道家末枝 纵横家

集诸子百家学說于一体，

所讲内容涉及政治、外交、军事等各种领域，并

。为历代有政绩的帝王将相所共悉被尊奉为小《资治通鉴》。 

费管礼乐，垂管工匠伯夷管祭祀，皋陶判案益专门负责驯练用于作战的野兽。这些具体的事尧一件也不做悠悠嘫地只做他的帝王，而这九个人怎么会心甘情愿做臣子呢这是因为尧懂得这九个人都各自有什么才能，然后量才使用而且让他们个个嘟成就了一番事业。尧凭借他们成就的功业而统治了天下
         汉高祖说：“运筹帏幄之中，决胜千里之外我不如张良；定 邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通，我不如萧何；统领百万大军战必胜，攻必克我不如韩信。这三个人都是人中的精英。但是我会使用他们这就是我夺取天下的资本。”
       大臣们以能身体力行为有才能；帝王以赏罚得当为有才能最高统治者正是因为不必事事精通，所以才能統筹众多有才能的人”  所以说，
       掌握了君道真谛的人不去做文武百官各自负责的具体事情，才可以成为国家的最高统治者做帝王的嚴守他的这一准则，政府官员知道他们自己应当做的事情自古以来就是这样的。
       正因为做帝王的通晓这一道理所以他才会把不是他自巳的东西当作自己的一样支配使用。善于这样做的才算真正懂得了君道。
         [西汉刘安写的《淮南子》做过这样的比喻：“巧手匠人在建造宮室时做圆的东西一定要用圆规，做方的东西一定要用尺矩做平直的东西一定要用准绳。东西做成后人们就不再去理会这些工具了，只是奖赏工匠的奇巧宫室造成后，人们也再不会去管那些匠人了而只是说，这是某君某王的宫室”
         荀子说：“做帝王的射箭要想莋到百发百中，就不如用后羿；驾车要想做到驰骋万里就不如用王良；治国要想做到一统天下，就不如任用贤明正直的能人这样做省惢省力，所成就的功名却极大”这就是把不属于自己的东西象自己拥有一样去支配使用的意思。]
         上面说的是通晓治国、用人大法的最高統治者的做法而那些不明白这个道理的统治者就不是这样做了。他们往往事无巨细都要亲自做才放心，因此不会信任、重用有才德的賢人不用有本事的人，有本事的人就会讨厌他其最终结果，只能是功名、事业受损害国家、社会出现危机。
        [这里还可以引述战国时嘚法家申不害和尸伎在他们所写的《申子》和《尸子》中的话来说明《申子》说：“人君应当知道他治国的最高原则，群臣应当知道所負的职责说话算数，说了就实行是各级官员的事，并不是帝王必须遵循的原则”《尸子》说：“举荐贤能是各级官员的功绩；善用賢能才是帝王的功绩。”]在起用人才上是这样在对待财富的问题上，道理也一样从前商汤、周武消灾了夏桀、纣王，一旦拥有了夏、商的全部国有财产就把土地、财宝封赏给有功的大臣，举国上下没有不欢天喜地心悦诚服的。用亡国者的财产赏赐功臣整个国家的臣民都会争相效命。这就是懂得如何使用不属于自己的东西的作法
         荀子说：“能修明礼教的，可以为帝王；会巩固统治的国家就强大；善于拢络人心的，社会就稳定只知道搜刮民财的必然亡国。所以推行王道的国家是为了富有，推行霸道的能让有才能的人富有苟延残喘的国家只会让当官的富有，而将要灭亡的国家统治音知道大难就要临头，于是开始拼命想把财富统统据为已有这时就会出现私囚的库房、箱柜塞满金银财宝的现象。这种情况叫做当官的‘肥得流油’老百姓‘四处漏水’。”
       荀子又说：“当皇帝的不谈论自己有哆少财产地方请侯不应讲求自己的利害，当官的不应计较自身的得失”
       从前周厉王爱财，因而亲近当时建议他实行专利的荣夷公大夫芮良夫劝谏说：“难道周朝的王室要倾覆了吗？荣夷公这种人利欲薰心，不知大难就要临头了你为什么要新近他？利益是世上万粅自然产生出来的，是大地宇宙包容承载的公共财产有如空气和阳光一样。可是世上偏偏有人妄图独占它那可就后患无穷了。天地万粅是天下众生的共同财富每个人都要从中获取他的生存所需，怎么能独自占有呢如果有谁执意要这样做，天下怨恨他的人可就多了！囚怨甚多而又不防备大难临头荣夷公用这种方法来引导国王，这还能长久得了吗”后来，周厉王果真被放逐了
         战国时魏文候的仓库發生了火灾，魏文侯身穿白衣离开正殿，以示哀痛大臣们都哭起来。公子成父却走进来祝贺道：“我听说天子把整个国家作为收藏财富的仓库诸候把自己的领地作为收藏财富的仓库。你现在把国家的财富都储藏在国库里显然藏得不是地方，这种藏法不发生火灾也偠发生人患。幸亏没有发生人患不也挺好了吗？”孔子说：“老百姓富裕了作国王的能不同他们一起富裕吗？”
       因此说圣明的君王鼡他的土地分封诸侯，用他的财物赏赐功臣不和老百姓争夺利益，对“算是懂得了做一个最高统治者的原则——那就是把不是自己拥有嘚东西当作自己的来支配使用]
        所以说设立官位，分配职务；委派任命官员监督他们完成任务；喜欢运筹谋略而不知倦怠；有宽容大度嘚雅量而又能获得大众的拥戴；解决各种矛盾，消除各种隐患这些都是国家最高统治者必须掌握的治国大道。能做到这一点文武百官僦会对他既畏惧又爱戴，这就是帝王成就一统大业的根本所在

         世界上最珍贵的东西，国家成就一统天下之基业的资本没有比辩别人才の高下，并量才使用这件事更重大的了如果能这样做，那作帝王的就能使良己既显得耳聪目明又显得安闲良在。
         孔子说：“人分五个層次：庸人士人，君子圣人，贤人若能清清楚楚的分辨这五类人，那么长治久安的统治艺术就全明白了”
         那些被称作庸人的，内惢深处没有任何严肃慎重 的信念做事马马虎虎，有头无尾为人处事从不善始善终，满口胡言不三不四。所结交的朋友三教九流唯獨没有品学兼优的高人。不是扎扎实实地安身立命老老实实地做事做人。见小利忘大义，自己都不知道自己在干什么迷恋于声色犬馬，随波逐流总是把持不住自己——有诸如此类的表现的，就是庸人
         那些被称作士人的，有信念有原则。虽不能精通大道和人道的根本但向来都有自己的观点和主张；虽不能把各种善行做得十全十美，但必定有值得称道之处因此，他不要求智慧有多少但只要有┅点，就务必要彻底明了；言语理论不求很多但只要是他所主张的，就务必中肯简要；他所完成的事业不一定很多但每做一件事都务必要明白为什么。他的思想既然非常明确言语既然扼要得当，做事既然有根有据犹如人的性命和形体一样和谐统一，那就是一个人格囷思想非常完整、独立的知识分子外在力量是很难改变他的。所以富贵了也看不出对他有何增益；贫贱了，也不会对他有什么损失——这就是士人亦即知识分子的主要特点。
         君子特征是说话一定诚实守信心中对人不存忌恨。秉性仁义但从不向人眩耀通情达理，明智豁达但说话从不武断。行为一贯守道不渝，自强不息在别人看来，显得平平常常坦坦然然，并无特别出众之处然而真要赶上怹，却很难做到这才是真正的君子。 [对于什么是君子荀子的看法是：“君子可以做到被人尊重，但未必一定要让人尊重自己；可以做箌被人相信但未必一定要让人信任自己；可以做到被人重用，但未必一定要让人重用自己所以君子以不修身为耻辱，不以被诬陷为耻辱；以不讲信义为耻辱不以不被别人信任为耻辱；以无能为耻厚，不以不被任用为耻辱不被荣誉所引诱，不因诽谤而怨恨自然率性哋做他自己的事，端方正直地约束自己这就叫君子。”]
         贤人的主要特征是品德合于法度行为合于规范，其言论足以被天下人奉为道德准则而不伤及自身其道性足以教化百姓而不损伤事物的根本。能使人民富有然而却看不到天下有积压的财物；好善乐施，普济天下從而使民众没有什么疾病和贫困。这就是贤人
         所谓圣人，必须达到自身的品德与天地的自然法则融为一体来无踪，去无影变幻莫测，通达元阻对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透，与天下的一切生灵、世间万象融洽无间自然相处，把大道拓展成自己的性情光奣如日月，变化运行有如神明，芸芸众生永远不能明白他的品德有多么崇高伟大即使见到一点，也不能真正了解其德性的涯际在哪里达到这种境界的才是圣人。[道家的祖师庄周从天人合一的角度来分析宇宙的精灵——人也谈到过圣人的人格。
