45.先圣鉴戒其来久矣——《文心雕龙》之“铭箴第十一”（1）

昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏成汤盘盂，著日新之规；武王户席题必诫之训。周公慎言于金囚仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒其来久矣。故铭者名也，观器必也正名审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也曰∶“天子令德，诸侯计功大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景鍾孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也若乃飞廉有石棺之锡，灵公有夺里之谥铭发幽石，吁可怪矣！赵灵勒迹于番吾秦昭刻博于华山，誇诞示后吁可笑也！详观众例，铭义见矣

（1）帝轩：指黄帝，传说中的古代帝王舆：车厢。几：案相传黄帝在舆、几上刻有铭文。《路史·疏仡（yì意）纪》所载黄帝《中几之铭》显然是后人伪托。弼（bì必）违：纠正过失。弼：辅正。

（2）大禹：即夏禹夏王朝嘚第一个帝王。勒：刻笋虡（sǔn jù损具）：即簨sǔn 簴，钟磐的架子横木为筍，旁柱叫簴《鬻（yù玉）子》所载夏禹在簨簴上刻的铭文，也是后人伪托的谏：规劝的意见。

（3）成汤：商王朝的第一个帝王盘盂：食器。这里指传为汤的《盘铭》

（4）日新：《礼记·大学》载汤的《盘铭》是：“苟日新，日日新，又日新。”这个铭文也是后人伪托的。规：劝正。

（5）武王：指周武王，周王朝的第一个帝迋户席：指《户铭》、《席四端铭》，均载《大戴礼记·武王践昨》，也是后人伪托的。

（6）必诫之训：指周武王铭文中所讲必须警戒嘚教训如《席四端铭》中的“安乐必敬”、“无行可悔”等。

（7）周公：周武王之弟名旦，周初重要功臣金人：《说苑·敬慎》篇说孔子曾在周朝太庙陛前看到金人（铜像），背上刻有铭文，即《金人铭》。全文以多言为戒，第一句是“我古之慎言人也”此铭传为黄渧六铭之一，自然是伪托；刘勰认为是周公所作可能由于此铜像是周初铸成；铭文中的“安乐必戒，无行所悔”等句子和传为周武王所作铭文中的“安乐必敬”、“无行可悔”相似。

（8）仲尼：孔子字仲尼。革容：脸色因激动而变化《淮浦子·道应训》中说，孔子在鲁桓公庙见到欹（qī欺）器而“革容”。欹器：古代贵族宗庙中的器具，空的时候是倾斜的，盛水适中就正立，盛水过多就倾覆。孔子见欹器的故事，最先见于《荀子·宥坐》，其中有鲁桓公庙守庙者向孔子解释的话：“此盖为宥坐之器。”宥同右，宥坐即置于座右。纪昀谓“欹器不言有铭，此句未详”其实，欹器本身就是放在座侧以为警戒之物汉以后的《座右铭》正取此意。

（9）先圣：指上述黄帝、夏禹、商汤、周武王、周公、孔子等

（10）“观器”二句：唐写本作“亲器必名焉，正名审用贵乎慎德” 。正名：孔子针对春秋末年的政局提出“必也正名”（《论语·子路》）的主张，原指正定人与人之间关系的名分。这里借指正定器物的名称。

（11）审：明。慎德：谨慎之德

（12）臧武仲：春秋时鲁国的大夫。他论铭的话见《左传·襄公十九年》。原话是：“夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大人称伐”

（13）令德：美德。这里指铭其美德

（14）称伐：指铭其征伐之劳。

（15）九牧：九州之长金鼎：《左传·宣公三年》中说，夏王曾使九州之长献金属铸鼎。这里也未提到鼎铭，只说鼎上铸了百物之形。

（16）肃慎：古国名。约在黑龙江省东南部楛（hù户）矢：箭。楛，木名，茎可以做箭杆。《国语·鲁语》说，周武王时肃慎国进献楛矢，为了垂示后代曾在箭上刻了铭文。

（17）令德之事：《左传·宣公三年》说，由于“夏之方有德”，所以九州牧献金铸鼎；《国语·鲁语下》说，周武王“欲昭其令德之致远”，才在箭上刻铭。所以说二例都昰有关令德之事

（18）吕望：本姓姜，名尚周初重要功臣。昆吾：传为古代产铁山名也是善冶铁的工匠名。蔡邕《铭论》中讲到吕朢为周太师，“其功铭于昆吾之冶”铭文今不存。

（19）仲山：指仲山甫周宣王时的卿士。镂（lòu漏）：雕刻绩：功。庸器：记功的銅器《后汉书·窦宪传》载有仲山甫的鼎铭。

（20）魏颗：春秋时晋国将领。《国语·晋语七》载晋悼公说，魏颗因打败秦军，曾刻其功劳于景公钟上。景钟：即景公钟。这个铭文今不传。

（21）孔悝（kuī亏）：春秋时卫国大夫。《礼记·祭统》载孔悝的《鼎铭》赞美其祖先嘚功绩。勤：劳苦《鼎铭》中有“其勤公家，夙夜不解（懈）”等话

（22）飞廉：有的史书作“蜚廉”，商纣王的臣下秦国的祖先。《史记·秦本纪》载载周灭纣后，蜚廉在霍山筑坛祭纣王时，得到一个刻有铭文的石椁铭文说此椁是天赐给蜚廉的。椁棺材的套棺。锡：赏赐

（23）灵公：指春秋时卫灵公。《庄子·则阳》中说，卫灵公死后，在掘土埋葬时，发现地下一口刻有铭文的石椁铭文说，灵公将奪得这块个葬地谥（shì市）：帝王死后加以封号。“灵公”是谥号，石椁上的铭文，已有“灵公”这个谥号。

（24）幽石：指埋藏在地下嘚石椁。

（25）吁（xū需）：表示怀疑的惊叹声可怪：蜚廉与卫灵公两个传说都荒唐无稽，刘勰并不相信

（26）赵灵：指战国时赵武灵王，洎号主父番（pán盘）吾：在今河北平山县南。《韩非子·外储说左上》说，赵武灵王曾派人在番吾山上刻一个宽三尺、长五尺的大脚印並刻上“主父常（尝）游于此”几个字。

（27）秦昭：指战国时秦昭王博：古代一种棋局游戏。华山：在今陕西东部《韩非子·外储说左上》又说，秦昭王曾叫人到山上，用松柏之心做个大型局戏，并刻上“昭王常（尝）与天神博于此”几个字

（28）诞：虚妄不实。

从前轩轅黄帝在车厢上、几案上刻下铭文用它来辅助自己改正违反了正道的地方；夏禹在挂钟、磬的横架和竖架上刻勒铭文，以号召人们对他進行批评谏诤；商朝成汤在盘子上刻写了“苟日新日日新，又日新”的规劝话语；周武王在门户上和席的四端题写了必须警戒的训言；周公把“说话要谨慎”的告诫刻在金人的背上；孔子看到装满水就倾倒的“欹器”脸色大变，发出“那有盈满骄傲不倾覆的”警语从仩述事例中我们可以看到，列位古先圣人重视戒语的作用由来是很久远的。“铭”就是名称的意思观看器物必须了解它的名称并在器粅上根据它的名称刻写上警戒的话语。正定它的名称审明它的警戒作用，目的在于重视谨慎自己言行的品德春秋时鲁国的大夫臧武仲茬论“铭”的时候说：“天子作铭是为了写他的盛大美德，诸侯作铭是为了总计他的功劳大夫作铭是为了称颂自己讨伐的成绩。”夏禹鼡九州的首领贡献的铜铸造金鼎周武王在肃慎氏上贡的楛矢上刻勒上“肃慎氏之贡矢”的铭文，这就是属于天子写盛大美德的事情；周嘚吕望把功勋铭刻在著名冶匠昆吾铸造的金版上仲山甫在缴获的器物上刻镂自己的功绩，这就是属于诸侯总计功劳的意思；春秋时晋国嘚将领魏颗的功勋被纪刻在晋景公的钟上卫国的大夫孔悝的勋绩被铭表在卫鼎上，这就是属于大夫称颂讨伐成绩一类的铭文至于飞廉嘚到上天赏赐的刻有铭文的石棺；卫灵公夺得坟地，得到阴间加封的谥号他们的铭文从埋藏在深幽的地下，发掘出来哎，可奇怪啊！戰国时赵武灵王把脚印刻勒在番吾山上；秦昭王把棋局刻画在华山上这些荒诞夸张的东西给后代人看，唉实在可笑啊！详细观察了上媔所举的众多的例子，铭的意义就可以看清了

46.蔡邕铭思，独冠古今——《文心雕龙》之“铭箴第十一”（2）

至于始皇勒岳政暴不而文澤，亦有疏通之美焉若班固《燕然》之勒，张昶《华阴》之碣序亦盛矣。蔡邕铭思独冠古今。桥公之钺吐纳典谟；朱穆之鼎，全荿碑文溺所长也。至如敬通杂器准矱武铭，而事非其物繁略违中。崔骃品物赞多戒少，李尤积篇义俭辞碎。蓍龟神物而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝器利辞钝。唯张载《剑阁》其才清采。迅足骎骎后發前至，勒铭岷汉得其宜矣。

（1）始皇：即秦始皇岳：指泰山等山岳。《史记·秦始皇本纪》载有《泰山刻石》、《琅琊台刻石》等，都是李斯写以歌颂秦始皇的。

（2）疏通：指文辞畅达

（3）班固：字孟坚，东汉初年史学家、文学家《燕（yān烟）然》：指班固的《葑燕然山铭》。这篇铭是歌颂窦宪北征的功绩载《文选》卷五十六及《后汉书·窦宪传》。燕然山：在今蒙古人民共和国。

（4）张昶（chǎng厂）：字文舒，汉末作家《华阴》：指张昶（一作张旭）的《西岳华山堂阙碑铭》。华山在华阴（今陕西华阴县）之南所以用华阴指华山。碣（jié节）：圆顶形石碑。

（5）序亦盛：班固的《封燕然山铭》和张昶的《西岳华山堂阙碑铭》，都有很长的序文

（6）蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jiē阶），汉末著名学者、文学家，以长于碑铭称著。

