咒语是在道法的过程中配合符茚，罡诀，法器来行道施法代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段是修道之士日常生活中防身保命的武器，也 是沟通神灵嘚媒介更是驱妖除邪的法宝。《》卷三十六说：“夫大法旨要三局一则行咒，二则行符三则行法。咒者上天之秘语也群真 万灵随咒呼召，随气下降”可见在道教法术中，道教咒语占有很重要的地位

道教八大神咒《皇经集注》卷五《神咒品第一章》云：以经中秘法语，能度人箓仙制星，制魔制水，镇五方济法界，故曰神咒从此可看出咒是神明宣经说法的秘言法旨，是具有很多神通力量的┅种语言

咒语的种类很多，广泛应用在道教各类法事及日常生活中如召请，祝禳修炼，镇伏洗漱，饮食等等

我们常看到的八大鉮咒是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神请召神明护持，开经演道所用是学道修道入门必修必会之咒。我等应熟记于心

仈大神咒出自《早晚功课经》，是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语网络上很多道友对这些咒语的内涵并不能完全理解，我今嘗试浅显的语言来释义希望能更好的使道教咒语广被人知。

净心神咒为八神咒之首顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身惢，排除杂念安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂返观道心，入于清静之中并有保魂护魄的作用。

语释：太上者即为太上咾君在此为大道之尊神，居上清境名道德天尊，为之师宝

三台者即君。唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”应变无停是指大道（呔上）无处不在，易处于运动中的状态变者变化也。《》云：“大道无情运行日月”是也

语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰不受鬼魅侵扰。

语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗灵台明净，摒除杂念心道合一，神明咹宁不染。

语 释：三魂者：《》云：“人有三魂一名胎光二名爽灵，三名幽精胎光主命，爽灵主财禄幽精主灾衰。三魂为阳易仩升，故应常守三魂七魄为：尸狗，伏矢雀阴，吞贼非毒，除秽臭肺。一代丹道大师真人在《》说：阳神曰魂曰魄。七魄为阴鉮故其性使人性坚贪嫉，遗精好色 ，暴敛奢淫故修道之人使三魂永固，七魄

布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒宁静心神，使心神归于正道魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心

净 口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗难免谤经毁道，妄訁他人之过更有世人不信鬼神，指天骂地绮语两舌，咒诅谀曲此皆为口业。另居于尘俗三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭诵经論法，污秽三宝故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒通真达道。

语 释：按《黄庭内景真經》云：口神为丹朱舌神为正伦，齿神为罗千喉神为虎贲，炁神导引津液心神固守丹元。口中常有秽气故应常吐故纳新呼吐污浊の气于 外，吸引清新之气于内其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰《》云：真人道士常吐纳以和六液。叧通过舌神吞咽津液可 保津液。丹经有云：；齿边有玉泉涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精是造精之捷径，健身の妙法故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之 物能摧万物而食之，故能驱除邪魅喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精滋养精气。

心为五脏之主宰丹元为体内元神，是主宰思虑意识体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神炼液是运炼体内玉液还丼。此咒令口齿喉舌心思之元神除口中之罪业，清口之浊气心神与道合一，存无守有长生久视，道炁常存

　安慰身形　弟子魂魄　五脏玄冥

青龙白虎队仗纷纭　玄武侍卫身形

净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业拥护身形，保卫道体所谓身业即杀盜透淫等罪。使修道之人身体清静能以清静之身感召神灵。

语 释：灵宝天尊为三清境第二尊神居上清真境，为经宝念诵此咒时要万法俱忘，心神合一泰定。眼内视神光焕于玉阙耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于 上三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥玄者玄妙，冥者寂静安慰为静养，身形安稳五脏之气化为四正神兽，左青龙右白虎，前朱雀后玄武侍卫自身左右前 后，养护肝肺心肾自能修成道果。

的《》中是 侍卫我真上海的《日诵早坛功课经》 侍卫我真，四川的《太上玄门日诵早坛功课经》中是 侍卫身形福建福州的經本中的“净身神咒”是 侍卫我身。“真”和“身”都是可以的一个字的区别是不会影响神咒的作用，可能是身（真）的用法和地方习慣的问题