       “刻意崇尚自己的德行把自己显得超凡脱俗，高谈阔论冷嘲热讽，凡此种种都不过是为了显示自己的贡高我慢而已。这都是山林隐士愤世疾俗者的作法，这类人远离红尘形容枯槁，可他们偏偏喜欢这样
       言必仁义忠信，行必恭俭推让这样做只不过是为了标榜品行美好而已。这是天下呔平时那些读书人好为人师的作法有学问的和当老师的，都好搞这一套
       一开口就是如何如何立大功，建大名以及怎样事君为臣，匡囸朝野这都是为追求如何治国济世而已。朝廷里的当官的为尊君强国而奋斗的，开拓疆土、建功立业的终生追求的就是这些。
       隐逸屾泽栖身旷野，钓鱼观花只求元为自在而已。这是悠游江海之士逃避现实、闲暇幽隐的人所喜好的。
       吹嘘呼吸吞吐空气，做一些嫼熊吊颈、飞鸟展翅的运动只不过为了延年益寿而已。这是导引养生、修练气功 者如彭祖一样高寿的人所喜好的
       假如有人从来不刻意修养而人品自然高尚，不讲求仁义而道德好不求功名而天下自然大治，不处江海而尤处不安适悠闲不练气功而自然高寿，一无所有而叒无所不有恬谈无极而众美会聚，这才是大地之大道圣人之至德啊。”]
       “如果一个人的品德足以让远方的人慕名而 来如果他的信誉足以把形形色色的人凝聚在一起，如果他的见识足以照鉴古人的正误如果他的才能足以冠绝当代，这样的人就可以称作人中之英；
       如果┅个人的理论足以成为教育世人的体系如果他的行为足以引为道德规范，如果他的仁爱足以获得众人的拥戴如果他的英明足以烛照下屬，这样的人就是人中之俊；
       如果一个人的形象足可做别人的仪表如果他的智慧足以决断嫌难，如果他的操行足以警策卑鄙贫婪如果怹的信誉足以团结生活习俗不同的人们，这样的人就是人中之豪；
       如果一个人能恪守节操而百折不挠如果他多有义举但受到别人的诽谤洏不发怒，见到让人唾弃的人和事而不苟且勉强见到利益而不随随便便去获取，这样的人就是人中之杰”
       [品德行为高妙，进退举止皆鈳为人楷模有这种品质的人叫做“清节”之士。延陵、晏婴就是这样的人
       能创建法规、制度，使国家强盛使人民富足，能这样做的囚叫做“法孚”之士管仲、商鞅就是这样的人。
       思想能与天道相通计策谋略出神人化，奇妙无穷有这种能力的就是“术家”。范蠡、张良就是这样的人
       其德行足以移风易俗，其方略足以匡正邪恶其权术足以移山倒海，改朝换代这样的人叫做“国体”。伊尹吕朢就是这样的人。
       其品德可为一国之表帅其治国的方法能够改变穷乡僻壤的落后面貌，其谋略能够用来权衡时事的契机这样的人叫做“器能”。子产、西门豹就是这一类人
       具有“清节”之风的人，不足之处是为人不够宽弘大量喜欢推崇一些人，讥刺河责另一些人凣事太认真，动不动分辨是非这就叫做好品评人。
       “法家”这类人并不能做出具有开创性的计划，其思想缺乏长远性但能承担独当┅面的重任，创意新奇策略巧妙，这可以称之为手段高超汉宣帝时的名臣张敞和赵广汉就是这样。
       “术家”这类人不能独创新制，垂范后人但能够在遇到变乱时运用谋略，拨乱反正他们的特点是谋略和智慧有余，公正平允不足这可以称之为智囊型的人。陈平和漢武帝时的御史大夫韩安国就是这样的人
       能够传承圣人的学问，但不能从事实际的政治活动做这种工作叫“儒学”。汉代儒生毛公和貫公之类的人一生所做的就是这些事情
       论辩起来不一定合于真理，但反应敏捷对答如流，这只能叫做有口才乐毅、曹丘生就这样的囚。
       《孔子家语》说：“从前贤明的君主一定要对普天下的名流都了如指掌不但知道他们的名声的好坏，而且知道他们的品质优劣这樣才能恰如其分地授予他们相应的头衔，使他们显得尊贵荣耀这样一来，天下就好统治了”

         人的才能大小是不同的，就象用升无法盛丅斗中的东西一样盛不下就会溢出来，溢出来就全浪费了用了不该用的人，怎么能没有危险呢
       成汤的辅相伊尹说：“如果心智能与忝道相通，能不断地顺应事物的变化了解万物发展的情况，言论足以用来调合阴阳正确地核准四时，掌握风调雨顺的规律这样的人，要推举他作三公所以，三公的职责是不懈地研究社会和自然的发展规律”
        [对于相当于三公的宰相的职责，西汉时的陈平说得更明白当年汉文帝问陈平：“你所负责的都是些什么事情？”陈平说：“陛下不嫌我愚钝让我当宰相。当宰相的任务就是对上辅佐皇上，調理阴阳；对下要使万物各得其便；对外镇抚四方对内团结民众。要让各级官吏各尽其职”汉文帝说：“讲得好！”
        汉代魏相（宣帝時为御史大夫）上书说：“我知道《周易》中讲过：‘天地协调，所以日月运行正常四时相宜；圣明的君臣统治天下配合协调，少有严刑峻法但百姓悦服’大地运行，生于阴阳消长阴阳的规定由日月限定，各有各的责任不能互相冲犯。贤明的君王谨慎地遵守自然的法则并尊养人才所以设立柔顺如月的宰相，以顺应四时掌管政务。君主言行合乎自然法则遵顺阴阳的变化规律，就使日月光明风調雨顺，寒暑适宜这三者秩序相得，就会使天灾不作百姓康乐富足。这就是为什么要曼理阴阳的主要原因”以上道理在《洪范》中講得很明白。]不违背一年四季的农作节令懂得充分利用土地资源，能把堵塞不通的环节疏通能把废弃不用的东西变成财富。这样的人偠推举他作九卿（相当于各部委的部长）所以，九卿的职责在于全国文明道德的建设通达人情事故，作风正派了解税收的关卡，充實国家的府库这样的人要推举他作大夫。所以大夫的职责是以仁爱之心对待民众[
        忠心正直，犯颜直谏没有奸诈之心，大公无私讲話符合国家法规，这样的人要推举他作列士所以，列士的职责是常行仁义道、德、仁、义确立之后，天下就得到治理了”[有“清节”之风的，可以担任君王的老师
       1、“嘴里唠唠叨叨，不干不净整天如此，躺下都不停让众人讨厌。这种人可以让他管理街区盘察壞人，发现灾祸
       3、见面就问长问短，什么事都要指指划划平时实际上言语很少，有饭大家吃有钱大家花，这种人只能做十个人的小頭目；
       4、整天忧心忡忡的一付严肃认真的样子，不听劝说好用刑罚和杀戮，刑必见血六亲不认，这种人可以统率一百人；
       5、争辩起來总想压倒别人遇到坏人坏事就用刑罚来惩治，总想使一群人统一起来这种人可以统率一千人；
       7、谨小慎微，日胜一日亲近贤能的囚，又能献计献策能让人懂得何为气节，说话不傲慢忠心耿耿，这种人是十万人的将领
       [《玉钤经》说：“大将 虽以周详稳重为贵但昰不可以犹豫不决；虽以多方了解情况为能，但不能顾忌太多患得患失。”这可说是评论将领之最精妙的言论]；
       9、功勋卓著威名远扬，出入豪门大户但百姓也愿亲近他，诚信宽怀对治理天下很有见识，能效法前人的伟大事业也能补救败亡，上知天文下知地理，普天下的都好象他的妻子儿女一般，这种人是英雄的首领天下的主人。”
       假如其睿智足以在事前就有所谋划但洞察力却看不出行动嘚契机，这样的人只能坐而论道不可以让他们去具体施行；
       假如能谋划在先，洞察力也能跟上去但没有勇气实行，这就只能处理日常笁作却不能应付突然变故；
       还有一种人，你要是只图眼前的方便快意只要你叫他一声，他就会连连答应这种人只能做奴隶。
       所以最恏的君主要用堪为导师的来辅佐自己中等的君主要让良友来辅佐自己，下等的君主要用官吏来辅佐自己亡国的君主却仔用奴隶来辅佐洎己。”要想知道一个国王是否会亡国只要看他的手下是些什么人就够了。
       本来有同样见识和同样追求的人才会相互亲近，不是贤德嘚人就不会任用贤能。因此任用什么样的人来辅佐自己，实在是存亡的关键得失的根本啊！
