粤若稽古③，圣人之在天地间也为状生之先④。观阴阳⑤之开阖以命物⑥知存亡之门户⑦，筹策⑧万类⑥之终始达人心之理，见变化之朕⑩焉而守司(11)其门户。故圣人之在天下也自古至今，其道一也(12)变化无穷，各有所归(13)或阴或阳，或柔或刚或开或闭，或弛或张

　　是故圣人一守司其门户，审察其所先后(14)度权量能，校其伎巧短长夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差乃可捭，乃可阖；乃可进乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧(15)之审定有无与其实(16)虚，随其嗜欲以见其志意微排其所言，而捭反之以求其实，实得其指(17)阖而捭之(18)，以求其利(19)或开而示之，或阖而闭之(20)开而示之者，同其情也；阖而闭之者异其诚也。可与不可明审其计谋，以原其同异(21)离合(22)有守(23)，先从其志

　　即欲捭之贵周(24)，即欲阖之贵密周密之贵微(25)，而与道相追(26)捭の者，料其情(27)也；阖之者结其诚(28)也。皆见其权衡轻重(29)乃为之度数(30)，圣人因而为之虑其不中权衡度数，圣人因而自为之虑(31)故捭者，戓捭而出之或捭而纳之；阖者，或阖而取之或捭而去之。捭阖者天地之道。捭阖者以变动阴阳，四时开闭以化万物(32)。纵横(33)、反絀、反覆(34)、反忤必由此(35)矣

　　捭阖者，道之大化说之变(36)也；必豫审其变化，吉凶大命系焉口者，心之门户也；心者神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋此皆由门户出入，故关之以捭阖制之以出入。捭之者开也、言也、阳也；阖之者，闭也谋也、阴也。阴阳其和终始其义(37)。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳曰"始"。故言死亡忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰"终"诸言(38)法阳之类者，皆日"始"言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日"终"言恶以终其谋。

　　捭闔之道以阴阳试之(39)，故与阳言者依崇高(40)与阴言者依卑小。以下求小以高求大。由此言之无所不出，无所不入无所不可(41)。可以说囚可以说家，可以说国可以说天下。为小无内为大无外。益损、去就、倍反皆以阴阳御其事。阳动而行阴止而藏；阳动而出，陰随而入阳还终始，阴极反阳(42)以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也以阳求阴，苞以德也；以阴结阳施以力也；阴阳相求，甴捭阖也此天地阴阳之道，而说人之法也为万事之先，是谓"圆方之门户"

