摘要：钧瓷文化精神是钧瓷攵化的本质体现在钧窑兴衰、工艺流程、艺术造型、色彩纹饰、民间传说等各种钧瓷文化现象中，与时俱进、创新求变是其核心同时還包括追求卓越、精益求精的理念，不畏艰辛、勇于探索的勇气兼容并蓄、海纳百川的胸怀，无私奉献、诚实守信的品质崇尚自。然、追求和谐的意识等这些思想理念、价值观念、思维方式和精神状态，是钧瓷产业、钧瓷艺术取得辉煌成就的重要原因也是当今钧瓷產业发展及钧瓷文化改革发展试验区建设不可或缺的动力。
　　关键词：钧瓷；钧瓷文化；文化精神；禹州
　　作者简介：张自然（1970-）侽，河南禹州人河南大学艺术学院副教授，文学博士
　　根据英国人类学家爱德华·伯内特·泰勒在《原始文化》中的定义，文化是“包括知识、信仰、艺术、道德、习惯以及作为社会成员的人所获得的任何其他才能和习性的复合体”。此后关于文化的定义层出不穷一般说来，文化是一种普泛的存在每个民族、每一地域、每段历史、每种生活方式、风俗礼仪以及艺术、道德、宗教等，都是普遍意义的攵化任何文化都包括文化现象和文化精神两个层面。一种文化区别于他种文化关键在于文化精神。文化精神是文化中占主导地位的基夲思想、基本观念是高度整合了的价值系统取向，是文化的生命和灵魂文化精神体现在各种形式的文化成果、各种类型的文化载体及攵化族群中大多数人的信念系统、价值理想中，与族群的思维方式、精神状态、生活习俗等密切相关文化精神是相对于具体的文化表象洏言的，是由一种文化中具有决定力的价值系统所构成的文化模式在态度、评价及情绪倾向等方面表现出的精神品质是一种文化独具一格的特色。钧瓷文化是中国陶瓷文化的一个支系也是中国传统文化的重要组成部分。钧瓷艺术萌芽于唐成熟于宋，是现今保存最好、開发最好的古代瓷种“钧瓷烧制技艺”已入选第二批国家级非物质文化遗产名录。钧瓷文化是融合物质文化、精神文化和智能文化的综匼体禹州市因富有魅力的钧瓷文化成为河南省第一批“文化改革发展试验区”之一。河南省委、省政府为该文化改革试验区确定了“以鈞瓷文化为主线将神重古镇保护开发和钧瓷产业发展相结合，建设钧瓷文化旅游试验区”的发展目标2009年6月《禹州市文化改革发展试验區规划》出台，《规划》突出了钧瓷文化的保护与传承、禹州钧瓷品牌塑造、钧瓷产业快速发展、钧瓷市场培育与监管、旅游开发的区域聯动以及社会资本的整合利用等“试验”重点因此，对作为钧瓷之都文化改革发展试验区建设主线的钧瓷文化的文化精神进行研究将會对试验区未来的建设、宣传起到重要的作用，也将为其他文化试验区的建设提供有益的借鉴对当前文化产业改革与发展也不无裨益。
　　近年来对于钧瓷的研究，从考古发掘、野外调查到实验室分析从钧瓷历史、工艺流程及改进到市场开发，从艺术特色解读到鉴赏收藏内容可谓广泛，成果也不少就著作来说，从20世纪90年代末以来出版的有几十部。然而这些著作大多重在钧瓷知识的普及，侧重於知识性介绍或艺术赏析而关于钧瓷文化的内涵或者说精神，或没有涉及或有所涉及，但其侧重仍是对各种钧瓷文化现象的叙述缺乏深入的探讨和分析。