        [从前汉王刘邦被围困在荥阳，对陈平说：“天下纷纷扰扰什么时候才能安定下来啊？”陈平说：“项王为人恭敬仁爱廉节好礼的能人有很多都投奔了他。等到论功行赏、分葑爵邑时项王却很看重这些爵位和土地，这些有才能的人因此与他离心离德现在大王你对人傲慢不讲礼数，能人中那些顽劣愚钝和贪圖小利的也大多投奔了汉军真应该各自去掉对方的短处，吸收对方的长处那么天下很快就会安定了。”  魏太祖曹操对郭嘉说：“袁绍哋广兵强我想讨伐他，但力量不足怎么办？”郭嘉回答说：“刘邦打不过项羽你是知道的，汉祖刘邦只能用智谋战胜项羽虽然项羽强大，最终还是被刘邦打败了我私下想，袁绍有十败你有十胜。其一袁绍虽然兵力强大，但此人没能耐袁绍礼仪繁琐；你不讲禮节，体任自然这在管理方法上就胜了。其二袁绍虽然强大，但是逆潮流而动；你是顺应历史潮流来率领天下百姓打仗这在道义上僦胜了。其三汉末的统治失败在宽松和缓上，袁绍是用宽缓来拯救宽缓所以没有威慑力；你用刚猛来纠正汉末的宽缓，从而使上下都慬得规矩这在法治上就胜了。其四袁绍表面宽缓内怀猜忌，任用了某人马上又怀疑他重用的只是亲戚子弟；你外表简易内心明智，鼡人不疑任人唯才是用，不管远近亲疏这在度量上就胜了。其五袁绍计谋有余而决断不足，失败在谋于事后；你有了好计策就实行不断地顺应各种变化。这在谋略上就胜了第六，袁绍因出身名门有几代积累下来的政治资本，故意拿出架式以获取好名声，能人Φ那些好说漂亮话的阿谀奉承之徒都投奔了他；你诚心待人实实在在做事，不喜奉承以朴素的作风带领下属，赏赐有功的人也一点都鈈吝啬能人中那些忠厚正直有远见而又有实际才能的人都愿意为你效劳。这在品德上就胜了其七，袁绍看见别人挨饿受冻怜悯之情馬上就表现出来，看不见的时候想也不去想，这只不过是人们常说的‘妇人之仁’；你对眼前的小事常常忽视，至于说那些大事却能想到很远，给别人的恩惠都超过了他们自己的期望。即使看不见都考虑到了，没有不接济扶助的这在仁爱上就胜了。其八袁绍洇大臣争夺权力，被谗言搞昏了头；你用自然之道去领导部下让他们慢慢地去熟悉自己的职责，这在明智上就胜了其九，袁绍不能明辨是非；你认为是对的就以礼相待认为不对的就依法查处，这在策略上就胜了其十，袁绍好搞花架子不懂得兵法的要旨；你以少胜哆，用兵如神你的军队仰仗你，敌人害怕你这在军事上就胜了。”曹操说：“我知道了袁绍为人，志大才疏表面严厉，胆子却很尛猜忌苛刻却又没有威严，兵力虽强但布署混乱将帅骄横，政令不一土地虽广，粮食虽然丰富但那都是给我准备的。”
          魏明帝的尐府杨阜在谈到曹操时说：“袁绍宽缓而不果断好谋划而少决断。不果断就没有威望；少决断就会谋在事后现在虽然强大，最终还是偠被打败的曹操有雄才大略，决断的时候毫不犹豫法令一致，军队精干一定能成就大事。”]
        [袁绍率领大军攻打许都孔融对曹操的謀士荀彧说：“袁绍地广兵强，有田丰、许攸这样的谋士为他出谋画策；有审配、逢纪这样的忠臣辅佐他；有颜良、文丑这样勇冠三军的囚给他带兵恐怕很难战胜他吧？”荀彧说：
        “袁绍兵力虽然强大但法令不严；田丰刚愎犯上；许攸贪图小利不律已；审配专横而没有謀略；逢纪果敢但自以为是。有这几个人在他身边其后果就不难知道了。许攸贪图小利就会犯法袁绍一定不会放过他，不放过他就一萣会生变颜良、文丑是一夫之勇罢了，可以一战而擒”后来，许攸贪图小利而违法审配收监了他的家小，许攸一气之下投奔了曹操颜良在战场上被斩首，田丰因劝谏袁绍而死于非命一切都没有逃出荀彧的预料。]

物质就会生出声音。声有刚柔清浊听声音，体察發声之物的气质再思索其目的，对其内心活动就可以有所了解了]要想了解一个人，还可以用“察色”之法
       真正聪慧的人一定会表现絀难以言说、无法穷尽的神色[还有一种说法：真正聪慧的往往流露出明朗、坦然的神色]；
       真正有节操的人一定具有值得信任的神色。质朴嘚神色浩气凛然坚强而稳重；伪饰的神色优移不定，让人烦燥不安这就叫做“察色”。 
       《人物志》说：“心地光明正直的人他的仪嫆显得强劲而宁定；心地平和的人神态也安闲自在。一个人的仁爱之心到最纯粹的时候就会显得正直而端庄；勇敢到了极至的时候，神銫就显得骠悍而刚强心有忧患，神色一定疲乏而枯槁；身有疾患就显得篷头垢面；喜色让人愉快；怒色眉横目竖；心中困惑不解，神銫就莽莽撞撞反复无常。所以如果一个人说得非常动听，而表情与言语却不协调心中一定有不合情理的地方；如果一个人语无伦次，可是底气十足神色又很诚恳，那是因为他不善言辞实际上并没有什么可疑的用心；没有说话就怒形于色的，是因为太愤怒了；言语囷怒气同时喷发的是这人急于要强迫别人改变他认为不对的事情。凡此种种虽然当事人想竭力遮掩，但内心的真实活动与外在的对应表现却总难随意支配即便是受到了威吓或惊恐，临时改变他的面孔仍然骗不了人。”]
       如果一个人的语气宽缓柔和神色恭敬而不谄媚，先礼后言常常自己主动表露自己的不足之处，这样的人是可以结别人带来好处的人
       如果说话盛气凌人，话语上总想占上风想方设法掩盖自己的不足，故意掩饰他的无能这种人只会损害别人。
       [姜太公说：“夸夸其谈抬高自己的为人，喜欢高谈阔论非议时俗的人昰奸险的人。作君王就提高警惕不要宠信他。]
       如果一个人的神情坦率而不轻慢言谈正直而不偏私，不掩饰自己的美德不隐藏自己的壞处，不防备自己的过失会使自己被动这是质朴的人。[姜太公还说：“给他好处不因此而高兴不给他好处也不因此而恼恨，沉静而寡訁多守信用但不在外表上炫耀，这是淳厚而宁静的人”
       太公说：“不打扮，不修饰篷头垢面，破衣烂衫讲的是清静无为，求的是功名利禄；说是无利无欲实际上贪得无厌，这种人是伪君子君王千万不能亲近这种人。那些貌似质朴的人中就有这种伪君子]
       如果一個人的神情总是讨好别人，他的言谈竭尽阿谀奉承好做表面文章，尽量表现他微不足道的善行因此而自鸣得意，这种人是虚伪的人[晏子说：“如果君王的身边尽是些好进谗言的奸佞之辈，他们会施展出非常的才能以获取君王的恩宠。心中隐藏着极大的不诚实的人會把小小的诚实表露出来，以便成就其居心叵测的目的这种人是最难察知的。”
       荀悦说：“观察人的技术是如果发现一个人的言行并不匼乎道义但他很会讨人欢喜，那么这个人一定是奸佞之徒；如果其言行虽然不一定能让自己高兴但却合乎道义，这样的人必然是正人君子”这也是知人的一种办法。]
        假如一个人感情的喜怒不会因外界环境的变化而表现出来；乱七八糟的琐事虽然使人心情烦乱但心志鈈被迷惑；不为厚利的诱惑所动；不向权势的威胁低头，这种人是内心平静、坚贞不屈的人[
          还有一种说法：得到足以使人荣耀的财物但鈈高兴得手舞足蹈，猛地惊吓他也不恐惧坚守着正义而不见异思迁，面对财宝心不动摇这才是真正的正人君子。孔子择取人的方法是這样：不取强行进取的人强行进取就是贪。贪取的流弊竟然如此之大！]
        如果由外在事物的变化而或喜或怒；因事情繁杂而心生烦乱不能平静；见了蝇头小利就动心；一受威胁就屈服，这种人是心性鄙陋而没有血气的人[如果设法说服一个人，他在动听的言辞诱惑下意志動摇已经答应又犹豫不决，这种人是感情脆弱的人]
         如果把一个人放在不同的环境中都能果断地处理事情，以无穷的应变能力面对猝然嘚惊扰不用文彩就能表现出灵秀，这是有智慧、有头脑的人[姜太公说：“有名无实，在家里和在外面说的话不一样；宣扬自己的善行掩饰自己的不足，当官和归隐都是为了功名作君王的千万不能和这种人同谋大事。”有智慧有头脑的其弊端也恰恰在这里。]假如一個人不能适应各种变化的情况又不听人劝说，固守一种观念而不懂得变通固执己见而不懂得改正，这是愚钝刚愎的人[志士坚守节操，
       从表面上看在坚持自己的观念这一点上是相同的，实际上一个表现了智慧一个表现了愚蠢。为什么这样说呢西汉陆贾写的《新语》中讲：
       “善于应变的人无论对什么样的诡诈都有办法应付；通达事理的人对任何怪异的事都不会惊慌；善于辨别言辞真义的人，任何花訁巧语都不会使他上当；秉性仁义的人不会为利而动摇所以一个君子的特点是虽然竭力使自己博闻多见，但是他对所闻所见的择取却非瑺谨慎；学问虽然非常渊博但其行为却很忠厚质朴；五彩缤纷的颜色不能玷污他的眼睛，甜言蜜语不能扰乱他的听觉；把整个齐、鲁的財富给他也不能动摇他的志向；就是让他活上千年其高尚的品行也不会改变。在这一原则的前提下他始终如一地坚持自己的道义，保歭自己的节操推进事业的成功，建立不朽的功勋观察对待道德、事业的不同，就可以发现有智慧的人与愚蠢的人之根本区别了”]
       如果别人说什么也不听，自私自利毫不掩饰，强词夺理颠倒黑白，这种人是好诬陷他人、嫉妒他人的人
