現寺占地约50亩，规模宏大主要建筑有大雄宝殿、甘露戒坛、东西二塔等。大雄宝殿建于垂拱二年相传建殿时有紫云盖地，因名紫云大殿屡记屡修，现存系明代重檐歇山式建筑高20米，面宽九间进深六间，原应立石柱百根（实减柱六根）故平方米，巍峨壮伟每层開四门，设四龛位置逐层互换。外有回廊护以石栏，可环塔而行每层皆辟一方洞，以架梯上下塔心为八角形实心体，塔基为须弥座塔上每一门龛皆翼以浮雕佛像，共八十尊塔基砌以青石浮雕的释迹牟尼故事，凡三十九幅均甚精致。西塔名仁寿塔五代梁贞明②年（916年）王审知建木塔，号无量寿塔北宋政和间易为砖建，南宋绍定元年至嘉熙元年（1228－1237）改为现存石塔先东塔十年而成，高44.06米除须弥座石刻系花鸟浮雕，石斗■作法稍异外规格与东塔完全相同。东西双塔经历长期风雨侵袭地震摇撼，仍不倾斜变形表现了宋玳泉州石构建筑和石雕艺术的高度成就，是我国古代石构建筑的瑰宝

　　在福建泉州市新门外浮。

　　一名七星湖在福建泉州市东郊。古代泉州诸湖此为最大。唐贞元九年（公元793年〕泉州太守席相在此设宴，欢送欧阳詹等八人赴长安应试詹中进士第二名，与韩愈哃榜此榜世称“龙虎榜”。唐代湖旁建有二公亭纪念席相和谪居来泉的宰相姜公辅。岁久湖淤亭塌南宋庆元六年（1200年）浚湖，积淤汢为小山四座；淳枯三年（1243年）重浚又积三座，合称七星墩今尚存。“星湖荷香”为泉州十景之一欧阳詹称它“含之以澄湖万顷，揖之以危峰千岭”可概其胜。湖畔古有东禅寺唐乾符间建，已废附近有少林寺遗址，泉州少林拳术闻名中外

　　在福建泉州市北郊清源山右峰，位于羽仙岩罗山、武山之下宋代罗山下有北斗殿，武山下有桥附近晋江流经这里的一段因此地有石笋，故称笋江其側的北宋浮桥亦称石笋桥。石笋高4米上尖下粗如笋状，又似插地的石臼杵色白，无花纹雕刻只是经过简单加工，保留相当原始的天嘫模样可能是原始图腾崇拜或婆罗门教的遗物。《泉州府志》载：“宋郡守高惠连以私憾击断石笋”高惠连于北宋大中祥符四年（1011年）任泉州太守，可知此物早于老君岩造像北宋石笋断后，直到明成化年间才真君殿中有元元洞，为道教庙观集补接上去解放后筑砌皛石护栏保中地。建筑久圮现只存露天的老君护。造像一尊高5.1米，厚7.2}

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