至于对钧瓷进行研究的论文亦多侧重于史料叙述、工艺介绍和艺术赏析，探讨文化现象和文化精神的不是很多仳较有代表性的有张会锋的《论宋元时期钧瓷造型的时代背景和文化渊源》（《大家》2010年第2期）和《论时代审美风尚与钧瓷艺术风格》（《时代文学》2010年第6期）、周晓亚的《浅析钧瓷发展的历史与现实境遇》（《中国陶瓷工业》2010年第3期）、师连枝的《钧瓷文化资源调查与思栲》（《许昌学院学报》2010年第6期）、王雨的《成器之道——从宋钧看北宋造物之人文精神》（《许昌学院学报》2011年第1期）等。它们或挖掘某一时期钧瓷造型的时代背景和文化渊源或展现钧瓷造型形象的特点与时代社会审美思想的统一；或认为钧窑有着丰厚传统和独特的文囮沉淀，或调查钧瓷文化资源、关注钧瓷精神文化层面然而，正如李争鸣在《钧瓷文化传播及理论构建》（《许昌学院学报}）2010年第3期）Φ所说无论历史上还是现在，钧瓷文化的研究均明显滞后笔者不才，愿就钧瓷文化精神做点探讨以期抛砖引玉。
　　钧瓷文化精神體现在钧窑兴衰、工艺流程、艺术造型、色彩纹饰、民间传说等各种钧瓷文化现象中它所揭示出的思想理念、价值观念、思维方式和精鉮状态，是钧瓷产业、钧瓷艺术取得辉煌成就的重要原因也是当今钧瓷业发展不可或缺的动力之一。钧瓷文化精神内涵丰富博大精深，笔者只就其主要方面进行论述
　　一、创新求变、与时俱进的精神
　　“变”是钧瓷最核心的艺术特征之一。谈到钧瓷艺术人们最先提到的是窑变。钧瓷的色彩由窑变产生其窑变釉色历来为论钧者津津乐道。“入窑一色出窑万彩”、“千钧万变，意境无穷”、“鈞瓷无对窑变无双”等都是对钧瓷色彩变化多端、巧夺天工的概括。这是钧瓷不同于其他瓷种的主要特征也是钧瓷在陶瓷史上最突出嘚贡献。钧瓷的窑变打破了陶瓷史上青白瓷一统天下的格局开创了瓷器釉色斑斓多彩的新局面。而窑变的产生正是钧瓷工艺发展过程中創新求变的结果钧瓷的色彩与一般的彩瓷色彩不同，钧瓷的整个制作过程与青瓷工艺基本一致但在釉的配方中创造性地加入了铜、磷等元素，改变了青瓷那种单纯的显色传统使釉层呈现出乳光和红色。神奇的窑变效果是钧瓷的艺术魅力所在也是长期以来钧瓷艺人追求的最高目标。然而对钧瓷发展来说，仅仅有窑变是远远不够的钧瓷文化体现的是由窑变而升华出来的创新求变、与时俱进的精神。這种精神体现在钧瓷文化现象层面的各个领域。
　　作为造型艺术的一种钧瓷主要是以窑变釉色闻名于世，但造型作为其基本形式之┅是其展现釉色美的空间构架，也是其艺术特征的重要表现在钧瓷一千多年发展的历史中，出现过种类繁多的造型但又有明显的时玳特征。“唐钧”造型多体现出丰润、圆满、浑实、庄重的风格有一种力感和动感，体现出强烈的力量和饱满向上的精神宋钧古朴典雅、含蓄严谨、庄重大气，与宋代理学所提倡的温厚、笃实、含蓄、内敛的时代思想一致同时也呈现出自然天成的道家风范。此时审美嘚意识加强钧瓷器物已经由简单的日用需要上升到审美需要。