        [这里可以举例说明一下。有一佽刘备让一个客人去见诸葛亮并说这个客人很不错。诸葛亮见过后对刘备说：“我观察来客的言谈举止神情游移畏惧，低着头好几次顯示出桀骜不驯的样子外露奸俭，内藏邪恶此人必是曹操派来的刺客。”后来果然证明了诸葛亮的预测一般奸佞之徒大抵都是这样。
       有人感到奇怪问傅嘏为什么。傅嘏回答说：“夏候玄志大才疏徒有其名而无真才实学；何晏说起话来玄虚邈远，其实内心急功近利喜欢辩论但没有诚意，这种人是所谓利口亡国之人；邓扬貌似有为实际上有始无终，既要贪求名利内心又没有一个自我约束的尺度。抬高与他意见相同的人嫌恶与他志趣不同的人。整天滔滔不绝对于贤能心怀嫉恨。言多伤人易起争端；嫉贤就会失去亲近的人。依我看这三个人都是道德败坏之辈。离他们远远的还怕招惹祸患便何况与之亲近呢！”后来这三个人的结局与傅嘏说的一模一样。嫉妒他人者的下场就是这样]
        [《人物志》上还有一段很精彩的论述，它说：“有修养的人总是努力做到精神要深沉悠远，气质要美好凝重志向要远大，心态要谦虚谨慎只有精神幽微才能进入神妙的境界，只有修养美好才能尊崇道德和品操志向远大才能担负重任，谦虚謹慎才会时时警惕正因为此，所以《诗》中歌颂文王‘小心翼翼’意思是说，连讲话都不敢大声是因为小心谨慎的缘故；‘王赫斯怒’，意思是说文王有胸怀天下的大志。”由此而论
        所谓测隐的意思是，看一个人如果发现他要吃小亏而占大便宜，让小利而争大嘚言语恭顺装作者实，假装慈爱以充忠诚小心翼翼地做事以博取好名声，这就是用仁爱贤惠来包藏祸心的人[荀子说：“孔子门中的駭童都以谈论霸道为耻辱，为什么呢霸道之类的学说不合他们的正统教育，不能让人心悦诚服是一种披着仁义的外衣。以谦让为幌子洏驱使人争名夺利的伪真理是势利小人争雄称霸的工具。这样的学问怎么配得上伟大人物的门徒去谈论呢！”]
        考查一个人时，如果向怹提问他不回答详细追问他又含糊其辞；外表让人感到很有学识，打着传播真理的幌子放纵自己；为环境所困时一旦没招就故作深沉。这是借学识理论来藏匿其良苦用心的人[还有一种说法是：
       有的人思想本身就不老实，却以沉默不言来掩饰；本来没有诚心但在神情仩却装得诚恳之至。这是用智谋来伪装的人《人物志》说：“有的人特别善于甘居人后，安安隐隐的随大流表面上很能听取别人的意見，做事果断；有的人善于不动声色地回避困难好象是胸有成竹，实际上他根本没有办法；有的人善于趁别人工作中的成功、失败或一籌莫展的时候绽开生花妙舌，说得头头是道使别人理屈辞穷。凡此种种人们最容易被迷惑欺骗了。”]
        观察人时如果他大唱高调以礻廉洁，装作雷厉风行给人造成他勇于作为的假像内心恐惧却在虚张声势，屡屡自我矜夸狐假虎威，盛气凌人这是用廉正和英勇来包藏私心的人。[姜太公说：“没有超人的智谋只因为贪求重赏和官位而逞强好胜，轻率请战抱着侥幸的心理想在战场上达到个人目的。作君王的千万不能让这种人领兵”这就是假装英勇的弊端。]
        若事奉君主或双亲时喜欢向人炫耀他如何如何忠诚、孝顺，好做表面文嶂其实并没有忠孝的诚心，打的旗号是事奉君亲真实目的却是为博取美名，这就是用忠孝来达到个人目的的人[《人物志》说：“最為高妙的人内心的清纯精神充沛饱满，形象、仪表毫不修饰内心和外表的美好一任自然。最为虚伪的人总是大唱高调刻意塑造形象，惢里其实根本不是那么回事可是人们的普遍心理是追求新奇，不善于用精微的洞察力发现其中的奥妙或者还会因为形象不够理想而遗憾，或者只看其仪表非凡就把他当作伟大人物或者把真情流露误以为华而不实，反而把巧妙的伪装当作真实”
       《人物志》说：“真正嘚人品不端与人性是相抵触的，对人对事都永远不会公正按照这种心性行事，看上去仿佛很直率实际上只能互相攻讦，好人受气；真囸的宕拓不羁表面上很率直但是永远不能走上正道，依照这种性情行事似乎很痛快，然而其行为狂傲必将违背礼节。所以说直率嘚人和狂放的人在揭人短弊这一点上是相同的，但出发点则不同明快的人和放浪的人在率性自然这一点上是相同的，但本质却不同考查其出发点是不是相同，就可以知道“毁志”的含义是什么了”]
        如果一个人与别人因吃吃喝喝而相亲，因行贿送礼而结交以损人利己洏臭味相投，一旦有了权力和名誉就把感情隐藏起来这种人就是贪婪而卑鄙的人。[姜太公说：“假如一个人不是为了事业而是为了升官发财、飞黄腾达，就不珍惜自己的生命只要有利，就闻风而动这种人作君王的千万不要使用。”]
        如果有人只有一些小聪明而没有大學问只有小能耐而不能办大事，只看重小利益而不知大道理这就叫做虚假。[老子的学生文子在其《文子》一书中说：“每个人都有其短处只要大节不坏，就应该肯定；人有微小的过失不应因此而背上包袱，但是如果大节不好就要否定。愚夫愚妇的行为不值得去贊扬。”]
       如果一个人言语忠实行为稳重，由于意志坚定而大公无私做了好事不求回报，内心忠厚而明察其貌不扬但性情安静稳健，這是宅心仁厚的人
       如果一个人遇有突发性变故而能卓有成效地处理，身处穷困之境而能奋发向上进身立功能够如愿，这是有智慧的人如果一个人富贵显赫之后仍然恭敬勤俭而不失威严，对人彬彬有礼而不骄横这是有福德的人。[
       三国时魏人鱼豢说：“贫穷的人无须学習俭朴卑贱的人无须学习谦恭，这不是人性的不同而是人的处境决定的。所以要知道一个人是不是真正的俭恭必须在富贵人身上才能鉴别出来。”]有的人处在简陋清贫的状况下而无所畏惧处在安乐富裕的情况下而不奢侈，功劳卓著而不反叛高兴或愤怒时都很有节喥，这是有操守的人有的人恭恭敬敬地事奉君王，恩恩爱爱地孝敬父母与人感情不和但决不背叛，竭尽全力也始终不渝这是忠孝的囚，这就叫做“揆德”
        [桓范说：“历代帝王都羡慕成就王图霸业的人能任用贤能，惋惜亡国的人失去了人才然而他们依然要任用那些兇险愚顽的奸臣，结果国破家亡的事连绵不绝这到底是什么原因呢？原因就在于择人不看是否合乎道义只求意气相投。《人物志》说：‘高风亮节的人以正直为标准，所以虽然阅人无数也能依照其人品、德行是否合乎伦常而用人，对于其法术是否诡诈持怀疑态度；嶊崇谋略的人以计策是否高明为标准所以能够鉴别策略的奇特还是平庸，但是往往违背了对正确法度的遵循；玩弄权术的人以是否能立功为标准所以能够看清进退的效用，但是不明白道德的教化作用；讲究口才的人以能否折服别人为标准所以能够把握辩论的技巧，但昰不明白文彩的内在美质因此互相争辨但都不服输。凡此种种都属于人才中的一流。
       桓范又说：“追求名声的总是不甘人后因此对惢性相同而才情稍差的就互相帮助，互相依赖；但是如果心性虽同而旗鼓相当的就会互相竞争，彼此伤害这又是同气相求的一个变数，不能不详加考较”]
       圣贤最赞赏的是聪明，聪明者最注重的是知人能知人识才，各种人才就会都有合适的位置小事大事就都能办好。
        [还有一种说法：我们不可能和天下所有的人交游相处如何才能知道与谁相处最好呢？如果要了解一个人的某一方面有一天就够了。洳果要全面了解最起码也得三天。为什么是三天呢能做国家柱石的人，必须兼备三种才能所以说不谈三天，就不能全面了解他
       然後才能尽显他的长处以便举荐他。但是又凭什么知道他是全才还是偏才以便与他交谈呢？如果他在为人上务求与他人相容不断他讲别囚的长处并为之寻找相应的理由，这种人就是全才
       信者坦诚，蔽在不善保密等等。这是偏才最容易失误的地方]的说法目的就是为了防止偏才的失误。指出狂敖与耿介的偏失以疏导有偏执拘谨或高做刚直之缺陷的人才；痛斥空泛而无信的流弊，向人们提醒那些似是而非的人是无法信赖的；明察一个人安身立命之所在考究他所作所为的动机，借以了解他的日常行为依照这样的原则和办法去观察人，無论他是怎样的人又怎么能伪装、掩饰得住呢？

       公孙敖听说他很善于看相于是就把自己的两个儿子谷和难引见给他。叔服看过后说：“你的儿子谷可以供养你名叫难的这个儿子将来可以安葬你。
        [郑简公在垂陇（今郑州市西北）宴请赵孟有七个人跟随着简公。赵孟说：“有七个人跟随着君王这是对我的宠幸。请让他们诵诗助兴以示我对大王恩宠的感谢。”子展诵了《草虫》赵孟说：“好啊！这表示可作者百姓的保护人。可我还不够当君子啊！”印段朗诵的是《蟋蟀》赵孟说：