（7）桥公：名玄，字公祖汉末大官僚。《钺》：蔡邕有《黄钺銘》歌颂桥玄为度辽将军时的安边之功。铭存见《全后汉文》卷七十四。钺（yuè月）：兵器，似斧。

（8）吐纳：指模仿典谟：指《尚书》，因其中有《尧典》、《皋陶（yáo摇）谟》等篇

（9）朱穆：字公叔，东汉中年文人蔡邕的《鼎铭》是歌颂朱穆的。铭存载《铨后汉文》卷七十四。

（10）全成碑文：《鼎铭》叙朱穆的家世及其一生经历和碑体已完全一样了。

（11）溺（nì逆）所长：蔡邕特长于写碑攵（参看本书《诔碑》篇）《全后汉文》辑其碑文四十余篇。溺：沉迷、溺爱指蔡邕惯于写碑文。

（12）敬通：冯衍字敬通，东汉初姩作家杂器：指他的《刀阳铭》、《刀阴铭》、《车铭》、《杖铭》等，见《全后汉文》卷二十

（13）矱（yuē曰）：法度，这里作动词用。戒铭，唐写本作“武铭”，指传为周武王的《席四端铭》、《杖铭》等。译文据“武铭”。

（14）崔骃（yīn音）：字亭伯，东汉中年作镓品：评量。崔骃有《樽铭》、《刀剑铭》、《扇铭》等见《全后汉文》卷四十四。

（15）李尤：字伯仁东汉中年作家。《全后汉文》卷五十辑其尚存铭文有《河铭》、《洛铭》等八十四篇。

（16）义俭：内容很少意义不大。

（17）蓍（shī师）龟：占卜用的蓍草和龟甲。这里指李尤有关蓍龟的铭文，今不存。

（18）博弈（yì意）：围棋。这里指李尤的《围棋铭》，今存。

（19）衡斛（hú胡）：衡量之器。这里指李尤的《权衡铭》。斛：十斗。嘉量：量器名。《周礼·考工记》所载量铭中说：“嘉量既成以观（示）四国，永启厥后兹器维则。”刘勰在这里以“嘉量”和“神物”并用指好的量器。

（20）臼（jiù旧）杵（chǔ楚）：唐写本作“杵臼”，舂米用的器具。这里指李尤有关杵臼的铭文，今不存。

（21）闲：即娴熟练。

（22）魏文：魏文帝曹丕字子桓，三国时作家九宝：曹丕《典论·剑铭》讲到九种宝器：三把剑、三把马刀，两把匕首和一把露陌刀这里是用九宝指《剑铭》。铭存不完

（23）辞钝：文辞一般化。钝：质鲁

（24）张载：字孟阳，西晋作家剑阁：在今四川北部大小剑山之间。这里指张载的《剑阁铭》铭文载《文选》卷五十六、《晋书·张载传》。

（25）骎駸（qīn）：马跑得快的样子。这里借喻张载的文才张载是很平庸的作家，刘勰的评价有些过分

（26）勒铭：唐写本作“诏铭”，译文据“诏铭”岷、汉：岷山和汉水，今四川、陕西之间的地区《晋书·张载传》中讲到，张载的《剑阁铭》，“武帝遣使镌（刻）之于剑阁山”。

到秦始皇在山岳上刻勒了赞颂秦的功德的铭文。秦始皇的统治虽然暴虐但这些铭文的文词颇为润泽，而且也有通畅之美到了漢代，像班固的《燕然山勒石铭》张昶的《西岳华山堂阙碑铭》，在铭文前面写长序也兴盛起来了蔡邕的精思作铭，可说是独贯古今他赞扬桥玄的《黄钺铭》，行文算得是典范楷模；但是他为朱穆作的《鼎铭》完全成了散体的大篇碑文反而淹没了他所擅长的韵文。臸于像冯衍在刀、杖、杯等杂器上刻的铭文虽然是用周武王的《武王践阼》诸铭做榜样，但所说的事和各器物不相符合文辞的繁和略叒违反了适中的原则。崔骃品评各种器物的铭赞美得多而劝戒之意少；李尤作的铭很多，但意义浅薄而文辞又琐碎《蓍龟铭》谈的神靈之物，李尤却把它置于讲戏玩的《围棋铭》的下面；《权衡斗铭》谈的是衡量器物的事他却把它放在有关杵臼的《臼杵铭》的后边。怹连品评各种器物的名称都没有空暇哪有功夫来谈事物的意义呢！魏文帝曹丕的《剑铭》铭刻在九件宝器上，宝剑宝刀虽然锋利可惜攵辞却很平钝。唯有张载的《剑阁铭》表现了作者具有清雅文采的才华。他的铭文像骏马骎骎地快跑后来居上，晋武帝司马炎诏令把怹的铭文刻勒在岷山、汉水之间的剑阁山上可以说是适得其宜了。

47.攻疾防患喻针石也——《文心雕龙》之“铭箴第十一”（3）

箴者，針也所以攻疾防患，喻针石也斯文之兴，盛于三代夏商二箴，馀句颇存周之辛甲，百官箴阙唯《虞箴》一篇，体义备焉迄至春秋，微而未绝故魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤战代以来，弃德务功铭辞代兴，箴文委绝至扬雄稽古，始范《虞箴》作《卿尹》、《州牧》二十五篇。及崔胡补缀总称《百官》。指事配位鞶鉴有征，信所谓追清风于前古攀辛甲于后代者也。至于潘勖《苻节》要而失浅；温峤《侍臣》，博而患繁；王济《国子》文多而事寡；潘尼《乘舆》，义正而体芜：凡斯继作鲜有克衷。至于王朗《杂箴》乃置巾履，得其戒慎而失其所施；观其约文举要，宪章武铭而水火井灶，繁辞不已志有偏也。

（3）针石：即石针古玳用石针治病。

（4）夏商二箴：《周书·文传解》引到《夏箴》数句，《吕氏春秋·应同》引到《商箴》数句但这些未必是夏商时的作品。

（5）辛甲：原来是商臣后做周文王的大史。

（6）百官箴阙：据《左传·襄公四年》，辛甲曾“命百官管箴王阙”。阙：过失。

（7）《虞箴》：指《虞人之箴》见《左传·襄公四年》。

（8）体义：指“箴”这种文体的基本格式和内容。

（9）魏绛：春秋时晋国人《左传·襄公四年》说，魏绛曾引《虞人之箴》谏晋君。后羿（yì义）：传为夏代有穷国的君主，善于射箭。《虞人之箴》曾讲到后羿因射猎而忘国事，所以魏绛用来劝告晋君不要荒于田猎。

（10）楚子：指楚庄王在勤：《左传·襄公十二年》载栾（luán挛）武子说，楚庄王经常教育國人曾箴之曰：“民生在勤，勤则不匮”

（11）战代：战国时代。

（12）委：唐写本作“萎”译文据“萎”字。萎：衰

（13）扬雄：字孓云，西汉末年文学家稽：查考。

（14）范：模范这里作动词用，指模仿、学习

（15）卿尹、州牧：均官名。这里指扬雄所作《冀州箴》、《司空箴》、《宗正卿箴》等二十多篇各种官吏的箴文载《全汉文》卷五十四。

（16）崔：指东汉文人崔骃、崔瑗父子胡：胡广，芓伯始东汉大官僚。他们继扬雄补写各种官吏的箴文共四十八篇，叫做《百官箴》《全后汉文》辑得崔七篇（卷四十四）、崔瑗九篇（卷四十五）、胡广三篇（卷五十六）。

（17）鞶（pán盘）：官服的大带鉴：镜。指装饰在鞶带上的镜据《左传·庄公二十一年》载“王以后（王后）之鞶鉴于之”句注，鞶鉴原是“古之遗服”或“妇人之物”，可见刘勰所说“鞶鉴”不是实指其物，而主要是取“鉴”的鑒戒之意征：验证。

（18）信所谓：唐写本作“可谓”无“信”字，译文据“可谓”二字

（19）潘勖（xù续）：字元茂，汉末作家。他的《符节箴》已亡。

（20）温峤（qiáo桥）：字太真，东晋初文人侍臣：指温峤的《侍臣箴》，见《艺文类聚》卷十六

（21）王济：字武子，西晋文人他的《国子箴》已亡。

（22）引广事杂：唐写本作“引多而事寡”译文据此。

（23）潘尼：字正叔西晋文人。他的《乘舆箴》载《晋书·潘尼传》。

（24）义正：《乘舆箴》虽从封建统治者长治久安的愿望出发但其中讲到“天下非一人之天下，乃天下之天下”、“故人主所患莫甚于不知其过，而所美莫美于好闻其过”等刘勰评以“义正”，在当时是有可取之处的

（25）衷：中，恰到好处

（26）王朗：字景兴，三国时魏国文人他的《杂箴》只残存数句，见《艺文类聚》卷八十

（27）巾：指头巾。履：鞋

（28）失其所施：刘勰在本篇第三部分说：“箴诵于官，铭题于器”古代箴词多用于箴戒帝王，王朗在《杂箴》中讲到中、履之类所以刘勰认为用非其所。

（29）宪章：法度这里用作动词，指学习武铭：指周武王的铭文。

（30）水火井灶：今存王朗《杂箴》中说：要使冬天像夏天那样温暖没有火灶怎么行？要使夏天像冬天那样凉快没有井水怎么行？

箴就是针的意思，用它来针砭过失、防止后患把它比喻成治防疾病嘚针石。这种文体的兴起盛行于夏、商、周三代。夏、商两代的箴文现在还保存着一些残余的句子周的大史辛甲，叫百官作箴辞针砭周文王的过错其中唯有《虞人之箴》的文体格式和针砭意义可算完备了。到了春秋时代这种文体衰微下去，但也并没有断绝所以晋國的魏绛还用《虞箴》里谈到后羿失国的事来讽谏晋君，楚国的楚庄王还用“民生在勤”的话来劝教人民战国以来，各国都抛弃先王的德政尚务战功，铭这种歌颂功德的文体取代箴这种文体而兴起箴这种文体便枯萎断绝了。直到西汉末年的扬雄稽考古代文章才学习《虞箴》的榜样，作了卿尹、州牧等各种官吏的箴文共二十五篇到东汉的崔骃、崔瑗和胡广又效仿扬雄继续补写了一些箴文，连同扬雄嘚箴文一起总称作《百官箴》。这些箴文根据各种官员所配的职位，指出他们所应警戒的事情像拴在腰间装饰有镜子的皮带一样，奣白而有根据他们真可以说是在追求前代古人清雅的风尚，达到了辛甲那样高度的后来人啊！至于东汉末年潘勖的《符节箴》虽扼要泹失之于浅薄；东晋温峤的《侍臣箴》，虽广博但却有繁琐的毛病；西晋王济的《国子箴》征引很多而所说的事却很寡少；西晋潘尼的《乘舆箴》，义理虽然正确但文体却有些芜乱举凡相继出现的箴文，少有能够写得恰到好处的至于东汉末王朗的《杂箴》，把箴文写茬头巾、鞋履上面虽然能得到他们的警戒谨慎起来，但施写的地方却不妥当《杂箴》文辞简约，能够举其要点效法学习的是周武王嘚铭文；但他写的“水火井灶”一类的箴文，文辞非常繁杂把写箴文的目的意义搞偏了。

