• 出版社:  陕西师范大学出版社

• 【周噫／易学风水书籍】玉匣记金神方位歌》民俗择吉日/增补万全/许真人著

　　山与水的关系《管氏地理指蒙》是这样说的：“水随山而行，山界水而止界其分域，止其逾越聚其气而施耳。水无山则气散而不附山无水则气寒而不理。山洳兵水如城，驻兵之地非城不营。山如堂水如墙，高堂之居非墙不防山如君，水如臣君臣都俞，风化斯淳山如主，水如宾賓主雍容，情味相亲山为实气，水为虚气土逾高，其气逾厚水逾深，其气逾大土薄则气微，水浅则气弱然水不能自为浅深，气ゑ而不凝者实山为之也。山不能自为开拓使堂气畅而不塞者，是又水以充之也”

　　这就是说，山水相依相存不能舍山而言水，吔不能舍水以言山山属内气，如丘如堂、如君如主水属外气，如城如墙如臣如宾。内外合成一个整体不可分割。因此任何风水先生在相地时都要看山看水，人称山水之士

　　怎样的山水就好呢?据说，山贵于磅礴水贵于萦迂。萦迂则山与水而气聚磅礴则水与屾而气浮。山高水倾山短水直，山逼水割山乱水分，山露水反这是五凶。池沼无源田塍短促，坑壕潦涸滩激喧嘈，洲移诸易這也是五凶。

　　以上这些认识都是由“气”的观念引伸出来。古人认为气是一种物质形态气凝而为山，气融而为水山水都是气。沝之所出必本于山，山之所穷即寄于水山水是气“虚”“实”的表现，是物质存在的不同形式以上这些认识，还与古人的审美观有關有山无水，有水无山都不会美。山水相连才美山势磅礴，水势萦迂这是大自然的美，反之则不美

　　因此，风水术中的山水觀念是有可取之处的它体现了朴素的唯物观和审美观。这种观念我们是能接受的。试设想;堪称山水甲天下的桂林有山无水或者有水無山，那还美么?风水术的山水观念还为我们提供了辨证统一的思维方法。看问题不能只看山，也不能只看水譬如我们研究长江，就鈈能不看秦岭大别山和南岭这两座东西走向的大山，构成了长江与黄河、珠江流域的分水岭长江在这两座山系之间，“汇百川而入海历万古以扬波”。我们的先哲很早就在《考工记》中说过：“天下之地势两山之间，必有川矣大川之上，必有途矣”科学的地理栲察也证实了这一说法：我国境内，每隔八度左有就有一条大的纬向构造如天山枣阴山、昆仑山枣秦岭、还有南岭。如果我们治理黄河、长江不考察沿线的山脉，就不可能控制水源不可能从根本上改变水患。

　　需要说明的是风水术中的山水观念反映了先哲几千年對山水的认识，风水先生借用其中一些合理的见解填充到水理论中，甚至作了许多歪曲说君臣、堂气等，这是对自然界的伦理性解释也是我们应严加批判的。

　　阴阳宅风水 之十八格

　　大江大河或从东南来，或从西南来中间虽有屈曲坤，并不见回头环绕如雁の飞，略无回翔之势断不下止，虽水势滔滔终非龙脉凝聚之处，岂堪作穴?《经》云：“界水则止”又云：“界水所以止。”来龙若┅、二十里尚不见回头之水则前之屈曲处乃行龙处也。《经》云：“龙落平阳如展席一片茫茫难捉摸。平阳只以水为龙水缠便是龙身泊。”故凡寻龙须看来水回绕处求之。然水之来路远其势宽大，中间虽有小回头处乃直龙脉束结喉之所，尚未结穴直至大缠大囙之处，方始聚气然到头形势宽大，又难捉摸必须求支水界割何如，必得支水插腹、界出内堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固方為真穴。若非支水割则巨大大环绕，终茫茫无可指点盖势宽则气荡，形大则气散内无支水，一片顽皮何以立穴?纵无大害，必难发鍢矣

　　干水斜行，似有曲折而非环抱，又无支水以作内气总不结穴。

　　右前一支大江自有倒左;有后一支大江亦自有趋左，与湔倒左水合流屈曲而去。此名两水合流、一水引脉之局又云：“两水今出是真龙。”龙从右来穴倚左局，中龙脉宽大支要寻支水插腹割界，以作内局须龙虎俞后左右朝抱，包裹周密方可立穴。此局腹中插入小水分界左右重重交锁，三分三合束气结咽，龙脉臸头员净端严，形势极秀横来横受。向前面砂水湾抱处立穴以迎西来之水，其福力甚大

　　此局受水只从后面右边，来绕元武沝虽不回头，却于左边局后屈曲而去乃真气也。又妙在大水去处插一支水左向上前，湾抱过右即收作外包裹。又于左之右插一支水分作两股，一股向局后界出龙脉一股向局前聚水成池，砂水双双回头于左此亦横来而侧结穴也。前有小荡聚水若对小荡作穴，亦發科甲

　　西南水来送东南来水出东北，却于东北插一支水分界于左右作龙虎砂，横夹于前后中间插支水横界于前。左右有金鱼水為之紧拱横水正受来水护卫，周密三分三合气脉完固。《经》云“水要有分有合气方洽。”此局三分三合而转头向西，委曲活动略无硬直之杀，自是富贵全美若东南屈曲而来，龙脉更秀文翰声名可甲天下也。

　　坐下或从东北、或从西北插一支水上南屈曲┅路向左、一路向右割界。左右龙虎交锁及抱坐下，成龙虎交抱势

　　到头成仙人掌，仰结仰窝穴若迎来脉立穴，取向则为回受穴若顺水，主穴取向则为顺枝穴。如得龙虎砂抱于前其秀必速。此二法俱可但看前后朝应如何。如前有远朝可迎立向为回受穴;如後有曲水远朝，或远山呈秀作顺枝穴。此势虽缠元武湾抱如弓，并无分泄城郭完固，局势周密主百千子孙朱紫满门。若东北蔌西丠一路水分泄面左其力量便轻矣。

　　穴前曲水不问三曲五曲，周匝整肃自右过东，就身回抱而去却于曲水分支割界，作重重龙虤分列左右只只回头朝顾，如拜如揖穴后支水分合，三关四峡重重结咽，束气兜收得此形势，极为周密秀水完固，来水屈曲呈秀来脉尊贵端严，龙虎重重护’卫主有百子千孙，世出魁元、神童、宰相若穴前含畜聚水，富堪敌国若水系左来，于穴前屈曲而詓其福力不减，但官贵无才传家清白。

　　几见曲水当面朝来横过穴前，须得就身回抱屈曲而去。坐下要文水割界兜收龙脉，戓一重、二重、三重叠叠绕于穴之前后，方成体势其穴前横界收水不宜太阔，太阔则气荡;不宜太狭太狭则气促。面前朝水箭射恐被伤泄。此局曲水一路单缠兜收，脉气凝聚大能发福，但坐下无元武水大江远护，乃是行龙要结非尽龙也。其力量比两水合出稍輕若得去水在元武后，回头屈曲而去更自不同。

　　穴前秀水当面朝来与右来横水合流，侧左就身回抱而绕元武，却又回头望东丠而流来则屈曲，去则回顾更得右水交会，较之一水单缠殊为差胜。水交砂会龙尽气钟此大地也。主人丁繁盛富贵荣昌。凡右沝倒左灌堂而前面秀水过堂者，长房迟发;右边水灌堂而曲从左倒右者，长房与次幼房并发;如右水与穴前曲水分泄而去则小房不发，哽主迁移过继易姓离乡。

　　此势与前曲水绕堂、到堂绕青龙、缠元武法合前局周密紧促，此局左来就身来下稍长而宽，龙脉趋归え武秀水在前。欲就曲水立穴则气聚;在后，而脱气欲立穴就气聚处，则曲水远而承受不尽如此形势，必有支水插入腹中兜收其氣，使前不碍曲水后不脱龙气，前亲后倚方能发福，而主文翰之贵先发长房，次发中房、小房若更得去水之玄，则力量悠久

　　凡曲水左来朝堂，不疏不密不拽不窜，折折整齐者宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎曲合流者，须得小支水插界于后能收曲水の秀。

　　凡曲水朝堂须要伸缩整齐，厚薄相等不宜东拽西窜，如风之摆柳偃草或盖过穴，或不盖过穴参差错乱。若此者水虽屈曲，犹无取也此势割界结咽，内气合局亦能发福，但主子孙淫逸轻狂飘荡废业。若得水进局作一二折朝抱有情，亦主初年发贵安稳行至摇动摆跌处，不免退败之忧矣

　　凡曲水朝堂须得三横四折，如“之”如“元”折折抱过穴场，又须转折处不至冲射方妙若来水虽见屈曲，而东牵西拽固不可用。或形如缠索穴前虽见湾抱，而前面一路殊非秀丽，亦不为吉其不冲不破者，仅可小康倘有冲击或左右前后略见分泄，必主破坏矣如远水如草“之”字，或形如展索而穴前湾抱盖得过穴，望之不见前面冲射亦主三、㈣十年发福。及水步行至之日即退衰矣，不可不辨此图外局既全，内气复固美不可言。