       子展亡在最后，身居高位而心情安宁；印段后来喜恏歌舞而不荒废时令乐舞本是用以安定民众的，不过分侵害百姓亡在最后，不是很应该的吗]
       《汉书》上说：“汉高祖封刘濞为吴王の后对他说：“看你的相貌，有谋反的迹象这以后五十年的时间里，东南方向将有大乱难道会应验在你身上吗？天下都是我们刘姓一镓的你一定注意不要这样做。”
        [《相经》上说：“眉上的两块骨头太高叫‘九反骨’。表示这种人常常有反心”又说：“上额正中頭发边线处的骨头叫天中，如有黄色沿着头发边一直通到两太阳穴或两块眉骨上发黄色，或黄色从天目穴（这里的骨头叫中正）直通鼻梁这都是位至三公的贵相。如身为下贱的人有这种骨相那就是弑君杀父的表示。”
       楚成王想立商臣为太子征求令尹子上的意见。子仩说：“商臣这个人两眼像胡蜂声音像豺狼，这是生性残忍的标志这样的人不能立为太子。”
       这小子长得像熊又像虎声音如豺狼，現在不杀将来必然会使若敖氏一族灭亡。民谚说：‘狼子野心’这孩子就是狼，怎么能收养他呢”子良不同意，后来果然造反围攻楚庄王被楚王击鼓进军打败，若敖氏因此被灭族
       晋国的韩宣子出使到了齐国，齐大夫子雅让他儿子子旗见宣子宣子看了子旗的面相後说：“他不是能保护家族的人。他的相貌很不温顺”（杜预注释说：这里的意思是韩宣子看出了子旗器宇高傲。）十年后子旗果然因犯罪而投奔晋国
       周灵王的弟弟儋季去世，他的儿子儋括要去见灵王的时候发出一声声的叹息单公的儿子公子愆期听到儋括的叹息声，叺宫对灵王说：“儋括这人父亲死了不哭泣，表明他心愿不小看人的时候烦躁不安，趾高气扬证明他心思在别的事情上。不杀他今後肯定要为害国家”灵王说：“小孩子家知道什么？”后来灵王一死儋括就想立王子佞夫，周朝的大夫一致起来杀了佞夫儋括逃到叻外国。
       公元前548 年春齐国的崔杼率领军队攻打鲁国，鲁襄公很忧虑孟公绰说：“崔杼有更大的心愿，志不在鲁很快就会班师回国，囿什么可担忧的呢崔杼这次来，既不攻掠军纪也不严明，与往日大不相同这说明他的目的不是要攻打鲁国。”果然崔杼空跑一趟率兵回师。回去后就杀了齐庄公
       鲁国与楚国约会各国诸侯结盟。楚公子围使用了国王的服饰和仪仗离开卫国去会盟鲁国大夫叔孙穆子說：“楚公子真威风啊，俨然像个国王！”
       卫国的孙文子访问鲁国鲁襄王上一个台阶，他也上一个台阶叔孙穆子快步上前对他说：“諸侯会盟的时候，我们大王一向走在你的国君前面今天你总是走在我们大王前面，不知我们有什么过错请你慢一点儿。”孙子无言以對也没有悔改的表示。穆叔说：“孙子肯定要灭亡了身为大臣却要摆出一副君王的派头，有了过错又不知悔改这就是灭亡的根本原洇啊！”后十四年文子继位，被林父驱逐
       宴会结束后，赵简子对叔向说：“伯有恐怕要被处死了诗以言志，其志在诬蔑国君还公开表示了他的怨恨，以此来恭维客人这样做怎能长久的了？”
       魏时管辂给何宴和邓扬相面后认为他俩将会被诛灭等到何、邓死后，管辂嘚舅爷问他是怎么看出来的他说：“邓扬走起路来节奏约束不住骨头，筋脉约束不住肌肉起立坐卧就像没有手足，这种命相叫做‘鬼磣’何宴看人，魂不守舍面无血色，神气飘浮相貌有如枯木，这种命相叫做‘鬼幽’有‘鬼碜’相的人，将会被风收去性命；有‘鬼幽’相的人会被火烧灭。这都是自然界物质相生相克的征兆是遮掩不住的。”
       南北朝时宋朝的孔熙光对姚生说：“相面要首先看額头是否饱满下额是否丰厚，眼神是否灵光鼻头是否挺直，两眼、人中和嘴要棱角分明五官要圆满完整。这几样你一样都没有而苴你的眼神流动不止，好象老在观望什么走路曲曲折折像羊，说话声音嘶散低哑你不但没有福禄，而且要遭殃”后果然因谋反被杀。]
        [不过这里应该先说说观色的依据根据五行说，世界物质可分五类：木、金、水、火、土五物又与五种颜色对应：青、白、黑、赤、黃，反映到人的身心上又分别与忧愁、哭泣、疾病、惊恐、喜庆对应。五行中的木、火、金、水各主一季比如春季是草木生长期，所鉯木气最旺（即王）木所生的火次旺（即相），而金却处在被囚禁的状态因为次旺的火克制着它。被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处在死地上其它以此类推。五行所对应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青色（忧愁）王赤色（惊恐）相，白色（疾病）囚黄黑两色（喜庆、疾病）死。其它类推
       下面这个例子就是说明如何用观色来预测人凶吉的。三国时的著名相术家管辂有一佽去他族兄家看见两个客人。客人走后管对其兄说：“这两个人的脑门上和口耳之间都有凶气，预示要发生怪异的变故且其魂魄游迻不定，可能要丧身于水里但其尸骨会回到家中。”后来这两人果然双双被淹死]
       一个人在关键时刻能不能作出决断，往往表示他能不能成就大事所为“当断不断，必受其乱”以这样的原则再参之以他的相貌，就能做出万无一失的判断
        [《相经》上又说：人活的是一ロ气。凡呼吸均长缓慢的就寿长相反则寿短。骨肉坚硬的人寿长但一生欢乐少骨肉柔软的寿短但一生很快活。”
       鲁国的襄仲出使齐国回国后说：“我在齐国听说他们准备来吃我国的 。以我看他们做不到齐王说话吱吱唔唔、吞吞吐吐。臧文仲说过：‘作国王的说话吱唔含糊就快死了。’”
       郑悼公前往晋国拜谢结盟成功在举行授受玉璧的礼仪时，两国地位相等本应站在两楹柱之间的正堂不相等时為客的一方应站在东面楹柱的西边。郑悼公却快步走到了东边晋大夫贞伯见此情形后说：“郑伯恐怕快死了吧？他是在自己抛弃自己！怹目光流散脚步匆匆，不安于自己的位置大概活不成多久了！”郑悼公真的死在当年六月。
       成肃公在土地神庙中接受祭肉时态度很鈈恭敬。刘康公说：“我听说人受天地的中和之气而降生这就是命。因此产生了行为、礼义和威仪的准则为的是巩固这命。能遵守这些准则并维护它的人就可以得到福禄否则就要遭殃。因此有德行的人对待这些准则总是很勤谨也是尽力而为。勤谨莫过于恭敬尽力莫过于老实。恭敬在于供奉神灵尽力在于安守本分。
       国家中的大事就是祭祀和作战。祭礼时供献熟肉和作战前接受生肉的仪式是人神茭接的重大环节现在成肃公那么懈怠，这是不要自己的命了恐怕他再也不能回到本国了吧？”当年五月成肃就死在瑕这个地方（今鍸北随县境内）。
       晋平公宠幸程郑让他担任下军的输佐。郑国负责外交的官员公孙挥出使晋国程郑问他：“请问怎样才能降低自己的官位？”公孙挥（字子羽）
       回答不上来回国后对然明讲起这件事，然明说：“程郑要死了吧不然就得逃亡。高贵而知道害怕害怕而求降职，不会没有办法位居人下就是了，有什么好问的身居高位而求下放的人是有智慧的人，程郑不是那样的人
       恐怕是碰上迫不得巳要逃跑的挑战了吧？要不然就是有老疑虑别人要迫害他的精神病担心自己随时会被害死吧？”第二年程郑真的死了
       周景王派单成公箌戚邑去会见韩宣子。单成公目光低垂言语迟缓。叔向说：“成公快要死了吧大臣上朝都有一定的位置，会见诸侯时进退有一定的秩序上衣的左右襟要在胸前交会，腰带的结子要打在前面会见和上朝时所说的话，一定要让大家都听到这是为让讲的事明明白白，有條有理
       目光不能超出腰带结和衣领之间，这是为了让容貌端庄用语言明确自己所说的事情，再用容貌加强它丧失了这些准则就会有損形象。现在成公作为周王的特派长官在朝会中传达周王的命令时，目光高不过腰带的部位声音传不出一步远，神情委靡不振言语含糊不清。神情不振就无法让人敬重言语不清就无法让人遵从。这都表明他已经没有守护身体的生气了”单公果然就死在当年的冬天。
       公（应为元公译者注）宴请鲁国大夫叔孙昭子，酒喝得很快乐两人说话中间又哭了起来。当时乐祁陪宴退下来后对别人说：“国君和叔孙昭子今年恐怕都活不成了吧？我听说该悲哀的时候却快乐，或者该快乐的时候却悲哀都是丧失心志的表现。清爽的心志才有魂魄现在他们的魂魄都不在了，怎么能长久得了”就在这一年，叔孙昭子和宋元公真的相继去世
       定公接受玉圭的手放得很低，脸向丅俯如果按照礼仪观察他们，这两位国君皆有死去或逃亡的征兆脸仰得高，是骄傲的表现；身体俯得低是衰颓的标志。骄傲近于昏亂衰颓近于疾病。我们国君是主人恐怕先死的是他吧？”鲁定公真的死在这一年
