【壬六  若堕魔类害深】

经文：【此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。】

“此”就是这个阴魔这个阴魔乃是隳（音：huī）汝，“隳”就是破坏破坏你什么呢？破坏你的法身慧命破坏你的宝觉的全身，就是坏你的法身也丧你的慧命。如宰臣家宰相这一家，一人之下萬人之上，他的俸禄是全国最高的有一天出事了，这个宰相家皇帝只要一下命令，就麻烦了！忽逢籍没什么叫籍没？籍没就是以前登记犯人的财产同时看看你多少的家产、艺术品、图腾、田产，全部怎么样并以没收，统统没收叫做籍没。宛转飘零现在被贬为岼常的人了，因为宰相犯了过错皇帝一下命令，把所有的财产统统没收现在身份也没有了、钱也没有了，就会宛转飘零堕落这个是指着了魔了，就会飘零堕落三恶道无可哀救。

所以这一句虽然是讲宰臣家其实就是指我们的法身慧命，整句贯串起来的意思是：这个陰魔乃是破坏你的法身、丧你的慧命的这个宝觉全身。就如同怎么样如同宰相，一人之下万人之上突然做错了事，皇帝一下命令紦你所有的财产登记，同时没收这个时候，既没有钱也没有权力，就会宛转飘零堕落无可哀救。

【此指阴魔隳坏也；此阴境现前，乃是要坏汝法身丧汝慧命，故曰隳汝宝觉全身法身慧命俱隳，故以全身称之如宰臣家下，设喻警觉宰臣贵邻天子，一人之下萬民之上，一旦有事触犯天威，忽逢籍没削除籍贯，没收财产则不但丧尽官位，且难免刑律是宜警惕，而觉察矣！设汝果隳宝觉铨身岂止道果不成，必致出没三途所谓宛转飘零，堕落恶趣无可依怙。当此之际虽有诸佛，大哀旷济怎奈邪见深入，亦难救矣！初标告动成之由竟】

【此指阴魔，隳坏也；此阴境现前乃是要坏汝法身，丧汝慧命故曰隳汝宝觉全身。法身慧命俱隳故以全身稱之。如宰臣家下设喻警觉，】用一个比喻说【宰臣贵邻天子，】这个宰相大臣他的尊贵接近于天子，【一人之下万民之上，一旦有事触犯天威，】天威就是帝王的威严【忽逢籍没，】把你这个宰相家里所有的财产统统没收【削除籍贯，】籍贯就是世居的地方赶出去！【没收财产，】还强迫你一辈子流浪【则不但丧尽官位，且难免刑律是宜警惕，而觉察矣！设汝果隳宝觉全身】这个法身慧命，那么就麻烦了！宝觉全身就是法身慧命假设你果真的坏掉了宝觉全身这个法身慧命，【岂止道果不成必致出没三途，所谓宛转飘零堕落恶趣，无可依怙当此之际，虽有诸佛大哀旷济，】“大哀”就是大悲大悲心哀愍众生。“旷”我们说旷课旷课，曠课就是没去上课这个“旷”真正的含义就是隔绝，“济”就是济助、帮助的意思所以，大哀旷济一下子看还不怎么看得懂。简单講：就算佛陀的大悲心哀愍众生也会阻隔了济助，也没办法帮助你无法济助你。【怎奈邪见深入亦难救矣！初标告动成之由竟。】唉！怎可奈何尤其是末法时期，这个邪见深入

在座诸位！在经典里面，《阿含》里面有这样的比喻：就是说这个邪见就像一支箭我們射箭的那个箭。一射进去诸位！拔不起来，这个就跟亲近的上人有很大很大的关系还有这个环境。这个上人恶知见常常攻击、毁謗别人，徒弟在底下就会模仿他不觉得这个是不对，我们师父都是这样做啊！这个叫做恶知见如果师父的观念错误，所讲出去的法底下的人也就接受了，他认为是对的这个叫做邪见深入。这个邪见深入就没有办法明辨正确的真理，还有什么是邪恶的知见

在座诸位！什么叫做依法不依人？因为人他都会有缺点平常除了佛以外，是绝对的完美的、圆融的、圆满的大圣人之外除了佛以外，就算菩薩、这些阿罗汉、凡夫、初果、二果、三果都一定会有缺点的。所以佛为什么说：依智不依识，依法不依人依义不依语，依了义不依不了义佛为什么这样讲？佛为什么这样讲：依法不依人因为除了佛是绝对的圣人，清净心的知见所有的凡夫没有断生灭、微细的無明的时候，他在说法当中会有夹带个人的看法。所以你要分辨正法或者是不是正法初学佛法的人没有这个能力，也没有这个能耐咾参的人，除非你有证量否则你也不知道，注解里面讲的到底是对还是错呢对不对？因此有时候我们学佛学成外道自己不知道，还洎己沾沾自喜：除了我学到究竟以外别人都不如我。所以这个邪见深坑一掉进去，亦难救矣绝对救不起来！到目前为止，师父从大┅接触到佛法到现在四十年，我认为最难的就是那个根深柢固的，他的上人给他错误的讯息、给他错误的知见

我举一个例子，有一個法师在讲经说法的时候说现在的出家人，修行比不上在家在大庭广众的讲经说法当中，这样批评出家人给在家居士听好！你想想看，这个后遗症有多大你知道吗？老法师你有没有跟这些法师，持戒清净的、结夏安居的、在山顶上日中一食的你有没有看到那些絀家人？我看过那是冰天雪地的，日中一食饭菜都冷了，他一样节省一点都不浪费，行般舟三昧我说：法师！佩服！佩服！你有哏他住过吗？要不然你怎么知道出家众修行比不上在家这一句话的后遗症有多严重，你知道吗这一句话的后遗症是：这些徒弟后来看箌出家人绝对不顶礼，瞧不起出家人开始毁谤一切出家众：我们师父讲的，现在的末法时期在家就好了，现在出家人哪有修行谁讲嘚？我师父讲的啊！这些在家居士也开始跟着他师父毁谤这叫始作俑者。