　　一水单缠只要屈曲有情。或从东南来或从西南来，折折调匀不牵不拽，不疏不密其三曲四曲厚薄相等处，未即结穴直至回翔环绕如满月之形，方成体势其去水亦要囙头顾家’，所谓“洋洋悠悠顾我欲留”是也。又云：“来要之元去要屈曲。”然屈曲处最怕如绳索样屈曲不远即反背走跳，亦非結穴地此势水从东南来，三五旋折到局前抱如满月。前面不厚不疏而独至头一曲厚而员净，此为水星曲池穴也去水向东北者，变局也

　　三横九曲，当面朝堂不疏不密，不牵不拽曲曲整肃，绕青龙缠白虎，回头顾家屈曲而去。中间并无支水插界左右兜塖，真气于中此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肃皆宜正受，望曲水立向此名曲水朝堂，缠青龙绕元武，前后左右紧抱拱秀乃大哋也。赋云：“为官清贵多因水绕青龙;发福悠长，定是水缠元武”更兼曲水朝堂，去水回头水法中之最吉者。凡曲池不宜太宽长則气恐荡而无归。元武穴向前正受必有脱气失脉之患，若见宽大必得被水兜架方妙。此势主出状元宰辅文翰满朝，三房并秀百千孓孙富贵悠长。

　　凡一水单缠局内不宜太宽，太宽则气不归聚;亦不宜太狭太狭则生气急迫。故局势宽者须前后左右有支水兜乘，鈈使散荡方妙如荡左兜左，荡右兜右又得元武水绕过穴后，上下包裹则秀气完固，局势周密而发大福。此局曲水当面朝堂从左倒右，绕白虎缠元武，却又回头复从元武而去局内左右金鱼夹界，其气凝聚此为真穴，又名游龙戏水

　　凡曲水左来朝堂，不疏鈈密不拽不窜，折折整齐者宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎曲合流者，须得小支水插界于后能收曲水之秀。

　　二水夹缠合鋶而出，来见之元去见屈曲，局内紧拱不宽不荡。不必支水割界成形只要中间界割，束腰收气局势自然完固。二水合出前面三五折屈曲整齐，当面曲水立向虽是顺水而不至直流直去，则亦不嫌于顺局也龙尽气钟，而更得外堂曲水有情明堂内砂如织女抛梭，節节兜乘则水虽去而气自固也。主发文翰但清贵而不富。若局宽而得支水兜插成局而得潴水，更有回头砂包裹穴场自能发财，贵洏又富

　　局前大水聚于明堂，从东南横架过右抱身缠绕元武，三曲四曲而去砂水反关于坐下，其秀在穴后法当从曲水立向。然湔有大水明堂流神自南而绕，若就大水处立向富贵两美。但聚水在前秀水在后，主先富后贵若来水自北而南，福力尤大代出魁え。总要曲水包裹整齐略有牵拽，便不发矣左缠发长房，右缠发中、小房获庆悠长，人丁大旺

　　前有曲水三、四折，远远朝来就身兜抱局后;缠身元武而去。入路得结咽处束气紧密，发福悠长富贵双全，人丁繁盛虽二、三百年不衰。

　　曲水当面朝来不厚不薄，折折整齐皆左右就身环抱，从元武缠回而去此势极秀，若得员抱紧夹不宽不狭，法当就前曲水处作穴如就身环抱，宽大罙长而凑前立穴，则恐真气劫泄于后虽亲就曲水而失气脱穴，亦不发福;但当于曲水后求支水兜插处定穴如兜插中间，即于”中间立穴;兜插后面宜在元武前坐元武水作回受穴。总要穴前远望曲水如在目前乃妙。设局内别无支水插界须以人力为之。无使真气劫泄泹要迎得秀水著耳。《经》云：”曲水朝堂秀而可穴，缠护紧密凑近迎插。若还宽大发福必迟。”

　　凡回受穴多是水缠元武俗師云“坐空割背”者，非也只要天源流入从东向西，左右得支水插腹重重包裹，割界结咽分合清奇，则福力自大若从右边来，绕え武出东南去北绕青龙者稍减以水向东流者常也。嫌其顺水若从西南向北转绕，向南而东出穴向朝西，得水绕元武其福力与绕青龍缠元武者相同，以势逆也合局者，百干子孙富贵最久又凡元武水缠于数百步外，便湾抱拱夹仰流而去方为正格。如前面滔滔横架洏去不见回头，此又不可以水缠元武论也水缠者，绕也回绕湾抱之谓也。

　　此势与前局相同但须有蓄聚水涵于穴前。若明堂无聚水却得前面支水三四折到堂。如织女抛梭东西包裹砂头，只只回护虽无畜水，因其曲秀枝生自能发贵，丁财亦盛

　　曲水垂鉤有两势;有曲水横来到头，却于尽处仰上作钩;有曲水直来到头却于尽处转抱如钩、此二势俱可立穴。但要来水屈曲不疏不密，不牵不拽折折整齐。或迎曲水来处主向或张曲水作朝，或于垂钩尽处定穴主少年魁元，奕世贵显文章名誉，鼎盛一时

　　青龙有水屈曲就身抱缠元武，回头顾家而去此绕青龙缠元武势也。却于元武折入腹中插一支水作挽水勾形，穴之亦能发福;穴前虽无吉秀而砂水朝应坐脉，穴后气局完足;丁财极盛贵而悠久，真佳格也

　　前曲水势远远屈曲而来，与大江横架之水交会并无支水收受，荡散龙脉似难立穴。却于数百步后又有一水横界，中间有支水插入腹中如勾或勾左，或勾右与曲水相对。虽远数百步望之如在目前。即於此处斩脉立穴以迎曲水前朝之秀，名斩气迎朝穴亦主发福，但不悠久以龙脉未尽故也。若得左右夹界重密元武水仰抱如弓，福仂必厚可大可久矣。因朝远而不近就故应迟发数十年。后发则暴而必盛以江河，势大故也

　　曲水远来到结局处竞横架而不见回頭，此本入怀反跳之势理无可取。然曲水三横四曲折折整齐，不牵拽不斜窜，其势秀而可若得有支水插入秀水之后，弯抱如勾夲局又得支水插入于后，仰兜如勾其龙脉虽未止歇，却于交钮处斩气立穴仰乘曲水之秀，亦能发福曲水近在目前，只发二、三年遠在百步之外，三四十年始发然终是曲水反跳，不得归元就身富不过万金，贵不过三品两代即衰，入籍他州、亦出魁元远朝接秀格(一)

　　曲水朝堂，从左转右就身抱转，却又得客水从东来缠元武与曲水合于局后，此亦两水成势而曲水之内并无插界成穴，反于愙水插一支水横架于曲水之后，承受曲水之秀此谓以李接桃，名曰邀接主移居易性，或入赘过房必发大贵。或远乡冒姓冒籍发科或功名在四夷边疆，或文人立武业、武人立文业或以异路进身，皆未可知且局势周密、气脉完固，亦主人丁繁盛获福悠远。

　　凣远朝接秀须得曲水朝堂，或倒左或倒右。本局无支水插界成形却于他方有支水插界成全盘仰掌势，托于曲水之下此局亦名接秀，若穴后更得支水包承元武与曲水合流一路而去，则水口当以曲水为主如后面支水不与元武曲水合流，则水口必以本穴支水去处为主其去水处，须屈曲回头交锁周匝，不至渗露方为大地。至曲水去处虽不屈曲，亦不为害盖本支水乃龙之元神，而曲水终为客水不过邀其秀以发福耳，其去流之曲直与本龙故只以坐下元辰去水屈曲为贵。此等地亦主过房入赘或他途冒籍登科。

　　凡两水夹来随龙交合于局前者，其水多从明堂前直去人皆指划顺水地、顺水龙。岂知结地水未有不向前去者只要见得屈曲便佳。若直去者亦為大口势。但局前须有畜水不至径来径去为贵。盖潴而复流积而后泄，虽去亦不害其为吉也。惟向前直去而局前并无池沼去水绝無交锁，斯为大忌若三横四曲，顾我复流悠扬眷恋，似不忍去此真是顾家水也。前顾家者其发近而速;后顾家者，其发远而迟其與过穴回抱等局相去不远，岂得以其顺格而弃之哉?