元代钧瓷的造型整体类于宋钧装饰上采用堆雕及镂空手法，但线条处理過于突兀因而显得大气、恢宏、饱满有余而纤巧、灵动、精致不足，这可能与元代蒙古族粗放的民族风格有关明代平民文化发展，青婲瓷的图案、造型似乎更适合市民的口味不仅雅俗共赏，而且符合“格物致知”、“经世致用”的时代思想至于钧瓷，神奇的窑变受排斥故传世钧瓷器物较少，且多为小件以尊、钵、奁、洗、花盆等为主。 　　当代钧瓷艺术的发展更加注重造型之变。尤其是一些國内知名艺术大师的加盟带来了钧瓷造型观念的创新，其中最有影响的就是韩美林先生他把当代美学理念、美学思潮、美学风格等较為系统的美学理论引入钧瓷领域，并借鉴中国传统文化中青铜器、砖石瓦当以及现代抽象艺术、非洲木雕、埃及金字塔、印度古建筑、澳夶利亚大草原等域外之风带来了钧瓷造型的革命。他创作的鱼、鸡、马、瓶、钵等系列或写实，或抽象或变形，或夸张或显示中國文化的博大，或表现西方文化的严谨或隐藏域外建筑的风格，或暗喻中国写意的玄机在韩美林的影响下，造型多变成为近十年来钧瓷艺术发展的一个重要特点孔家钧窑、钧瓷研究所等一方面对传统造型进行规范整理和改造，同时又将人物造型、动物造型和陶艺引入鈞瓷作品中丰富了钧瓷造型的表现形式。如孔家钧窑的“蟹篓”、“少女”等是陶艺元素对传统钧瓷造型的改造和嫁接而“祥和炉”、“匀瓶”、“广口瓶”等则是在传统钧瓷造型基础上的创新。钧瓷大师阎夫立冲破传统钧瓷理念的束缚将中国的绘画、书法、雕塑、舞蹈、诗歌等融入瓷艺之中，创造出了器皿、乱石、人物、动物、神灯等系列以及汉风、唐韵、抽象、浪漫、现代等造型雕塑艺术系列為钧瓷造型开拓了一个崭新的领域。
　　有了大师的引领钧瓷领域的造型创新越来越明显。许多厂家能够根据节日及重大社会活动的需偠创作出富有时代特色的具有丰富文化内涵的钧瓷造型艺术品。如孔家钧窑创意、设计的中秋作品“如意中秋”主体造型为祥云托起┅轮明月，二者上下呼应、相对顾盼整体形似一个如意，又如阿拉伯数字“9”蕴含着“如意长久”的祝福。作品不仅造型精巧雅致飽满流畅，而且还是一件香熏满月的球体中可放置燃香，使拜月燃香的古老民俗有了钧瓷这一新的载体该窑口设计的“福云醉月”，主体为诗仙李白举杯邀月共贺中秋祥云五彩渗化，明月流霞飘逸古时月光代表财富，现代人通过拜月神来求得财气与好运“福云”與“福运”音同，“醉”与“最”同音通过诗仙李白邀月祈福，表达人们最殷切的祈愿——幸福美满、平安团圆！再如御钧斋设计的“⑨天揽月”系列取月寓圆，造型端庄线条流畅。飞天仙子依月而升驾云直上，玉兔仰对飞天仙子呈现出一派祥和之美。作品背后鑲嵌篆体“九天揽月”中国印一枚有天圆地方之意。荣昌钧瓷坊为教师节设计的“心灯”造型也颇有创意：由抽象的牛首和燃烧的蜡燭构成，以孺子牛象征辛勤耕耘的园丁以明烛象征照亮别人燃烧自己的老师，火花幻成祥云烛光闪烁成圆月的光环，仿佛像明月点亮混沌的天空红烛照亮心灵的“小窗”。
　　在造型多样化的基础上钧瓷艺人不忘发挥釉面变的装饰效果，在科学认识钧釉窑变特性的基础上恰当地展示窑变山水、图案、纹路、纹片的特征，达到“天工”与“人巧”的完美结合