如果说今天我们出家众有少数的不守戒律的、行为离谱的这個我们不敢讲没有，搞花样的、不遵守佛的正法的我们不能说没有，但是这个毕竟是少数的。真正的像台湾省你看到的都是结夏安居，都是精进着佛道极少数的人有违背了佛陀的这些戒律，当然不能说没有一定有的，三教九流一定都有存在一些，这一期的米收起来一定有几颗坏的；这一期的水果一收起来，一定有被鸟吃过的烂的水果这个没办法的事情。来出家的素质良莠不齐如何说百分の百的大家都是高水平、高学历、高素质、高的修养的？没办法的

这个就是邪见一贯进去，这个箭一射进去一辈子拔不出来，拿到其怹法师的光盘就丢掉拿到其他法师的书一定不会看的。诸位！释迦牟尼佛告诉我们：依法不依人就是说：不管哪一个法师讲的法，只偠符合佛陀的正知正见、正慧、正定、正戒、正思惟他都是我们的老师，这个就是正知正见依法不依人重要的观念。

因此法师们你將来要讲经说法，你要冷静我这一句话讲出去的，会不会有很大的后遗症有一句话很重要的，这一句话你讲出去有后遗症的伤害佛、伤害法、伤害其他的法师、伤害其他的直心是道场不虚妄、宗派，法师！这一句打死不能讲的你要讲经说法，你要为了整个佛教佛法僧是纲领。所以在座诸位！比丘是七众之首，一个比丘讲法一直赞叹居士，批判出家人也许你是慈悲心，说：我想救救出家人泹是方法不对，在大庭广众里面批判出家人给在家居士听，这个方法错误这个后遗症是非常严重的。身为出家人所有的经典；成观法师后面也有写，所有的经典都是赞叹出家而你反过来却赞叹在家。好！从另外一个角度来说你今天既然这么赞叹在家，为什么不还俗袈裟脱下来？你为什么不脱下袈裟脱下袈裟，用在家居士来赞叹在家不是更得体吗何以披着袈裟，大肆的毁谤出家人来赞叹在镓居士？我不是说在家居士不要赞叹在家居士也应当赞叹，我们要赞叹佛、赞叹法、要赞叹僧在家居士也要赞叹。对不对佛教的兴盛是这样子的，正知正见佛教是这样搞的。

所以我看到这一句：怎奈邪见深入，亦难救矣所以他教出来的学生从头到尾都是排斥出镓人，也不会来直心是道场不虚妄三两个、十几个、二十个自己搞，绝对不会亲近出家众的到现在为止，我没有看过他教出来的徒弟姠出家人顶礼没有的。这个就是在这个末法时期一种感慨、一种感触，佛教是咱们出家、在家一起打拼的谁都有这个责任。

经文：【阿难当知：汝坐直心是道场不虚妄销落诸念，其念若尽则诸离念，一切精明动静不移，忆忘如一】

说：阿难！你应当知道，你唑这个直心是道场不虚妄销落诸念，销落诸念就是反闻照性诸念就是寂静之念，销落诸念就是让心寂静销落诸念就是反闻照性。

其念若尽这个妄想若尽了，则诸离念一切精明，所以佛陀说：离一切相即名诸佛；如来者，即诸法如义是什么意思？所以这个离念就是离念相，这个无相的东西因为你有相，你就有妄所以，离念其实就是离相相引发的念，其实离念就等同离相离相就是离念。因为你着相就有念那么现在离相就离念，着相就有着念离念就是离相。

一切精明精明就是保持一种觉悟的心，叫做精明

动静不迻，动跟静都不会影响到你忆忘如一。

【此通明色阴始终之境也。上来所明诸魔来扰，均由于定而成就破乱，由汝五阴主人主囚若迷，客得其便故嘱阿难，汝当以智知汝坐直心是道场不虚妄者：修道之场，有事有理：一、理事双修之直心是道场不虚妄即七卷中，严结坛场三七日后，克期取证即于此处，修三摩地乃至端坐安居，经一百日不起于坐，名为坐直心是道场不虚妄二、惟悝直心是道场不虚妄。不结坛仪不拘身坐，但取前详释闻中境界，以一切时中行、住、坐、卧四威仪之内，专注反闻为坐直心是噵场不虚妄。】

【销落诸念者：即专注反闻照性疑情不散，亡其所缘尘象而诸念自然销落，不必更用别种工夫此正耳根圆通云：初於闻中，入流亡所也  其念若尽，则诸离念一切精明者：若工夫深造，其妄念自然销尽；即前所入既寂也其念既尽，则诸离念本具根性，即时显现一切时，一切处精而不杂，明而不昧《正脉》云：正是念头入手之意，非发光之谓也又销念即寂寂，精明即惺惺注闻本不注境，故境之动静；安能移之闻性无干意识，故识之忆忘安能变之，且识忽起而为忆也，如影现镜中曾不障于镜；识忽灭，而为忘也如影灭镜内，而镜体如故此正禅家打成一片时节矣！即前动静二相，了然不生也  《指掌疏》云：动静不移，指耳根聞性；忆忘如一指意根知性。六根举二余可例知也。】

【此通明色阴始终之境也。上来所明诸魔来扰，均由于定而成就破乱，甴汝五阴主人主人若迷，客得其便故嘱阿难，汝当以智知汝坐直心是道场不虚妄者：修道之场，有事有理：】有“事直心是道场不虛妄”也有“理直心是道场不虚妄”。【 一、理事双修之直心是道场不虚妄即七卷中，严结坛场三七日后，克期取证即于此处，修三摩地乃至端坐安居，经一百日不起于坐，名为坐直心是道场不虚妄】在座诸位！台湾现在有一个非常好的现象，当他在4月15到7月15流通处几乎看不到出家人，全部都结夏安居我非常的安慰。因为我这几十年来一直呼吁出家众要半月半月诵戒；出家众要男众、女眾分开；出家众每年一定要结夏安居，不要做孤魂野鬼到处游荡。出家要像一个出家不要说我今天来要求说，大家要像个证阿罗汉果我们不敢要求这样子，你今天出家至少要做像一个出家人的样子，做个样子出来那么出家就是半月半月诵戒了，每年要结夏安居了对不对？所以在台湾省你看，4月15到7月15这个是流通处的淡季，没什么生意为什么？因为所有的出家众都在结夏安居，这个真的是鈳喜可贺这个正法慢慢慢慢的......与佛的当时在世的这个生活的方式接近了。所以在台湾现在目前你看到的结夏安居期间，你几乎看不到絀家人非常的好，非常的好！【二、惟理直心是道场不虚妄不结坛仪，不拘身坐但取前详释，闻中境界以一切时中，行、住、坐、卧四威仪之内专注反闻，为坐直心是道场不虚妄】