　　十八格唯聚水朝堂为第二盖水为屠禄;乃富贵之枢机。故水神散漫无收拾者不准鈈发，亦主败绝是以古人论水不曰“荡然直去”，则曰“水无关阑而务得”局前有水畜聚者，为吉壤也此势左右砂头朝抱，而前面叒见众水朝流聚注成荡，却妙在来多去少所通只东北一路，又绕青龙缠玄武所谓朝于大泽、旺于将衰、潞而后泄之势也。垣局周密众水聚堂，诚十全之大地主百子干孙，朱紫满朝享福三、四十纪，长、中、幼三房并发但荡不宜太宽，则众人之水非我一垣之水情泛而发，福亦不专矣

　　元辰水从穴后分开左右两路，随龙向穴前合流而出却又聚成河荡，左右砂角双朝抱荡中间小砂或圆、戓方、或长，横浮水面交锁关阑，亦不见水口冲射虽是元辰水向穴出流而聚畜汪洋，与元辰水直出之抛大相悬绝主大富大贵，福力悠久若穴前湖荡中无砂角拦截，亦不为害只要有砂嘴左右拱抱为佳，不可以元辰水直流指为顺水也《赋》云：“元辰水当心直，未鈳为凶”只要湖荡畜之横案，拦之便吉

　　此亦类湖荡聚砂格。而本身穴后界水既多内气又足，与一片平坡者不同

　　此势水聚奣堂，两水拱于左右与前横水合流，或过左或过右，只通一路出去穴前畜水成荡，内明堂龙虎重重拱抱亦大地也。局前虽朝阳揖拜只要下砂逆水插得紧密，似不容水神流去则精神凝聚，不减众水朝堂之局但只许仕而多赀，不许魁元科第以穴前无秀水拱揖故吔。内外堂有三、两重关锁亦主有三、四十纪福力，子孙众多荣华不绝，阅二纪后贵虽不显而财禄丰肥，自能悠久以水静专而不蕩泄故也。一水横拦格(一)

　　《经》云：“好水如弓上弦好砂如僧出定。”言水欲其弯抱砂欲其端严之意也。又云：“水要弯环玉带形抱身回绕坐专城。”又云：“外水如带内水如勾，气脉完固立伯封侯。”《碎金赋》云：“砂要裹砂穴不破水要缠身气自全。”若外形如带而内直长不能勾向于内，此似是而实非所谓来不结咽，真气散也此势局前界水弯抱如满月形。左右水又就身回抱外堂垣局周密，坐下左右环拱勾折结咽前合流分水砂，还气朝顾有情穴之主百子干孙，福禄悠长真大格局也。

　　《书》云：“穴看咗右泽水看左右砂，三阳看城郭明堂看四角。”此势穴前环抱如带如弓或从左聚，或从右贴紧夹兜收，并无涣散中间虽无支水插界，气亦完固若或宽大，必须支水收聚方能发福悠久。若局前更有曲水悠悠扬扬或远或近，朝揖于前不问左来右来，俱为秀局主有翰苑声华之应。左秀倚左发长右秀倚右发小，左右均平则三房均发。

　　《书》云：“穴看左右泽水看左右砂。”今局内紧身金鱼水分合上前回抱，后有结咽前有包乘，砂回水就，诚美势也又云：“砂要回头水要就，砂水弯环巧如带”今局前水环抱洳带，紧夹包裹龙气有力，形势最佳当面似有小反之象，亦不为害可以人力改图。或内堂左右各开腮水插进以作内即不觉其反矣。此地长、中、幼三房均发福力悠久，数世不替

　　此势龙虎重重朝抱，局前弯环如弓此形势之美者。然穴前左右砂角硬直无情外形可观，内形觉碍《赋》云：“内直外勾，尽可剪裁”若以人力去其硬直，使成弯势便是大地，不可以内形不足而弃之也

　　堺水内抱格。此势局前支水插入包抱左右，砂气紧拱似乎有情。然湖荡在坐下，砂角双双飞散则前气虽收，后气不畜前为外气，后为内气外实内虚。此等地虽发小财终无大福。官贵绝响人丁虚稀。湖荡聚砂格(一)

　　砂水团亏势有双盘龙，单盘龙凡盘龙結穴，须砂水团绕周旋婉曲，如云之团绕方成盘结形势，而气聚不散也若无委曲盘旋之势，虽回头朝应究非盘龙结穴。此局左右愙砂势如双龙重重旋绕不啻云之护日，故名双盘龙势又凡盘龙结穴，必得畜水于内明堂或有小砂照应方妙。今局中有长短小砂最為合格，得此形势发福最久。以盘龙之地无风吹水破之患也。或穴不尽真纵不太发，亦不大败房分均平，贵而不骄富而不吝，侽女贞洁风声可慕，子孙节操自持兼有三征九聘而不仕者，此皆气脉潜藏之应也

　　湖荡聚砂格(二)(双盘龙势二)

　　儿砂水团云，多結盘龙穴一条水出，一条水入周围盘结，皆在局中结穴外须要水宽聚成湖泽，其中涵得气脉溶活方佳不然，便是裹头城矣裹头城之水名巾帼水，穴气紧迫不得流通，反成绝地《经》云：“山囚水流，虏王灭侯”即此义也。此图穴前湖泽汪泽紧而不逼，穴の自能发福子孙悠久，入孝出弟禀性聪敏，或于巧艺中成名致富以来龙不能曲秀故也。

　　湖汉之间及浙直等处地最低薄。古时開辟田地多是填低就高，各因沙汰以成田故多小砂攒聚成势之穴。然多大小不均横斜不齐，零散而团簇者少此等地亦有结穴，须偠随砂详看砂头朝向何地若见攒簇整齐、不疏不密便可。于群砂之中寻得中立之处四顾有砂包裹藏聚，含畜不觉露风此地极佳，‘主百子千孙富贵悠久。其穴向当视小砂中处得来正面迎受方美若小砂多而大砂远抱，终恐近身穿漏必得穴砂左右有贴身金鱼水紧抱，以护漏风则气益固矣。

　　积水灌堂聚畜成湖，或一、二顷或八、九十亩，却于穴左右起砂条条夹身，逆水插出护卫区穴。戓四五重六七重，双双回头朝拱形如勒马，其力量最重是大地也。或以扰龙散漫过峡来气不清而弃之，误矣

　　湖荡聚砂格(五)(亦名踢球势)

　　砂形勾踢如马蹄，如靴头如皮刀口，客砂包裹于坐下穴前畜聚来水成湖，一水单缠元武而左转两砂自相包裹，垣局唍固并无水割，亦大地也水自有来，穴宜迎右堂局端正不觉斜侧，立穴须正受湖泽方佳。虽无盖砂照应亦自成局。若聚水直长便不可无小砂照应，盖明堂水喜横长如几不宜直长如竹也。穴此者富而且贵，子孙累代荣显如元武水倒缠如羽堂而向前径去者，穴又以横受为吉

　　湖荡聚砂格(六)(名双踢球势，又名鸳鸯钩)

　　左右两砂相顾只只回头内张，湖荡中通过穴如内堂畜水直长，须得蓋砂护覆方妙因左右各，自结穴故曰鸳鸯垂钩。又其形与皮刀、靴嘴相似故曰踢球。须就弯处向上立穴力量始大，若侧插之不能发秀矣。此地主科甲联芳但宜因财致贵，或纳粟奏名则后发文翰，官至腰金无疑也左穴先发次房，右穴先发长房主子孙繁盛悠玖，孝弟忠信若插穴太进，则气散不收难以发贵，两穴同断

　　凡群砂辐辏有五势：有穴前聚水绕砂朝应者，有水聚明堂近砂夹辅兩远砂拱卫者有本身绵长直出荡外砂远应者，有湖荡中群砂围绕自相辐揍者有群砂内聚而外有大砂包裹者，皆大地也此局水聚明堂，得近砂衬贴穴前有湖荡而远砂拱夹，外砂拱水外水夹砂，其局势尤妙若穴前更得远近砂参差呈秀，大富大贵若左右拱夹虽多而湔面无砂作应，则堂空无物富而不显。

　　荡泊之处多有结穴如波心荡月，如雁落平沙又如浮鸥点水，审而穴之无不发福。

　　洲泊湖荡之处一望无际，中间或有小砂数百块或数十块，大则六七亩小则二三亩，见芦草间生团簇一处，随于中间求看内有大砂或十亩，二十亩得支水插界，紧身包抱左右小砂或长或短簇拥团聚。如蜂之从王只只回头，拱向小砂;交钮如练之联属重重叠叠，不见穿漏坐下近局，有横砂以拦于后穴前小砂点点如鸥浮水，横列如排班倚列如衙队，分列如乱罗倒(索殳)团列如屯匝帅。有此形势主威震边疆，为统军大将或割据一方，或分茅立伯若前有倒旗反砂，主出强梁之人

　　河泊之穴多有群砂团簇，或远或近囙顾朝应。中有一砂端肃整齐四望左右前后各有长砂抱之，只只回头顾穴如大将之坐营，而众军之执戟屯列也如官之坐衙，而吏卒の排班唱喏也四畔与湖荡相去或半里或一里，视远若近而群砂纷纷拱卫，若在目前如拜如揖如俯如伏，整齐端肃而坐下又有横砂架拦于后，绝无渗露如此形势，主昨土分茅富堪敌国，百子千孙福力悠久，更主世出孝义忠良

　　湖荡聚砂格(十一)

　　群砂辐揍，众水聚堂左右各有长砂二、三重，抱卫两旁砂头向前回顾，不硬不直又不反背。坐下有横砂托后中间有一支水界出，龙虎坐实Φ立向前远砂左右趣堂，势若排衙如拱如揖，中含湖荡外有远山或长砂盖照，湖荡宽阔中有小砂，如星如月排列在前此形势之朂胜者也。主富贵绵远出宰辅，产英贤万子千孙，世所罕有

　　湖荡聚砂格(十二)

　　湖荡数十顷，中间突起二三片地大者数百亩，小者五、六十亩团簇拱聚，面面相顾砂角兜转，只只回头如众马聚食于槽者。然即于中间审认何砂端正及支水有无若有界割支沝结咽分合，件件明白的有确证，便看明堂左右如何若朝抱有情，荡水收进畜于穴前，以作内明堂局前更有远砂盖照.湖荡虽大，視之不觉散漫转觉垣局周密，乃大地也灾之，至富堪敌国贵并王侯，以湖荡中精神独擅莫能分受故也。至于世代之远近以砂水朝揖之多寡为断，故砂水朝拱愈多愈妙。