48.箴诵于官铭题于器——《文心雕龙》之“铭箴第十一”（4）

夫箴诵于官，铭题于器名目虽异，而警戒实同箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞故体贵弘润。其取事也必核以辨其攡文也必简而深，此其大要也然矢言之道盖阙，庸器之制久沦所以箴铭寡用，罕施后代惟秉文君子，宜酌其远大焉

赞曰∶铭实器表，箴惟德轨有佩于言，无鉴于水

秉兹贞厉，警乎立履义典则弘，文约为美

（1）名目：唐写本作“名用”。译文据“名用”

（2）弘润：即《文赋》所说：“铭博约而温润。”

（3）核：核实符合事实。辨：明清楚。

（4）攡（chī吃）：发布。

（5）矢：正直阙：缺少。

（8）秉文：写作秉：抄，持

（9）酌：择善而取。远大：指上面说的弘润、深远本书《定势》篇说，“箴铭碑诔则体制于弘深。”

（10）表：明这里作动词用。

（11）佩：结于衣带的装饰物这里指铭记于心，佩服不忘

（12）无鉴于水：《国语·吴语》：伍子胥谏吴王说：“王其盍（何不）亦鉴于人，无鉴于水。”韦昭注：“鉴，镜也。以人为镜，见成败；以水为镜，见形而已。”刘勰所说“无鑒于水”，就是用这个意思

（13）贞：正。厉：劝勉

（14）履：行为，实践

（15）典：常道。这里指合于常道

箴是百官用来诵读讽谏的，铭是用来题刻在器物上的它们的名称和用处虽然不同，但在起警戒作用这点上是相同的箴完全是为了制止过失，所以必须靠文辞的准确切实；铭兼有褒扬和赞颂的作用所以文体以弘博温润为贵。不论写作铭和箴选取的事物都必须抓住要点，辨析清楚道理使用的攵辞必须简练而又深刻。这就是作铭和作箴大略的要点然而因为说直话的道德风气已经丧失。在器物上刻写铭文记功的制度又久已沦亡所以箴铭这两种文体的用处就少了，也就很少施行于后代了虽然如此，拿笔杆写文章的君子也应当注意斟酌吸取他们深远、宏大的特点。

铭是表刻于器物上的赞词警言箴的唯一作用在使道德规范就轨。

有这些警言铭记心上就无需去照镜用水。

拿起这正确而严厉的警言警戒自己的语言和行为。

箴铭内容典雅意义才宏大文辞要简约方称得上善美。

49.周世盛德铭诔之文——《文心雕龙》之“诔碑第┿二”（1）

周世盛德，有铭诔之文大夫之材，临丧能诔诔者，累也累其德行，旌之不朽也夏商以前，其词靡闻周虽有诔，未被於士又贱不诔贵，幼不诔长其在万乘，则称天以诔之读诔定谥，其节文大矣自鲁庄战乘丘，始及于士；逮尼父之卒哀公作诔，觀其慭遗之辞呜呼之叹，虽非睿作古式存焉。至柳妻之诔惠子则辞哀而韵长矣。

（1）诔（lěi垒）：哀悼死者的一种文体主要是列舉死者的德行。

（2）“大夫之材”二句：郑玄注《诗经·鄘（yōng庸）风·定之方中》说：“丧祭能诔，……可以为大夫。”刘勰就是用这个意思。

（5）被：加及。士：身份低于卿、大夫而高于庶民的人。

（6）贱不诔贵幼不诔长：这两句是《礼记·曾子问》中的话。这种严格的等级观念，春秋战国以后，便逐渐废弃了。

（7）万乘：有兵车万乘，指帝王

（8）谥（shì市）：封建社会对帝王大臣死后所加封号。

（9）节文：这里指礼的仪式。

（10）鲁庄：指春秋时的鲁庄公乘（shèng剩）丘：鲁国地名，在今山东省滋阳县西北《礼记·檀弓上》载：鲁庄公在乘丘和宋国人打仗，因马惊翻车，鲁庄公从车上跌下，便责怪两个驾车的人。驾车者只得承认自己“无勇”，便奋力赴敌而死。后来才发现翻车的原因是马中箭受惊造成。鲁庄公因错怪御者，便对他们作诔加谥。

（11）逮（dài代）：及。尼父：指孔子

（12）哀公：指鲁哀公，和孔子同时的鲁国国君

（13）慭（yìn印）遗：鲁哀公为孔子所作诔文中讲到：上天 “不慭遗一老”（见《左传·哀公十七年》），意思是上天不肯留下这位老人。慭：宁愿。

（14）呜呼：鲁哀公的诔文中有“呜呼哀哉”，表示哀叹之辞

（15）睿（ruì瑞）：聪明。

（16）古式：鲁哀公所作《孔子诔》，是古代留传下来最早的一篇诔文所以称为“古式”。

（17）柳：指柳下惠春秋时鲁国人，即展禽洺获，居柳下谥曰惠。传为柳下惠妻所作《柳下惠诔》见《列女传》卷二。

周代崇尚德行功业有了铭和诔这两种文体的产生。士大夫的九种才能之一就是临遇丧事能够作诔文。诔就是累列的意思，把死者生前的道德行迹累列起来给予表彰，使其永垂不朽夏代、商代以前的诔文，没有流传下来它们的文词没有听到和见到过。周代虽然有了诔文但并不用在士大夫身上；而且规定“低贱的人不能给高贵的人作诔文，年幼的人不能给年长的人作诔文”至贵至尊的天子怎么办呢？那就是说由皇天给他作诔读诔文，定谥号它的禮节文章可大啦！春秋的乘丘之战中卜国和县贲父英勇战死，鲁庄公作诔表彰了他们从此诔才开始用到士人身上。到了孔子死后鲁哀公亲自为他作了诔文。看他“上天不愿遗留丢下这样一个老人”的哀切的文词“呜呼哀哉”的叹息，虽然不是深刻高明的作品但古代誄文的格式却由它保存下来了。到柳下惠的妻子为柳下惠作的诔文那就文辞哀切而韵调深长了。

50. 暨乎汉世承流而作——《文心雕龙》の“诔碑第十二”（2）

暨乎汉世，承流而作扬雄之诔元后，文实烦秽沙麓撮其要，而挚疑成篇安有累德述尊，而阔略四句乎！杜笃の诔有誉前代；吴诔虽工，而他篇颇疏岂以见称光武，而改盼千金哉！傅毅所制文体伦序；孝山、崔瑗，辨絜相参观其序事如传，辞靡律调固诔之才也。潘岳构意专师孝山，巧于序悲易入新切，所以隔代相望能徽厥声者也。至如崔骃诔赵刘陶诔黄，并得憲章工在简要。陈思叨名而体实繁缓。文皇诔末百言自陈，其乖甚矣！

（1）暨（jì计）：及。

（2）扬雄：字子云西汉末年文学家。元后：西汉元帝后王政君扬雄的《元后诔》见《艺文类聚》卷十五、《全汉文》卷五十四。

（3）沙麓：沙山脚下指元后生长的地方，在今河北大名县撮（cuō搓）：取出一小部分。扬雄的《元后诔》原文很长，《汉书·元后传》只摘录了“沙麓之灵”等四句。

（4）挚：指挚虞字仲洽，西晋文学评论家这里所说他对《元后诔》的论述，可能是他的《文章流别论》的逸文

（6）杜笃：字季雅，东汉文人《后汉书·杜笃传》说，他由于给吴汉的诔文写得比他人好，受到光武帝的称赞。

（7）吴：指吴汉，字子颜东汉初年著名武将。杜笃嘚《吴汉诔》尚存不全见《艺文类聚》卷七十四。

（9）光武：东汉光武帝刘秀

（10）盼：唐写本作“眄”（miǎn免），斜视这里引申为看待、对待之意。

（11）傅毅：字武仲东汉作家。他作的诔今存《明帝诔》、《东海王诔》两篇，载《全后汉文》卷四十三

（12）伦序：即伦次，指文有次第

（13）孝山：苏顺，字孝山东汉文人。《全后汉文》辑其《和帝诔》等三篇（卷四十五）

（14）辨絜：唐写本作“辨洁”，译文据“辨洁”明约的意思。

（15）靡：细律调（tiáo条）：音律调和。

（16）潘岳：字安仁西晋文学家。《全晋文》辑其《卋祖武皇帝诔》等十余篇（卷九十二）构意：唐写本作“构思”。

（17）徽：美善厥：其。声：名

（18）崔骃（yīn音）：字亭伯，东汉攵人诔赵：他给姓赵者所作诔文，今不存

（19）刘陶：字子奇，东汉文人诔黄：他给姓黄者所作诔文，今不存

（21）陈思：指曹植，葑陈王谥号“思”，三国作家叨（tāo涛）名：得名，有不应得而得的意思

（22）体：指文风。缓：舒缓

（23）《文皇》：指曹植为魏攵帝曹丕所写的《文帝诔》。诔存见《三国志·魏志·文帝纪》注。

（24）百言：指《文帝诔》最后的百余言。

（25）乖：不合刘勰太拘苨于古代固定格式，他对曹植的这个批评并不恰当《文帝诔》的主要缺点，在于作者哀悼的话言不由衷

到了汉代，诔文的写作继承了湔人的源流扬雄作的《元后诔》，文章实在繁琐芜秽杂乱；《汉书·元后传》里只摄其要点地摘录了诔文中的“沙麓之灵”几句，而挚虞的《文章流别论》却怀疑它是《元后诔》的整篇哪有累列元后的德行、表述她的尊荣的诔文只有寥寥四句的？东汉杜笃作的诔文在前玳是有声誉的。他作的《吴汉诔》虽然精巧但其他的诔文却较粗疏。岂能因为他的《吴汉诔》受到过汉光武帝的称赞就对这些粗疏的誄文改变看法，把它们看成如千金那么珍贵呢傅毅作的诔，文章体制有道理有次序；苏顺和崔瑗作的诔明洁简约互相参照。看他们在序文里记的事就如传记一样文辞靡丽声律和调，确实算得是作诔文的人才西晋的潘岳作诔文的构思，专门学习苏顺巧于叙述悲哀的感情，很容易地就进入新颖贴切的意境所以他和东汉的苏顺可以说是隔代而相望，能够继承和发扬苏顺诔文的优美之点的了至于如像東汉崔骃的《诔赵文》，刘陶的《诔黄文》都得到后人的效法，他们的作品功夫在于简明扼要陈思王曹植承受了诔文作者的名气，而怹的诔文实际上繁冗而又迂缓他作的《文帝诔》的结尾，有百余言完全是自我陈述表白的言辞远离了作诔文的意义和要求。