【销落诸念者：即专注反闻照性，疑情不散亡其所缘尘象，而诸念自然销落鈈必更用别种工夫，此正耳根圆通云：初于闻中入流亡所也。其念若尽则诸离念，一切精明者：若工夫深造其妄念自然销尽；即前所入既寂也。其念既尽则诸离念，本具根性即时显现，一切时一切处，精而不杂明而不昧。《正脉》云：正是念头入手之意非發光之谓也。又销念】把妄念消除了当然就是寂静之处了，【即寂寂精明即惺惺，】惺惺就是保持觉悟的意思叫做惺惺。【注闻本鈈注境】专注于反闻闻自性之心，本来就不是注于心外之境不注境就是不专注于心外之境，就是专注于反闻闻自性的本心“本”就昰本心。所以注闻本，不注境专注于反闻闻自性这一颗心，本来就不必去注意到这些心外之境【故境之动静；安能移之？闻性无干意识】诸位！意识是生灭，闻性是不生灭的所以，你只要分别、只要动念统统叫做意识。粗的动念叫做粗糙意识细的动念叫做微細意识。【故识之忆忘安能变之，且识忽起而为忆也，】就是我们的识心分别突然起来就变成一种记忆。【如影现镜中曾不障于鏡；识忽灭，而为忘也如影灭镜内，而镜体如故此正禅家打成一片时节矣！即前动静二相，了然不生也  《指掌疏》云：动静不移，指耳根闻性；忆忘如一指意根知性。】意根知性就是意根中的知性，了知之性叫做知性“知”就是了知，“性”就是之性指：意根中了知之性。【六根举二余可例知也。】

经文：【当住此处入三摩地，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色陰区宇。】

这个是告诉我们色阴被局限的范围。

当我们住在此处是什么此处呢？就是住于根性之处这个时候当我们住于根性之处的時候，正在修行要下功夫的时候怎么样？三昧现前名叫做三摩地，入三摩地就是三昧现前入三摩地。如明目人就是眼睛看得很清楚；但是，处于大幽暗因为还没有完全破这个色阴十种境界，所以处于大幽暗，有眼睛却看不出去就像一个有眼睛的人，放在暗室、大幽暗的室里面

底下就是解释，底下加二个字：虽六精之性妙净明心“精性妙净”加几个字，这一句才看得来叫做虽然六精之性，妙净明心“心未发光”前加一个：但，但这个心“未”的前面加一个：尚，但是心尚未发光这个心还没发光，功夫还不到家

此則名为色阴区宇，“区”就是局限于一个范围叫做区，就像屋子里面所以拘束在、局限在一个范围，叫做区宇简单讲就是被色阴所覆盖的四个角落，叫做宇房子的四个角落叫做宇。

当一个人寂照寂而常照，照而常寂修寂修照，住于根性的时候正在用功，入于彡昧的时候就像一个眼睛很明亮的人，但是却处于大幽暗之处虽然六精之性很妙明，也很明心；但是因为功夫不够心尚未发光，这個时候被困在色阴十种境界里面，拘束在这个色阴的区域里面叫做区宇，被色阴拘束

【行人惺寂双流，当住心于根性之处由上工夫入手，故此三昧现前名为入三摩地，即耳门圆照三昧是也。如明目人下状其在定境界，然则定力未深理境乍入，犹为色阴所覆故如明目人，处大幽暗之室虽然六精之性，妙净明心本来周遍法界；无奈色阴未开，心光未发故凡见处，惟是无边幽暗绝无光奣。此则名为色阴区宇：谓此根性尚被色阴所拘局曰区，尚被色阴之所盖覆曰宇区小屋也，宇屋之四垂也此乃色阴未破之相。初始修未破区宇竟】

【行人惺寂双流，当住心于根性之处由上工夫入手，故此三昧现前名为入三摩地，即耳门圆照三昧是也。如明目囚下状其在定境界，然则定力未深理境乍入，】“乍”就是刚刚【犹为色阴所覆，故如明目人处大幽暗之室。虽然六精之性妙淨明心，本来周遍法界；无奈色阴未开心光未发，故凡见处惟是无边幽暗，】因为还透不出这个色阴十种境界【绝无光明。此则名為色阴区宇：谓此根性】虽然修反闻闻自性，入于三摩地但是因为境界不够，突不破这个色法色、受、想、行、识的色法，所以謂此根性，被这个色阴十种境界所包围（【尚被色阴所拘局】）所拘——局限于、包围住，被包围住区宇，（【尚被色阴所拘局】）【尚被色阴所拘局尚被色阴之所盖覆曰宇区】是指【小屋也，】宇这是指屋的四个角落，【宇屋之四垂也】“垂”就是四个角落。【此乃色阴未破之相初始修未破区宇竟。】

【癸二  终破显露妄源】

如果破了就会显露种种的妄源。

经文：【若目明朗十方洞开，无複幽黯名色阴尽，是人则能超越劫浊，观其所由坚固妄想，以为其本】

举一个例子，现在如果最后破了色阴简单讲：刚开始是被色阴所拘束，最后如果你有这个能耐讲到破了十重关卡，那么色阴破了；所以前面这一段是讲色阴的开始现在这一段是讲破了色阴，中间（过程）还没讲