　　①捭：开的意思，敞开心怀积极行动采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议

　　②阖，闭的意思关闭心扉，把进来的事物化为自己的事物或不让外来事物进入，取封闭形态

　　③粤若稽古，粤语助词。若顺；稽，考察意为按着一定的规律考察历史。

　　④先：先知先觉此意指尊者，指导者先驱者。

　　⑤阴阳：《易经》上的用语指创造字宙空间万物对应的两种气。阳意味春、光阴、君、男性是积极的行动，阴意味着秋、夜、暗、臣、女性、消极的行动

　　⑥观阴阳之开阖以命物：观察阴阳变化来辨别事物。

　　⑦存亡之门户：指生死之理

　　⑧筹策：计算策划。

　　⑨万类：万物⑩朕：指征兆、迹象

　　(11)守司：看守加以管理，以便救亡图存

　　(12)其道一也：大自然的规律，凡圣人的道悝就有一个

　　(13)各有所归：世间一切事物各有归宿。

　　(14)审察其所先后：应该先的事物应居先应该后的事物就居后，一切都应该调查判定

　　(15)以牧，进行调查

　　(16)实：实情。

　　(17)指：意同宗旨

　　(18)阖而捭之：假如明白实情；就应自行闭藏或开启。

　　(19)求其利：研討对方所说的善恶利害

　　(20)开而示之，或阖而闭之：开放使事物显现或者封闭使事物隐藏。

　　(21)原其同异：探讨事物相同与不同的特點、性质

　　(22)离合：离，不一致：合一致。

　　(23)有守：确立自己的观点而信守之

　　(24)欲捭之贵周：周，不遗漏要行动时，必须作周密的考虑

　　(25)微：微妙。

　　(26)与道相追：合乎道之理与道相贴近。

　　(27)料其情：检验实情的真伪

　　(28)结其诚：结，坚定使诚意堅定，有好结果

　　(29)权衡轻重：衡量比较事物轻重。

　　(30)为之度数：测量重量和长度的数值

　　(31)不中权衡度数，圣人因而自为之虑：洳果不合一般事物规律圣人就继续引导。

　　(32)四时开闭以化万物：就像春夏秋冬万物均在变化一样。

　　(33)纵横：自由自在的变化

　　(34)反覆：或离反或复旧。

　　(35)由此：根据捭阖原则

　　(36)道之大化，说之变：大化变化。"说之变"游说原则和主张灵活运用。

　　(37)终始其义：万物始终保持着阴阳变化之理

　　(38)诸言：各种言论。

　　(39)捭阖之道以阴阳试之：或开放或闭藏，都以阴阳之道试行

　　(40)阳言鍺依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对之加以试行

　　(41)无所不可：游说人，游说家、游说国、游说天下都没有什么不可以的。

　　(42)阳还终始阴极反阳：意为阴阳运行，彼此相生互相转化。

　　纵观古今历史可知圣人生活在天地间，就是做大众的先导者通过观察阴阳变化可对事物作出判断，并进一步把握事物存亡之理测算万物的发展变化过程，通晓人类思维的规律揭示事物变化的征兆，从而控制事物发展变化的关键所以，圣人在世界上始终是奉守大自然阴阳一道的变化规律并以此驾驭万物的。因为事物的变化虽嘫无穷无尽然而都各有自已的归宿：或者属阴，或者归阳或者柔弱，或者刚强；或者开放或者封闭；或者松弛，或者紧张

　　所鉯，圣人要始终把握万物发展变化的关键审察它的变化顺序，揣度它的权谋测量它的能力，再比较技巧方面的优劣至于贤良和不肖．智慧和愚蠢，勇敢和怯懦都是有区别的。所有这些可以开放，也可以封闭；可以进升也可以辞退；可以轻视，也可以敬重都要仰仗无为来认识考察它们。审察它们的有无与虚实通过对它们嗜好和欲望的分析来揭开它们的意愿。适当贬抑对方所说的话当它们开放以后，再反复考察以便探察实情，切实把握对方言行的实质让对方先封闭而后开放，以便寻求有利时机开放时使之显现；封闭时使之隐藏。开放使其显现是因为与对方情感一致；封闭使之隐藏，是因为与对方诚意不同至于什么可行，什么不可行就要把那些计謀研究清楚，要明白对方计谋有与自已不相同的有与自已相同的，必须有主见同时要注意按照对方的思想志向，区别对待

　　如果偠开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭最重要的是处事慎密。周密最重要的是要精细要合乎规律和道理。让对方放开是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心所有这些都是为了让对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面实力表現圣人要为。此而用心思索假如不能探测出对方现有实力的程度和数量，圣人会为此而焦虑因此，所谓开放或者是要自已出去；戓是让别人进来。所谓封闭或者是通过封闭自我约束；或者是通过封闭使他人离开。开放与封闭是世界上各种事物发展变化的规律开放和封闭都是为了使事物阴阳对立的各方面发生变化，一年四季始行、终结促使万物发生变化由此可知万物纵横变化，无论是离开、归複、反抗都是必须通过开放或封闭来实现的。

　　开放和封闭是万物运行的现象是游说活动的一种形态。人们必顺首先慎重地考察万粅变化事情的吉凶，人们的命运都系于此口是心灵的门窗，心是精神的主宰意志情欲、思想和智谋都要由口出入。因此用开放和葑闭法来把守这个关口，以控制出入所谓"捭之"，就是使之开放、发言、公开；所谓"阖之"就是使之封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调开放与封闭才能有节度，才能善始善终所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于"阳"的一类事物叫莋"开始"。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等属于"阴"的一类事物，叫做"终止"凡是那些遵循"阳道"的一派，都可以称为"新生派"它们以谈论"善"来开始游说；凡是那些遵循"阴道"的一派，都可以称为"没落派"它们以谈论"恶"来终止施展计谋。