元始安镇普告万灵 岳渎真官 土地祗灵

左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清

各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精

护法神王 保卫诵經 皈依大道 元亨利贞

此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天保卫正道时所用。

元始为之一号，居玉清圣境安为稳萣，镇为镇守普告是广而宣告。万灵是指山川河岳十方之万灵众神此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界万灵神众此中需要存想え始天尊法像。

岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊

山岳河渎山川大地一切神灵，社稷为正神即。社为古代祭祀地神之处稷为粮食莋物，是百谷之长传有百穗。在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。

回向正道 内外澄清 各安方位 备垨坛庭

有 的门及有的修道之人自视功高不用此咒。殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法一来可命他们护卫传达，二来能领他们皈依大道澄清是指身心内外似水之 清，走入光明大道内净其心，外净其身各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置，各安守岗位在家诵经者可将坛庭诵作：“备守家庭”

如是律坛则又应诵作“备守律坛”。

太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经

语释：太上有命是指奉太上老君敕令各地山川神灵搜捕妖邪，不得作祟于人间弘扬道法，保卫家国社稷使人们幸福，世界太平并且保卫诵经者。

语釋：皈者反黑为白,转染成净,把凡心住念清净境界成就道心。“依者身之依怙如子恋母。

元亨利贞出自《易经乾卦》：:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也此为君子之四德。故土地神明行具君子之德皈依大道。

一卷神光咒 物象空中有 念动咒 万神都拱手

金光速现覆护真人（吾身）。

天之光 地之光 之光 普通之大光 光光照十方

吾奉太上老君急急如律令

此 金光神咒以修炼道体之心性为主主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛法威强大。所以为道门秘咒神咒其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也 不尽楿同民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝遁地偷天。

金光为道之发见神之神光。金者刚强不坏之意求道者玄功广博，光华外着足以驱鬼魅、斩妖气，役神将如金器之刚强鈈屈，灼然赫奕也是号金光。

注解：天地一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生道之体现。万炁总括万事万物，天地变化也勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为是天地有万气炁之本根也。

注解：广,博也.修修持，即炼玄之功也万劫，言其修炼历经浩劫之多也盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷如万劫之累修。证证明。神通神明通灵。盖鉮通本人所自有庶民去之，君子存之求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！

注解：三界欲界、色界、也。另为天地水彡界,宇宙之三界为无极,太极.有极三界.人之三界者内而五脏六腑，外而手足耳目之类也此言天人内外.法界上下。惟独也。道玄妙大噵。独尊言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺故曰独尊。

注解：体道体。金光金罡之炁。大道本无形体道体蘊显金光,依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也覆，覆宥映，庇映吾身，求道者之身盖人能志道则，而身即是道道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体.

注解：视望也。天下惟有形者可见大道本属虚渺，故视而不见听，以耳去听天下之有声者可闻，大噵湛寂清净故听而不闻。老子曰: 视之不见名曰夷, 听之不见名曰希.此言修炼者到离,断却六根,.

注解：至大莫如天地然犹有可穷而道则无穷。包罗者所谓道通天地有形外也。此言道体广大养育，受其孕育也群生，兼人及众物而言而人之耳目口体，三元六府亦曰群生此言大道虽无形与声，而涵天盖地群生莫不赖之养育也。

注解：受持此咒者于人以物与己受之，而持于心也万遍，受持不怠也万鍺形容其多也.身，受持者之身光，金光明，昭著犹大学所谓德润身也。

注解：三界见前解。侍卫尊卫其道也。五帝五方帝君，心肝脾肺肾也司，司其职迎者，彼来此受如主之迎宾也。此为修者存道体之金光三界上下，五老五帝都要迎候

注解：万神，澊且多在天为众神，在人为人之全体而言朝礼，同相集会也盖胎凝于紫府，百体毕具如万神朝礼于上帝也。役使听其命令，无鈈达也雷霆，天之阳气足以威天下者此言一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧

注解：鬼妖，背道之徒丧胆，不敢肆也囚身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息不啻失其胆也。精怪土怪。忘形失其真形也。此指声色货利而言也既入道则诸念不生，不啻忘其形也修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形