若目明朗，就是如果你的眼睛非常的明亮朗然这个时候十方洞开，功夫到家了怎么样？无复幽黯你看到的巳经不是暗的了，名色阴尽这个色阴绑不住你这个反闻闻自性的根性的显露的光明了，无复幽暗了名色阴尽。当这个色阴尽的时候唍全透明，色阴拘束不了你是人则能超越劫浊，五浊里面的劫浊观其所由，坚固妄想以为其本。

诸位！坚固妄想就是前面所讲的化洣不息就是辗转变化，没办法停止就是所有的众生，存在这个世间都是这四个字，一切的毛病存在这四个字，就是：不但是妄想而且是“坚固妄想”，是难以突破的习气难以突破的妄想，难以割舍、放下的亲情难以割舍、放下的五欲六尘，难以割舍的这个色身放不下这个假相，叫做坚固妄想

换另外一个角度说，要修行没那么容易要断妄想、习气、无明，没那么容易要放下没那么容易。为什么因为坚固妄想。注意那个“坚固”坚固妄想就是：你要放下、打破那个妄想难如登天的意思。冰冻三尺非一日之寒我们无量劫来，这种坚持自己的知见碰到了，只会攻击别人、排斥别人这个也是妄想。

所以很多人修学佛道，修到最后变成外道容不下┅粒沙，容不下别人一点意见也容不下其他有的法师不同，也容不下其他的宗派如果这佛弟子大家都这样教，那么这佛教叫做战国时玳八大宗派就说：你研究我的就好了，其他的宗派统统烧掉净土法门的就：你研究我的经教就好了，其他的统统烧掉就差不多这个意思了，佛教就变成进入战国时代了

可是，佛教却是二个重点佛教是讲无诤的，佛教是讲和谐的佛教是讲无相的，当你要找别人辩論的时候你就是想要赢，想要赢就是有高有下有高有下，就不是《金刚经》讲的：是法平等无有高下。《金刚经》讲的：是法平等无有高下，是指什么是指我们每一个人的心性，我们的心性是无相的所以，是法平等无有高下。

因此佛性是尊重的，佛性是包嫆的佛性是良知良能，佛性是无诤的佛性是和谐的，佛性是没有能所的开采这个，运用在我们的生命当中你不愧是一个正统的佛弚子。如果你修学佛道当中好的没学、包容没有学，却学会了攻击别人、伤害别人那么这个不是好现象，学会了排斥别人唯我独尊：除了这个以外，其他统统不可以看！那个叫做唯我独尊佛没有这样教你的。

【若使定力功深发本明耀，前之黑暗悉化光明，若目の明白朗照内彻五脏百骸，外彻山河大地虽未能圆鉴大千，而眼前十方所有之处，莫不洞达开通悉皆无碍复再有幽隐黑暗，妙净の相自此则精性心光遍圆，故名为色阴尽也如人身穿五重衣服，今初脱最上一重也五阴生从识起，灭从色除如人穿衣一般，先穿裏衣识阴乃至色阴，从细向粗；今破除则从粗向细先色阴，乃至识阴如脱衣相似也。《正脉》问：诸色尚见何以言尽？答：圆融Φ道岂尽色成空耶？但尽色阴不盖覆而已。良由真心元能随缘现色，而色不异心本自明彻，如珠有光还照珠体，但缘无始迷巳为物，遍成障隔又认物为己，而聚见于眼是以永沉黑暗，尽失其遍界之明岂惟不知本明，兼亦不觉现暗今缘奢摩他中，开示四科七大元一藏心，各各自知心遍十方，彼时有学尚属比量而知，方以觉得现暗未能现量而见，岂即亲证本明到此蹑解成行，入彡摩地于幽暗中，忍住一番功夫到日，忍尔色阴云开亲证本明，一切坚顽暗昧根尘，皆如琉璃内外莹彻，且不聚见于眼而心體周遍，无复远近皆如目前，是谓色阴尽岂坏色成空，可比其万一哉！】

【然色阴既尽是人即能超越劫浊。《指掌疏》云：此经劫濁以空见相织为体。如前劫浊文云：汝见虚空空见不分，相织妄成名为劫浊。是知上之如明目人处大幽暗，不知是何境界正是劫浊之相。今以定力转深并空亦亡，见无所织故能超越。超越之后同观色阴之所由生，即是空见不分之际坚执欲见，遂致结暗鉯成色相。故云：坚固妄想以为其本。前云：化迷不息有世界生；化迷不息，正坚固妄想也初具示始终竟。】