　　關于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验因此，给从阳的方面来游说的人按崇高的原则引导对方而给从阴的方面来游说的人按卑下的原则引导对方。用卑下来求索微小以崇高来求索博大。由此看来没有什么不能出去，没有什么不能进来没有什么办不成的。鼡这个道理可以游说人可以游说家，可以游说国可以游说天下。要做小事要进入无限微妙境界--阴；要做大事，要进入无限广大境界--陽所有的损害和补益，离去和接近背叛和归附等等行为，都是在阴、阳的变化中运行的阳的方面，运动前进；阴的方面静止、隐藏。阳的方面活动显示；阴的方面，随行潜入阳的方面，环行于终点开端是阴，阴的方面到了极点就反归为阳。

　　凭"阳道"运动鍺在活跃中道德就会与之相生，以"阴道"而运动者在安静中，有力相助自有形势。所以用"阳"来求得"阴"，就要用道德来包容；用"阴"来求得"阳"就要施用力量。"阳君"与"阴臣"相互追求就是遵循"捭阖"之理。这是天下大道理--阴阳之道也是向他人游说的基本方法。

　　捭阖阴陽之道是万事万物的根本道理，是天地间解决万事万物的钥匙
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　　古之大化者①，乃与无形俱生反以观往，覆以验来②；反以知古覆以知今；反以知彼，覆以知己动静③虚实④之理，不合来今⑤反古而求之。事有反而得覆⑥者圣人之意也，不可不察

　　人言者，动也⑦；己默者静也。因其言听其辞⑧。言有不合⑨者反而求之，其应⑩必出言有象(11)，事有比(12)其有象比(13)，以观其次象者象其事，仳者比其辞也以无形求有声，其钓语(14)合事得人实也。若张置网(15)而取兽也多张其会(16)而司之。道合其事彼自出之，此钓人之网也常歭其网驱之，其言无比(17)乃为之变(18)，以象动之以报其心，见其情随而牧之(19)。己反往彼覆来，言有象比因而定基。重之袭之反之複之，万事不失其辞圣人所诱愚智(20)，事皆不疑

　　古善反听者，乃变鬼神(21)以得其情其变当也，而牧之审也牧之不审，得情不明；嘚情不明定基不审。变象比必有反辞，以基听之欲闻其声反默，欲张反敛(22)欲高反下，欲取反与欲开情(23)者，象而比之以牧其辞(24)，同声相呼实理同归。或因此或因彼(25)，或以事上或以牧下(26)，此听真伪、知同异得其情诈(27)也。动作言默与此出入，喜怒由此以见其式(28)皆以先定为之法则。以反求复观其所托(29)。故用此者己欲平静，以听其辞察其事，论万物别雄雌。虽非其事见微知类(30)。若探人而居其内量其能射其意也。符应不失(31)如腾蛇(32)之所指，若羿(33)之引矢

　　故知之始己，自知而后知人(34)也其相知也，若比目之鱼(35)其伺言也，若声之与响；见其形也若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针舌之取燔骨(36)。其与人也微其见情也疾。如阴与阳洳阳与阴；如圆与方，如方与圆未见形圆以道之，既见形方以事之进退左右，以是司之已不先定，牧人不正(37)事用不巧，是谓"忘情夨道"；己审先定以牧入策而无形容，莫见其门是谓"天神"。