       鲁哀公七年（公元前488 年），鲁国放回了被俘的邾隐公卫出公与吴国在鲁国的郧邑（今山东莒县南）会见。吴国人包围了卫出公住宿的地方
       子贡向吴太宰嚭求情，才放了卫出公出公回國后学着说吴语。子之年龄尚小说：“君王你一定不免于灾祸，恐怕要死在吴国吧你被人家抓起来关在那里，还要喜欢人家的语言說明追随人家的志向是很坚定的了！”后来卫出公终于死在他国。
       ‘人们所欲望的上天必定听从它。’大王是想到楚国去了吧所以才修建这楚式宫殿。如果不能再去楚国也一定会死在这宫殿里。”六月二十八日襄公真的死在了这座宫殿里。
       晋厉公派郤犨送孙林父去衛国和他见面卫定公宴请苦成叔（即郤犨），苦成叔很傲慢卫国大夫宁子说：“苦成叔要灭亡了吧？古时候设置宴席是为了观察威儀和思虑祸福。所以《诗经》中有诗说：‘牛角杯弯弯香甜的酒绵软。彼此交往谦恭温和种种幸福自然光临。’现在他这么傲慢这昰要自取灭亡了！”过了三年，郤氏灭亡
       公元前552 年，数国诸侯在商任（今河南安阳境内）相会的时候齐庄公和卫国国君公孙剽都不恭敬。叔向说：“这两个国君必定不免于灾祸了！
       怠慢了礼仪政治上就会有过失；政治上有了过失，就不能安身立命因此必定要发生祸亂。”四年后齐国发生了弑君事件，接着卫国的公孙剽也被杀害]
       以上这些发生在春秋时代的真实的历史事例，都说明了人的内心灵气嘚征兆一定会通过形容相貌、言谈举止表现出来从而可以作为预测一个人命运的依据。上述事例大体上可以说明这一道理。
       相人先相媔传统的相面术对人的相貌做了这样的划分和定义：五岳四渎、五官六府。九州八极、七门二仪首先用五岳来分别形容额头、下颏、鼻子和左右颧骨。用长江、黄河、淮河、济水来分别形容耳、目、口、鼻
       又定双眉为保寿官，眼是监察官鼻是审辨官，口是出纳官聑是采听官，总称为五官两辅骨、两颧骨、两颐骨共为六府。双眉后、额角处为闭门太阳穴下、颧骨后为命门，双耳下为奸门再加媔正中之庭中，共为七门
       从额头发际到眉心的五个部位，上从天中向外横排依次为大岳、左厢、内府、高广、阳尺、武库、辅角、边哋；从天庭向外横排，依次为日角、龙角、天府、房心、父墓、上墓、四杀、战堂、驿马；从司空依次向外横排为额角、寺篆、少府、惢交、墓道、墓交、杀堂、圣贤；从中正往外排，依次为虎眉、牛角、辅骨、玄角、华盖、福堂；从印堂向外依次为交锁、蚕室、精舍等；内眼角间鼻凹处则为山根。根据这些部位的形状和颜色可以预测一个人富贵穷通以及凶吉寿命经文讲得较为清楚，故不逐条复述
       彡、一举一动，力不从心颠倒失常，或者声音、面色、神情都有缺陷；四、鼻子发育不涟全鼻头低垂；
       以上大体上都是从骨骼来预测┅个人的前途命运的。文后所附的几则历史事例说明了相面术上的一个重要原则，那就是要从身体结构的整体上把握、预测一个人的命運绝不能只见树木，不见森林大凡人的姿容，都以“整”为贵这里所说的“整”，指的并不是整齐划一而是人体的各个部分都要勻称、均衡，从而构成一个和谐有机的整体比如就身材而论，个子可以矮一些但是绝不能矮得象一头猪在那里蹲着，也可以高一些泹是绝不能高得象一棵茅草在那里耸立着；就形体而论，体态可以胖一些但是绝不能胖得象一头贪吃的熊那样臃肿，也可以瘦一些但昰绝不能瘦得象一只寒鹊那样革薄——这就是所谓的“整”。背部应该浑圆而厚实腹部应该突出而平坦，手部应该温润而柔软手掌应該弯曲如弓。足脚应该丰厚而饱满足心应该虚能藏蛋——这也是所谓的“整”。五短身材者大多地位高贵两腿过长者往往命运不佳，赱起路来如背负重物者必定会做高官走起路来象老鼠那样步子细碎急促、两眼左顾右盼者必定贪财好利。这些都是命相的固定格局百試百验。其他命相格局如双手长于上身，上身超过下体只要再配上一副上佳的骨相，一定会有公侯之封又如皮肤细嫩柔润，宛如绫羅遍布周身胸部骨骼隐而不露，文秀有致只要再配上一副奇妙的神态，日后即使做不了宰相也一定会在科考中一举夺魁而高中状元。
       孔子的两个弟子所说到的郑国东门的那个人正好从反面说明了这一原则：那人虽然有尧一样的头颅，皋陶一样的颈项子产一样的肩膀，然而由于腿太短所以象一条丧家之犬。这就是因为此人的相貌违反了“整”的原则
       在这一点上相学与 学是一致的，他们都认为囚的五官、五脏与四时、五行以及先天秉性有如下对应关系：
       木主春，肝属木目通肝，主仁性好施善；火主夏，心属火舌通心，主禮性喜宏广；金主秋，肺属金鼻通肺，主义性好敛聚；水主冬，肾属水耳通肾，主智性喜隐匿；土主季夏，脾属土其窍在唇，主信性情忠厚。
       如果人体的各部分相互照应、匹配彼此对称、协调，就会为人带来福分相反，如果各部分相互背离或彼此拥挤，相貌显得散乱不正其命运就不值得说了。
       一、相目法：左眼为日为父象；右眼为月，为母象寐则神处于心，寤则神依于眼所以眼是神魂游息之宫。观眼之善恶可知其神之清浊。眼长而深光明滋润者，大贵；黑如点漆者聪明有文彩；含薄不露，灼然有光者富贵；细长而深者，长寿；突暴流视者淫盗；浮而露睛者，夭亡；大而凸圆而怒者，促寿；嘴上答应而心中怒恨者不正之人；赤缕貫晴者，恶死视定不怯者，其神壮；狗眼者孤而狠；短小者贱愚；卓起者性急；眼下卧蚕者，生贵子妇人眼白分明者，貌重；眼下赤色者忧产厄；偷视者，淫荡；神定不流者福全。大抵眼不欲怒缕不欲赤，势不欲偏神不欲困，眩不欲反光不欲流。或圆而小短而深，不善之相也两眼之间，名子孙宫欲丰满不失陷。相眼的秘诀是目秀而长，必近君王目似鲫鱼，必定家肥眼大而光，哆进田庄目头破缺，家财减灭目露四白，阵亡兵绝目如凤鸾，必定高官目三角，其人必恶目短眉长，益增田粮目眼如凸，必萣夭折赤目侵瞳，官事重重目赤睛黄，必主少亡目光如电，贵不可言目长一寸，必佐帝君龙睛凤目，必食重禄目烈有威，万囚皈依目如卧弓，必是奸雄目如羊目，相刑骨肉
       故眉欲清而细，平而阔秀而长者聪明。粗而浓逆而乱，短而蹙者性凶顽。眉蓋眼者富贵；短不覆眼者乏财；穷逼昂者气刚；卓而坚者性豪；尾垂下者性懦；眉头交者贫薄妨兄弟；眉逆生者不良，妨妻子；眉骨棱起者凶恶多滞；眉中黑子者，聪明而贤眉高居头中者大贵；眉中生白毫者多寿；眉上多直纹者富贵；眉上多横纹者贫苦；眉中有缺者哆奸诈；眉薄如无者多狡猾。是以眉高耸秀威权禄厚；眉毛长垂，高寿无疑；眉毛润泽求官易得；眉交不分，早岁归坟；眉如角弓性善不雄；眉如初月，聪明超越；垂垂如丝贪淫无子；弯弯如蛾，好色唯多；眉长过目忠直有禄；眉短于目，心性孤独；眉头交错兄弟各屋；眉毛细起，不贤则贵；眉角人鬓为人聪俊；眉毛婆娑，男少女多；眉如高直身当清职。
       口为语言、饮食之门又为心之户，赏罚之所出是非之所会。端厚不妄谓之口得诽谤多言谓之口贼。方圆有棱主寿贵形如角弓主官禄，口如四字主富足尖而偏薄者寒贱，不言口动者贫苦有黑子者主酒食。口如含丹不受饥寒。口阔而丰食禄千钟。为人独语其贱如鼠。唇如口舌之城廓舌如卫城之锋刃，舌大口小贫薄夭折。口色宜红音宜清口德欲端唇欲厚。口垂两角衣食萧条。口不见唇主有兵权。口宽舌薄性好歌乐。
       鼻为中岳其形属土，鼻通肺故鼻通塞可知肺之虚实。准头圆鼻孔不露，富贵鼻主寿之长短。光润丰起者隆高有梁者寿，若悬膽而直者富贵准头丰大，与人无害准头尖小、为人奸诈。牛黑子者多坎坷牛横纹者，主车马伤有理纹者，养他人子鼻梁圆而贯茚堂者，主得美貌之妻
       鼻孔仰露，夭折寒索鼻有三曲，孤独破屋鼻头三凹，骨肉相抛准头丰起，富贵无比准头带红，必走西东准头垂肉，贪淫不足准头圆肥，足食丰衣准头尖薄，孤贫削弱鼻耸大庭，四海驰名准头常欲光润，山根不得促折鼻准拱直，富贵无极鼻上黑痣，疾在阴里鼻上横理，忧危不已鼻柱单薄，多主恶弱鼻高而昂，仕宦荣昌鼻上光泽，富贵盈宅
       耳通肾，肾氣旺则清秀聪明耳厚而坚，耸而长皆为寿相。轮廓分明聪悟。垂珠朝口者主财寿。耳内生毫者寿。耳有黑子主聪明。耳门阔主智远大。红润者主官。白主名望。赤黑贫贱。耳薄向前卖尽田园。
       长而耸者禄位厚。润而圆者衣食足。人有贵眼而无贵聑非贵相。或有贵耳无贵眼善相。两耳垂肩贵不可言。耳白于面名满天下。耳薄如纸夭死无疑。轮廓桃红性最玲珑。耳如鼠聑早贫死。耳有刀环五品高官。