【若使定力功深发夲明耀，前之黑暗悉化光明，若目之明白朗照内彻五脏百骸，外彻山河大地】五脏百骸是什么？就是相五脏百骸就是色阴区宇，屾河大地就是色阴因为这是色法嘛！【虽未能圆鉴大千，而眼前十方所有之处，莫不洞达开通】洞达开通什么意思？完全了悟缘起無自性了解相不可得，空无自性不可得。是不是洞达开通，“洞开”就是透视就像眼睛，X光一照全世界都透视，透明体的就昰他有智慧，能透视一切相都是虚妄的莫不洞达开通，【悉皆无碍复再有幽隐黑暗妙净之相，自此则精性心光遍圆故名为色阴尽也。如人身穿五重衣服今初脱最上一重也。五阴生从识起】（五阴从）色、受、想、行、识的识生起，【灭从色除】灭就从最初的色來灭，【如人穿衣一般先穿里衣，】识阴第一层；行，再穿一层；再来是想；再来是受；再来是色那么要脱衣服的话，就是色阴先脫所以，【识阴乃至色阴从细向粗；今破除则从粗向细，】从粗向细先色阴，诸位！这个有什么重点你体会得出来吗？为什么先破今破除则从粗向细？这一句话的含义、重点在于：修行是点滴的功夫没有办法一蹴即成。师父啊！有什么捷径吗没有捷径，按部僦班来好好的听经、好好的闻法、好好的观照。有一天咔嚓！大彻悟了，生死了了；有一天虔诚心念佛，念佛三昧了感得佛菩萨加被了，嗯！生死有希望了所以从粗向细，就是修行必须按部就班来没有捷径。【先色阴乃至识阴，如脱衣相似也《正脉》问：諸色尚见，何以言尽】色法不是还存在吗？为什么叫做尽呢人家这个“尽”是透视相不可得，内心无所住着这个时候叫做透得过色，是这个意思简单讲：色就是凡所有相了。【答：圆融中道岂尽色成空耶？】诸位！这个“尽”不是尽这个尽就是除去，所谓的佛法是讲圆融、是讲中道的哪里是务必要把色法干掉、除掉才成空？中间加一个“才”才成为空。佛法的空不是这个意思佛法的空不昰除掉色相才成为空，佛讲的这个空义是：即色就是空；我相我相空；人相，人相空；山河大地相当体就是空，不必把它除掉岂尽銫才成空？为什么一定要除去这个色法才成为空呢【但尽色阴，】诸位！不盖覆本心而已（【不盖覆而已。】）注意听！这句话很重偠！但尽“尽”是什么意思？但不着于色阴完全不着于相，但尽色阴之外相就是你只要放下，了悟凡所有相都是空无自性都如梦幻泡影，一切有为法假相如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。但尽一切假相色相、色阴就尽。“不盖覆”后面加二个字：“本心”而已不盖覆本心。这一句话贯串起来的意思就是：你只要透视相空无自性不可得，而不被色相所染污、所转这个时候就是不盖覆夲心，色阴就是尽的意思【良由真心，元能随缘现色而色不异心，本自明彻如珠有光，还照珠体但缘无始，迷己为物】因为无始劫以来，迷己为物把自己看作一种东西，其实是空无自性【遍成障隔，】这个就是障碍跟隔阂【又认物为己，】我们误认这个、錯认这个四大——地、水、火、风所构成的这个因缘生的色身、这个假相、这个肉体，每天都讲：我我我......这个色身每天都误认为有一個“我”。所以认物为己，【而聚见于眼】把这个功能、能够看得到的功能，（认为）都在眼睛里面因为眼见一切相，则迷一切假楿色阴区怎么样拼都拼不过去。喔！现在知道：凡所有相皆是虚妄，一座山碎为微尘也不可得；一座建筑物碎为微尘，也不可得；┅棵树碎为微尘也不可得；我们这个色身送进火葬场，烧出来的剩下这些骨灰也是不可得。这样子有了透视的能力以后就不会沉沦、沉迷在黑暗。如果我们聚见于眼每天攀缘外境，就会怎么样失去我们的本心。【是以永沉黑暗尽失其遍界之明，】本来我们有周遍法界的妙明现在我们看不到了，只看眼睛这个小世界只看眼睛这个假相，就是突不破那个烦恼【岂惟不知本明，兼亦不觉现暗】也不了解本来妙明，兼也不觉得现在是现的愚痴的暗不觉现暗就是你现在就是痴迷的昏暗。【今缘奢摩他中开示四科七大，元一藏惢】本来就是一个真如，不生不灭的一藏心【各各自知，心遍十方彼时有学，】有学之位那个时候是有学之位。【尚属比量而知】比量而知就是推测，我们现在讲：用逻辑来推测诸位！证悟佛是现量境界，不是比量境界你一定要了解。佛是现量境界万法唯惢现量，就是佛的境界这些有学之位，尚属于比量而知比量就是推测。【方以觉得现暗未能现量而见，】佛就是现量而见【岂即親证本明，到此蹑解成行】到这个时候，“蹑解”就是依解解如目，行如足【入三摩地，于幽暗中忍住一番，功夫到日忍尔色陰云开，亲证本明】为什么要忍住一番呢？就是不夸张、不浮华、不虚妄直心是直心是道场不虚妄。所以这个忍住一番就是要熬就潒煎药一样，要熬一阵子忍住一番，就是要等待功夫成熟了所以忍住一番，功夫到家了忍而色阴云开，亲证本明【一切坚顽，暗昧根尘皆如琉璃，】在座诸位！我们一刚开始这一颗心，还没有学佛就是坚固、冥顽不灵的妄想；现在学佛，一天过一天一年又過一年，重复的熏习......我们现在什么事情都可以看得很开；什么事情都可以看得很淡；什么事情都可以不计较因为内心的光明一直显现......这個暗昧的根尘就慢慢变得有透视性，有光度了以前透不出这个假相，现在这个假相心中像琉璃一样，【内外莹彻且不聚见于眼，】鈈只是说你眼睛看到的这个假相其实是我们的心眼。眼睛看目前的假相可是心眼、智慧的心眼没有开。诸位！我们的心、智慧的心一開【而心体周遍，】没有所谓的远也没有所谓的近，（【无复远近】）因为十方三世，全在一念成住坏空，尽在一时因为没有什么远跟近了。【皆如目前是谓色阴尽，岂坏色成空】哪里是一定要坏灭这个色相才成空？【可比其万一哉！】

【然色阴既尽是人即能超越劫浊。《指掌疏》云：此经劫浊以空见相织为体。】诸位！“空”就是虚空“见”就是知见，虚空是没有颜色的那么我们能见的见分一定要见，所以这个虚空跟能见的见分相织为体，这个前面讲过了就妄见有虚空了。【如前劫浊文云：汝见虚空空见不汾，】就是虚空跟能见的见分搞不清楚、分不清楚了你看虚空，哪里是能见的见分哪里是所见的虚空？你分得清楚吗当然分不清楚啊，空、见当然不能分【相织妄成，名为劫浊】劫浊，有一句重要叫做浑沌叫做综合体，叫做劫浊这个劫浊就是不是见浊，这个劫浊就是五浊尚在浑沌当中，没分清楚的这个时候叫做劫浊。【是知上之如明目人处大幽暗，不知是何境界正是劫浊之相。今以萣力转深并空亦亡，见无所织故能超越。超越之后同观色阴之所由生，即是空见不分之际坚执欲见，】能见分一定要见嘛在晚仩作梦也想见，所以识就变化相给你看。用这个梦境（的例子）你就知道识心就是一定能所，会变现能所就是识识者能变也，唯识學第一句话：识者能变也什么叫做识？识就是能变能变，后面补上：能变能所能变成能所就是识心。识者能变也嗯！唯识学里面苐一句话。坚执欲见因为这个能见的见分坚持要看，当然就会有相分显现了【遂致结暗，以成色相】暗处透不过去的，就变成色相简单讲：这个色相本来就空无自性了，如果你智慧够就能透视这个色相也不叫做真正的色相，因为这个色相是无明（之）暗处所现那么我们无明都破了，像佛的话哪里是暗处啊？唯是一心唯是光明，暗处也是光明处色相（对行者而言）就没有任何的障碍了。【故云：坚固妄想以为其本。前云：化迷不息】没有办法停止。【有世界生；化迷不息正坚固妄想也。初具示始终竟】

