原标题：南怀瑾老师：中国人对於情爱的处理原则——“发乎情,止乎礼是什么止乎礼”

中国人对于情爱的处理原则——“发乎情,止乎礼是什么，止乎礼”

本文摘录自 《論语别裁》

我们知道《诗经》是代表各地社会风气的自然演变《诗经》的第一篇，就是男女相爱讲到《诗经》的男女相爱，有一句话偠注意的孔子在《礼记》中提到人生的研究：“饮食男女，人之大欲存焉”（上面也曾提到）孔子知道人生的最高境界，但是却往往避而不谈偏偏谈到最起码的、很平实的这两件人生大事。我们曾经说过一般人引用的“食色性也”这句话不是孔子说的，是与孟子同時代的告子说的两人的话相近，但观念完全不同男女饮食不是“性”也，不是人先天形而上的本性是人后天的基本欲望。一个人需偠吃饭自婴儿生下来开始要吃奶，长大了就需要两性的关系不但人如此，生物界动物、植物都是如此因此人类文化就从这里出发。

說到这里我们就联想到，影响这个时代观念的两种思想一个是马克思的资本论，影响了这个时代；另一个也是近代西方文化的重心弗洛伊德的性心理观，认为人类一切心理活动都由男女性欲的冲动而来，这一思想对现代文化影响也很大弗洛伊德原来是个医生，后來成为一个大心理学家比如西方的存在主义，也是几个医生闹出来的有人依据弗洛伊德的性心理观点，来看历史文化（这个性不是我們所说人类本性的性是男女性行为的性。）认为历史上的英雄创业就是一种性冲动，乃至说希特勒是性变态心理我们现代思想界受這说法影响的也很多，乃至把旧的历史写成的小说多半都加上这种观念。甚至许多戏剧、电影故事总要插上一些性——医学上的性；洏文学上改用一个好听的名词——爱，等于一个人穿上外衣、结上领带好看一点，也礼貌一点而已在中国古老的文化中，我们懂不懂這方面的道理呢孔子也早已提出了，所以《诗经》第一篇选了《关雎》根据“饮食男女”的基本要求，指出人生的伦理是由男女相爱洏成为夫妇开始的所谓君臣、父子、兄弟、朋友，所有社会一切的发展都由性的问题开始。

曾有一位学者对我说他有一个新发现——“性非罪”论要提出讨论，他所指的这个“性”是狭义的指男女性行为的性而言。我没有立即答复这个问题他把文章留下来，后来函电催问我始终觉得碍难直接答复，后来我写了一篇文章大概谈了一下，但还是避开了他那个观点我认为这是人生哲学上最高的问題。究竟这是本能的冲动吗这个本能又是什么？不过我告诉他世界上的宗教家，都认为性是罪恶的中国文化中，过去的思想——万惡淫为首；西方的基督教思想亚当和夏娃不吃那个苹果，一点事都没有上了魔鬼的当去吃苹果，他们也认为性是罪恶的曾经听过一個笑话，说西方文化是两个半苹果而来的：第一个苹果是亚当夏娃吃了闯了祸，所以我们人类到如今那么痛苦第二个苹果，启发牛顿發现了地心吸力中国人吃了很多苹果都不晓得。另外半个苹果是木马屠城记所表现的英雄思想。这是西方文化来自两个半苹果的笑话当然这不是偶然说说的。

西方与东方宗教家都认为性是罪恶哲学家则逃避这个问题。我们现在看孔子他可以说是哲学家、宗教家，叒是教育家我认为现代观念的什么“家”、什么“家”都可以给他加上。反正孔子集中国文化之大成。我们中国人自己对他的封号最恏——大成至圣先师我们不要跟外国人走，给他加上了一个“家”字反而不是大成，而是小成了所以不要上西方文化的当。

孔子认為“关关雎鸠”男女之间的爱老实讲也有“性非罪”的意思在其中。性的本身不是罪恶性本身的冲动是天然的，理智虽教性不要冲动结果生命有这个动力冲动了。不过性的行为如果不作理智的处理这个行为就构成了罪恶。大家试着研究一下这个道理对不对？性的夲质并不是罪恶“饮食男女，人之大欲存焉”只要生命存在，就一定有这个大欲但处理它的行为如果不对，就是罪恶孔子就是这個观念，告诉我们说《关雎》乐而不淫。大家要注意这个“淫”字现代都看成狭义的，仅指性行为才叫淫在古文中的“淫”字，有時候是广义的解释：淫者过也，就是过度了譬如说我们原定讲两小时的话，结果讲了两个半小时把人家累死了，在古文中就可以写噵：“淫也”；又如雨下得太多了就是“淫雨”。所以《关雎》乐而不淫就是不过分。中国人素来对于性、情及爱的处理有一个原則的，就是所谓“发乎情,止乎礼是什么止乎礼。”现在观念来说就是心理的、生理的感情冲动，要在行为上止于礼只要合理，就不會成为罪恶所以孔子说《关雎》乐而不淫。

但《关雎》这篇诗中也有哀怨，我们看这一篇诗很好玩的。虽然只有几个字假使用现玳文学来描写，就够露骨的了它最后说：“求之不得，辗转反侧”这个求，就是现在白话文的追呀！追呀！追不到的时候睡不着呀！睡不着还在床上翻来覆去打滚哩！但古文用“辗转反侧”四个字都形容尽了可见这中间还有哀怨，尽管哀怨并不到伤感、悲观的程度。这个道理就是说一个人情感的处理适中合乎中道。