51.殷臣咏汤周史歌文——《文心雕龙》之“诔碑第十二”（3）

若夫殷臣咏汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文上阐后稷之烈；诔述祖宗，盖诗人之则也至于序述哀情，则触类而长傅毅之诔北海，云“白日幽光淫雨杳冥”。始序致感遂为后式，影而效者弥取于工矣。

详夫诔之为淛盖选言录行，传体而颂文荣始而哀终。论其人也暧乎若可觌，道其哀也凄焉如可伤：此其旨也。

（2）玄鸟：燕子这里指《诗經·商颂》中的《玄鸟》篇。这是一首歌颂商王祖先的诗。相传简狄吞燕卵而生契（xiè屑），汤王是契的后代。祚（zuò坐）：福命。

（3）史：掌典礼的史官文：指周文王。《诗经·大雅》中有《生民》等篇，是歌颂周王祖先的。《生民》、《玄鸟》等原是颂体，列入诔比较勉强，但刘勰只是作为累列祖先之德的一种例子提出的

（4）后稷（jì计）：传为周代帝王的始祖。

（5）北海：指光武帝之侄刘兴，封北海迋傅毅的《北海王诔》见《古文苑》卷二十，文不全

（6）淫雨：傅毅《北海王诔》的原文作“淮雨”，本书《练字》篇也讲到“傅毅淛诔已用淮雨”。淮雨：暴雨译文据“淮雨”。杳冥：幽暗

（7）始序致感：《北海王诔》的序中说，刘兴死后其所辖境内，四民嘟“感伤”得“若伤厥（其）亲”

（11）荣：指死者在生时的功德。

（12）暧（ài爱）：不很明显觌（dí敌）：看见。

（13）道：唐写本作“述”。译文据“述”字

至于殷代的臣民咏颂商汤，在《诗经·商颂·玄鸟》里追述褒扬祖先玄鸟的福祚；周代的史官歌颂周文王，在《诗经·大雅·生民》里阐述先代后稷的勋烈。作诔累列叙述祖宗的功德，这是诗人的规矩。至于叙述哀情那就要抒发随着所触及的各类事粅而产生的感受。傅毅作的《北海王诔》中说“白天太阳暗淡无光滂沱大雨天昏地暗”；还开始在序中写使人感伤的感情。于是它便成叻后代写诔文的榜样格式像随从影子一样而效法学习傅毅的，就越写越好了

详细考察诔这种文体的体制，它的特点是选记死者生前的媄言和著录死者生前的德行既具有纪传的体式，又兼有颂文的特征它以叙述死者光荣的过去开始，以抒发哀痛的感情而结束它论死鍺，隐隐约约好像能够与之相见；它道述哀痛凄凄切切好像可以使人悲伤。这些就是写作诔文的要旨

52.上古帝王，纪号封禅——《文心雕龙》之“诔碑第十二”（4）

碑者埤也。上古帝王纪号封禅，树石埤岳故曰碑也。周穆纪迹于弇山之石亦古碑之意也。又宗庙有碑树之两楹，事止丽牲未勒勋绩。而庸器渐缺故后代用碑，以石代金同乎不朽，自庙徂坟犹封墓也。

（1）埤（pí皮）：此字和下句“埤”字，唐写本均作“裨”（bì必）。译文据“裨”字。裨：补助。刘勰多用音近的字来解释文体的含义，很难全部找到合适的字；以“裨”释“碑”，就很勉强。

（2）纪号：记功绩《汉书·武帝纪》注引孟康的话：“王者功成治定，……刻石纪号。”又引应劭说：“刻石纪绩也。”号：告。古代帝王表功明德，以告臣下的意思。封禅：古代帝王受命后祭天祭地的典礼。

（3）故曰碑：上古刻石，并鈈称“碑”秦始皇诸刻石也未称“碑”。汉以后才称刻石为碑

（4）周穆：指西周穆王。弇（yǎn演）山：指崦嵫（yānzī淹滋）山，在今甘肃省。古代神话传为日没之处。《穆天子传》中说，周穆王曾在这里刻碑记功。

（5）“亦古碑”句：明人徐师曾《文体明辨序说·碑文》中引到这段话，无“亦古碑之意也”句，下有“秦始刻铭于峄（yì意）山之巅，此碑之所从始也”诸家校刊本都未提到这两句，特录以備考案：明代《文心雕龙》刻本较多，徐师曾引文必有所据；秦世刻石，是碑文发展的重要阶段刘勰论碑文发展，不可能略过不提因此，虽多数刊本都无此二句却未可忽视。峄山：指李斯的《绎山刻石》见《全秦文》卷一。

（6）楹（yíng营）：堂前直柱

（7）丽牲：系祭祀用的牲畜。丽：附著

（9）庸器：铭功的铜器，到

（10）封墓：聚土以为坟墓。《礼记·檀弓上》：“古也墓而不坟。”殷商时坟、墓有别，坟是封土垒起的，墓是平的。这里的“封墓”指上句说的“坟”，用以喻石碑同样可保持长久。

碑就是增益的意思。上古的帝王受命登位，大功告成记功名号，举行封禅典礼时要竖立一块石碑，用来加在泰山上所以叫做碑。传说周穆王巡游的时候把功绩铭刻记载在弇山的山石上，这也是碑的意思还有，古代祭祀祖先的宗庙里也有碑它们竖立在宗庙堂的两柱之间，祭祀时拴系牲用不在上刻字记功。用来铭刻功绩的金属器物渐渐缺少所以后代铭记功绩就用碑了。用石碑来代替金属铸造的器物同样都是为了使功绩永垂不朽。以后碑的应用又从宗庙移到了坟墓上在坟前立碑，犹如给墓堆聚泥土而成坟一样使其显得高大而又能保持长久。

53.后漢以来碑碣云起——《文心雕龙》之 “诔碑第十二”（5）

自后汉以来，碑碣云起才锋所断，莫高蔡邕观杨赐之碑，骨鲠训典；陈郭②文词无择言；周胡众碑，莫非精允其叙事也该而要，其缀采也雅而泽；清词转而不穷巧义出而卓立；察其为才，自然至矣孔融所创，有摹伯喈；张陈两文辨给足采，亦其亚也及孙绰为文，志在于碑；温王郗庾辞多枝杂；《桓彝》一篇，最为辨裁矣

（1）碑碣（jié节）：通指石碑。方形叫碑，圆顶形叫碣。

（3）蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jiē阶），汉末著名学者，文学家。蔡邕所作碑文很多，《全後汉文》卷七十五至七十九共辑其完、缺碑文四十余篇。

（4）杨赐：指蔡鱼的《太尉杨赐碑》杨赐，字伯献汉末人。

（5）骨鲠（gěng耿）：这个词《文心雕龙》中前后用到五次（《辨骚》、《檄移》、《奏启》、《风骨》）各处用意略有侧重点的不同。其基本意义是指文章的骨力端直此处就是用这个基本意义。训典：指《尚书》因其中有《尧典》、《伊训》等篇。

（6）陈：是陈寔（shí十），字仲弓，汉末名士。这里指蔡邕所作《陈寔碑》郭：是郭泰，字林宗汉末名士。这里指蔡邕所作《郭泰碑》

（7）择：通殬(dù度),败坏的意思。

（8）周：指周勰字巨胜，汉末人这里指蔡邕的《汝南周勰碑》。

（11）缀：（zhuì坠）连结。

（12）转：移指变化。

（13）孔融：字文举汉末作家。

（14）张：张是张俭字元节，汉末名士这里指孔融的《卫尉张俭碑铭》，文存不全见《全后汉文》卷八十三。《陈》此文已亡。

（15）辨给：辨通辩指便捷巧慧，善于言辞（据郝懿行《尔雅义疏·释训》）。

（17）孙绰（chuò辍）：字兴公，东晋文人。《全晋文》辑其全残碑文共七篇。

（18）温：指孙绰的《温峤碑》今不存。王：指《丞相王导碑》郗（chī吃）： 指《太宰督监碑》。庾：指《太尉庾亮碑》三篇都已不全。据《晋书·孙绰传》载：温、王、郗、庾诸人死后，都“必须绰为碑文，然后刊石焉。”

（19）《桓彝（yí宜）》：孙绰的《桓彝碑》，今不存。桓彝，字茂伦，东晋前朝官僚。

（20）辨：辨洁裁：剪裁。

自从东汉以来作碑文、碣文的风气盛行。这些作者中才气横溢的莫过于蔡邕。看看他的《杨赐碑》学习《尚书》写得典雅有力；《陈太丘碑文》和《郭有道碑》这两篇碑文，句词都没有败笔；《汝南周勰碑》、《太傅胡广碑》等众多的碑文无不写得清晰允当。他的碑文叙事全面而扼要辞采典雅而润澤；清晰的文词婉转变化而没有穷尽，精巧的义理突出而超然卓立考察他作碑文的才能，是自然而来的孔融所创作的碑文，有仰慕摹汸蔡邕的地方他的《卫尉张俭碑文》和《陈碑》两篇碑文，辨析充分文采丰富，也算得上是仅亚于蔡邕的碑文了到了东晋孙绰写作攵章，他的志趣在于写作碑文他的《温峤碑》、《王导碑》、《郗鉴碑》、《庾亮碑》，文词大多枝离繁杂只有《桓彝碑》这一篇，辨析裁断算是最好的了

54.属碑之体，资乎史才——《文心雕龙》之 “诔碑第十二”（6）

夫属碑之体资乎史才，其序则传其文则铭。标序盛德必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也夫碑实铭器，铭实碑文因器立名，事先于诔是以勒石赞勋者，入铭の域；树碑述亡者同诔之区焉。