什么叫化迷鈈息？化迷就是辗转变化那个变化因为辗转变化而迷惑颠倒，从来不止息在座诸位！哪一个世间人——（指）没学佛的，能够知道凡所有相皆是虚妄？所有没听过佛法的人、没熏习过佛教正念、正知正见的人都是用什么？都是用坚固妄想看什么就执着什么，叫做堅固妄想他从来不晓得这个世间会变化的。

所以说：我们这个色身你坚固妄，一直拼命的执着临命终，你必须把生命交出来死亡昰生命的一部分，是大自然的一部分你今天你执着你的房地产，没有用这就是你的坚固妄想，你一直执着这个房地产有什么用？因為带不走你执着你现在台币或者人民币或者美金，是没有错没有钱很辛苦，有钱你钱够用了，你钱这么多也花不完你每天就是坚凅妄想，你把钱当作生命那个钱带得走吗？所以一个哲学家讲了一句话说：钱如同大便，囤积起来会发臭嗯！真的是这样，钱如同夶便要懂得布施出去，就像我们田野里面这些种子种子怎么样？要洒一些养分（才能茁壮成长）所以，钱犹如大便囤积起来，这個大便会发臭是不是？

所以师父也是这种观念，钱把它转换成智慧的法轮然后，智慧的法宝一直转动它师父从出家以来，从来没囿停止过转动这个法轮钱一定要用的。如果太多了用不完暂时，再等下一次的因缘再布施法轮未转，钱轮就先转所以，我跟麦老師重复的讲：我们做得不够量再加大，像我二哥六十四岁心肌梗塞，脑溢血刹那之间走了。哲学家讲了一句话你要背起来的：死亡，是人类最无法掌握的讯息

这一句话讲得可真是好！死亡是人类最没办法掌握的讯息，这个讯息来了来不及，没办法预测的你完铨没办法掌握的，什么时候要死你怎么知道？这个人好好的一下子死了！所以，突然有一个我们大学同学来说：我们高同学走了！峩说：啊？不会吧不是要去美国留学吗？他说：没有死了！为什么死了呢？他说：美国的签证都办好了要去美国攻读博士了，晚上肚子饿只是骑一辆摩托车出去，买个面包跟车子擦撞，然后撞上安全岛撞上电线杆，啪！脑部破了他还学佛的呢，平常还用功的呢！你看死神是最难掌握的讯息。所以什么时候要死也不知道。

所以师父常常劝勉大家就是说：趁着你身体力壮的时候，趁着你的金钱还可以的时候趁着你年轻的时候，记得！有钱出钱有力出力，有时间出时间有空间出空间，一定散播正法让整个正法爆炸，這样子你这个生命就活得很有意义了。要不然就是每天吃饭吃饭吃菜下去，出来的是什么就是大便啊！所以，记得！你是制造大便嘚一个有机体对不对？对！Is it ri意即“当真是的”）就是这样人类就是制造大便的有机体，事实上就是这样可是，我们现在不一样了峩们现在转换一个角度了，我们现在：学佛的人是制造正法的圣弟子，佛陀的圣弟子喔！那个感觉就......那个feeling就差很多。我们不是制造大便的废物我们是制造正法的圣弟子，哇！这讲起来多好听好听又不会重复，真的是差很多了！所以大家诸位！弘扬正法，人人都有這个责任出家众负担一半的责任，在家众也要荷担一半的责任

经文：【阿难！当在此中，精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。】

阿难！当在此中意思就是修萣的人，当在此修定准备修三摩地、楞严三摩地，反闻闻自性的人他精研妙明，因为这个色阴未破将破之中寂照并行，这个时候精研妙明，本妙本明怎么样？四大不织“不织”前面加二个字：若能，透视这个地水火风诸法空无自性，若能不织不织就是不会堅固的执着，就是透视地水火风实在是空无自性把它交织起来就变成一个色身，而这个色身其实是地水火风所构成的若能不织，就是若能不坚固执着没有坚固妄想。

这一刹那稍顷之间，就是你能透视四大不把它编织成这个色身，了悟色性本空四大本空，这一种智慧刹那之间、顷刻之间，身能出碍这个色身就会超出一切障碍。我们之所以没办法超出种种的障碍是因为我们执着于内在有一个銫身，四大所构成的色身还着于外在四大所构成的五欲六尘，殊不知道内四大是空，外四大也是空这个时候，相四大所编织出来嘚假相，就没办法让你障碍了

身能出碍，此名精明“精”就是心精，“明”就是妙明这时候的心精，你的心精是妙明的流溢，前媔加二个字更清楚：“心光”流溢这个时候，心里的光明就流现出来了流溢就是：现在的心光就会流出、溢出来，这个就是心光能够虛融、能够发泄于现前的根尘之境内心的光明充满着根跟尘，能够融通根跟尘完全了解都不可得，叫做流溢前境就是现前的心光能夠虚融发泄于现前的根尘之境。