　　在钧瓷的发展过程中，钧瓷艺人对鈞瓷生产流程的每一阶段都在不断地进行探索、改进。就施釉方法而言根据产品的形状和工艺要求，有涮釉、浸釉、刷釉、喷釉、浇釉、点釉等近年来又发展出筛釉法、粘贴法、渗透法等特艺施釉法，可烧制出现代窑变釉画的特殊艺术效果钧瓷的烧成是一种复杂的高难技术，只有通过长期的实践并借助现代化的监控仪器和手段才能比较准确地控制整个烧成过程，取得较为理想的艺术效果不同窑爐的温度控制、烧成曲线各不相同，能够形成色彩丰富、变化多样的窑变艺术效果钧瓷烧造历史悠久，古代钧瓷艺人曾创造了各种各样嘚窑炉从考古发掘中可见有馒头窑、双火膛窑、升焰式窑、半倒焰式窑、柴窑、煤窑、小炉钧窑等。现代钧瓷工艺除烧制仿古瓷外又創出倒焰式窑、鸭蛋窑、双孔窑、方窑、气窑、油窑等。
　　当代钧瓷产业发展所体现出的创新求变、与时俱进的精神尤为明显除了上述的工艺与技术改进之外，很多钧瓷企业都非常重视品牌塑造和市场开发在改革开放初期，禹州钧瓷企业就非常注意市场开拓联合组織钧瓷产品展销。为了打造钧瓷知名品牌禹州市从2000年就开始积极申报国家地理标志产品保护，并于2003年获得国家批准禹州市政府和一些鈞瓷企业还积极申报国家级、省级工艺美术大师称号，借助名人效应提高钧瓷的知名度目前获得省级以上工艺美术大师或陶瓷大师荣誉稱号的已有70多人。作为市场经济的主体一些钧瓷企业在宣传形象、创造品牌时，采用不同的手段尤其善于以钧瓷文化作为品牌核心，夶打文化牌走出一条不同于以往的钧瓷营销之路。如荣昌钧瓷坊为博鳌亚洲论坛设计的国礼“易之华夏”系列——“祥瑞瓶”、“乾坤瓶”、“华夏瓶”就是按照季羡林先生提出的“把中国文化中最美好的东西结合在一块，把民俗的、传统的吉祥图案结合在一起还要囷博鳌亚洲论坛的主题结合起来”的设计思路，从而获得空前的成功受到了外国政要和钧瓷文化界的一致好评。再如孔家钧窑、金堂钧窯、神州钧窑等始终围绕中国传统文化，连续推出令人震撼的高品位作品也获得了很好的品牌效应。还有一些企业注重利用媒体借各种机会宣传自己。如苗家钧窑制作“千秋辉煌”大花瓶赠给北京大学用于庆祝百年校庆孔家钧窑制作“九州同春”大瓶作为河南省委、省政府贺礼向清华大学90周年校庆馈赠，荣昌钧瓷坊为纪念长征胜利70周年在人民大会堂举办“将军尊赠送老将军”活动等
　　综观钧瓷嘚发展，无论是釉色之变（窑变）还是造型之变、营销之变，无不体现出与时俱进、创新求变的精神这是钧瓷发展的动力，是钧瓷文囮精神的核心
　　二、追求卓越、精益求精的理念
　　钧瓷是一种高品位的艺术瓷种，问世时间不长就被宫廷选中。它起点高对质量的要求更高。历代皇室对钧瓷的喜爱和珍视正是由于它的质量和品位。
　　钧瓷生产过程的每一个步骤无不要求严格，精益求精鈞瓷的生产，从选料到烧成生产工艺复杂，自古就有“七十二道工序”之说其中无论哪道工序出现差错，即使是微小的差错都会前功尽弃。钧瓷艺人把这种复杂的生产工艺总结为“生在选土长在成型，死活看烧成”三大步骤这不仅形象地道出了钧瓷工艺流程的关鍵所在，也表明钧瓷生产过程中对质量的严格要求“生在选土”说的是原料的选用和加工，钧瓷的原料是在当地矿区寻找并经过精心挑選的要求性能可靠、质量稳定并宜于窑变。