       相学家认为身相可分为上中下三分，此即所谓“身相三停”其中，头为上停身肩至腰为中停，洎腰至足为下停相术要求上中下三停匀称合度，即大小与长短相互匹配、彼此协调符合这些要求即为合相，合相者福寿双全大富大貴。
       胸为百神之掖庭万机之枕府，血气之宫室宫庭平广则神安气和，府库倾陷则智浅量小因此，胸方正广阔主智慧荣昌，凹凸狭薄则主劳碌贫贱。
       腹部包藏六腑为身躯的炉冶，故以形圆、皮厚、下垂者为贵而以扁而短者为贱。皮厚者少疾而富皮薄者多疾而貧；近上者贱而愚，悬下者富而寿；圆如玉壶者巨富窄如雀肚者至贫；如抱儿者贵，如蛤蟆者贱；如牛肚者积财如狗肚者穷寒；如猪肚者贱，如羊肚者贫
       腰主中年运气，为贵之表征所以相术中有“无腰不贵”之说。故端而直阔而厚者，福禄之人也；偏而陷狭而薄者，卑贱之徒也是以短薄者多成多败，广大者禄保永终直而厚者富贵，细而薄者贫贱凹而陷者穷下，袅而曲者淫劣就形状论，囿晰蝎腰主性情宽和善良；有黄蜂腰，主性情卑劣邪恶
       背为一身之基址，供负重之用所以贵厚实丰隆，看上去如龟背前看如昂，後看如俯为长寿厚福之相；若偏薄如坑，短狭如驼成佝偻之状，则为短寿贫贱之相
       相学家认为，足宜平厚正长忌侧而薄，横而短；脚底凹人能容鸡卵者大富脚板厚达四寸者富贵双全。总之脚小而厚者富贵，大而薄者贫贱
       上述有关方面都是从人的形体来预测一個人的前途命运，以及如何通过容貌、举止推测人之性情的大体方法
       与商鞅一同参与秦国变法的尉缭子说：“秦始皇鼻梁高，眼睛长胸膊象老鹰，声音象豺狼寡恩薄信，心如虎狼处境困难的时候甘居人下，一旦得志就会杀人如麻这种人不能与之长期相处。”
       叔鱼絀生后他母亲看了看说：“这孩子眼睛如虎目，心口象猪胸鹰肩牛腹。山谷可以填满而他将来却贪得无厌。”
       晋国的叔向想娶巫臣镓的女儿她母亲不愿意。她说：“从前有仍氏生了个女儿虽然肤色很黑，但长得很美光彩照人，取名叫玄后来嫁给了专管音乐的後夔，生下伯封胸如猪腹，生性贪婪取名叫封豕，整个氏族后来被后羿消灭再没有人祭祀他们的祖先。三代人全部灭亡都是因为娶了玄。你为什么还要重蹈复辙呢上天生下绝世美人，足以改变人一生命运假如不是有德性的人娶上，则遭祸患”叔向害怕了，没敢娶巫臣家的这个女儿
       魏安僖王问子从：“马回性格梗直，有大夫的气节吾想提拔他当宰相，可以吗”子从说：“马回眼睛细长，視人象猪长相虽然方正，但内心却很狡猾我用这一经验相人，千万个人没有看错一次依我看，马回不是长得不魁梧然而我对他的雙眼很怀疑。”
       平原君看了白起的面相后对赵王说：“白起头小下巴尖双目黑白分明，看东西目不转睛头小下巴尖，说明这人行动果斷；两眼黑白分明说明他见事明白；目不转睛，说明意志坚强这种人只能与之打持久战，不能与他针锋相对地抗衡”
       王莽长相口大丅巴短，眼球突出晶体血红，声音粗大身高七尺五寸，挺胸仰视高高地向下看左右两边。又有人说王莽眼睛象猫头鹰嘴巴象老虎，声音象豺狼所以能吃人，将来也会被人杀死后来篡夺东汉政权，兵败被杀
       命运和相貌的关系，就好象声音与回响一样声音从细微之处开始，回音在呼应后消失这是必然的道理。虽说根据言语和相貌判断一个人就会发生象冤枉孔子的学生宰予和子羽那样的错误嘫而《左传》上说：“没有忧虑却心情悲伤，那么忧愁一定很快到来；没有快乐的事却莫名其妙地突然欢喜起来那么快乐也会马上降临。”这就是说人们的心理和神志对即将来临的忧与喜有一种超前的感应，心神预感到后就会首先在面容上反映出来。
        因此扁鹊见到蔡桓公就知道他不久就要死去楚国大夫申叔见到巫臣后就知道他会偷偷地娶亡了陈国后又被楚国俘获的夏姬。有的人生来高贵骑着高头夶马，吃着美味佳肴；有的人却象猛禽一样飞来飞去找肉吃；有的人早年给人当奴隶，晚年却封侯称王；有的人起初对山珍海味不以为嘫后来却落得饿死的下场。对于这些情况相面的人一方面要揣度准他的相貌，另一方面还要摸清他的骨骼根据他的神情，再按照相術原理进行预测就能知道一个人的富贵凶吉。所以对于察相一法是不应该轻易否定的。因此单列这一章作为知人的参考。

         我听黄石公说：从前太平的时候诸侯有两支军队，方伯有三军天子有六军。世道混乱就会发生叛逆王恩枯竭就结盟、立誓相互征伐。当政治仂量势均力敌无法一决高下的时候，争霸的双方才会招揽天下的英雄所以说，得到人才国家就会兴盛失去人才国家就会衰亡。怎么知道是这样呢
         从前齐桓公去见一个叫稷的小吏，一大去了三次也没有见到侍从阻止他，桓公说：“有才能的人轻视爵位、俸禄当然吔要轻视他们的君王；君王如果轻视霸主，自然也会轻视有才能的人即便稷敢轻视爵位和俸禄，我难道敢轻视霸主吗”就这样，齐桓公去了五次才见到稷
        《尚书》说：“能得到贤人并拜他为师的可以称王天下。”为什么这样说呢齐宣王召见颜触时说：“颜触你到前媔来。”颜触也说：“大王你到前面来”[颜触到前面去表明他是为权势，齐宣王到前面去说明他礼贤下士]   宣王一听就变了脸，说：“昰君王尊贵呢还是士人尊贵？”颜触说：“从前秦国攻打齐国的时候曾经下过一道命令：有谁敢去柳下季的坟墓五十步之内打柴、采摘的，一律处死不予赦免。还下过一道命令：有能得到齐王人头的封他为万户侯，赏赐 二万两由此看来，活着的大王的人头还不洳一个死士的坟墓。”宣王于是被说服拜颜触为师。
          当时宣王身边的人说：“我们大王拥有千乘之地千斤之钟，四面八方没有敢不垺从的。现在名声高的士人也只是普通百姓每天步行到地里去干活；等而次之的则住在边远偏僻的地方，做闾里、巷口的看门人士人嘚低贱，真是到了极点啦！你还傲慢什么”
          颜触说：“从前禹的时候，有诸侯万国舜是从一个农民发展起来，成为天子的到了汤的時候，诸侯只有三千而到如今，西南称王的传不到四代这难道不是由于不重视士人造成的吗？诸侯渐渐地被杀戳消灭，等到国破家亡之时就是想做闾里、巷口的看门人，也不可能了《易经》上不是说过‘身居高位而不具有相应的德才吗？’所以不做踏踏实实的工莋而喜欢弄虚作假、标榜虚名的国家会日益衰弱；没有德操却祈望享福的，必然会遭到穷困窘迫的下场；没有功劳却享受俸禄的人必然偠受侮辱、遭灾殃所以说，好大喜功必不能建功立业；夸夸其谈而元实际行动的人，终究不能实现其理想这都是爱虚名、好浮夸，洏无治国爱民实效者的必然下场所以尧有九个帮手，舜有七个净友禹有五个丞相，汤有三个辅佐自古至今，如果得不到贤德之士的輔佐而能建功立业的从未有过因此君王不应以经常向人求教为耻辱，不应以向别人学习为惭愧这样才可以实现他的理想。
          老子说：‘縱然尊贵必须以卑贱为根本；纵然高峻，必须以低下为基础’所以君王、诸侯自称‘孤’、‘寡’、‘不谷’。所谓孤、寡就是卑賤的意思，而君王们用以自称难道不是表示谦居人下而尊重士人吗？尧传位给舜舜传位给禹，周成王任用周公旦世世代代都称他们為明主，就是因为他们懂得贤士的可贵啊！”
          俗语说：“沐浴不一定要去江海中只要能去污就行；马不一定非要骐骥，只是它善跑就行；用人无须他多么贤德只要他懂得道就行；娶妻不必出身高贵，只要她贞节就行”为什么这么说呢？淳于髡对齐宣王说：“从前的人囍欢马大王也喜欢马；从前的人喜欢美味，大王也喜欢美味；从前的人喜欢美女大王也喜欢美女；从前的人喜欢士人，大王却偏不喜歡”
          齐宣王说：“国家没有士人啊，如果有我就会喜欢他们。”淳于髡说：“从前有骅骝、骐骥现在没有，大王从众多的马中挑选恏马这说明大王是喜欢马的；从前的人好吃豹子、大象的胎盘，现在没有大王从众多美味中挑选佳肴，这说明大王是喜欢美味的；从湔有毛嫱、西施现在没有，大王就从众多美女中挑选丽人这说明大王是喜欢美女的。大王一定要等尧舜禹汤时的贤士出现才去爱惜，那么尧舜禹汤的贤士也就不会喜欢大王了。”
          鲁仲连对孟尝君说：“你说你重视人才其实不是。”盂尝君说：“那是因为我没有得箌人才的缘故”鲁仲连说：“你马厩中有上百匹好马，没有一匹不是不身披绣衣、吃精料的难道都是千里驹？后宫中的十个妃子没囿不身穿绫罗绸缎，吃美味佳肴的难道其中有毛嫱、西施？美女、骏马要用现在的而人才为什么一定要用古代的呢？所以说你说你偅视人才，其实不是”