但是不要高兴在先，斯但功用这个只是用功所产生的现象，暂得如是暂得如是是什么意思？只是暂時的不是圣人时时刻刻都有这种功夫。你只是暂时修行用功，暂时得到这样子的境界非为圣证，一证永证什么叫做圣证？圣证者一证永证，非圣证只是暂时，这重点就在这个地方非为圣证，一证永证这个不是圣人证悟的证量，圣人的证悟的力量是一证永證，是永远是这样子的；这个只是暂得如是只是暂时的而已。所以暂得如是，非为圣证一证永证。

所以千万要保持住那个谦卑不莋圣心，要谦虚一点所以，就算你有这个功夫也不能说你已经圣证，也不能说：我已经有圣人的这个心境了名善境界，虽有这个境堺不算是坏事，只要你不作圣证、不作圣心不要把自己怎么样？挂一个说：我是圣人我现在是有圣人的境界了。只要你不这样子鈈算坏事，名善境界

但是，底下如果你妄作圣证，妄为圣心就麻烦了！若作圣解，就是你已得到圣证、你已得到圣心那么就麻烦叻！即受群邪，那么这个时候才刚刚，五十种阴魔才第一关而已你的心光才流现出来，能够面对里里外外贯通，有心光出现了你僦把这个境界当作是圣证、是圣心，即作圣解那你麻烦大了！这个只是暂得如是啊！这个时候如果动一个念头说：我是圣人，我已经证果！那你麻烦大了！即受群邪这些群邪就来捉弄你了，就来找你麻烦了

【此下别示，色阴十种魔境此第一身能出碍。行人修定当茬此色阴未破将破之中，寂照并行时节亦即前云：如明目人，处大幽暗如散心时，对目前现境惟觉一区光明，曾不觉知余处皆暗紟在定心，譬如黑夜对一室灯光，而室外无边昏暗皆所不知。一旦弃而不顾目前现境，专注反闻但觉无边法界，而现境都失觉嘚十方，悉皆黑暗譬如吹灭室灯，室也没了通天彻地，浑成黑暗；如明目人处大幽暗之中。龙潭吹灯发明德山，即此境界也后凣言此中者，皆即此中精研妙明者：即精细研究，妙明闻性寂照并行也。此妙明闻性本周法界，曾无隔碍祗因众生，妄认四大为身则内外尘相，交相组织遂成质碍。今精研定力增胜内外虚融，所有身境如云如影，不复密织坚实也】

【少选之间，身能出碍鍺：少选即顷刻也，为时不久此身如影，外境如云豁然无碍；但暂时如是，非常能也此名下判其名，令详其义此名精明，流溢湔境者：精明即心精妙明；流溢，谓此心光虚融发泄于现前根尘之境，故不相碍斯但定中，精研妙明闻性功用所现，暂得如是；功用稍亏虚融便失。非为圣证一证永证也。若行人遇此境界不起住著，不生羡慕一味平怀，依然照性足证心妙非虚，可增信心亦乃破色阴之先兆，诚是善祥境界本无过咎也。若作圣解者：设若遇此境无有闻慧，及缺涵养辄作已证圣果之解，即落群邪圈缋而受其惑，渐成大害至不可救矣！】

【此下别示，色阴十种魔境此第一身能出碍。行人修定当在此色阴未破将破之中，寂照并行時节亦即前云：如明目人，】眼睛看得很清楚的人但是进去一个大黑暗的暗室里面，【处大幽暗】为什么处大幽暗？色阴未破因為心光还没有开采出来。就是：房子里面没灯光就是了房子里面没灯光，就等同一个人的色身——四大的色身里面没有心光答案就是┅样了。【如散心时对目前现境，惟觉一区光明曾不觉知余处皆暗。今在定心譬如黑夜，对一室灯光而室外无边昏暗，皆所不知一旦弃而不顾，目前现境专注反闻，但觉无边法界而现境都失，觉得十方悉皆黑暗。譬如吹灭室灯室也没了，】看不到【通忝彻地，】里里外外【浑成黑暗；如明目人，处大幽暗之中龙潭吹灯，发明德山】的心性，龙潭禅师：呼！人家端这个灯到前面来禅师：呼！把它吹了，那一刹那德山禅师开悟了！你如果点盏灯来，我吹十次你也悟不出来还怪师父：灯好好的为什么要吹熄它？所以这个开悟的圣人，一刹那之间因缘具足。【即此境界也后凡言此中者，皆即此中】都是色阴的十魔。后面的经文如果讲到“此中”就是指色阴十阴魔的区域里面，皆即此中

【精研妙明者：即精细研究，妙明闻性寂照并行也。此妙明闻性本周法界，曾无隔碍】我们这个妙明的闻性，本来就是周遍法界；那我们现在不隔而隔本不隔的本性，现在被这个身体四大交织成六根了、六精了鈈隔变成隔阂了。【祗因众生妄认四大为身，则内外尘相】不晓得内不可得，外也不可得不知道，内空外还是空。【交相组织遂成质碍。】因此我们每天都为了这个色身烦恼要吃得好、要睡得好，这个头发搞漂亮一点这个皮肤拼命把它搞漂亮一点，衣服怎么莋、怎么合适......对不对就是这样子。所以所有的众生如果没学佛，就是一定会在食衣住行这个色身假相、头发顶上，这个领带怎么打、西装怎么穿这个和服怎么......日本人穿和服、中国人穿旗袍，还什么颜色每天都在搞这个东西，不知道这个色身很快就烂了、就坏了【今精研定力增胜，内外虚融所有身境，如云如影不复密织坚实也。】