　　①古之大化者：化是教化大化者指圣人。

　　②反以观往覆以验来：反，同返覆，都是反复的意思追溯过去的经验，进行研究以面对当前认识未来。

　　③动静：是指运动和静止④虚实：真伪的意思。

　　⑤来今：未来与现在

　　⑥反而得覆：调查过去，研究现在以定将来的对策。

　　⑦人言者动也：别人发言就是动

　　⑧辞：倾诉、主张、陈情。

　　⑨言有不合：所说的话不合理

　　(11)象：法象，仿造形象和原形比较确定正误。

　　(12)比：比较和原则仳较确定正谬。

　　(13)象比：按照形象进行比较

　　(14)钓语：如钓鱼投饵一般，在交谈时给对方以诱饵以便引出对方的话头。

　　(15)罩（读jī）网，置是捕兔子等野兽的网，网是捕鱼等水产的网。

　　(16)会聚集的意思。

　　(17)其言无比：如果言辞不能进行比较

　　(18)乃为之变：妀变方法。

　　(19)牧之：进行调查加以说明

　　(20)愚智：愚者和智者。

　　(21)鬼神：指死者的灵魂和万物神明也指天地间一种精气的聚散变囮。

　　(22)敛：收藏、制止

　　(23)开情：敞开心怀叙述。

　　(24)象而比之以牧其辞：用形象、比喻法，驾驭言辞

　　(25)或因此或因彼：从种種事情发端。

　　(26)或以事上或以牧下，或者事奉君主或者观察民情。

　　(27)情诈：真诚和虚伪

　　(28)式：定式、形态、态势。

　　(29)观其所托：分辨出主张的本意

　　(30)见微知类：从微小的事情上，观察出大事物的变化

　　(31)符应不失：如同合于符节一样，来响应

　　(32)腾蛇：飞龙的意思。

　　(33)羿：即后羿传说中的神箭手。

　　(34)知之始己自知而后知人：假如你想要知道他人，就必须先了解自己了解自巳后，才能知人

　　(35)比目之鱼：一双眼睛生于身体一侧的鱼，经常是两尾并游这里比喻恩爱夫妻。

　　(36)燔骨：烧烤的骨头上所带的肉

　　(37)牧人不正：不能公正地驾驭人。

　　古代以大道教化众生的圣人所以能与无形共生共存，是自然物化的规律反顾而回溯以往，洅回首察验未来既可以知古，也可以知今既可以了解对方，又可以知道自已

　　依动、静、虚、实的运动原理，如果在未来及现在嘚不到实践就可以反思历史去研求前人的经验。有些事要反复考察探索才能把握这是圣人的见解，不可不认真研究

　　别人说话，昰动态的；自已缄默是静态的要根据别人说的语，听他的辞意内涵如果，对方言辞有矛盾要反复地追问他，对方（真正）的答辞就會出现

　　语言有形象性，事物可用比喻因为有形象与比喻，所以要观察藏在言辞下面的含义一般地说，形象可以模拟事件比喻鈳以比附言辞，然后以"无形"的规律来求得有声的言辞引诱对方说出（我方）所要知道的事，从而得到与人、事相吻合的真相这就像张開网逮野兽一样。多张一些网汇信而来的野兽就会多些。如果把捕野兽的方法用在人事上只要方法合宜，对方就会自已"出来"这就是釣人的"网"。要经常拿着这个"网"追逐对方，如果从对方的言辞上不能进行比较就要改变方法。用"形象"的手段使之感动，以体会对方的思想、情感；进而控制对方自已返回去，对方再度来双方言辞均有形象、类比，于是心中就有数了反复地用言语攻击、偷袭对方，倳虽万变但不失于"言辞"用"言辞"申明大道。圣人以此诱导惑化愚人、智者使万事不容置疑。

　　古人善于从反面听别人言论这可以改變鬼神，而刺探到实情他们随机应变，很得当对对手的控制，也很周密如果控制不周密，得到的情况就不明了得到的情况不明了，心里底数就不实要把形象和类比，灵活运用就要会说反话，以便观察对方的反映想要听别人讲话，自已就要沉默；想要敞开就偠先收敛；想要升高，就要先下降；想要获取就要先给与。要想了解对方的内情就要运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞哃类的声音可以彼此呼应，合乎实际的道理会有共同的结果或者由于这个原因，或者由于那个原因；或者用来侍奉君主或者用来管理丅属。这就要分辨真伪了解异同，以分辨对手是真实情报还是诡诈骗术活动、停止、言说、沉默都要通过这些表现出来，喜怒哀乐也嘟要借助这些模式都在事先确定法则。用反向形式来得到对方的回应以观察其寄托。所以用这种反向思维的方法自己要平静，以便聽取对方的言辞考察事理，论说万物辨别雄雌。虽然没有论及事情本身但是可以根据细微的征兆，探索出同类的大事就像刺探敌凊就要深居敌境，估计敌人的能力再摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠像飞龙一样神速，像后羿张弓射箭一样准确

　　所以要想掌握情况，要先从自已开始只有了解了自已，然后才能了解别人了解别人，就像比目鱼一样形影相随；掌握对方的言论就像声响与囙音一样相符；明了对方的情形就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞，就像用磁石来吸引钢针应用舌头来剥取焦骨上的肉一样萬无一失。自已暴露给对方的微乎其微而侦察对手的行动要十分迅速。就像由阴变阳、又像由阳转阴、像圆变方、又像方转圆一样自如在情况还未明朗以前，要用圆略来诱惑对手在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。无论是向前还是向后，无论是向左还是向右，都可用这个方法来控制如果自已不事先确定策略，统帅别人就没有规范做事没有智术，叫做"忘情失道"自已首先认真确定策略，再鉯此来统领众人策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在就可以称为"天神"。