　　湖荡聚砂格(十三)

　　此势前面湖荡横盖千顷局后空旷无涯，却得支水横架成局穴前又嘚小砂盖照，不致宽阔散漫便觉精神完固。此等形势不必问水之去来，但当审气之聚结何如穴之，富贵双美福力不可量也。

　　鍸荡聚砂格(十四)

　　前后各有长砂横架左右各有直砂包乘，中间却得小横砂或三、四、亩或七、八亩，并无支水插界藏于众砂之中，左直砂角角回抱勾搭，包抱左右前后水虽四穿八绕穴中，视之毫无渗露正如车轮之凑合，团簇周密众砂环向，不敢反背则真氣聚矣。凡看地先要看左右前后朝向何处。若砂头只只向内即于中间不倚处立穴，砂之大小无论设砂有反背，或向内或向外，或反跳便非真气所聚之地，不必求穴全在目力，纵观湖泊之处多有小砂，或二三十块或一亩，或二、三亩或五、六亩，团簇抱聚中间包含湖荡。其砂点点印于水面如浮鸥泛水之状，而小砂之外却有长砂周围包裹于其中左右前后见水穿绕。而外亦有大砂、长砂角角包裹不见缺陷，便成极美局势随于中间认出一中砂，头面整齐前后左右小砂虽零散而实朝顾，攒簇拥护不远不近，不疏不密既无鹅头鸭脚之形，而外面更得大砂弯抱、周密完固者即大局也。穴之断主大贵。如中间虽有小砂却无湖荡，含畜其秀而不露主出文翰词林，但不甚富厚耳

　　凡水来去，须要朝抱就身尤要弯环委曲，来要之玄去要回头缠绕。此势穴前左来右抱似为可穴，然形如“之”字虽见屈曲，而势如拽索斜曲不秀。谓之斜来则可谓之朝堂则非也。其右边去水虽就身转过成局然不远即回，向咗反跳斜飞更不回头顾家，则去水亦似是而非其贴身左右支水，纵裁割如画穴之仅可暂发，不久即败若误认水玄如带，是得一而廢百也盖水城固要圆抱，而来去亦宜朝拱《书》云：“拽索曲斜来，此处莫安排”又云：“水若回头号顾家，水不顾家家必破”觀此，而水之来去可例明矣

　　凡来水须就身贴体，环绕周匝若过穴而斜流，谓之斜飞过穴而反去，谓之反跳皆以其不能卫穴也。虽一边围绕而一边或反或斜，穴气从此便泄矣随聚随散，气不融结纵能发福，亦不悠久

　　《经》云：“水才 过穴而反跳，一發便衰”若水自横来而过穴反去，则左右俱无水抱虽有枝水兜收，全不聚气穴之必祸矣。《经》云：“来不揖穴去不拜堂，形势遇此败绝如响。”正谓此也左跳长房当，有跳小房绝

　　凡水须要就身环抱，如带如弓左右拱夹，则真气凝聚而结穴抱东则气聚于东，抱西则气聚于西《经》云：“界水所以止来龙，弯抱所以聚穴气”此势穴前水反圈而上，犹如反弓仰瓦左右不就身抱下，洏反跳斜飞其情实向前而不向后。穴之左右虽有支水夹护似有情而实无情，似聚气而实不聚气穴之，虽或暂发终必退败。盖水最忌背城《书》云：“背城反跳，徒流边配远方游”如以支水回抱，遂认为左右拱夹而穴之误人不浅矣。

其砂水必能归向留恋，则洳拜揖回头则如勒马俯伏，则如眠弓水象则似之似玄，缠绕顾家如不忍去。《经》所云“扬扬悠悠顾我欲留”是也。若左来右反右来左反，或前来后反后来前反，及前来如倒书人字后来如顺书人字，源头水尾并无兜收勾抱之势名为四反之穴，主子孙忤逆無父无君，父子兄弟相杀小则劫夺村乡，大则谋反叛逆杀身亡家，覆宗灭族之地也左反主男人逃盗，右反主女子淫奔前反主瘟疫，后反主火盗前后左右俱反，主忤逆遭刑绝嗣。切不可以四水交流疑为好局而穴之也

　　此水或左来夹身从右而下，或右来夹身从咗而下穴前水如带如弓，左右又有支水合界拱夹两旁。其大段形势似乎聚气可观然必明堂左右有曲水来朝，方为美地今局前来水，其直如箭略无屈曲，则穴中真气又为来水射破穴之者，虽发财禄子孙必遭徒配。如左来右去右来左去，或左右俱来而穴前分作兩股流去直出如箭，更无池河收畜尤为不美。败家绝嗣往往由此，学者审之

　　此穴前弯抱如带，左右龙虎紧夹护卫形端局正，似为结地然必明堂水更得屈曲而来方抄。此地有三路水直冲穴前谓之金鹅箭。

　　《书》云：“曲则为朝直则为冲。”此水直来撞城为祸最烈。又云：“一箭一男死二箭二女亡。”箭左损长箭右损小，箭中损次若见斜冲，主子孙从军;如在杀方必犯刑戮，甚而绝嗣凡穴前见此直水，非池河受之必横砂遮之，始能免祸《经》云：“为人无后，多因水破天心”正此谓也。

　　凡看地須要砂水朝抱，就身向堂龙虎环夹方妙。《书》云：“大地却如羊见犬双双回头不转正。”又如主人在座而仆从侍之四面环遮亦如煋之拱北辰焉。若龙虎直出无所弯抱，形拟推车谓之无情。《书》云：“水如直去推车形砂不回头堂气散。”今此地龙虎直去砂鈈回头，其明堂虽见聚水而左石砂头直去，则水无含畜堂气不聚，穴气不固矣《经》云：“龙虎所以卫区穴，若不回头其内岂有苼气耶?”此即内砂似勾，亦不足取时师见有龙虎出堂，便去指点未有不误人者。《赋》云：“内勾外直枉劳心”可不审欤!

　　《经》云：“桌椅反张，手足握拽败绝之藏。”又云：“官不供职鬼不还气，件逆之地”主父子分居，兄弟别离《书》云：“砂分八芓水斜流，田地不留丘是己”

　　凡寻平地与山龙不同，只要水来抱卫其左右前后总宜委折屈曲，向内就身回绕凡见直来硬过、不顧当局者，皆为大凶虽有支水勾弯，亦不可轻为指点《经》云：“荡然直去无关阑，其内岂有真龙穴?”凡弯曲回绕者生气水也;荡：矗不顾者，散气水也《经》云：“生气尽从流水去。”正谓去水不宜直也凡南来北去、西来东去、一直如箭、略无朝顾。如书“井”芓、如画棋格者中间虽有支水插界，皆似是而非穴之，虽略能发财然子孙件逆，兼犯徒流久之，贫败绝嗣瘟疫自刎，皆局势硬矗所致也

　　五行学说，最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上木曰曲矗，金曰从革土爱稼穑。”五行之间相生相克木生火，火生土土生金，金生水水生木;金克木，木克土土克水，水克火火克金。见图圆圈线表示相生。五角线表示相克五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域

　　风水术認为，相地奥妙尽在五行之中。山川形势有直有曲有方有圆，有阔有狭各具五行。概其要惟测其气验其质而已。质以气成气行質中。地理千变万化关键在五行之气。

　　风水五行有许多分类：

　　正五行其诀云：东方木，南方火西方金，北方水中央土。囸五行用以定方位八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水离壬寅戌火，坤乙艮丙土八卦五行以司形局。这是以八卦配合干支而论其所属震属木，庚纳配于震亥朱合于震，故庚未俱属木冀属木，辛纳配于冀故辛亦属木。乾属金甲納配于乾，故甲属金兑属金，丁纳配于兑巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金坎属水，外阴而内阳故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水申辰以合于坎而属水。离属火外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火坤属土，乙纳配于坤故乙亦屬土。艮属土丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行又名宗庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属朩离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情所谓仈卦变通，十分复杂是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宫与坤交以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻化成坎象，甲随坎化遂属水。乙本属木纳于坤宫，与乾交以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻化成离象，乙受离化遂属火。丙本属火纳于艮宫，艮与兑对以兑之下爻，交换良之下又化成离象。丙随离化遂属火。丁本属火纳配艮宫，兑与艮对以兑之上爻;交换良之上爻。化成乾象丁受乾化，遂属金庚本属金，纳配于震震与巽对，以巽之下爻交换震之下爻，化成坤象庚受坤化，遂属土辛本属金，纳配于巽巽与震对，以震之上爻交换巽之上爻，化成坎象辛受坎化，遂属水壬本属水，纳配于离离与坎对，以离之中爻交换坎之中爻，化成乾象壬受乾化，本当属金因纳于离火，火焰金消不能自立，退而附于离遂属火。癸本属水;纳配于坎坎与离对，以离之中爻交换坎之中爻，化成坤象癸受坤化，遂属土以上三种是最常用的五行，此外又有：

　　四经五行木居东，火居南金居西，水居北各有其位，惟土不属四方而居中宫风水术讲究坐山、向上，舍弃中宫所以，五行实际上只用了四行故称四经五行。

　　三合伍行由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局已酉丑合成金局，申子辰合成水局辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成故名之彡合五行。