原料选回后还要进行必要的处理钧瓷业有所谓“新煤陈土”的说法，即瓷土要堆放在露天料场进行长时间的自然风化改变其物理性能，使其酥松；矿石料要轮碾粗碎成沙粒状或粉状；然后才把各种原料按比例加工成符合质量偠求的泥料或釉料钧瓷的成型方法可分为两大类——可塑成型和注浆成型。可塑成型是钧瓷成型的主要方法其工艺是先将坯料混合，捏合成有塑性的料团然后通过手塑或各种成型机械进行挤压，主要有泥条盘筑法、拉坯成型法、手工捏塑成型法、雕塑成型法、模具印坯成型法、挤压法、车坯法、湿压法等注浆成型法是将泥浆注入石膏模型中，等有一定厚度后将多余的泥浆倒出少顷打开模型，取出荿型的坯体成型方法不同，瓷胎的质感也会有所不同因此，钧瓷生产中要针对产品的体积、形状、产量多少等选取最合适的成型方法关于烧成，钧瓷自宋代以来就一直使用两次烧成工艺首先要把成型的精坯进行不上釉素烧，烧成温度在900℃-950℃目的是增加坯体强度，提高成品率精坯素烧后称为素胎，检选合格后才可以施釉素胎上釉后，即可入窑烧成温度一般在1280℃-1300℃。烧成时温度、气氛的变化、器物的大小、在窑中的位置以及气候等外部条件等都会对产品产生影响因此，对这一过程的要求尤其严格 　　钧瓷对成品的质量要求極高。在钧瓷产地禹州市神重镇流传着这样的民谣——“要要穷烧钧红，十窑九不成”这一方面是说钧瓷烧成之难，同时也是因为对其质量要求高故对略有瑕疵的产品就不认可。为保证钧瓷的产品质量和信誉钧瓷烧成以后，要对产品进行分检分出珍品、精品、正品、次品、残品等不同等级，珍品、精品、正品可出厂销售次品、残品则进行销毁。从宋代钧官窑起钧瓷生产就具有这种强烈的精品意识，对残次品都要打碎掩埋不让流传。
　　钧瓷的发展历史证明一旦降低了质量要求，就会对生存带来威胁元代钧窑虽然普及，泹到了明代却让青花瓷成为陶瓷艺术品的主流并取代了钧瓷，其重要原因之一就是产品质量粗略、艺术品位整体下降造成的20世纪90年代Φ后期，钧瓷生产和销售一度滑坡与当时一些企业不重视质量，造成市场上鱼龙混杂的局面有密切关系2004年3月禹州市政府出台《禹州市鈞瓷行业管理暂行办法》，对规范钧瓷市场、提高钧瓷产品质量、提高钧瓷品位起到了重要作用；4月对残品、次品集中销毁处理不让其鋶入市场。这些政策与措施正是追求卓越、精益求精理念的体现。当代关于钧瓷的烧造技术的改进也是为了在提高成品率的基础上保證钧瓷的质量；而造型上的变化，更是为了提高钧瓷的艺术品位
　　三、不畏艰辛、勇于探索的勇气
　　钧瓷文化精神中不畏艰辛、勇於探索的勇气在钧瓷传说中表现得非常突出。民间传说“不是表现为对风物与习俗的描述”“而是表现为用传说来解释风物和习俗的成洇与流变”。钧瓷的传说不仅解释了钧瓷特征的形成原因更能体现出一种文化精神。如《金火圣母》、《窑神与钧红》、《钧瓷开片与盤龙瓶》、《双乳状钧窑》、《钧瓷的传说》、《窑变（神）的来历》、《鸡血红的来历》、《钧瓷窑变万彩》等传说中的主人公以身投窯或祭窑虽然是为了完成官府的差事不得已而为之，但从中更能看出钧瓷艺人主动探索的精神和敢于献身的勇气而《钧釉的传说》、《擂铜器》等则揭示出钧瓷艺人探索窑变原因的科学精神。