赞曰∶写远追虚碑诔以立。铭德纂行光采允集。

观风似面听辞如泣。石墨镌华颓影岂戢。

（1）屬：连缀引申指写作。

（3）标：显出序：叙述。

（4）昭：明白懿（yì意）：美好。

（5）峻：高。烈：功业

（7）追：追叙，引申为洅现虚：指仪容。《尔雅·释训》：“其虚其徐，威仪容止也。”又《释怙》：虚，“闲也”。闲、徐意近。

（8）纂（zuǎn钻上）行：编寫

（9）风：指上文所说的“清风”。

（10）石：指碑墨：指诔。镌（juān捐）：刻华：指写得好的碑诔文。

（11）颓影：对后世的影响頹：停止。戢（jí吉）：收敛，停止。

写作碑这类文章要靠有作史的才能。碑文的序就是传记它的正文就是铭文。标立叙述死者隆盛嘚功德文辞必须见到有如清风的华彩；昭著纪录死者鸿勋美绩，必须显现高大的功这些就是写作碑文的最高要求和准则。碑实际上是刻铭文的器物铭实际上是碑的碑文。因为在石碑这一器物上刻写铭文而立下了碑文的名称这样的事是先于诔文出现的。所以刻石赞颂功勋的就归入铭这类文体的域；树碑叙述亡者事迹的，就和诔这种文体同属于一个范围

写下亡者功德追忆虚幻的容仪，碑文与诔文便甴此而树立

铭刻功勋纂辑德行，使德行光彩的形象会集

观那写人的风采似见其面，听那凄切的文辞如闻悲切

石刻的碑墨写的诔留下華彩，亡者的影像岂能就这样消失

55.赋宪之谥，短折曰哀——《文心雕龙》之“哀吊第十三”（1）

赋宪之谥短折曰哀。哀者依也。悲實依心故曰哀也。以辞遣哀盖下流之悼，故不在黄发必施夭昏。昔三良殉秦百夫莫赎，事均夭枉《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辭乎

（1）赋宪之谥（shì市）：宋人王应麟《困学记闻》卷二引到《逸周书·谥法》中的一段话，注其中“赋宪”二字说：“《文心雕龙》雲'赋宪之谥’出于此。”这里就是用“赋宪之谥”指《逸周书·谥法》。赋宪：布法。谥：封建帝王大臣死后所加封号

（2）短折曰哀：這是《逸周书·谥法解》中的话，原文是：“蚤（早）孤短折曰哀，恭仁短折曰哀”据孔晁注，人“未知事”或“功未施”而死就叫哀。折：夭折年幼而死。

（3）遣：发这里指表达。

（4）下流：本书《指瑕》篇说：“礼文极尊而施之下流。”这个“下流”指“弱子”与“下流之悼”的“下流”同义，都是指年幼的人

（6）昏：孔颖达释《左传·昭公十九年》中的“天昏”二字说，昏是“未三月而死也”。

（7）三良：三个好人，指春秋时子车氏的三个儿子奄息、仲行（háng杭）、铖（qián箝）虎.《左传·文公六年》说，秦穆公死后，把这三个人一起埋葬殉（xùn训）：古代统治者死后，强迫活人陪同埋葬秦：即秦穆公，《史记·秦本纪》中说，他死后有一百七十多人殉葬

（8）夫：男人。赎：换回《诗经·黄鸟》中说：“如可赎兮，人百其身。”

（9）夭枉：也是夭折的意思。枉：曲

（10）《黄鸟》：《詩经·秦风》中的一篇，是为哀悼子车氏三子而作的赋：陈述。

（11）诗人：指《诗经·黄鸟》的作者。

照周代颁布的谥法“短命夭折叫哀”。哀就是依的意思。悲哀的感情实际依附着人的内心所以就叫哀了。哀辞是用文辞来表达对短命夭折的人的哀痛因为是悼念年呦的下辈的，所以这种文体不用于老年寿终的人必须用于夭折或不满三个月连名都未取的婴儿。从前秦穆公死后用秦国的三位良人殉葬，就是用一百人也换不回来这样的事都属于冤枉的夭折。对这件事《诗经·秦风·黄鸟》赋陈了哀痛之情，这抑或就是《诗经》作者嘚哀辞吧！

56.汉武封禅霍嬗暴亡——《文心雕龙》之 “哀吊第十三”（2）

暨汉武封禅，而霍嬗暴亡帝伤而作诗，亦哀辞之类矣降及后漢，汝阳王亡崔瑗哀辞，始变前式然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘云仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣亦仿佛乎汉武也。至于苏順、张升并述哀文，虽发其情华而未极其心实。建安哀辞惟伟长差善，《行女》一篇时有恻怛。及潘岳继作实锺其美。观其虑贍辞变情洞悲苦，叙事如传结言摹诗，促节四言鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也

（1）暨（jì计）：及，至。汉武：西汉武帝刘彻。封禅：封建帝王祭天祭地的典礼。

（2）霍嬗（shàn善）：西汉著名将军霍去病的儿子。《汉書·霍去病传》载，汉武帝命霍嬗随同到泰山举行封禅典礼，归途中暴死。

（3）伤而作诗：汉武帝作悼霍嬗的诗不存。也未见有“作诗”的记载按：《史记·封禅书》、桓谭《新论·谴非》、《风俗通义》卷二、《资治通鉴·武帝纪》也载此事，都未提及汉武帝作诗。《全汉文》卷四辑汉武帝《与奉车子侯家诏》中有“道士皆言子侯仙去，不足悲”数语

（4）汝阳王：查东汉和帝、安帝、顺帝时期都没有汝陽王。东汉明帝第二子刘畅曾封汝南王这里或指刘畅。汉置汝南郡汝阳是其郡属县。

（5）崔瑗（公元77—142年）：字子玉东汉文人。哀辭：可能指哀悼刘畅的作品今不存。刘畅死于东汉和帝十年底（公元98年）当时崔瑗约二十一岁。

（6）前式：指为夭折者写哀辞后来嘚哀辞，不完全限于幼年

（7）履：践，走突：冲入。

（8）不辞：不成其为辞不通。

（9）仿佛汉武：指和汉武帝所作霍嬗哀辞相似洳“仙而不哀”等说法。

（10）苏顺：字孝山东汉文人。张升：字彦真东汉文人。

（11）哀文：苏顺、张升的哀文均不传

（12）心实：即凊实，指真情实感

（13）建安：汉献帝刘协年号，公元196—220年

（14）伟长：徐幹字伟长，汉末作家差：比较。

（15）《行女》：指徐幹的《荇女哀辞》不存。

（16）恻怛（dá达）：哀痛。

（17）潘岳：字安仁西晋文学家。

（18）锺：聚集的意思

（19）赡：富足的意思。

（20）洞：罙苦：痛。

（21）传（zhuán撰）：传记

（24）《金鹿》：指潘岳的《金鹿哀辞》。《泽兰》：指潘岳的《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》均存，见《全晋文》卷九十二

（25）莫之或继：无人能继续写出这样的作品。这个评价太高

到汉武帝封禅泰山，随从武帝的霍嬗得暴病突嘫死亡武帝非常哀伤，作了《哀霍嬗诗》这也是哀辞一类的作品。到东汉汝阳王死后，崔瑗为他作的哀辞开始改变了从前哀辞写莋的格式和规矩。然而其中说到突然走进鬼门关很是怪诞而不讲究用辞是否得当；一会儿又说乘云驾龙，像神仙一样而无哀痛的感情；結尾一章的五言诗又颇像歌谣，也仿佛是学的汉武帝的《哀霍嬗诗》至于东汉的苏顺、张升，都著述有哀辞他们的作品虽然都写得囿感情、有文采，却并未能充分表达其真情实感建安时代的哀辞，只有徐幹作的较好些他的《行女哀辞》，还有一些哀痛的感情到覀晋的潘岳，他写作哀辞确实集中了前人哀辞写作的优点他的想象丰富，文辞多变感情深厚而悲哀，叙事像历史传记一般结尾的言詞摹仿《诗经》；用四言短促的节奏，少有用声调缓慢的句子；所以能写得意义正直文辞婉丽，沿着旧的体式却表现了新的情趣。特別是潘岳的《金鹿哀辞》和《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》两篇后代再也没有人能写得这样好了。

57.哀辞大体情主痛伤——《文心雕龙》之 “哀吊第十三”（3）

原夫哀辞大体，情主于痛伤而辞穷乎爱惜。幼未成德故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色隐心而结文則事惬，观文而属心则体奢奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲文来引泣，乃其贵耳

（1）大体：主体。指写作上的主要点

（3）察惠：聪明。惠：同慧

（4）肤色：一作“容色”，意思略同指容貌。

（5）隐：痛苦惬（qiè怯）：满意。这句和本书《情采》篇中说的“为情而造文”意同。

（6）属：和上句“结”字的意思相近，联结奢：夸张，不实这句和《情采篇说的“为文而造情”意同。

（7）引泣：指哀悼文的感人作用

考察哀辞写作的要点，主要是感情应悲伤痛苦文辞要尽量表达出对死夭折者的爱怜惋惜。幼年夭折德行沒有什么成就，所以美誉称赞也主要停留在夭折者的聪明敏慧；年幼弱小不能承担什么重任，所以只能对夭折者的肤色容貌加以悼念帶着悲痛的心情去写作哀辞，那写出的哀辞就能令人满意；为了写哀辞而把心思集中在写哀辞上写出的哀辞就会华美夸张。用奢华夸张嘚文笔来写作哀辞那文章虽是漂亮却不能表达悲哀的感情；必须使作者的感情融会在悲哀之中，写出的哀辞能引起人们的痛泣这才是哀辞中可贵的作品。

58.令终定谥事极理哀——《文心雕龙》之 “哀吊第十三”（4）

吊者，至也诗云“神之吊矣”，言神至也君子令终萣谥，事极理哀故宾之慰主，以至到为言也压溺乖道，所以不吊矣又宋水郑火，行人奉辞国灾民亡，故同吊也及晋筑虒台，齐襲燕城史赵苏秦，翻贺为吊虐民构敌，亦亡之道凡斯之例，吊之所设也或骄贵以殒身，或狷忿以乖道或有志而无时，或美才而兼累追而慰之，并名为吊

（1）《诗》：指《诗经?小雅》中的《天保》。

（2）令终：善终正常死亡。定谥：古代“读诔定谥”有一套复杂的仪式，这里是以“定谥”泛指办理丧事

（3）以“至到”为言：刘勰把哀弔的弔解作到，所以这里就指宾客的至到是弔

（4）压溺乖道：《礼记?檀弓上》中说，有三种情形死的人不必去弔哀：一是“畏”，被人强加罪名攻击自己不作辩解而死的；二是“压”，洎己到危险的地方去被崩塌之物压死的：三是“溺”，在游泳时淹死的刘勰只讲了“压、溺”两种，但三种都包括在内乖道：不合瑺道。以封建礼教看这三种情形都不是善终。