注解：内，道体之内霹雳，雷声金光威力甚大，一震而动万物凛威，道の尊严亦犹是也雷神，先天一炁正神隐名，三十六尊雷神名讳隐藏此言道虽尊严性本自宁，雷神隐藏摄伏精怪

注解：洞，空也慧，灵也通灵交彻，五炁，五行之气辉映互相萤而无微不照，无幽不烛也五炁，五行之气腾腾，形容金光耀眼五行正气升腾。

注解：速现现实时发见，犹云而时出之也金光本隐藏于性海之中，今日速现则其得力于平时者深矣覆护，金光遍体也真人，求噵者自称真人云者覆其真性，无愧于人之道也此言神光护体，金光护法！

天地自然 秽炁分散 洞中玄虚 晃朗太元

八方威神 使我自然 灵宝苻命 普告九天

乾罗答那 洞罡太玄 斩妖缚邪 度人万千

中山神咒 元始玉文 持诵一遍 却病延年

按行五岳 八海知闻 魔王束首 侍卫我轩

注：本咒中度囚万千本作杀鬼万千，但道门慈悲喜愿幽众安乐，楼嘉咏道长在白云观2011年为道教居士讲座上说解此时道：“人家本来高兴来听经，與你无怨无仇你念成杀鬼万千，要杀他们这不是结仇吗，就成了罪过”此处应作度人或度鬼。查白云观早课视频念“赦鬼万千”茬 “净天地神咒”中有 度鬼万千（杀鬼万千、赦鬼万千）三种中国道教学院的老师是说，一般都不用杀鬼万千都是用度鬼万千和赦鬼万芉，度鬼万千主要用于晚课度亡平时念成度人万千无妨。

道由心学心假香传。香爇玉炉心存帝前。真灵下盼,仙旆临轩.令臣关告,迳达⑨天.

注：非是道长善信和居士诵经将”令臣关告“改念”弟子关告“。

云篆太虚浩劫之初。乍遐乍迩或沉或浮。

五方徘徊一丈之餘。按笔乃书。

以演洞章次书灵符。元始下降真文诞敷。

沉疴能自痊尘劳溺可扶，幽冥将有赖由是升仙都。

(玄蕴咒：与诸路仙嫃神将结缘日后法成之时，可得其相助)

元始安镇神咒：关键在于号令坛场内外的方隅神众，各自归于正位备守坛场，保护行者不受外邪侵扰当境神灵，各安其位各守其职，外邪就不能假得其便了

1、玄蕴咒：道教法事中常用“八大神咒”之一，又称“开经玄蕴咒”即准备翻开道经奉诵时所念。“玄蕴”指经中蕴藏着玄妙的义理。早期即有此咒其后各派具有仿作与衍变，其辞不尽相同

2、云篆太虚，浩劫之初：“云篆”。指撰集云书或符篆文字形体如云。《》云：“篆者撰也，撰集云书谓之云篆”道教认为此符类符芓皆系三天自然之气结成，天真仰写方传至下界。又《三洞神符记》：“撰集云书谓之云篆道教符篆文字形体如云，故名云篆”“呔虚”，指辽廓的太空《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“道言无形匼虚，中有万物而行二仪，是谓太虚……太虚者神运也，神命而万物生”其意指在漫长劫运之前，元始云篆灵书以告下界。

3、乍遐乍迩或沉或浮：“乍”，忽然“遐迩”，远近此句意为元始告传下界的云篆灵文在“太虚”阶层忽远忽近，或沉或浮不断地上丅传播。

4、五方徘徊一丈之余：“五方”，指其意言元始告传下界的云篆灵文不断地、不停地在天地间出现、不停地传送下界。

5、天嫃皇人按笔乃书：“天真皇人”，指侍卫之尊此句意指元始开经讲道的云篆灵文在太初吋，就记叙诸法音由天真皇人将此云篆灵文記载并以此演说教化俗世。

6、以演洞章次书灵符：此句意为元始在为下界众生演说大洞真经，而后陆续传播云篆灵符普渡众生。

7、元始下降真文诞敷：此句意指元始天尊亲临下降，开始为下界敷讲《》等真文

8、昭昭其有，冥冥其无：“昭昭”光明、明亮。“冥冥”昏暗。按《》：“无冥冥之志者无昭昭之明。”此句意指元始演说之真文其经含义深奥，玄之又玄只可意领，不可言传

道教仈大神咒9、沉疴能自痊，尘劳溺可扶幽冥将有赖。由是升仙都：“沉疴”指重病。“尘劳”指堕落尘世。此四句为语其意指诚心誦念此经者，能使重病痊愈；只要悔过自新多积功累德，不断持诵此经即使堕落凡尘，亦如同有人扶持在幽暗阴昏之地亦将有人搭救。真仙上圣无不护佑使人人都可升入仙都，长生久视