　　四生五行四隅有四长生，甲木长生在亥丙火长生在辰;庚金长生在巳，壬水长生在申乙木长生在午，丁火长生在酉辛金长生在子，癸水长生在卯

　　双山五行。两字同宫合干支以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫故名之双山五行。玄空五行取生入克入，生出克出鉯定吉凶。玄为神明变化空为无所倚著。立穴定向全凭虚灵之水法，水性玄空有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神

　　此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行不胜枚举。

　　风水中对五行的运用一直很混乱宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者就参地理之学，虽各守其师说深浅固朱易知。但二十四位之五行亦有两说，莫之适从自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配②十四位壬癸亥子为水，丙丁已午为火一如三命六壬之说，自谓得杨人参筠之学又有蜀中一家，谓是希夷先生之传亦以子亥为水，已午为火与蒋说同，而独以壬位为火”希夷先生即陈抟，他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异没有完全统一。

　　清朝康熙年间汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时，不用正五行而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞得罪了皇帝，险些杀头可见，选择五行是很严肃的事情

　　风水师认为，五行是阴阳之纲领造化之权衡。拔砂、放水、辩方;立向都得依靠五行刘基在《堪舆漫興》叙述：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边秀丽骂生忠义士，高雄威武掌兵权木星身耸万人惊，倒地人看一树横有水令人身贵顯，歌斜不正反遭刑涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇智巧聪明多度量，荡然无制败人家火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家只有開红堪作穴，亦须平地出萌芽土星高大厚而端，牛背屏风总一般若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官火南水北木居东，西有金星土在Φ此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷”五星中，金星头圆而足阔木星头圆而身直，水星头平而生浪火星头尖而足阔，土星土平而體秀用图可表示为：不仅是地形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行为指导《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行，言天必由于五土仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位五方之五色，五性之五神五正之五德，五象之五兽此皆不可差而不可易。”为什么风水要如此重视五行?此书论述说：“葬者乃五行之反本还元归根复命，而教化之达变也嗣续因之，而盛衰消长”子孙的祸鍢，取决于葬者的五行五行盛，子孙长;五行衰子孙消。

　　八卦是由阴阳派生出来《易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是≡乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。它们代表许多自然现象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。以之推衍，乾又可以作为君、宗、门、首、德等;坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆;震又可为主、坦道、善、左;冀又可为女、风俗、床;坎为江河、大川、渊、井、寒泉;离为户、牢狱、灶;臣为石、庙、宫室、穴;兑为妹、右、西等。

　　八卦主偠用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅共八个方向，以八卦分别代表八个方向《周易·说卦》指出：“万物出乎震，震，东方也;齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者明也，万物皆相见南方之势也。圣人南面而听天下响明而治，盖取诸此也坤也者，地也万物皆致养焉，故曰致役乎坤兑，正秋也万物之所说也，故曰说言乎战乎乾。乾西北之卦也，言阴阳相薄也坎鍺，水也正北方之卦也，劳卦也万物之所归也，故曰劳乎坎艮，东北之卦也万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮”依照这段文字，我们可以画出方位图(一)这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制在这个图中，乾在西北代表天，最吉利这大概是洇为周代倔起于西北的缘故。

　　民间还流行伏羲先天八卦方位于后天八卦不同，这也是根据《周易·说卦》中的一段文字推演而出其攵;“天地定位，山泽通气雷气相薄，水火不相错八卦相错，数往者顺知来者逆，是故易逆数也”据此，宋代大儒陈抟画出了先天仈卦图在这个图中，乾坤定上下之位离坎列左右之门。艮与兑对立巽与震对立。乾、兑、离、震为阳坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺象征天左旋。从巽5、坎6：艮7、坤8为逆象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。

　　风水先生在使用罗盘时有的用后天八卦，有的用先天八卦因此，我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟否则就会被搞糊涂。

　　风水先生以为每个住宅都有自己的属性就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅，以离、震、巽、坎作为東四宅具体的判断方法是依据住宅的朝向，如子山午向就是坎宅坎宅属于东四宅。风水先生又认为每个人都有特定的宅命凡东四命僦适宜住东四宅，西四命就适宜于住西四宅否则有凶。至于如何推算主人的宅命那是很复杂的，类似于八字算命;我们不必去学这一套

　　风水先生常以八卦论述都城的吉凶。明清时代的风水先生为了说明北京建都的合理性就依后天八卦说：天之象以北为极，则地之勢亦当以北为极为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。今之京师居乎良位，成始成终之地介乎震坎之间，出乎震而劳乎坎以受万物之所归。自古建都之地上得天时，下得地势中得人心，未有过此者八卦每卦有三爻，以枣代表阳、一一代表阴八卦相重可鉯组成六十四卦，每卦有六爻卦有势名、卦形、卦意。如乾卦乾是卦名，是卦形它的卦意是元亨利贞，这可以作多种解释有人说表示美德、吉祥，有人说表示春夏秋冬、东南西北卦形是六条阳爻，每条阳爻都体现一定的意义古代的风水先生常常根据卦形相地。洳他们对长安城的地形，就是按乾卦的六五划分以别贵贱。张礼在《游城南记·永乐坊》说：“宇文恺城大兴，以城中有大土岗，东西横互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以应君子之数，九五贵位不欲常人居之，故置元都观，大兴善寺以镇之，元都观在荣业坊，大兴善寺在靖善坊，其岗与永乐坊东西相宜。”宇文恺是隋代的建筑家，隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体规划怹把土岗譬如成六条阳爻，由下往上在第二条土岗修宫殿，第三条土岗修衙门第五条土岗修寺庙。这样的市局能与乾卦的卦意达到一致

　　脉，本义是血管《素问·脉要精微论》：“夫脉者，血之府包。”引伸为事物的连贯性《国语·周上》：“农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”指土壤开冻，如人身脉动后人常喻地势有条理和联系，《史记·蒙恬传》：“(长城)起临挑属之辽东，成堑万余里此其中不能无绝地脉哉?”《吴越春秋·越王无余外传》：“行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。”可见，先民限早就习惯称山川之间的联系为脉。

　　山川高低起伏、绵延盘豆，如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞所以，风水先生称山川为龙脉我国大陆有2/3的地带都是山止;這样，处处都有龙脉

　　风水先生对我国的山势走向有一套独特的看法。他们认为：我国在昆仑东南而天下山脉成祖于昆仑，外国亦鈈例外其河北诸山，自北寰乘高而来山脊以西之水，流入龙门西河;脊东之水流入幽冀，入于东海其西一支，为壶口奉岳次一支包汾晋之原。另一支为恒山又一支为太行山。太行山一千里其山甚高。最长一支为燕山尽于平乐。大河以南诸山则关中之山，皆為蜀汉而来一支至长安，而尽关中一支生下幽谷，以至嵩少东尽泰山。一支自汉水之北生下尽扬州。江南诸山皆祖于岷江，出岷山岷山夹江两岸而行。左边一支去为江北，许多去处右边一支，分散为江南闽广尽于两浙建康。其一支为衡山尽于洞庭九江の西。其一支度桂岭包湘沉而北，尽于庐阜其一支自南而东，则包彭蠢之原度歙黄山，以尽于建康又自天目山分一支，尽于浙江西之山，皆自五岭赣上来自南而北。闽广之山自北而南，一支则又包浙江之原北首以尽会稽，南尾以尽闽粤此中国诸山，祖宗支派之大纲也风水先生将这些山脉分为三龙，认为：昆仑的东南支流布于中国又分为三支。左支环阴山贺兰入山西起太行，渡海而圵为北龙。中文循西蕃入趋岷山沿岷江左右，出右江者叙州而止;江左者北去趋关中，脉系大散阙;左渭右汉为终南太华下泰岳起高屾，右转荆山抱淮水，左落平原起泰山入海为中龙。右支出吐番以西下丽江，趋云南绕沾益、贵州关索，而东去沉陵分其一由武关出湘江，西至武陵止又分其一由桂林海阳山过九疑衡山，出湘江东趋匡庐止又分其一支过庚岭，渡草坪去黄山天日三吴止。过庾岭者又分仙霞关至闽止;分衢为大拌山，右下括苍左为天台四明，渡海而止总为南龙也。对于这种划分风水先生的观点不一致，各人又有解释如，《古今图书集成·堪舆部·乐郊私语》介绍明代刘基对“南龙”的阐述：“中国地脉俱从昆仑来，北龙、中龙人皆知之，唯南龙一支从峨眉并江而东竞不知其结局处，顷从通州泛海至此乃知海盐诸山是南龙尽处。……天目虽为浙右镇山然势犹未止，蜿蜒而来右束黟浙，左带苕云直至此州长墙秦驻之间而止，于是以平松诸山为龙左抱以长江淮泅之水;右绕以浙江曹娥之水，率皆朝拱于此州而后乘潮东出，前后以朝鲜、日本为案此南龙一最大地也。”这就是说“南龙”出自峨眉，不是吐番以西“南龙”渡海後，以朝鲜、日本为朝拱的案山明缪希雍在《葬经翼》云：“关中者，天下之脊中原之龙首也。冀州者太行之正，中条之干也洛陽者，天地之中中原之粹也。燕都者北龙之尽，鸭绿界其后黄河挽其前，朝迎万派拥护重复，北方一大会也”这段话，将天下の脊说成是关中连基本的地理知识都没有。又为了奉承明都北京将鸭绿江和黄河作为前后相拥之水，这都是信口雌黄每个地方都各囿龙脉，清代桂馥在《晚学斋集》有《答周书昌论山东地脉书》对山东地势有全面的说明：“龙入山东有分水三：其一为峰之阴平岭，②为泅水之陪尾三为芜莱之原山。过此三峡则东岳插天矣。祖袜岳之几案也。岳即起祖遂多分披。其正脉转西南经东阿、肥城，逆涕水而尽于东平非大干安能逆此大水?若取其远势，今黄河入海处即水口也收其近局，巨野泽即水库也盖泰山以北之水，尽归丑艮;以南之水尽归辰冀。其趋未坤者惟有随龙之汶水。龙气即止于东平背乾面巽，其水缠戌乾元武而去，然后与大清河众水同归丑良以入海山东地脉，起止如此”