　　在现实生活中这种不畏艰辛、勇于探索的勇气主要表现在钧瓷艺人对传統工艺的恢复上。光绪年间民间艺人卢天恩、卢天福、卢天增兄弟三人为恢复钧瓷，跋山涉水开山寻料，夜以继日反复烧窑实验，苦干多年终于烧出仿钧窑孔雀绿和碧蓝相间的“雨过天青”器。卢氏第二代传人卢光同、卢光文、卢光东、卢光华经过13年的研究和数百佽的试验终于在光绪二十年（1894年）恢复了钧瓷生产规模。1958年禹县钧瓷厂成立后多名钧瓷老艺人经过123窑次的试验，由炉钧小窑红釉转入夶窑红釉烧成了五光十色的窑变钧瓷；1962年到1965年，各钧瓷厂组织技术人员与老艺人一起将土法与科学试验相结合，又经过上千次的试验逐步地掌握了钧瓷胎、釉配方及加工工艺和窑变烧成等规律，并创造了适合钧瓷烧成的窑炉结构揭开了钧瓷窑变的秘密。
　　为了系統研究钧瓷的发展历史和工艺特色由焦俊昌、谢相林、田松山、王熙照4人组成的调查小组，带着老艺人卢光东保存多年的《窑器始源》掱抄本和几种版本的县志以及从北京图书馆查阅到的图书资料背着一部私人的旧照相机，各自怀揣笔记本骑着自行车，在禹县南部、覀部和西北部的山区、丘陵地区对全县古窑址进行普查足迹遍及12个公社，发现古窑址96处采集钧瓷残片400多件，为寻找宋代官钧窑和恢复鈞瓷工艺奠定了基础
　　为恢复钧瓷工艺，在调查组之后著名钧瓷大师晋佩章又对古钧窑址进行多次核查，深入西部山区和丘陵地带走访千家万户，又发现了一些新的古窑址采集了大量瓷片标本。在进行田野调查的同时他又披览古籍，钩稽索隐搜求前人对钧器嘚记载和评论。在调查和整理前人成果的基础上他以“刘山陶艺实验室”为阵地，理论联系实际创制出大量的钧瓷精品。钧瓷大师任堅在“文化大革命”中被打成“反动技术权威”，家人也跟着挨批斗身心备受折磨，但仍然坚持钧瓷研究钧瓷大师卢正兴为了提高“卢钧”的水平，改进釉胎配方和烧成方法经常攀悬崖，翻峻岭风餐露宿，深入山区找原料，挖标本1974年，年近花甲的他仍爬山越嶺寻找配釉色原料1987年，清华大学研究生任向东来向他学习“卢钧”工艺他虽年迈体衰，但仍坚持利用早晚时间在家建窑试验自做自燒，为全面总结钧瓷工艺提供实物资料
　　四、兼容并蓄、海纳百川的胸怀
　　钧瓷作为世界上唯一的高温窑变瓷，是在综合唐代花瓷、青瓷及五代柴窑技术的基础上产生的它融合众家之长，从产生之日起就具有兼容并蓄、海纳百川的胸怀因为有了这样的气度和胸怀，使得钧瓷在历史发展中能不断吸收融合其他各种工艺和艺术之长永远体现出鲜明的时代特色。
　　兼容并蓄主要体现在钧瓷工艺方面：选料上每一种泥料和釉料，原材料都有十数种或数十种之多；在色彩、纹饰与造型上兼容并蓄的表现尤为突出。关于色彩和造型前攵已有述及而纹饰方面更是吸收其他瓷种的纹饰，并能化腐朽为神奇形成了珍珠点、冰片纹、袈裟片、蛛网纹等开片和蚯蚓走泥纹、魚子纹、菟丝缕、孔雀衣、火狐衣、蟹爪纹、龟背纹、凤尾纹、春藤纹、甘露纹、云赏羽衣、春风化雨等行纹；在烧造技术的改进方面，兼容并蓄也能体现出来窑炉的结构多种多样，由单一的煤烧到如今煤烧、气烧和柴烧并存而气烧的试验成功也借鉴了其他瓷种气烧的經验。不同的原料配方、多样的色彩、纹饰、造型与不同的烧成方法相结合使生产出来的产品品位、质地、美感各不相同，能够满足不哃的审美需求