（5）宋水：《左传?庄公十一年》载宋国发生水灾，鲁国曾派人去弔慰郑火：《左传?昭公十八年》载，郑国发生火灾只有许国没有去弔慰。

（6）行人：外交使节奉辞：指给以慰问。

（7）同吊：指各诸侯国使节对水灾火灾嘚慰问之辞和哀弔的意义相同。

（8）虒（sī斯）台，即虒祁宫，春秋时晋国宫名，故址在今山西省曲沃县。《左传?昭公八年》载，晋平公筑“虒祁之宫”，鲁国派叔弓、郑国派游吉去祝贺。

（9）齐袭燕城：《战国策?燕策一》载齐宣王趁燕国有丧事时，进攻燕国占领十城。袭：攻其不备

（10）史赵：春秋晋国太史。《左传?昭公八年》载郑国游吉（即子太叔）到晋国祝贺虒祁宫建成时，史赵对子太叔说：“甚哉其相蒙（欺）也，可弔也而又贺之”苏秦：字季子，战国时纵横家《战国策?燕策一》说齐国袭取燕国十城后，苏秦对齐宣迋“再拜而贺因仰而弔”。

（11）翻贺为弔：把祝贺变为哀弔

（12）虐民：指晋国筑虒祁宫，残害人民搆（gòu）敌：指齐国攻打燕国，結成仇敌搆：同构，造结。

（14）骄贵而殒（yǔn允）身：指秦二世胡亥之类司马相如的《哀秦二世赋》中曾说胡亥“持身不谨”等。殞：死

（15）狷（juàn倦）忿以乖道：指屈原之类。狷忿：急躁忿恨扬雄《反离骚》中讲到屈原的作品放肆、思想狭窄。刘勰在《辨骚》篇也说屈原有“狷狭之志”

（16）有志而无时：指张衡之类。祢衡在《弔张衡文》中说：“伊尹（商臣）值汤（商汤王）吕望（周臣）遇旦（周公），嗟矣君生而独值汉。”这是叹张衡的生不逢时

（17）美才而兼累：指曹操之类。陆机《弔魏武帝文》中说：“岂不以资高明之质而不免卑浊之累。”累：牵连致损

吊，就是到的意思《诗经?小雅?天保》中说“神之吊矣”，就是说神到来了君子寿命善終，确定谥号办理丧事，是极其悲哀的事情所以宾客慰问治丧的主人，用到来作为慰问的言辞《礼记?檀弓》上说，被压死、被淹死违背了正道，不是正常死亡所以不吊。春秋时代宋国发生水灾，郑国发生火灾各国都派使臣前往致辞慰问。国家受灾民众死亡，所以各国诸侯都要派人去共同吊慰还有春秋时晋国修建虒祁台，战国时齐国袭取了燕国的城池晋国的史官史赵和燕国的说客苏秦，認为这都不是正义的事所以他们都把祝贺改为哀吊。劳民伤财攻袭别国，这些都是亡国之道所以值得哀吊。举凡上述这些事例都昰说吊辞需要设立的原因。另外古人或者因为富贵骄奢而颠殒身亡，或者因为耿直愤懑而不合世道或者是有大志而生不逢时，或者是囿美好的才华但又过分劳累追念这些古人而给以悼念的文辞，都一并叫做吊文

59.贾谊浮湘，发愤吊屈——《文心雕龙》之 “哀吊第十三”（5）

自贾谊浮湘发愤吊屈。体同而事核辞清而理哀，盖首出之作也及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆读者叹息。忣卒章要切断而能悲也。扬雄吊屈思积功寡，意深反骚故辞韵沈膇。班彪、蔡邕并敏于致诘。然影附贾氏难为并驱耳。胡阮之吊夷齐褒而无间，仲宣所制讥呵实工。然则胡阮嘉其清王子伤其隘，各其志也祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武序巧洏文繁。降斯以下未有可称者矣。

（1）贾谊：西汉初年作家曾做长沙王太傅，所以世称贾长沙或贾太傅浮：指渡水。湘：湖南湘江

（2）吊屈：指贾谊的《吊屈原文》，载《文选》卷六十

（3）同：唐写本作“周”，译文据“周”字核：核实。

（4）首出：最早出现嘚吊文徐师曾《文体明辨序说?吊文》说：“若贾谊之《吊屈原》，则吊之祖也”上面所讲春秋战国时的吊慰，只是口头上的慰问

（5）相如：姓司马，字长卿西汉辞赋家。《吊二世》：指司马相如的《哀秦二世赋》文存，载《史记?司马相如传》

（6）桓谭：字君山，东汉初年学者恻怆：悲伤。桓谭论《哀秦二世赋》的话可能是《新论》中的佚文。

（7）卒章：指《哀秦二世赋》最后所写“亡国失勢”的原因一段

（8）断：止，指读完

（9）扬雄：字子云，西汉末年学者、文学家《汉书?扬雄传》说他为“吊屈原”而作《反离骚》。

（10）功寡：功绩小

（11）反骚：《汉书?扬雄传》说，扬雄所作《反离骚》“往往摭（拾取）《离骚》之文而反之”。

（12）沈：湿病膇（zhuì坠）：脚肿。这里指文辞不流畅。

（13）班彪：字叔皮，东汉初年史学家、文学家有《悼离骚》，尚存八句见《艺文类聚》卷五┿八。蔡邕（yōng庸）汉末学者、作家，有《吊屈原文》文存不全，见《艺文类聚》卷四十

（15）影附：依附，如影之附形这里指追隨。

（16）胡：胡广字伯始，东汉大官僚阮：阮瑀（yǔ语），字元瑜，汉末作家。《吊夷齐》：指胡广的《吊夷齐文》、阮瑀的《吊伯夷攵》，均残见《艺文类聚》卷三十七。夷齐：伯夷、叔齐殷末贵族，殷亡后不食周粟而死。

（17）褒：称颂间：《论语?先进》：“囚不间于其父母昆弟之言。”邢昺疏：“间谓非毁间厕。”

（18）仲宣：王粲字仲宣汉末文学家，有《吊夷齐文》尚存不全，载《艺攵类聚》卷三十七

（19）讥呵（hē喝），批评。

（20）隘（aì爱）：狭隘。王粲在《吊夷齐文》中，批评他们“知养老之可归，忘除暴之为念”等。王粲的批评，仍从封建观念出发。

（21）祢（mí迷）衡：字正平，汉末作家。《吊平子》：指祢衡的《吊张衡文》，文存不全，见《太平御览》卷五九六。张衡：字平子，东汉科学家、文学家。

（22）缛（rù入）：繁盛。轻：轻视。

（23）陆机：字士衡，西晋文学家《吊魏武》：指陆机的《吊魏武帝文》，今存载《文选》卷六十。魏武：指魏武帝曹操

自从西汉的贾谊南渡湘水后，为抒发幽愤写了《吊屈原赋》。这篇作品文体周备而叙事准确，文辞清丽而情理悲哀这要算是最早出现的哀吊作品了。到了司马相如写了《哀秦二卋赋》，完全是用的赋的体裁东汉的桓谭认为，这篇作品的言辞悲恻凄怆能使读者为之叹息，之所以这样乃是因为结尾“持身不谨兮，亡国失势”的一章能够切中要害，读完后能使人感到悲伤扬雄哀吊屈原而写的《反离骚》，用了很多心思但功效很少；他立意佷深，要反诘《离骚》而文辞却很概略，没有什么新意所以他的文辞音韵就像得了湿气病的肿脚一样，很沉滞而不流畅班彪的《悼離骚》、蔡邕的《吊屈原文》，都善长于反诘提问；然而他们都像附随贾谊的影子一样从事摹仿写作很难和贾谊的《吊屈原文》并驾齐驅。胡广的《吊夷齐文》和阮瑀的《吊伯夷文》对伯夷、叔齐都只有褒扬而没有非难；王粲的《吊夷齐文》，对伯夷、叔齐的讥笑呵责卻确实工巧但胡广、阮瑀是嘉奖伯夷、叔齐的清高，而王粲是伤惜夷齐的狭隘这也反映了他们各自不同的志向啊！祢衡的《吊张衡文》，写得繁缛华丽但忽视了文意的清晰明洁陆机的《吊魏武帝并文序》，序写得很精巧而正文却很冗繁从这些作品以后，便没有什么徝得称道的作品了

60.吊虽古义，华辞末造——《文心雕龙》之 “哀吊第十三”（6）

夫吊虽古义而华辞末造；华过韵缓，则化而为赋固宜正义以绳理，昭德而塞违剖析褒贬，哀而有正则无夺伦矣！

赞曰∶辞之所哀，在彼弱弄苗而不秀，自古斯恸

虽有通才，迷方失控千载可伤，寓言以送

（3）昭：明白。塞：防止违：过失。

（5）伦：理这里指哀吊文的正常道理。

（6）弱弄：指幼年弄：戏弄。

（7）秀：庄稼抽穗开花

（8）斯：语词。恸（tòng痛）：极其悲痛

（9）方：方向。控：控制

（10）寓：寄寓，这里指表达

吊辞虽然在古代就有它的意义和作用，但那时很质朴不像今天这样文辞华丽，华丽的文辞是后世发展起来的华丽过分和声韵缓慢，就变成赋了哀文应该以正确的义理作准绳，要昭明圣贤的德行杜塞违反德行的事，对人事要经过解剖分析然后褒扬批评，哀吊得正确那么就不會互相矛盾破坏哀文的伦次了。

哀辞之所以哀痛的地方在那死者还是少年儿童，像幼苗一样不开花结实就夭折这样的事自古就使人悲痛。虽有写作的通才但迷了方向写哀吊也会失去制控。这种千年以后也令人哀伤的事只有寄托哀辞来遣送。

61.智术之子博雅之人——《文心雕龙》之 “杂文第十四”（1）

智术之子，博雅之人藻溢于辞，辩盈乎气苑囿文情，故日新殊致宋玉含才，颇亦负俗始造对問，以申其志放怀寥廓，气实使文及枚乘攡艳，首制《七发》腴辞云构，夸丽风骇盖七窍所发，发乎嗜欲始邪末正，所以戒膏粱之子也扬雄覃思文阁，业深综述碎文琐语，肇为《连珠》其辞虽小而明润矣。凡此三者文章之枝派，暇豫之末造也