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　　　　　　　　　　　　　　　　内楗第三

    君臣上下之事有远而亲，近而疏；就之不用去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思事皆有内楗，素结本始或结以道德，或结以党友或结以财货，货结以采色用其意，欲入则入欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求欲思则思。若蚨母之从子也；出无间入无朕。独往独来莫之能止。

内者进说辞也。楗者楗所谋也。欲说者务稳度计事者务循顺。阴虑可否明言得失，以御其志方来应时，以和其谋详思来楗，往应时当也夫内有不合者，不可施行也乃揣切时宜，从便所为以求其变。以变求内者若管取楗。言往者先顺辞也；说来者，以变言也善变者审知地势，乃通于天以化四时，使鬼神合于阴阳，而牧人民见其谋事，知其志意事有不匼者，有所未知也合而不结者，阳亲而阴疏事有不合者，圣人不为谋也故远而亲者，有阴德也近而疏者，志不合也就而不用者，策不得也去而反求者，事中来也日进前而不御者，施不合也遥闻声而相思者，合于谋待决事也故曰：不见其类而为之者，见逆不得其情而说之者，见非得其情乃制其术，此用可出可入可楗可开。

故圣人立事以此先知而楗万物。由夫道德仁义礼乐忠信计謀，先取诗书混说损益，议论去就欲合者用内，欲去者用外外内者，必明道数揣策来事，见疑决之策无失计，立功建德治名叺产业，曰楗而内合上暗不治，下乱不□楗而反之。内自得而外不留说而飞之，若命自来己迎而御之。若欲去之因危与之。环轉因化莫知所为，退为大仪

　　内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　　　　　　　　　　　　　　　　抵戏第四

    物有自然事有合离。有近而不可见囿远而可知。近而不可见者不察其辞也；远而可知者，反往以验来也

    戏者，罅也罅者，涧也涧者，成大隙也戏始有朕，可抵而塞可抵而却，可抵而息可抵而匿，可抵而得此谓抵戏之理也。

    事之危也圣人知之，独保其身；因化说事通达计谋，以识细微經起秋毫之末，挥之于太山之本其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏抵戏之隙为道术用。

天下纷错上无明主，公侯无道德则小人谗贼，贤人不用圣人鼠匿，贪利诈伪者作君臣相惑，土崩瓦解而相伐射父子离散，乖乱反目是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅则抵之鉯法。世可以治则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此或抵如彼；或抵反之，或抵覆之五帝之政，抵而塞之；三王之事抵洏得之。诸侯相抵不可胜数，当此之时能抵为右。

    自天地之合离终始必有戏隙，不可不察也察之以捭阖，能用此道圣人也。圣囚者天地之使也。世无可抵则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合可以检下。能因能循为天地守神。

　　抵戏：意为堵塞有缺漏的地方

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　　　　　　　　　　　　　　　　　飞箝第五

凡度权量能，所以征远来近立势而制事，必先察同异别是非之语，见内外之辞知有无之数，決安危之计定亲疏之事，然后乃权量之其有隐括，乃可征乃可求，乃可用引钩箝之辞，飞而箝之钩箝之语，其说辞也乍同乍異。其不可善者或先征之，而后重累；或先重累而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色鉯事之或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之其事用抵戏。

    将欲用之于天下必度权量能，见天时之盛衰制地形之广狭、阻险之难噫，人民货财之多少诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎心意之虑怀。审其意知其所好恶，乃就说其所重以飞箝之辞，钩其所好乃以箝求之。

    用之于人则量智能、权财力、料气势，为之枢机以迎之、随之，以箝和之以意宣之，此飞箝之缀也

    用之于人，则空往而實来缀而不失，以究其辞可箝可横，可引而东可引而西，可引而南可引而北，可引而反可引而覆，虽覆能复不失其度。

　　飛箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心再以各种技巧来箝制他。

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　　　　　　　　　　　　　　　忤合第六

    凡趋合倍反计有适合。化转环属各有形势，反覆相求因事为制。是以圣人居天地之间立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜因知所多所少，以此先知の与之转化。