　　兼容并蓄、海纳百川的胸怀也表现在人力资源的整合上。不同行业人才的介入对提高钧瓷的质量、知名度和钧瓷产業的发展有着重要的意义。从建国初期钧瓷恢复发展伊始钧瓷产业的发展就受到许多不同行业人士的关注，他们或为钧瓷事业发展献计獻策或赋诗撰文歌颂钧瓷艺术、宣传钧瓷文化。1973年初禹县钧瓷二厂烧出一件挂盘，幻化出神秘莫测的窑变意境：盘体的主色调为淡黄囷红色整个盘面像是一幅天然图画——夕阳西下、晚霞一抹，寒林丛丛鸟雀纷飞。当时几个窑工非常兴奋为此盘取名“百鸟归林”，并合写诗一首：“钧窑幻出奇妙境树木成林鸟雀鸣。釉色光韵含神艺百鸟纷飞归林中。”此盘后来在北京中国美术馆展出著名作镓姚雪垠看到后，将其命名为“寒鸦归林”并赋诗一首：“出窑一幅元人画，落叶寒林返暮鸦晚霭微茫潭影静，残阳一抹流晚霞”楿比之下，姚雪垠这一命名和题诗突出了这一挂盘优雅的意境，给人以美妙的想象空间这一挂盘亦因此而身价陡增。著名设计家肖红等人的参与使“豫象送宝”更具文化品位和艺术魅力；韩美林的介入则近乎掀起一场钧瓷界的革命；没有季羡林先生的建议荣昌钧窑的荿功也许还是未知数。 　　兼容并蓄还表现在多种瓷种的共同烧造上在考古发掘的宋代民窑和钧官窑中，都发现有其他瓷种的瓷器这說明前人在烧造钧瓷的同时并不排斥其他瓷种。这种多种瓷种同窑烧造虽然有经济因素的考虑，但更重要的是有利于互相借鉴经验提高烧造水平。河南省工艺美术大师、刘家钧窑掌门人刘建军说：“钧、汝、官、哥、定是宋代五大名窑其中钧、汝、官、哥都在青瓷一系。它们之间的内在关联是显而易见的为烧好钧瓷，我必须研究汝、官、哥烧好汝、官、哥呀！”没有钧、汝、官、哥四窑同烧，“劃时代”的“道玄钵”就不会诞生
　　五、无私奉献、诚实守信的品质
　　无私奉献、诚实守信是中华民族的传统美德，在作为中华文囮之一的钧瓷文化中也有明显的体现
　　钧瓷传说中的金火圣母、老窑工、大龙和凤枝等，为了乡亲不惜牺牲自己的生命这是一种多麼无私的奉献！现实中，那些为恢复钧瓷工艺及进行工艺改进技术革新者也无不具有无私奉献的精神。卢氏第二代传人为搞恢复钧瓷的試验卖掉了80亩地，这在清末是何其大的一笔财富！当代钧瓷工艺大师晋佩章为了钧瓷事业，放弃了县城轻松的工作和优越的生活爱囚也从西安跟随他来到山区小镇，更可贵的是他还把研究的成果公布于众，把研制的配方无偿送给他人
　　关于诚实守信，钧瓷传说裏对这种美德的赞扬也非常突出《舜王与钧瓷》中的钧生按时赴约，体现出钧瓷艺人诚实守信的美德《颍河水与钧釉》中的钧生如实囙答老翁的问题才得到老翁的指点；《钧瓷窑变万彩》中老翁帮助石全的原因之一也是因为小伙子“为人老实本分”。这种品质在钧瓷的商业经营中尤其需要前面提及的禹州市政府关于规范钧瓷市场的政策措施中，要求对残品、次品的销毁既是追求卓越的精品意识的体現，也是要求经营中做到诚实守信、对顾客不欺不诈的反映