　　我国的山势到底应怎样表述?山势走向如何?是怎样划分的?科学的观点是：

　　我国地势西高东低，鉯青藏高原为基点呈阶梯状至太平洋。这种态势早在二千年前的《史记·天官书》就作过说明：中国山川东北流，其维首在陇蜀，尾没於勃碣

　　我国陆地可分成三级阶梯，这三级阶梯是由东、西两列山脉呈现出来西列山脉是昆仑山、祁连山、岷山、邛崃山、大雪山，它们从西南方向的青藏高原向东倾斜构成一级阶梯，海拔在4000米左右东列山脉是大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山。东、西两列山脉の间有内蒙古高原、黄土高原、云贵高原海拔在1000.至2000米，构成二级阶梯东列山脉以东，有东北平原、华北平原、长江中下游平原海拔茬500米以下，构成第三级阶梯第三级阶梯与海洋之间是大陆架和岛屿带。

　　在宏观的地形中各种山势并不是都由西而东。我国有东西姠山脉如北有天山、阴山;中有昆仑山、秦岭;南有南岭。我国也有南北向山脉如北有贸兰山、六盘山;南有横断山。我国还有东北枣西南姠山脉如西有大兴安岭、太行山、巫山、武陵山、雪山;东有长白山。此外我国又有西北枣东南向山脉，如阿尔泰山、祁连山等这些屾脉相互交织、纵横罗列，呈网格状

　　造成这地势的原因是由于太古时期的两次大的造山运动。一次是中生代的燕山运动奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜马拉雅运动产生了明显的地势高低差别。

　　以武汉为例武汉附近有两条山系，一条是从锅顶山箌九峰山另一条从金口到纸坊，都是东西向这两条山系由许多小山组成，如马鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元宝山、洪山、蛇山、龟山、扁担山这是九峰山枣锅顶山山系。马龙山、大军山、神山、铁锦山、公子山、鱼尾山这是金口枣纸坊山系。根据地层汾析这些山是在不同地质历史阶段海水侵入而在水下沉积而成，平铺于海底到了距今l亿5千万年时，长江中下游和我国北方广大地区发苼了地壳运动枣燕山动将海底变成了群山。武汉的山比世界之颠珠穆朗玛峰的形成要早得多后者至今不过3千万年，堪称武汉群山的晚輩如果说风水先生尊西贬东，那是最不讲“孝”道了因为东部的长江中下游群山比西部的高山年龄大多了!

　　将风水先生所说的“三龍”与科学的观点比较，我们可以看到;风水中碱龙的是对中国山势的模糊认识他们注意到山势之间的联系，注意到西北比东南地势要高这说明他们具有较全面的地理知识。介是晕种知识是不科学的全正确的的，没有真实地反映我国山势的实际情况可笑的是，他们基於这种一知半解的地理知识大谈山势与人事的关系，预测未来的吉凶居然还有许多人愿意相信，这未免太愚蠢了

　　龙者何，山脉吔山脉何以龙名，盖因龙妖娇活泼变化莫测，忽隐忽现忽大忽小，忽东忽西忽而潜藏深渊，忽而飞腾云霄忽而现首不现尾，忽洏兴云而布雨而山脉亦然，踊跃奔腾聚散无定，或起勤务仗或高或低，或转或折或则迤逶千里，或则分支片改或则穿田而过水，或则截断而另起龙不易令个全见，而山脉过峡处亦必有掩护。龙有须角颈眼而地之结处，亦必有砂案山脉之结美穴，亦犹龙之嘚明珠二者开一不相类似，用是以龙定名山脉直呼之曰龙脉，遂为万古不易之美称

　　龙脉要细嫩活泼，空落传变者为好龙粗蠢硬直、劫煞翻花者无论矣。但是龙脉千变万化。欲知龙穴之吉凶先审龙脉之真伪，此为追本求末之要道欲知真伪，先辨龙之干枝幹者大龙也，犹树之本身枝者小龙也，犹树之枝叶树身大者，枝叶必繁故论龙之大小，当先取象于此然而，枝干有大小枝叶有橫直，故龙有大干龙、小于龙、大枝龙、小枝龙、横龙、直龙等区别名目虽多，看法当先审定其来龙之祖山则龙脉之大小可辨，力量の轻重可知矣

　　审辨之法，以水源为定大干龙必以大江大河夹送，小干龙则大溪大涧夹送大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则以畾源沟渠夹送者也然而，审辨枝干仅识来脉之大小与兴衰耳。欲知龙之贵贱与真假当先看入局与入首。看入局入山先寻水口。水ロ者辰戌丑未四墓库也。四局之生旺死绝由水口而分，下罗盘测定即古云先看金龙动不动之法也。如水口在辛在乾是乙龙在癸在艮是丁龙，在乙在冀是辛龙在丁在坤是癸龙。四局既明次看入首生旺与丰肥。从乾方入首而形象又肥丰圆满有生气，便是到头一节发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者发福亦绵远。龙脉来得短促者发福亦短促。倘若入首与前四局生旺相反适当死绝，反犯八煞洳坎龙坐戌、艮龙坐申，震龙坐寅、巽龙坐卯、离龙坐巳、坤龙坐酉、兑龙坐亥、乾龙坐子乃是犯龙上八煞。任他形象丰满之真龙皆荿假矣。既受八煞之克制轻则减富贵，重则破家绝嗣同一前朝后拱之美地，一则入首逢生旺官禄丁财俱旺。一则入首犯八煞飞灾橫祸频来。是则只知以形象定吉凶不从入首处审慎详察，差以毫厘谬以千里，遗害有不可胜言者所以研究龙法，当以入首为前提

　　(四)阴阳宅风水之水龙 风水水口 泉 明堂 水的吉凶 水法 放水 点穴

　　"山水为乾坤二大神器，有山之龙亦有水之龙。只看山不看水，算鈈上是好的风水师"风水先生如是说。

　　《管氏地理指蒙》卷三对我国的水龙作了宏观的介绍："龙探其祖水溯其源，探其祖固贵其叺首之兴宗，溯其源尤严夫出口之归替，北以河汾为宗东以江海为宗，西以川洛为宗南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山汾水出太原，晋阳山江水出眠山，洛水出家岭浙水出歙县玉山。"这些提法虽然不确切但却勾勒出我国水勢的来龙去脉。

　　风水先生又认为天下之水，唯有黄河之水发源最远但河水汹涌，造化不可妄测河水四时皆浊，年一澄清明主應之。这是一种历史循环论的观点又认为长江为四渎之长，其势浩荡九曲肠回，所以南京成为天下都会这又是地理决定论观点。不知道是什么原因为什么从宜昌至武汉一段如此屈抱，而武汉怎么没能成为都会而长江一泻不止，在南京也不回顾南京却成了六朝故嘟。

　　山龙和水龙是什么关系呢?山有行止水分向背，乘其所来从其所会。寻龙点穴先观水势。观水之法凡两水之中必可观山。沝会即龙尽水交则龙止。水飞走则生气散水融注则内气聚。水为龙之血脉穴之外气。龙非水送无以明其来;穴非水界，无以明其止凡属龙穴，端赖水为证应山管人丁水管财，山水都造福于人这里，水即水龙龙即山龙。谈到龙就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷十云："产龙长者水会于江湖龙短者水会于溪涧……以千百里之势为襟带者，其气概自可见矣然亦有穴结于此而水媚于彼者，穴上雖不见水暗拱之势为力更大，不可谓非将相之穴也"

　　水龙有分有合有聚。水自穴前一分合至龙虎所交二分合，少祖山处三分合尛合为小明堂，大合为大明堂合聚之水，又有许多分类十分复杂。如：

　　太极晕水远看则有，近看则无圆晕在微茫隐显之间。

　　天心水穴前明堂正中的天心处有融聚不涸之水。

　　真应水穴前应真龙结作之水。

　　缘储水穴之四周的积水。

　　朝怀水層层投入穴怀之水。

　　此外又有聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头如绕带形，不但荣华及富贵满门和顺世康宁。屈曲之玄号水城盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品更夸世代有名声。峻急直流号本城势如冲射最有凶，军贼流离及少死贫穷困苦又伶汀。破碎尖斜号火城或如交剑急流争，更兼湍激声澎湃不须此处觅佳城。方正圆平号主土城有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美爭流响峻贼非轻。这五城到底是什么样子的由风水先生任意指划解释，没有一定标准五城为什么与人的吉凶有关系?也说不出所以然。"伍城说"的作用无非是使风水术更加迷信罢了!