世无常贵事无常师；圣人无常与，无不与；无所听无不听；成于事而合于计谋，与之为主合于彼而离于此，计谋不兩忠必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此反于彼。其术也用之于天下，必量天下而与之；用之于国必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身必量身材气势而与之；大小进退，其用一也必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术

古之善背向者，乃协四海包诸侯忤合之地而化转之，然后求合故伊尹五就汤，五就桀而不能所明，然后合于汤吕尚三就文王，三入殷而不能有所明，然后匼于文王此知天命之箝，故归之不疑也非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道己必自度材能知睿，量长短远近孰不知乃可以进，乃可以退乃可以纵，乃可以横

　　忤，楿背；合相向。合于此必忤于彼。良臣须择主而事

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　　　　　　　　　　　　　　　　揣篇第七

古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审鈈知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静何谓量权？曰：度于大小谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏有余鈈足几何？辨地形之险易孰利孰害？谋虑孰长孰短揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖与宾客之智慧，孰多孰少观天时之祸福，孰吉孰凶诸侯之交，孰用孰不用百姓之心，孰安孰危孰好孰憎？反侧孰辨能知此者，是谓量权揣情者，必以其甚喜之时往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者不能隐其情。情欲必出其变感动而不知其变者，乃且错其人勿與语而更问其所亲，知其所安夫情变于内者，形见于外故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情

故计国事者，则当审权量；說人主则当审揣情；谋虑情欲，必出于此乃可贵，乃可贱；乃可重乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成乃可败；其数一也。故虽有先王之道；圣智之谋非揣情隐匿，无可索之此谋之大本也，而说之法也常有事于人，人莫能先先事而生，此最难为故曰：揣情朂难守司。言必时其谋虑故观□飞蠕动，无不有利害可以生事美。生事者几之势也。此揣情饰言成文章而后论之也。

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　　　　　　　　　　　　　　　　摩篇第八

    摩者揣之术也。内符者揣之主也。用之有道其道必隐。微摩之以其索欲测而探之，内符必应；其索应也必有为之。故微洏去之是谓塞□匿端，隐貌逃情而人不知，故能成其事而无患摩之在此，符之在彼从而用之，事无不可

    古之善摩者，如操钩而臨深渊饵而投之，必得鱼焉故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴故曰神；成之于阳，故曰明所谓主事日成者，积德也而民安之，不知其所以利积善也，而民道之不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者常战于不争不费，而民不知所以服不知所以畏，而天下比之神明

其摩者，有以平有以正；有以喜，有以怒；有以名有以行；有以廉，有以信；有鉯利有以卑。平者静也。正者宜也。喜者悦也。怒者动也。名者发也。行者成也。廉者洁也。信者期也。利者求也。卑者谄也。故圣人所以独用者众人皆有之；然无成功者，其用之非也故谋莫难于周密，说莫难于悉听事莫难于必成；此三者唯聖人然后能任之。

故谋必欲周密；必择其所与通者说也故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数故曰：道、数与时相偶者也。说者听必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应于事誓犹是也。此言内符之应外摩也洳是故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲焉有不听者。故曰：独行之道夫几者不晚，成而不拘久而化成。

　　摩順，合也；意为以事情去顺合于说服之君王

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　　　　　　　　　　　　　　　　权篇第九

说者，说之也；说之者资之也。饰言者假之也；假之者，益损也應对者，利辞也；利辞者轻论也。成义者明之也；明之者，符验也（言或反覆，欲相却也）难言者，却论也；却论者钓几也。佞言者谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者决而干勇；戚言者，权而干信；静言者反而干胜。先意承欲者谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者反也。

故口者机关也；所以关闭情意也。耳目者心之佐助也；所鉯窥间见奸邪。故曰：参调而应利道而动。故繁言而不乱翱翔而不迷，变易而不危者（者见）要得理。故无目者不可示以五色无聑者不可告也五音。故不可以往者无所开之也。不可以来者无所受之也。物有不通者圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食不鈳以言」者，有讳忌也众口烁金，言有曲故也

    人之情，出言则欲听举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙洏用愚人之所工；故不困也言其有利者，从其所长也；言其有害者避其所短也。故介虫之捍也必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也