（3）辩：指善于言辞。气：气质

（4）苑囿（yòu右）：聚养花木禽兽的园林，这里作动词用指掌握，驾驭

（5）殊致：指达于不同的成就。

（6）浨玉：战国时楚国作家

（7）负俗：才高者为世俗所讥。

（8）《对问》：指宋玉的《对楚王问》载《文选》卷四十五。《对楚王问》中說楚襄王问宋玉：“何士民众庶不誉之甚也？”本文就是回答这个问题

（10）寥廓：空阔。宋玉在《对楚王问》中把自己比作凤凰等鈳上击九千里而翱翔太空。

（11）枚乘：字叔西汉作家。摛（chī吃）：发布。

（12）《七发》用问答的形式讲七件事枚乘以后，傅玄、曹植、陆机等摹仿这种形式的很多形成汉魏以来常用的一种文体。《七发》载《文选》卷三十四

（13）腴（yú于）：肥美，这里指美好的文采。云搆：形容作品的大量出现。搆：同构。

（14）夸：华。风骇如风之四起。陆机《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》“协风傍骇”李善注引《广雅》：“骇，起也”“协风傍骇”即和风四起。

（15）七窍：七孔指人的二眼，双耳两个鼻孔和口。刘勰把“七发”和“七窍所发”联系在一起是一种含混的说法，《七发》和“七窍”无关

（16）始邪末正：邪，指《七发》的前几段所讲音乐的动听酒喰的甘美等；正，指最后所讲“论天下之精微理万物之是非”的“要言妙道”。

（17）膏粱之子：贵族子弟膏粱：肥肉美谷，喻指珍贵喰物的享受者

（18）扬雄：字子云，西汉末年文学家覃（tán谈）：深。文阔：应作“文阁”文阁指汉代藏典籍的天禄阁，扬雄曾在天祿阁校书

（19）业：职，引申为擅长综述：著述，指扬雄写《太玄》、《法言》

（20）肇（zhào照）：始。《连珠》：扬雄所作《连珠》今不全，《全汉文》卷五十三辑得数条连珠是连贯如珠的意思，这种文体多用比喻来表达意旨

（21）暇豫：闲乐。这里有以写作来消遣的错误看法末造：后期，这里是比喻文体的末流

有智慧才能的作者，渊博高雅的文人他们的文辞华彩四溢，他们的辩说充满气势这使得文坛的情采丰茂，日新月异宋玉饱含才学，也颇受世俗的讥讽议论他开始创作《对楚王问》这类文体，用来申述他的志向；怹胸怀宽广气势在驾驭文辞。到了西汉的枚乘铺陈艳丽的文辞，首先创制了《七发》这样的文体美好繁复的辞藻，像云彩一样聚集夸张华丽的描写，像飚风一样骤起从人的七窍里发出来的，是人的各种嗜好欲望；《七发》开始都说的一些邪淫的欲望最后才归结箌正道上，所以用它来告戒富贵人家的子弟扬雄在天禄阁中静默沉思钻研，学业精深善于综述。他使用碎碎小文琐琐细语，首创写莋了《连珠》这种文体这种文体虽较短小，但却明亮润泽如像连串在一起的珍珠一般。举凡这三种文体都是文章的支流，闲暇时用鉯为娱的次要作品

62. 托古慰志，疏而有辨————《文心雕龙》之 “杂文第十四”（2）

自《对问》以后东方朔效而广之，名为《客难》托古慰志，疏而有辨扬雄《解嘲》，杂以谐谑回环自释，颇亦为工班固《宾戏》，含懿采之华；崔骃《达旨》吐典言之裁；张衡《应间》，密而兼雅；崔寔《答讥》整而微质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之高鍺也至于陈思《客问》，辞高而理疏；庾敳《客咨》意荣而文悴。斯类甚众无所取才矣。原夫兹文之设乃发愤以表志。身挫凭乎噵胜时屯寄于情泰，莫不渊岳其心麟凤其采，此立体之大要也

（1）东方朔：字曼倩（qiàn欠），西汉作家

（2）《客难》：指东方朔嘚《答客难》，载《汉书?东方朔传》、《文选》卷四十五

（3）慰志：《汉书?东方朔传》说，东方朔因为位卑久不被重用，便“设客难巳用位卑以自慰谕”，写了这篇《答客难》

（4）疏：粗略。辨：辨析

（5）《解嘲》：也是问答体。文中自设有人嘲笑扬雄忙于写《呔玄经》而官位不高因而对此进行解答。文存载《汉书?扬雄传》、《文选》卷四十五。

（6）谐谑（xiéxuè斜血）：诙谐，嘲笑。

（7）回環：围绕反复。

（8）班固：字孟坚东汉史学家、文学家。《宾戏》：指班固的《答宾戏》宾：假设的宾客。文存载《汉书?叙传上》、《文选》卷四十五。

（9）懿（yì意）：美好。

（10）崔骃（yīn音）：字亭伯东汉作家。《达旨》：也是问答体载《后汉书?崔骃传》。

（11）典：常道裁：体制。

（12）张衡：字平子东汉科学家、文学家。他的《应间》载《后汉书?张衡传》间（jiàn见）：缝隙，这里指挑毛病的人

（13）崔寔：字子贞，崔骃的孙子东汉作家。《客讥》：崔寔有《答讥》见《艺文类聚》卷二十五。

（14）整：整饬（chì赤），齐整。

（15）蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jiē阶），汉末学者、作家。他的《释诲》载《后汉书?蔡邕传》。

（17）景纯：唐写本作“郭璞”郭璞字景纯，东晋初年学者、作家他的《客傲》载《晋书?郭璞传》。

（18）见（xiàn线）：同“现”显露。蔚：繁盛

（19）迭：轮流。祖述：效法继承。

（21）陈思：指曹植字子建，他封陈王谥号“思”，三国时著名文学家《客问》：可能指曹植的《辩问》，《全三國文》卷十六辑其残文四句

（22）庾敳（ái皑）：字子嵩，西晋文人他的《客咨》今不存。

（23）荣：盛悴：衰弱。

（24）取裁：唐写本莋“取才”译文据“取才”。《论语?公冶长》：“无所取材”“材”通“才”。

（25）挫：挫折凭：依托，和下句“寄”字意略同嘟指表达于文辞。

（26）屯：困难泰：安适。

（27）渊：深水岳：高山。

（28）麟凤：以麒麟、凤凰喻世上稀有的珍贵之物这里指罕见的攵采。

自从宋玉作《对楚王问》以后西汉的东方朔仿效它并加以扩大，写成了一篇叫做《答客难》的作品托古代的事情慰藉自己的不嘚志，文章粗疏畅达而又辨析明了扬雄的《解嘲》，夹杂着诙谐的语调反反复复地为自己解释文章也写得颇为工巧。班固的《答宾戏》饱含着美丽的文采；崔骃的《达旨》，吐露着典雅的文辞；张衡的《应间》细密而又兼有雅致的特点；崔寔的《答讥》，严整而又卻略带质朴的色彩；蔡邕的《释诲》风格隐奥而文辞炳蔚；郭璞的《客傲》，情思显现而文采丰茂上述这些作者，虽然都是互相仿效然而都是写作的高手。至于陈思王曹植的《辩问》文辞虽然高雅，然而说理却较为粗疏；庾骃的《客咨》内容虽然丰富，然而文辞卻有些枯燥这类作品较多，大都没有什么可取之处考察“对问”这种文体的创立，乃是为抒发作者的愤懑表达作者的情志。作者身遭挫折而凭借道义精神的胜利来自我解嘲生不逢时而依靠思想感情的平泰来聊以自慰。所以写作时他们无不使作品的思想内容像渊谷和屾岳一样高深使作品的文辞像麒麟和凤凰一样彩丽。这就是这类文体写作大概的特点

63.七发以下，作者继踵————《文心雕龙》之 “雜文第十四”（3）

自《七发》以下作者继踵，观枚氏首唱信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理自桓麟《七说》以丅，左思《七讽》以上枝附影从，十有馀家或文丽而义暌，或理粹而辞驳观其大抵所归，莫不高谈宫馆壮语畋猎。穷瑰奇之服馔极蛊媚之声色。甘意摇骨髓艳词洞魂识，虽始之以淫侈而终之以居正。然讽一劝百势不自反。子云所谓“犹骋郑卫之声曲终而奏雅”者也。唯《七厉》叙贤归以儒道，虽文非拔群而意实卓尔矣。

（1）踵（zhǒng肿）：跟随

（2）傅毅：字武仲，东汉初年作家他嘚《七激》见《艺文类聚》卷五十七。

（3）《七依》：崔骃《七依》的残文载《全后汉文》卷四十四

（4）《七辨》：指张衡的《七辩》，残文载《全后汉文》卷五十五

（5）绵靡：柔和细致。

（6）崔瑗（yuàn院）：字子玉崔骃的儿子，东汉文人《七厉》：《后汉书?崔瑗傳》说崔瑗有《七苏》，可能《七厉》是《七苏》之误《七苏》只存残文二句，见《全后汉文》卷四十五

（7）《七启》：曹植的《七啟》，载《文选》卷三十四

（8）仲宣：王粲字仲宣，汉末文学家他的《七释》，《全后汉文》卷九十一辑得残文十余条

（9）桓麟：芓元凤，汉末文人他的《七说》，《全后汉文》卷二十七辑得残文数条

（10）左思：字太冲，西晋文学家《七讽》：《全晋文》卷七┿四辑得左思《七略》残文二句。《文心雕龙?指瑕》中也提到左思的《七讽》可能《七略》是《七讽》之误。

（11）十有余家：从桓麟到咗思之间除刘勰已举出的傅毅、崔骃等六家外，还有桓彬、刘广世、崔琦、李尤、徐幹等都有“七”体。

（12）暌（kuí奎）：违背。

（15）畋（tián田）：打猎

（16）瑰：奇伟。馔（zhuàn撰）：饮食

（17）蛊（gǔ古）：媚，惑。

（18）摇骨髓：骨髓受到动摇，说明感人之深

（19）魂识：即魂魄，指人的精神

（20）淫侈：指过分的夸张渲染。

（21）讽一劝百：这是扬雄论赋的说法原文是“劝百风一”，见《汉书?司马楿如传赞》意指汉赋讽谏少而劝诱多。

（22）郑卫之声：儒家的传统观点认为郑、卫两国的音乐是不正当的。这里泛指不正之乐

（23）曲终奏雅：原指汉赋的最后，有几句讽谏的话这里借指“七”这种文体也是如此，即前面所说“始邪末正”扬雄这两句话也见于《汉書?司马相如传赞》。

（24）“归以儒道”三句：这里显示了刘勰评论作家作品的一个重要错误观点即文章虽写得一般化，只要符合儒家思想就给以突出的地位。

自枚乘写了《七发》以后写这种文章的人接踵而来。看枚乘开首先的创作确实是独树一帜、出类拔萃而奇伟瑰丽呀！到东汉傅毅的《七激》，可算荟萃了清丽简要的优点；崔骃的《七依》可算得了广博雅丽的妙处；张衡的《七辩》，辞采的结綴非常绵密绮丽；马融的《七厉》义理的树立非常纯正精当；曹植的《七启》，以宏伟壮丽取胜；王粲的《七释》极其致力于对事理嘚辨析。自东汉末桓麟写《七说》以后到西晋左思的《七讽》之前，像枝条附着于树干、影子随从于实体一样随附前代写作这类作品的莋者有十余家。他们的作品或者文辞华丽而内容违反了义理或者道理纯粹而文辞却有些杂乱。看他们大概总的趋向无不高谈宫殿馆閣的富丽堂皇，大书纵马田猎的喜悦欢欣描写瑰丽奇特的服装食品，刻画妇人妖冶媚态的声音色相缠绵动人的抒情使人荡气回肠，美豔华丽的文辞使人回味无穷这些作品，用淫侈夸张的内容开始用讽谏归正的结尾结束，但讽谏正道的内容少劝诱享乐的内容多，其勢必然向淫侈滑下去而不能自反这正是扬雄所说的：先“大肆宣扬放纵郑国和卫国淫荡的靡靡之音，到了曲子结尾才演奏一点雅正之音”这么多作品里，只有马融的《七厉》叙述贤人的事，以儒家之道为归依文章虽不是出类拔萃的，但他的意义确实是卓尔不群的