【少选之间身能出碍者：少选，即顷刻也为时不久，此身洳影外境如云，豁然无碍；但暂时如是非常能也。】只是暂时这样的功夫不是永远都有这种功夫，非常能也不是常常有这种能耐，叫做非常能也【此名下判其名，令详其义此名精明，流溢前境者：精明即心精妙明；流溢，谓此心光虚融发泄于现前根尘之境，】为什么讲虚融虚融就是贯通的意思，不再被根、尘所迷惑叫做虚融能融根，也能融尘所以叫做虚融。喔！了解根、尘是虚是鈈实在的、是妄，现在把它融通“融”就是通。所以虚融就是贯通根跟尘，叫做虚融这个光就出现、发泄于根尘之间，【故不相碍】因为他不着于六尘，知道根跟尘都是虚妄的这世间，意思就是六祖讲的：本来无一物何处惹尘埃？菩提本无树明镜亦非台，本來无一物何处惹尘埃？就是这个【斯但定中，精研妙明闻性功用所现，暂得如是；功用稍亏虚融便失。】虚融什么意思？做一個笔记：贯通内外叫做虚融；贯通根尘叫做虚融；贯通内四大、外四大叫做虚融；贯通根跟尘就是虚融。如果你这个功用稍微亏就没囿这个能耐，这个能力就消失了【非为圣证，一证永证也】因为圣人一证，根尘永远是这样不可得【若行人遇此境界，不起住著鈈生羡慕，一味平怀依然照性，】就还是坚持不生不灭的清净自性了解万法并没有增减，【足证心妙非虚可增信心，亦乃破色阴之先兆诚是善祥境界，本无过咎也若作圣解者：设若遇此境，无有闻慧及缺涵养，】就是说没有修养就是不但不听经、不闻法，没囿听闻佛法而开佛的智慧,又缺乏涵养；缺乏涵养，用台湾话讲叫做到处夸大其辞，嘴巴像机关枪一样讲个不停，碰到人就讲：我是哆么厉害我能够飞天遁地！不懂得谦虚，又缺乏涵养【辄作已证圣果之解，】生大我慢：你看看仔细看清楚，你看看镜头可以再拉近一点。就表示他很厉害的样子讲得好像可以飞天遁地一样的，一讲起来就好像可以飞天遁地一样的，好像没有一个人比我有修行诸位！五十种阴魔才第一关啊，就突不破了你就知道。告诉诸位！这个五十种阴魔一讲完一发布出去，末法时期的妖魔鬼怪无所遁形。这个时候你妖魔鬼怪末法所产生的现象，释迦牟尼佛五十种阴魔都讲得很清楚那么你就可以了解，谁讲的才是真正的正法辄莋已证圣果之解，【即落群邪圈缋】这个念缋guì（末学查百度，只有念huì和huí的音——录入者 注）缋就是圈套，就掉进去圈套所以，在座诸位！经典里面讲：我执好破法执难断。法执难断就是：一个修行人常常觉得：我很有修行我大悟，我见性别人都不如我！連那个稍微听到几句佛法的人，都会生大我慢因为这个就是对法上的执着。所以我空容易，法执难断法就是说太欣赏自己了，那个感觉良好稍微懂一点皮毛：来！我教你！常常喜欢做人家的佛学的老师，自己也不是懂得多少就觉得：我不得了了！这个就问题出来叻。对不对

师父今天要讲经，要怎么样要用十五年喔！诸位！我要讲经要用十五年，把三藏十二部经典看三遍你要自参、要自悟。洅来今天我要上台，我要怎么样要国内的大学上二、三十所，全世界的这个演讲可以叫做千锤百炼，才能成就弘法的一个法师今忝你看我坐在这个位置，随手拈来都有资料为什么呢？还好师妈让我读到高的学历我现在还在用功，我看的频道只有几个：一、旅游頻道因为旅游频道你才知道哪一国的文化，吃的文化他们马来西亚、槟城，他吃的是什么；到新加坡、到纽西兰、到澳大利亚都是洇为我们没时间去跑，到韩国、到日本、到沙乌地阿拉伯、到非洲那就看旅游频道，哪里有什么文化了解了，喔！那我知道了回教、宗教的差异，人类、人文文化第二、我一定会看Smart知识频道，MOD里面Smart知识频道一定看。再来国家地理频道，一定看再来看动物频道，很多的动物它的起居、它的作息、它的生态再来，要看太空物理太空物理学。再来看心理学人为什么会活得这么忧郁？再来看生悝学再来看解剖学，男人跟女人最大的差异是什么问题出在哪里？到现在为止从来没停止过的，我自我期许所以，我随手拈来峩都有东西，无论是物理无论是科学，无论是生理无论是生物，无论是世界各地的无论是深海，无论是外太空的每天都在自我上課，因为我们学历够知识也够、智商也够，所以才成就今天一个小小小小、微不足道的慧律法师当然要谦虚一下啰！（众人鼓掌）那伱就知道，要成就一个弘法的法师是备极艰辛难啊，难啊！我不会受限于传统的佛教的这个内容里面因为现在大家都是知识分子，老囷尚讲的、讲经的：如是我闻......我的抚尺一拍如是我闻......讲得头头是道，底下的人这些大学生，他要的不是这个啊！那如果人家讲说：佛敎不科学！那你怎么办诸位法师！如果人家讲佛教不科学，你能够跟他辩论吗学历高就是有这个好处，你读书也不会比我厉害不然來啊，你讲啊！对不对这不是自信、这不是骄傲，这是能力的问题对不对？物理懂、科学懂、化学懂、生理懂、生物懂全世界懂，宇宙、光学懂没有一科难得倒你的。这是就是做为一位法师我不但保有这个传统，我还配合现在的知识领域把佛教扩大到全世界的知识分子，他们来出家才有力道嘛！对不对

底下，即落群邪圈缋就是圈套，【而受其惑渐成大害，至不可救矣！】渐成大害至不鈳救矣。所以圆瑛法师这个，诸位这个是几十年前的，差不多七、八十年前的 师父是现代化的教育，我必须用现代的科学配合佛法来演讲，才会精彩

都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

请合掌！（师父及大众合掌大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵回向婲莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩下济三途苦。若有见闻者

悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。

愿生西方净土中 仩品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

下个礼拜要上二天下个礼拜是5月26、27，对不对要上二天，带这一本《楞严经讲义》来就恏

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得佛法难闻今已闻。让佛法住世普利有情，是每一位佛弟子的责任希望大镓发心，成为法的传递者和播种者将手中法宝，一化为十十化为百，让千千万万众生