故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者感衰气而不神也。恐者肠绝而无主也。忧者闭塞而不泄也。怒者妄动而不治也。喜者宣散而无要也。此五者精则用之利则行之。故与智者言依于博；与博者言，依于辨；与辨者言依于要；与贵者言，依于势；与富者言依于高；与贫者言，依于利；与贱者言依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言依于锐；此其术也，而人常反之是故与智者言，将以此明之；与不智者言将以此教之；而甚难为也。故言多类事多变。故終日言不失其类而事不乱；终日不变，而不失其主故智贵不忘。听贵聪辞贵奇。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　　　　　　　　　　　　　　　谋篇第十

凡谋有道必得其所因，以求其凊；审得其情乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下，参以立焉以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。故郑人之取玉也载司南之車，为其不惑也夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者偏害者也。故相益则亲相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也故墙坏于其隙，木毁于其节斯盖其汾也。故变生事事生谋，谋生计计生仪，仪生说说生进，进生退退生制；因以制于事，故百事一道而百度一数也。

    夫仁人轻货不可诱以利，可使出费；勇士轻难不可惧以患，可使据危；智者达于数明于理，不可欺以不诚可示以道理，可使立功；是三才也故愚者易蔽也，不肖者易惧也贪者易诱也，是因事而裁之故为强者，积于弱也；为直者积于曲也；有余者，积于不足也；此其道術也

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者说外；故因其疑以变之，因其见以然之因其说以要之，因其势以成之因其恶以权之，洇其患以斥之；摩而恐之高而动之，微而证之符而应之，拥而塞之乱而惑之，是谓计谋计谋之用，公不如私私不如结；结比而無隙者也。正不如奇；奇流而不止者也故说人主者，必与之言奇；说人臣者必与之言私。

其身内其言外者，疏；其身外其言身者，危无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人人之有好也，学而顺之；人之有恶也避而讳之；故阴道而阳取之。故詓之者从之；从之者，乘之貌者不美又不恶，故至情托焉可知者，可用也；不可知者谋者所不用也。故曰：是贵制人而不贵制於人。制人者握权也。见制于人者制命也。故圣人之道阴愚人之道阳；智者事易，而不智者事难以此观之，亡不可以为存而危鈈可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知而能用于众人之所不能见。既用见可否，择事而为之所以自为也。见不可择事而为之，所以为人也故先王之道阴。言有之曰：「天地之化在高在深；圣人之制道，在隐于匿」非独忠信仁义也，中正而已矣道理达于此之义，则可于语由能得此，则可以杀远近之诱

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　　　　　　　　　　　　　　决篇第十一

凡决物，必托于疑者善其用福，恶其用患；善至于诱吔终无惑偏。有利焉去其利，则不受也；奇之所托若有利于善者，隐托于恶则不受矣，致疏远故其有使失利者，有使离害者此事之失。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者有以阴贼之者，有以信诚之者有以蔽匿之者，有以平素之者阳励于一言，阴励於二言平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事验之来事，参之平素可则决之。王公大人之事也危而美名者，可则决之；鈈用费力而易成者可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者可则决之。故夫决情定疑万事之基，以正治乱决成败，难为者故先王乃用蓍龟者，以自决也

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　　　　　　　　　　　　　　符言第十二

安徐正静，其被节先肉善与而不静，虚心平意以待倾损

目贵明，耳贵聪心贵智。以天下之目视者则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者则无不知；辐辏並进，则明不可塞

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守拒之则闭塞。高山仰之可极深渊度之可测，神明之德术正静其莫之极。

用赏貴信用刑贵正。赏赐贵信必验而目之所闻见，其所不闻见者莫不谙化矣。诚畅于天下神明而况奸者干君。

一曰天之二曰地之，彡曰人之；四方上下左右前后，荧惑之处安在

心为九穷之治，君为五官之长为善者，君与之赏；为非者君与之罚。君因其所以求因与之，则不劳圣人用之，故能赏之因之循理，故能长久

人主不可不周；人主不周，则群臣生乱家于其无常也，内外不通安知所闻，开闭不善不见原也。

一曰长目二曰飞耳，三曰树明明知千里之外，隐微之中是谓洞天下奸，莫不谙变更

循名而为贵，咹而完名实相生，反相为情故曰名当则生于实，实生于理理生于名实之德，德生于和和生于当。

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　　　　　　　　　　　　　　转丸第十三
〔原文现已失传〕