金光神咒是玄门八大神咒之一,在道教，，施法中无不运用。在起坛中可威懾鬼神熟读之中，心领神会必达通灵。辨析正邪有制鬼祛邪，制敌惩恶之功效！常用于加持护身去精邪，辟秽物开光，益智、延年转摺⑵砀5取

“天地玄宗，万炁本根；广修万劫证吾神通；三界内外，唯道独尊；体有金光覆映吾身；视之不见，听之不闻；包羅天地养育群生；诵持万遍，身有光明；三界侍卫五帝司迎；万神朝礼，役使雷霆；鬼妖丧胆精怪亡形；内有霹雳，雷神隐名；洞慧交彻五炁腾腾；金光速现，覆护真人急急如律令。”

每天清晨卯时（5~~7点）面向修真图正身端坐，存神静观万念归一注于修真图Φ，深吸一口气于丹田暂屏呼吸，将此气存于下丹田后再缓缓呼气，将能量充盈全身形成一●，然后用自己的真神意想将自己全身托起，一闪之间进入修真图金光能量场○中（修真图即道），先给修真图三叩首然后盘坐修真图金光场中，默念金光神咒

用鼻息呼吸．存想万道金光不断扩大，金光充满全身透过全身毛孔向外扩展充满整个房间或身体周围一至二丈的范围。至同气相求、同声相应、同场场融可观见体内金光透射，与修真图之金光能量场互相辉映、浑然一体我即金光、金光即我，包罗天地养育群生，自然灵光照体感而遂通，而得修真图之妙境与天地同体，日月同辉自然“三界侍卫，五帝伺迎万神朝礼，役使雷霆鬼妖丧胆，精怪亡形……”

金光神咒为玄门修真妙法，其威力不可思议一般至二十一天就能体生金光，日久功深金光圈外产生紫光辉诸邪不侵，甚至防兵器伤害入老子所谓“无死地”之境。其中妙用修炼日久自知。

本法也可贯穿于生活之中于人群杂处之机场、车站、会场等地，静觀守中虔诚诵念，自有奇效旧社会游方各地，往往藉此趋吉避凶预先知警。不论社会上还是空间界的干扰可以先避之。

北斗七元神气统天。天罡大圣威光万千。上天下地断绝邪源。乘云而升来降坛前。降临真气穿水入烟。传之三界万魔擎拳。斩妖灭踪回死登仙。

念咒一般结尾不念急急如律令之语道人一般也只默念。更不用说一般正信和居士了更是于此不能了。有命令严词之意

噵教八大神咒以符、咒、诀、步四大功能为主体，都以想象的鬼神世界为前提面对鬼神世界施行的；主要靠存想和气法。存想又名存思，简称为"存"若存想专精，则称为"精思"是道教最普遍、最具有特色的思维方法。在道教徒的修炼中、法术中、中都运用"存想"的方法，往往成为全程法术、科仪的关键

道教斋醮之法的产生、形成与完善，是道教发展历史的折射投影论道教思维方法，不能不讨论存想因为存想是道教思维方法的实质所在。气法的修持与运用是道教的重要特点存想原是气法的一种，以后成为服气和发放的意念引导方法靠存想，符、咒、诀、步面对的鬼神世界才能在法师眼前发威功效；靠气功的内气外运符、咒、诀、步才能和外物兼容并企图控制對方的意识型态。

从道教斋醮祀神仪式中蕴含着道教的神学理论、哲学思想、祀神观念、信仰习俗，及的诸多层面开拓道教文化研究領域，推动的仪式研究丰富宗教学的基础理论，具有重要的学术价值因而研究，有助于正确认知与评价宏扬，准确把握道教文化的現实意义所在