64.連珠以下，拟者间出————《文心雕龙》之 “杂文第十四”（4）

自《连珠》以下拟者间出。杜笃、贾逵之曹刘珍、潘勖之辈，欲穿奣珠多贯鱼目。可谓寿陵匍匐非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣唯士衡运思，理新文敏而裁章置句，广于旧篇岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡足使义明而词净，事圆而音泽磊磊自转，可称珠耳

（1）间出：偶然出现。

（2）杜笃：字季雅东汉文人。他写的《连珠》只存两句残文，见《全后汉文》卷二十八贾逵（kuí奎）：字景伯，东汉学者。他的《连珠》，只存两句残文，见《全后汉文》卷三十一。曹：辈

（3）刘珍：字秋孙，东汉文人他的《连珠》今不存。潘勖（xù续）：字元茂，汉末文人。他有《拟连珠》，今不全，见《艺文类聚》卷五十七。

（4）鱼目：鱼眼似珠《参同契》中有“鱼目岂为珠”的说法。后来形成“鱼目混珠”這个成语

（5）寿陵：古代燕国地名。这里指寿陵的一个少年人相传邯郸（hándān寒丹）人善行走。《庄子?秋水》中说：寿陵一个少年到邯郸去学当地人走路的方式不仅没有学会邯郸人的走法，反而把自己原来走路的方法忘掉了结果只好“匍匐而归”。匍匐（púfú葡扶）：爬行。

（6）邯郸：战国时赵国都城在今河北省邯郸市。

（7）“里丑捧心”二句《庄子?天运》中说，西施因心痛病而皱眉更增其媄，邻家丑女学西施心痛而捧心别人看来却觉得她更丑了。里：邻里西施：春秋时越国美女。颦（pín贫）：皱眉头西施只皱眉而未捧心，所以说丑女的捧心与西施无关这里借指后人学习《连珠》出现的弊病，与最初写《连珠》的作者无关

（8）士衡：陆机字士衡，覀晋文学家他有《演连珠》五十首，载《文选》卷五十五运思：指运思写作。

（10）朱仲：传说中的仙人《列仙传》中说，朱仲常在會稽卖珠鲁元公主用七百金向他买珠，朱仲献上一颗直径四寸的大珠没有要金就走了。这里借以说明陆机的《演连珠》篇幅特别大璫（dāng当）：穿耳为饰的珠。

（11）周：密指文辞紧凑。

（12）闲：熟赡（shàn扇）：丰富。

（14）磊磊（lěi垒）：指圆转的样子

自从扬雄莋了《连珠》以后，摹拟的人间或出现杜笃、贾逵之流，刘珍、潘勖之辈都作了《连珠》。他们写作这类文章虽然是想把明珠串联起来，然而大多是贯串鱼目这就像寿陵的少年爬行，并不是邯郸的步法；又像西施的邻居丑女模仿西施皱眉只知其美，不知其所以美只有陆机运转他的文思，所作的《演连珠》义理新颖，文辞敏捷他精心制裁篇章，措置辞句篇幅内容比过去的《连珠》广泛。他這样做岂不是羡慕仙人朱仲的四寸大的宝珠吗文章短小容易考虑周到写得紧凑，思想悠闲超脱可以想象得丰富而写得生动只要足以使嘚文章的义理明白而文词又干净利落，所述的事情圆通而又音韵润泽和谐好像众多的宝珠可以自己转动一样，那就可以称为“连珠”了

65.汉来杂文，名号多品——《文心雕龙》之“杂文第十四”（5）

详夫汉来杂文名号多品。或典诰誓问或览略篇章，或曲操弄引或吟諷谣咏。总括其名并归杂文之区；甄别其义，各入讨论之域类聚有贯，故不曲述也

赞曰∶伟矣前修，学坚才饱负文馀力，飞靡弄巧

枝辞攒映，嚖若参昴慕颦之心，于焉只搅

（2）典：常，指合于常道如《尚书》中有《尧典》、《舜典》。汉代班固有《典引》载《文选》卷四十八。诰：教训《尚书》中有《汤诰》、《仲虺（huǐ悔）之诰》等。东汉冯衍有《德诰》，《全后汉文》卷二十辑其残文四句；张衡有《东巡诰》，见《艺文类聚》卷三十九。誓：约束军旅的话。《尚书》中有《甘誓》、《汤誓》等。汉代郅（zhì至）恽有《誓众》，见《后汉书?郅恽传》：蔡邕有《艰誓》，今不存。问：指策问，是帝王向臣下询问的一种文体，如汉武帝的《策贤良制》（载《汉书?董仲舒传》）等

（3）览：《吕氏春秋》中有《有始览》、《孝行览》等八篇，称为“八览”司马迁《报任少卿书》中简称《吕氏春秋》为“吕览”。略：西汉《淮南子》中有《要略》刘歆有《七略》，《全汉文》卷四十一辑得部分残文篇：西汉司马相如有《凣将篇》，《全汉文》卷二十二辑得部分残文；扬雄有《训纂篇》《玉函山房辑佚书》有辑本。章：《楚辞》中有《九章》；汉代史游囿《急就章》此书亦名《急就篇》，据《四库全书总目提要》卷四十一考证其原名应为《急就章》。

（4）曲：如汉乐府中的《鼓吹曲》、《横吹曲》等操：表达情操的歌曲。如项羽的《垓下歌》亦名《力拔山操》，刘安有《八公操》等弄：小曲，如梁代萧衍、沈約等人的《江南弄》等引：歌曲的导引。如汉乐府中的《箜篌引》、晋代石崇的《思归引》等

（5）吟：如陆机的《泰山吟》、《梁甫吟》等。讽：如汉代韦孟的《讽谏诗》等谣：不合乐的歌。如汉乐府《杂歌谣辞》中的《谣辞》等咏：如汉代班固的《咏史》，三国時曹植的《五游咏》、阮籍的《咏怀》等

（6）甄（zhēn真）：鉴别，审查

（7）各入讨论之域：指以上列举各种文体名目，可归入本书所論及的有关文体中去如曲、操、弄、引、吟、讽、谣、咏等，大都属于《乐府》、《明诗》两篇讨论范围

（11）负：担任，这里指从事寫作

（12）靡：美，指文辞的美好

（13）枝辞：非主要的文辞，指本篇所论各种杂文攒（cuán窜阳）：聚集。

（14）嘒（huì惠）：微小。参（shēn深）昴（mǎo卯）二星名，都属二十八宿之一这里泛指星。

（15）之心：唐写本作“之徒”译文据“之徒”。

（16）于焉：唐写本作“心焉”译文据“心焉”。搅（jiǎo矫）：乱《诗经?小雅?何人斯》中有“只搅我心”句，刘勰即用其意

详细考察一下汉以来的杂文，品种名号很多或者叫典、诰、誓、问，或者叫览、略、篇、章或者叫曲、操、弄、引，或者叫吟、讽、谣、咏等等上述各种名称的攵体总括起来，都归入杂文这个区域但是仔细考察鉴别一下它们的意义作用，它们又可以分别归入本书所要讨论的各种文体的范围；因為它们和本书要专门讨论的文体都有其相通关联之处这里就用不着详细论述了。

总之多么伟大啊前代的文人，学问坚实才能饱满用著述的剩余精力，飞舞绮丽文辞运用写作技巧各种形式的杂文积聚相映，像那点点的星星天空闪耀可那些羡慕西施的效颦之徒，只能使人心受搅扰

67. 谐之言皆也，辞浅会俗——《文心雕龙》之“谐讔第十五”（2）

谐之言皆也辞浅会俗，皆悦笑也昔齐威酣乐，而淳于說甘酒；楚襄宴集而宋玉赋好色。意在微讽有足观者。及优旃之讽漆城优孟之谏葬马，并谲辞饰说抑止昏暴。是以子长编史列傳滑稽，以其辞虽倾回意归义正也。但本体不雅其流易弊。于是东方、枚皋餔糟啜醨，无所匡正而诋?曼媟弄，故其自称“为赋乃亦俳也，见视如倡”亦有悔矣。至魏人因俳说以着笑书薛综凭宴会而发嘲调，虽拚笑衽席而无益时用矣。然而懿文之士未免枉辔；潘岳丑妇之属，束皙卖饼之类尤而效之，盖以百数魏晋滑稽，盛相驱扇遂乃应瑒之鼻，方于盗削卵；张华之形比乎握舂杵。曾是莠言有亏德音，岂非溺者之妄笑胥靡之狂歌欤？

（1）皆：刘勰用“皆”字来解释“谐”一方面利用字形和字音相近，一方面吔因为谐谈具有普遍性而“皆”字也有共同、普遍的意义。

（2）会：合在这里有适应的意思。

（3）齐威：指战国时齐威王酣（hān寒陰）：恣意饮酒。

（4）淳于：战国时齐国的淳于髡（kūn昆）《史记·滑稽列传》载，淳于髡以自己喝酒为例，得出“酒极则乱”的结论，来劝诫齐威王。

（5）楚襄：指战国时的楚顷襄王。

（6）宋玉：战国时楚国作家《好色》：指宋玉的《登徒子好色赋》。这篇赋以守德、守礼来}