“蜥蜴人为什么怕中国阴谋论”是真是假?有何根据?如果是真的话,人类应该怎么办啊?

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阅读下面的材料,完成后面的题目。
孔子的学生子游说:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”(《论语·里仁》)“数”是“屡次”的意思。意思是:如果你有事没事总是跟在国君(领导)旁边,虽然表示亲近,但离自己招致羞辱就不远了;你有事没事总是跟在朋友旁边,虽然看起来亲密,但离你们俩疏远也就不远了。
有一群豪猪,身上长满尖利的刺,大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好,离得稍微远些,互相借不着热气,于是就往一起凑凑;一旦凑近了,尖利的刺就彼此扎着身体了,就又开始疏离;离得远了,大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后,豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离,那就是在彼此不伤害的前提下,保持着群体的温暖。
那么,应该怎样与朋友相处呢?
子贡曾经问过他的老师,孔子告诉他说:“忠告而善道之,不可则止,勿自辱焉”(《论语·颜渊》)
【小题1】根据所引用《论语》的两句话,孔子和他的学生认为应该怎样与人相处?(3分)
【小题2】对于孔子的这种与人相处之道,你是赞成还是不赞成?理由何在?(6分)

孔子认为与人相处不能疏远也不能过于亲密。别人做错了事,真心相劝,善意引导,他实在不听也就作罢,不要自取其辱。 

本题难度:一般 题型:解答题 | 来源:2014-湖南省浏阳市一中上学期高二年级第一次阶段性测试语文试卷

习题“阅读下面的材料,完成后面的题目。相处之道孔子的学生子游说:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”(《论语·里仁》)“数”是“屡次”的意思。意思是:如果你有事没事总是跟在国君(领导)旁边,虽然表示亲近,但离自己招致羞辱就不远了;你有事没事总是跟在朋友旁边,虽然看起来亲密,但离你们俩疏远也就不远了。有一个哲学,名叫《豪猪的哲学》有一群豪猪,身上长满尖利的刺,大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好,离得稍微远些,互相借不着热气,于是就往一起凑凑;一旦凑近了,尖利的刺就彼此扎着身体了,就又开始疏离;离得远了,大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后,豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离,那就是在彼此不伤害的前提下,保持着群体的温暖。那么,应该怎样与朋友相处呢?子贡曾经问过他的老师,孔子告诉他说:“忠告而善道之,不可则止,勿自辱焉”(《论语·颜渊》)【小题1】根据所引用《论语》的两句话,孔子和他的学生认为应该怎样与人相处?(3分)【小题2】对于孔子的这种与人相处之道,你是赞成还是不赞成?理由何在?(6分)...”的分析与解答如下所示:

此题考查考生对孔子和他的学生话语中蕴含的道理的理解,只要能读懂这句话,考生就能写出把握问题的答案,实际上也是考查了考生对浅易文言文的理解。
试题分析:此题主要考查考生对孔子这种与人相处的观点的看法,考生可以抓住不过于亲密的原因来谈,也可以抓住不能疏远的理由来谈,言之成理即可。
考点:对作品表现出来的价值判断和审美取向作出评价。能力层级为鉴赏评价D。

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与“阅读下面的材料,完成后面的题目。相处之道孔子的学生子游说:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”(《论语·里仁》)“数”是“屡次”的意思。意思是:如果你有事没事总是跟在国君(领导)旁边,虽然表示亲近,但离自己招致羞辱就不远了;你有事没事总是跟在朋友旁边,虽然看起来亲密,但离你们俩疏远也就不远了。有一个哲学,名叫《豪猪的哲学》有一群豪猪,身上长满尖利的刺,大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好,离得稍微远些,互相借不着热气,于是就往一起凑凑;一旦凑近了,尖利的刺就彼此扎着身体了,就又开始疏离;离得远了,大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后,豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离,那就是在彼此不伤害的前提下,保持着群体的温暖。那么,应该怎样与朋友相处呢?子贡曾经问过他的老师,孔子告诉他说:“忠告而善道之,不可则止,勿自辱焉”(《论语·颜渊》)【小题1】根据所引用《论语》的两句话,孔子和他的学生认为应该怎样与人相处?(3分)【小题2】对于孔子的这种与人相处之道,你是赞成还是不赞成?理由何在?(6分)...”相似的题目:

阅读下面的文字,完成第小题(9分)
自东汉以来,中国历史上一直流行着一种实质是巫术的宗教,但它却有极卓越的、精深的老庄一派的思想做它理论的根据,并奉老子为其祖师,所以能自称为道教。后人爱护老庄的,便说道教与道家实质上全无关系,道教生生拉着道家思想来做自己的护身符,那是道教的卑劣手段,不足以伤道家的清白。另一派守着儒家的立场而隐隐以道家为异端的人,直认道教便是堕落了的道家。这两派论者,前一派是有意袒护道家,但没有完全把握着道家思想的真谛,后一派,虽对道家多少怀有恶意,却比较了解道家,但仍然不免于“皮相”。这种人可说是缺少了点历史眼光。一个东西由一个较高的阶段退化到较低的,固然是常见的现象,但那较高的阶段是否也得有个来历呢?较高的阶段没有达到以前,似乎不能没有一个较低的阶级,我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身,而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教,或更具体点讲,一种巫教。这种宗教,在基本性质上恐怕与后来的道教无大差别,虽则在形式上与组织上尽可截然不同。这个不知名的古代宗教,我们可暂称为古道教,因之自东汉以来道教即可称之为新道教。我以为如其说新道教是堕落了的道家,不如说它是古道教的复活。不,古道教也许本来就没有死过。新道教只是古道教正常的、自然的组织而已。这里我们应把宗教和哲学分开,作为两笔账来清算。从古道教到新道教是一个系统的发展,所以应排在一条线上。哲学中的道家是从古道教中分泌出来的一种质素。精华既已分泌出来了,那所遗下的渣滓,不管它起什么发酵作用,精华是不能负责的。古道教经过一个时期的酝酿,后来发酵成天师道一类的形态,这是宗教自己的事,与那已经和宗教脱离了关系的道家思想何干?道家不但对新道教堕落了的行为可告无罪,它并且对古道教还有替它提炼出一些精华来的功绩。道教只有应该感谢道家的。但道家是出身于道教,恐怕是千真万确的事实,它若嫌这出身微贱,而想避讳或抵赖,那却是不应当的。
后世的新道教虽奉老子为祖师,但真正接近道教的宗教精神的还是庄子。《庄子》书里实在充满了神秘思想,这种思想很明显的是一种古宗教的反影。《老子》书中虽也带着很浓的神秘色彩,但比起《庄子》似乎还淡得多。从这方面看,我们也不能不同意于多数近代学者的看法,以为至少《老子》这部书的时代,当在《庄子》后。像下录这些《庄子》书中的片段,不是一向被“得意忘言”的读者们认为庄子的“寓言”,甚或行文的词藻一类的东西吗?
藐姑射之山有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠,而年谷熟。……之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不热。(《逍遥游》)
这些决不能说是寓言,(庄子所谓“寓言”有它特殊的涵义,这里暂不讨论)。即是寓言,作者自己必先对于其中的可能性及真实性毫不怀疑,然后才肯信任它有阐明或证实一个真理的效用。你是决不会用“假”以证明“真”或用“不可能”以证明“可能”的,庄子想也不会采用这样的辩证法。其实庄子所谓“神人”、“真人”之类,在他自己是真心相信确有其“人”的。他并且相信本然的“人”就是那样具有超越性,现在的人之所以不能那样,乃是被后天的道德仁义之类所斫丧的结果。他称这本然的“人”为“真人”或“神人”或“天”,理由便在于此。
我们只要记得灵魂不死的信念,是宗教的一个最基本的出发点,对庄子这套思想,便不觉得离奇了。他所谓“神人”或“真人”,实即人格化了的灵魂。所谓“道”或“天”实即“灵魂”的代替字。灵魂是不生不灭的,是生命的本体,所以是真的,因之,反过来这肉体的存在便是假的。真的是“天”,假的是“人”。全套的庄子思想可说从这点出发。我们现在也可就宗教思想的立场,说庄子的神秘色彩最重,与宗教最接近,老子次之,杨朱最切近现实,离宗教也最远。
——《道教的精神》闻一多 有删减
A.道教是自东汉以来一直流行着,以老庄思想为理论依据的一种带巫术性质的宗教。
B.儒家在与道家的争辩中认为,道家是异端,明确指出道教与道家之间存在联系,道教是道家的低级表现形式。
C.道教以道家为自己的护身符,掩饰了其邪教的本质,也影响了世人对道教的正确理解。
D.支持老庄哲学的学派指出了道教与道家本质上全无关系,他们在支持道家的同时,其实并没有真正理解道家理论的核心。

下面是《雷雨》中的一段台词:
周朴园 :(仁慈地,拿着周萍的手)你是我的长子,我不愿意当着人谈这件事。(停,喘一口气严厉地)我听说我在外边的时候,你这两年来在家里很不规矩。
周萍 :(更惊恐)爸,没有的事,没有,没有。
周朴园:一个人敢做一件事就要当一件事。(甲句)
上面画线的甲句,有的版本为:“一个人敢做,就要敢当。”(乙句)你认为哪句更好?请列出两条理由。要求:①理由合理、充分;②语言表达准确、简明。(3分)        

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A.一门学术或一件事物在发展过程中由高级退化到低级是常见的现象,由低级发展到高级也是常见的可推测的现象。
B.东汉以来道教是从远古不知名的古道教发展而来,换句话说,是古道教的起死回生。
C.道家是从古道教发展而来的,道家不应否认这一出身事实。道家提取古道教中的精华部分形成自己的学术流派。
D.近代多数学者的研究表明,从《老子》和《庄子》两书的内容上看,《庄子》一书虽更带有一种宗教色彩,仍是迟于《老子》的成书年代。
}
问一个关于模态逻辑的问题
假设“可能某些人是坏人”是真的话
那么“小明可能是坏人”也是真的吗?
从某些能推出确定的个别出来吗?理论根据是什么?
缺:小明是人.这个小前提
大前提不确定,结果也不确定.
}

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