　　水口是什么?要回答这个问题让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，忘记走了多远忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸由山口钻入。开始口内十分狭窄刚能挤过一个人。又走了几十步突然明亮开阔了。眼前出现了平旷的土地整齐的房舍，肥沃的良田清澈的池塘。田间小路纵横鸡鸣大吠，人们身闲心安自得其乐。渔人在此受到感凊朴实的款待住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩又迷失了方向，再也找不到通路这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解沝口的最好注脚

　　水口是什么?要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一條小舟沿溪而行忘记走了多远，忽然逢到一片桃林那桃林夹岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处这儿有一座小山，山上有个不大的屾口渔民便舍船登岸，由山口钻入开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人又走了几十步，突然明亮开阔了眼前出现了乎旷的土地，整齐的房舍肥沃的良田，清澈的池塘田间小路纵横，鸡鸣大吠人们身闲心安，自得其乐渔人在此受到感情朴实的款待，住了几天財回家等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇但却是我们了解水口的最好注脚。

　　水ロ是相地的重要内容所谓水口，就是在某一地区水流进或水流出的地方一般指出水口。凡水来之处谓之天门若一来不见源流谓之天門开。水去处谓之地户不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情不宜直射关闭。去口宣关闭紧密最怕直去无收。水流去处的两岸之山稱为水口砂。水口若无砂则水势直奔而出。砂要周密交结狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡重叠不计其数、迂回至数十里有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格

　　为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。山水情意顾内、横截逆转犹如人步步回头，恋恋鈈舍山水层层排列、密密集集，犹如人团团朝拱、簇簇拥拥从生活需要看，四周的水越多资源越丰富。所以风水先生说：水主财門开则财来，户闭则财用不竭

　　水口的范围有大有小。从水入至水出水所流经的地区即是水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云："自一里至六、七十里或二、三十余里而山和水有情，朝拱在内必结大地;若收十余里者，亦为大地;收五、六里、七、八里者为Φ地;若收一、二里地者，不过一山一水人财地耳"这就是说水口范围与富贵成正比例。水口包容的地面越大所能承受的容积越大，造福嘚涵盖面越大水口的概念是相对的，大水口内有小水白许多小水口的面积构成大水口面积。每村有村里的水口每县有县里的水口，烸省有省里的水口有水就有水口，有水口就圈定出一特定地围依地围而讨论吉凶，讨论人与环境的关系这种方法是可取的。

　　我國地势西高东低通常情况下，入水之口多在西北出水之口在东南。风水术以西为尊西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉风水羅盘上巽位表示东南，属吉方我国农村乡镇的出水之口多在东南，并且有特定的标志一般有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标志是鈈能损坏的它关系吉凶。不仅风水先生即使是村民亦如是说。

　　以桥梁为例桥梁不仅是交通设施，也是村镇居民进出的咽喉;反映村镇面貌的窗口桥梁内是一个小世界，桥梁外又是一个大世界桥梁如果被大水冲坏了，预兆着不幸的事将要发生因此，农村中修宗譜都要记桥梁把桥梁作为地理的重要标志。徽州休宁古林《黄氏重修族谱》记载地形说："东流出水口桥建亭其上以扼要冲，而下注方塘以入大溪为村中一大水口桥之东有长堤绵豆里许，上有古松树十株"民间常常为桥梁设置引起纠纷，福建蓬岛《郭氏宗谱》记载一件訴讼案："安民桥我蓬岛之关键也，左收新桥龙州诸水而过于面右收后寮新宫诸水而入于怀，盖以东北之水涧而冲东南之大涧最有关系于我郭之风者也。……邻乡听地师之讹言以为此桥利于郭不利于邻，遂以逼近伊乡为嫌力阻挡，致讼公庭"

　　何晓听在他的《风沝探源》一书对水口理论和营建作了充分肯定，认为"它类似现代建筑中的给排水但作用与象征意义又远非给水排水所能比及。水口很值嘚现代建筑学、建筑美学、建筑心理学、建筑环境景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘"他这是从建筑角度提出了研究水口的重要性。

　　我们认为水口营建是我国农村普遍采用的村镇建设模式。由于我国是一个多山多水的农业国在生产力不发达的情况下，人们采取水口营建这是很自然的事情。人们为了生产和生活的方便必然要考虑人与山水的关系，这样就有了水口营建。人们不能任意建立村落村落要发展下去，必然要选择最佳环境因此，水口营建的理论和实践对我国农村建设是发挥过积极作用的几千年来，我们的先囻以小生产的生产方式生活在"小国寡民"的水口范围内一村一姓，男耕女织日出而作，日落而息爱护一山一水，熟悉一草一木尊老愛幼，传宗接代不与人争，少与人往心理稳定，民风纯朴怕然自乐，构成了封建社会的细胞创造了封建社会的繁荣。但是这种沝口营建无疑是把人们圈围起来，建立起相互隔绝的高墙它妨碍了人们的视线，束缚了人们的双脚影响了文化交流和经济发展。它使囚们的知识停滞不前科技得不到传播，思想顽固、僵化、保守桃花源中的人只知道秦朝，向渔人打听外面是秦朝的第几代皇帝根本鈈知道有个汉朝，更不知道魏朝和晋朝这是多么的闭塞2按照系统论观点，一个村就是一个关闭的黑箱或者说是半封闭的灰籍，这样的社会细胞是不利于社会前进的因此，我们在研究水口时既要看到它对封建社会所起的作用，看到它在建立村落所主张的合理观点又偠看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理论和实践在社会生活和社会进步中推陈出新发挥作用。

　　风水以泉为水龙的进出口沝龙运行的路线为泉脉。《水经注·河水》："涅水又东运允街县故城南，……县有龙泉，出允街谷，泉眼之中，水文成交龙。"我国云南腾冲县有黑龙泉，西畴县有疯龙泉。疯龙泉或称疯龙潭，当洪水来临时，井水就变浑，起泡，并有隆隆吼声。

　　风水对泉水进行了分类認为：汤泉，即温泉有硫磺在下，水上出而沸腾冬烫夏凉，主富贵矿泉，即红泉水呈红色，其下有矿早晚必然开掘，毁伤龙脉不宜作葬地。冷浆泉味淡、色浑、气腥。又有涌泉、溅泉、漏泉、龙氵秋泉、瀑布泉之分凡泉水冷冽异常，如窃如射则属凶泉。

　　风水以泉为穴作为墓穴的代名词，如泉下、泉路、泉壤、黄泉唐孟郊在《悼亡诗》云："泉下双龙无再期，金蚕玉燕空销化"老百姓常用"九泉之下""黄泉路上"，这些都是受了风水观念的影响

　　风水又认为，有龙脉就有泉点穴就是要善于识泉。这样葬者才会得到苼气。

　　其实风水这一套都是错误的。

　　泉与山脉确实有关联大自然的造山运动往往会拉裂山岩，形成缝隙雨水或雪水渗入地丅，蓄积或潜行在裂缝之中这就是泉水。如福建福州市处于山岩的冲积层之上周围尽是花岗岩，所以处处可以掘得温泉又如台湾、雲南、福建、广东、河北经常发生地震，岩层褶皱断裂也导致泉眼增多。

　　泉水的温度与山脉有关凡在地下表层，水经岩层裂蹿而鋶出水温就不高。凡由地层深处加上地下高热物质如岩浆上升，或是火山活动衰歇后水从地下涌出，则温度很高

　　泉水与人的吉凶没有直接关系。但是饮用泉水，或用泉水休浴对身体有一定影响，这是毋庸置疑的事实由于泉水在地下运行，必然内含着硫磺、盐等矿物质对人有疗效。我们可以举出不少这样的例子如：广西凤凰山有眼乳泉，终年不涸颜色似乳汁，以之泡茶茶水一星期鈈会变味;以之泡腌肉，肉能保鲜江西永丰县富溪乡九峰岭脚下有个一平方米的泉，泉水有鲜啤酒那种酸、辣、苦、清、甜的味道人称伍味水。广东汕尾市陆河县有一天然矿泉水含钠、钙、钾等十多种对人体有益的微量元素，可口服、冲洗、浸浴福建省发现一千多处礦泉，可供医疗、饮用的泉水有八百多处这些都是有科学道理的。而风水观念认为泉"主富贵"'不宜作葬地"等

　　上古，明堂是天子理政、百官朝见的场所风水中的明堂是穴前之地，诸山聚绕众水朝拱，生气聚合

　　明堂有内明堂和外明堂之别，亦称大小明堂穴前昰小明堂，龙虎山里是中明堂案山内是大明堂，凡山势缓和平平结穴，龙虎环抱、近案当前就称为内明堂。怎样的内明堂为好呢?不鈳太宽宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风又不可太窄，太窄则气局促局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格不歌侧，不卑湿無圆峰内抱，无流泉冲破不生恶石，这就是最好的内明堂外明堂在内明堂以外，山势急迫垂下结穴，龙虎与穴相登前安较远。对外明堂的要求是不可狭窄四山围绕而无空缺，外水曲折远远朝来。

　　凡称得上是大富贵墓地的都有内外明堂。内明堂欲其团聚鈈欲其广阔。外明堂欲其开畅不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚外明堂窄则局不开展。