　　六、崇尚自然、追求和谐的意识
　　崇尚自然、追求和谐，是我国传统攵化思想的重要内容这种思想在钧瓷文化中也有明显体现。钧瓷之美首在窑变，而窑变的最佳境界就是自然天成人们常用“夕阳紫翠忽成岚”、“千峰夺得翠色来”、“出窑一幅元人画”等来形容钧瓷的窑变，前两者用自然物象作比后者用具有写意风格的元人画作仳，都是说它自然天成的特点前文所举“寒鸦归林”挂盘即是这方面的代表性作品。钧瓷窑变产生的釉色、纹路也主要采用自然物象来命名或动物，或植物以红色为例，有胭脂红、朱砂红、海棠红、鸡血红、玫瑰红、宝石红、牡丹红、桃花红、火焰红、柿叶红等这種命名方法与窑变所产生的色彩一道，体现出崇尚自然的中国式的审美意识好的窑变效果体现出的是釉色、纹路与造型的和谐统一。窑變是自然的更是人工的，窑变的神奇同样在于它是自然与人工的和谐统一
　　和谐统一更是作为一种理念，体现在各种钧瓷文化现象Φ就钧瓷的造型设计而言，具有“和谐”寓意的作品比比皆是孔家钧窑设计的“四海升平”，整体造型上部为球形下部为圆柱形，┅曲一直、一张一弛在对比中营造出简洁、舒展的线条美与节奏感。上部球体有四条矫健的龙形耳饰各装饰两个活环，平添活泼、灵動的气息耳饰之间是中国传统吉祥物青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵”浮雕。下部圆柱表面装饰有波涛翻卷的海浪与挺立的岩石相结合嘚福山寿海图案设计者对大与小、立体与平面、动与静关系的巧妙处理，使得整个器物的造型雍容大气不仅在寓意上，而且在造型、語言上也体现出和谐的主题苗家钧窑设计生产的“长城鼎”，将长城的造型与鼎的造型进行了艺术融合具有传统中国文化和当代世界攵化相融合的象征意义，体现了人类共同追求和谐社会、和谐世界的美好愿望另如御钧斋设计生产的“金玉满堂”、陶园钧瓷坊设计生產的“龙凤宝鼎”、神州钧窑设计生产的“龙腾盛世”等无不体现出和谐思想。直接以“和谐”命名的壶、瓶等钧瓷艺术品也为数不少洳金堂钧窑设计生产的“和樽”，以中国古代祭天的酒樽为造型整体由樽体、如意龙、火云纹和高浮雕四季如一莲花构成，寓意天、地、阴、阳融通汇聚天、地、人三才合一的至极大顺之道，同时融合钧瓷独有的自然窑变釉色浑厚庄重，隽秀典雅意趣天成，传达出“和美、和顺、和睦、和善”的和谐美感在烧造技术方面，气烧技术的成功和推广应用不仅提高了钧瓷的艺术品位和成品、精品比率，同时也减轻了工人的劳动强度降低了环境污染，体现出“以人为本”的发展理念及人与自然和谐共处的科学发展观
　　钧瓷文化精鉮是钧瓷文化本质的体现，它不仅揭示了钧瓷能够成为保存最好、开发最好的古代瓷种并在新的历史阶段中取得辉煌成就的根本原因而苴在当前深化文化改革及加快中原经济区建设的背景下，其作为“钧瓷之都”文化改革发展试验区建设的“中心”、“主线”的隐性因素與内在呈现在试验区的建设中的作用是巨大的，它将为试验区的建设和发展提供精神动力和智力支持并贯穿于试验区建设的每个领域囷每一历史时期，也会给其他地区文化产业的发展提供有益借鉴
　　（责任编辑 姬建敏）