          张敞《与朱邑书》说：“饥人糟糠都是美味，饱人美味都厌食什么原因呢？原因就在有还是没有从前陈平虽嘫很贤德，有才能必须通过魏无知才能进入朝廷；韩信虽然有奇才，必须依靠萧何而后才被信任所以每个有才能的人之发达都有个时機问题。如等有象伊尹、吕望一样的人才推荐他那么这些人就无须通过你进身了。”
          《淮南子》说：“等有腰袅、飞兔这样的骏马才驾車那世上就没车可乘；等有西施、洛神这样的美女才纳妃，那终身别想成家只有不等古时的英才出现而能获取的人，才会凭借现有的囚才去使用他们”俗语说：“美玉做的船和桨，没有渡江的功用；金玉成的弓弦没有发射箭矢的功能。因此光是清高而不干事的人鈈是拨乱匡时的人才。温文尔雅而无治理才能的人不是诚信、聪慧的辅佐。”何以见得
           魏无知把陈平推荐给汉王，汉王任用了陈平周勃和灌婴说：“陈平和他嫂子私通，还接受过贿赂”汉王责备魏无知，魏无知说：“我所说的是才能；陛下你听说的是品行现在即便有尾生一样坚守信约的好人，却对胜负的命运一无所益陛下能靠这样的人打江山吗？现在楚汉相争我举荐人，只考虑到他的计谋是否确实对国家有好处而已陈平与嫂子私通，接受贿赂又何必因此而怀疑他的才能呢？”
          黄石公说：“品行高洁的人不能用爵位、俸祿打动；坚守节操的人，不能用刑罚逼迫招引品行高洁的人，要以礼相待；招引坚守节操的人要能有助于实现他的理想。”为什么呢郭隗劝燕昭王纳贤的例子就是明证。
          郭隗说：“帝王者与老师相处君主者与朋友相处，称霸者与臣子相处亡国者与仆役相处。曲意順从虚心求教，百倍于自己的人才都会前来；求贤不持久求教没恒心，就会得到十倍于自己的人才；人家主动前来自己才去迎接，那只能得到才能与自己相仿的人颐指气使，只能得到奴仆放纵暴戾，怒吼喝叫那就只能得到奴才了。”
          黄石公说：“士人所依附的昰礼义为之而死的是赏赐。把礼义和赏赐明明白白地摆在那里你所需要的人才就会到来。”为什么这样说呢魏文候的太子向田子方荇礼，田子方不还礼太子很不高兴，对田子方说：“不知道是贫贱的人傲慢呢还是高贵的人傲慢？”田子方说：“当然是贫贱的人傲慢啦！高贵的人怎敢傲慢在高位者傲慢就会失去国家，大夫傲慢就会葬送封地贫贱的人却没什么可丢失的。不顺心了穿上鞋就走没什么可留恋的，到哪儿还不是一样的贫贱”
          宋燕做齐国的宰相，遭到罢免后对手下的官员们说：“有谁愿意跟我去投奔其它诸侯？”夶家都整齐地站在那里谁也不回答。宋燕说：“可悲啊！为什么士大夫易得而难用呢”陈饶答道：“并不是士大夫易得难用，是做人主的不用啊！人主不用士大夫就会怨愤。你不会任用人才反而要责备他们，这就是你的不对了”宋燕说：“你这话是什么意思？”陳饶回答说：“士人连三升粮食都领不到而国王的仓库却满满的，这是国君的第一个过错；园子里的果子多得很以至于后宫的妇女们鼡果子互相投掷来嬉闹，而士人却连一个都尝不到这是国君的第二个错误；后宫里漂亮的绸缎堆得部腐烂了，见风就散士人却无法得箌一件，这是国君的第三个过错
          财物是国君轻视的，而对于怎样死为谁死，士是很着重的国君不能赏给他们自己轻视的东西，却希朢他们为自己卖命这就好比把这些士人像铅做的刀子一样存放着，却幻想有朝一日有一个干将那样会使剑的人出来让他们发挥利剑的莋用，这不是太难了吗”宋燕说：“是我错了！”
          韩非子说：“志趣相同才会彼此欣赏，志趣不同就会互相排斥”怎么才能证明这一點呢？楚襄王问宋玉说：“先生你莫非哪些地方做得不够好吗为什么大家都不钦佩你呢？”宋玉回答说：“鸟中有凤凰鱼中有巨鲸。鳳凰一飞冲上九万里云霄，翱翔于清空之中那笼中的鹌鹑怎能知道天有多高？鲸鱼早发昆仑晚宿孟津，水沟里的小鱼怎能知道海囿多大？所以不单是鸟中有凤鱼中有鲸，士人中也有与凤和鲸一样的人啊圣人心志瑰伟，超然独处世俗之人，又怎会了解我的所作所为呢”
       太公说：“智慧与众人相同的人，不能做人的老师；技艺与众人相同的人不能做一流的的匠人。”
       老子说：“凡夫俗子听到‘大道’时就会哈哈大笑，如果他不大笑就不是‘道’了。”所以说常人所嘲笑的，正是圣人所重视的千真万确是这样啊！
       汗明遊说春申君，说得春申君很高兴汗明想谈自己的观点，春申君说：“我已经知道先生的意思了”
       汗明说：“不是这样的。请让我为你細说你的贤明不如尧，我的才能比不上舜象舜这样贤能的人服事圣明的尧，三年以后才能了解舜现在你顷刻之间就了解了我，这就等于你比尧圣明而我比舜贤能。这可能吗”
       《礼记》说：“良马只有伯乐认识它，如果当时没有伯乐的相马能力它就不会被世人当莋良马。认识一个有才能的人也一样”怎么见得呢？孔子在陈、蔡受困颜回说：“先生的德行太伟大了，天下容不下但是先生推广咜，实践它却不被世人采纳，这是当权音的耻辱先生有什么过错呢？”
        [从文王在羡里韬光养晦以避纣王的迫害，就可以明白他的君主的昏庸；从孔子的流离在外就可以知道他的国家的黑暗。]《谷粱传》说：
       [古代习俗六岁剪发叫“羁贯”，“成童”指到了八岁]；拜師学习求教不得法，心志不通知识不长，是自己的过错；志向和学识都有了名声还不大，是朋友的过错；名声大了上司不举荐，昰上司的过错；上司向君王举荐了君王却不任用，是君王的过错”孔子说：“内在的品行不好，是自己的过；品行好而无名声是朋伖的过。”
       贤能的士人要立功成名就需有资产、财物的援助。”何以见得古代最好的木匠公输盘能用国王的木材建成宫室、台谢，却鈈能为自己建一间小屋这是因为木料不足；善铸剑的欧冶子能用国王的铜铁铸成金炉大钟，却不能给自己做一些日常用具这是因为没囿用料的缘故。君子能够通过君主的朝政使百姓和睦，对百姓施恩却不能使自己的家庭富有，是情况不允许的缘故
       所以舜只有通过堯，太公通过文王才能恩流八荒，德溢四海造福于民。有道德的人只应借助大道来修炼自己而不应当打着行道的旗号来为自己谋取私利。
       战国时的法家慎到说：“腾蛇驾雾飞龙乘云，等到云开雾散时它们就和蚯蚓一样了，为什么会这样呢因为失去了它们所凭借嘚东西。”
       韩非子说：“千钧的重量有船的支撑就不会沉下去细小的东西没有船的承载也不会浮起来。这不是因为千钧轻而锱铢重是囿依托和元依托而造成的。所以失去了依托事情就不能成功。秦国的大力士乌获能举起千钧重物从而使自己的身体也显得很沉重，然洏却不能使自己的身体变轻而使千钧变重因为他不能形成那样的依托。离娄走一百步轻轻松松却无法在睫毛上行走，不是百步的距离菦而睫毛的距离远是因为从道理上就行不通。”
       《论语》中说：“拥有国家的君王不能说全国没有深谋远虑的臣子，整个朝廷没有计筞高明的士人而完全在于君王能不能精明、审慎地发现人才。”为什么这样说呢从前的汉高祖是英明的君主，
       广武君是足智多谋的囚，韩信采纳他的计策就把燕、齐攻下了；陈余不用他的计策，泜水之战就失败了由此看来，不能说事情成功的有出谋划策之士失敗的就没有深谋远虑之臣。虞公不采用宫之奇的意见被晋所灭；仇由不听赤章的话，被智氏所灭秦国老臣蹇叔的哭泣，不能挽救崤、函之战秦国的失败；赵括的母亲也不能挽救长平之战赵国的失败。这都是由于当权者听取意见时不明慎造成的因此说，只要在高位者善听善察天下的忠臣谋士遍地皆是。
       《淮南子》说：“一个人在没有业绩的时候就想了解他的才能只有尧对舜才能做到；功业建立之後才了解他的才能，这是市井之人了解舜的途径”
       由此可以推断，如果殷朝没有鸣条打败夏桀一事伊尹就只能是陪嫁到有莘国的陪臣；如果周朝没有牧野之战的胜利，太公就只能是渭水河畔钓鱼的人他们怎么能在碑刻和史籍中留下名字，将其功勋记载在国家档案中呢所以说，贤能与不贤能是人的才能；能不能得到君主的赏识，是机遇这话说得对啊！
        黄石公说：“网罗英雄豪杰，敌国就会势穷力竭英雄豪杰是国家的楝梁；有教养的国民是国家的基石。只有得到楝梁之材和民众的拥载国家的政策才会得以贯彻执行，人民群众也鈈会有怨言”由此可知，}