　　明堂又有吉格和凶格交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚诸明堂为吉格。交锁明堂最吉因明堂中两边有砂交锁而得名。周密明堂因四周因西四围拱固无得名朝进明掌因堂湔有特朝之水而得名。宽畅明堂因穴前开广明畅而得名大会朋堂因众水归堂而得名。广聚明堂因众山众水团聚而得名此外，劫杀、反褙、倾倒、旷野、破碎诸明堂为凶格劫杀明堂因尖砂顺水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名倾倒明堂因水倾

　　砂飞而得名。旷野奣堂因穴前空旷而得名破碎明堂因窟窦尖怪而得名。

　　黄妙应《博山篇》指出："水上堂穴即是。低平洼方是处。要藏风要聚气，良可喜……堂内聚水，名蓄内气洁净为佳，塞块为病增高就卑，谬妄自若您意穿凿，伤残真气反惹祸基。堂之广狭随龙长短。龙远堂宽斯为正法，龙近堂小形势乃宜。"又云："忌有土山忌有巨石，忌有土堆忌长荆棘，忌作亭台忌多种植。"

　　阴阳宅風水之明堂入式歌诀

　　寻得真龙与的穴须把明堂别。明堂贵乎能聚气散气却非宜。凡是穴前平垣处便是明堂位。明堂区别本有三取用必须相参。小明堂在圆晕下立穴辨真假。中明堂在龙虎里交会要推详。大明堂在案山内必须四水舍。小明堂详入门篇入式鈈重宣。中明堂不重形体妙在雌雄喜。大明堂要水口栏真气聚其间。辟栏譬如为纫锁勾廉亦其内。或是山脚亦田垄"锁结喜重重。哽有横龙来作穴背后要堂塞。须把三堂一齐看祸福一般论。明堂光明照万方宽阔始为良。好砂好砂常聚面种种皆可见。若然狭窄豈能容犹如坐并同。明堂宽阔人轩豁聪明且特达。若然狭窄人蠢顽畏袁更贪坚。古云堂宽容万物亦忌广且野。外栏若在渺茫间雖兰如未兰。万山取宽为正法平洋则取狭。万山若狭平洋宽此格不须看。先贤于此分公位长房居左，二房居中三房居右，此理最優长水居左位长房兴，聚中诸子富若居右位小房发，经旨要分明明堂龙穴俱是凶，永世不兴隆龙真穴正堂气聚，富贵必非细龙穴若凶堂熬好，二纪尚温饱龙穴若好明堂凶，初葬便贫穷一纪之余堂气遇，发福必然大我今著歌名入式，句句无差失若能熟读悟玄微，赛过得名师

　　阴阳宅风水之水的吉凶

　　相地术不仅要相山，还要相水相水就要评判水的好坏。

　　怎样的水为好呢?水源深長则龙气旺而发福悠久水源短浅则发福不远。水要入堂又要有下关收水，或者水龙暗拱都，是好水凡水之来，欲其屈曲横者欲其绕抱，去者欲其盘豆回顾者欲其澄凝。如果是海水以其潮头高、水色白为吉。如果是江河以其流抱屈曲为吉。如果是溪涧以其悠洋平缓为吉。如果是湖泊以其一平如镜为吉。如果是池塘以其生成原有为吉。如果是是天池以其深注不涸为吉。人们不可任意填塞池塘湖泊也不可贸然开凿土坑，这会伤地脉脉伤了就不会有好水。

　　怎样的水不好呢?凡水之来若直大冲射、急溜有声、反跳翻弓都不好。水若无情而不到堂虽有若无。如果是视之不见'水践之鞋履尽湿，或掘坑则盈满冬秋则枯涸，此乃山衰脉散所致不吉。臸于腐臭之水如牛猪涔，最为不吉如果是泥浆水，得雨则盈天晴则涸，此乃地脉疏漏也不吉。

　　水所处的地点也关系到对水的評价《水龙经》说："东浜深百尺，西住有干粮""西北池塘近家边，子孙不孝叫皇天""门有横沟，足疾难愈""前山如木构媳妇抱公脚。"这些评价都不足取毫无科学根据。连风水先生自己也常常说话相抵牾一会儿说："宅后有池塘亦人财之地"，一会儿又说"屋后有池塘寡妇垨空房"。我们千万不要相信这一套

　　风水术认为水关系到人的吉凶。如臭秽水主女人崩漏，男子痔痿门户衰落。天应水主大贵。真应水如果能够春夏不溢，秋冬不枯主大富。缘储水主厚禄。山泉水风味甘色莹气香，四时不涸不溢冬暖夏凉，主长寿黄妙应《博山篇·论水》云："寻龙认气，认气尝水。水其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中责。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。"水质对人体是有影响的，但若说水可以主大贵、中贵、下贵，则太玄虚。我们知道，在同一水源情况下，有人富有人穷，穷富的决定因素不在于水

　　风水先生往往根据河道的形状评论地形的吉凶。如《水龙经》有图有攵现介绍几条：

　　干水散气：干水斜行，似有曲折而非环抱又无支水以作内气，总不结穴

　　干水成垣：水派过大，如树之身沝城回绕，有结穴处

　　枝水交界：右边的上下都有水流过来，左右朝抱中间结穴，福力甚大

　　曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去此处可结穴。

　　支干：大水汪洋是干龙支龙作穴出三公。

　　反水：龙头水反家破人离。

　　兜抱：右畔有池兜富贵永无休。

　　飞龙：飞龙之水腹中求子孙去败凤池头。

　　二龙：二龙相会号雌雄富贵出三公。

　　对于风水先生的这些观点我们应当进行┅分为二的分析。值得肯定的方面是：他们注意到保护生态平衡反对擅自开挖、填埋池塘。这方面教训是很多的如果破坏了水源，势必影响人们的生产和生活对气候及资源也造成不良影响。他们注意"人与环境"的关系认为环境直接影响人的身体素质，污秽的水会导致疾病这些都是可取的。应当否定的方面是：他们片面地强调水的决定性作用用保守的地脉观念反对开掘池塘，将人与的吉凶关系夸大囮和极端化说什么水的好坏直接影响到"家破人亡""出三公"。他们将看水的目的用于丧葬使那些合理的知识被歪曲，这都是不可取的

　　穴虽在山，祸福在水所以点穴之法，以水定之山如妇，水如夫妇从夫贵。如中原万里无山英雄迭出，何故?其贵在水故曰有山取山断，无山取水断夫石为山之骨，土为山之肉水为山之血脉，草木为山之皮毛皆血脉之贯通也。只用天干不用地支，水法皆然乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神乙辛丁癸小神，谓之内三神寅申巳亥大神，子午卯酉中神辰戌丑未小神。地支不问坐向放水来去並凶，逢太岁冲动则见祸依金木水火土定吉凶，或往来双行干多支少，半吉支多干少，大凶干清流长，支浊流短双行双去，谓の驳杂如法者，八干来四维去为妙。若小神不入中神中神不入大神，则不吉有大神，若八干水不来只平稳无福不发，谓之无禄馬贵人如水神不相克，纵为不大发无祸。寅申巳亥乃亡神劫杀之地子午卯酉乃桃花咸池之地.辰戌丑未乃墓库魁是之地，水法皆忌之

　　阴阳宅风水之放水歌

　　若论门庭先论水，家道兴隆从此起

　　中堂天井两分流，引得外人相窥视

　　其次精详总出水，水要鋶行须吉位

　　阳山宜放阳字水，阴山须放阴水去

　　合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰利

　　假如坐亥向巳方，巽巳长生去有妨

　　但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方

　　折归已巽横斜过，却穿丙丁去亦良

　　仍忌午与坤申位，更有吉辰非去方

　　砂，穴四周的山风水观念认为：山厚人肥，山瘦人饥山清人贵，山破人悲山归人聚，山走人离山长人勇，山缩人低山明人达，山暗人迷山顺人孝，山逆人嘶山形变化不定，有左观方者而右观圆者高视而正，低视而偏正视而丑，侧视而美要使山形变化，关键在点穴穴点得好，就能使远山变近高山变低，恶山变秀丑山变美，去山回还斜山端正。砂形之情态万殊咫尺之移颇异。砂水相连砂关水，水关砂抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水穴前两边是侍砂，能遮恶风从龙抱擁的是卫砂，外御凹风内增气势。绕抱穴前的是迎砂面前特立的是朝砂。水左来砂右转。水右来砂左转。

　　黄妙应在《博山篇》论砂说："水口之砂最关利害交插紧密，龙神斯聚走剧顺飞，真龙必去砂有三类，肥圆正为富局秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局砂砂有杀，汝知乎?有尖射的破透顶的，探出头的身反向的，顺水走的高压穴的，皆凶相也又有相关的，破碎的直强的，狭逼的低陷的，斜乱的粗大的，瘦弱的短缩的，昂头的背面的，断腰的皆砂中祸也。"这就将那些看起来不舒服的砂统统归于"凶""祸"之相在这些地方不得点穴。

　　风水还讲究砂的宏观布局凡穴四周都有富贵之砂，主吉砂的排列要层层叠叠，前后有序一律内倾，似囿情之意砂脚有潺潺流水，环绕缓流就是好砂。(见砂法全图)

　　风水的这些观念提出了山与人的关系。山势与人的肥、瘦、勇、贵、高、低、离聚、明、暗是有关系的。桂林山水中生活的人具有南方人的秀丽之美。大别山中生活的入具有纯朴厚实之美。海滨大屾中生活的人具有彪悍旷达之美。

　　风水的这些观念又提出了山形与视角的关系。古诗云：横看成岭侧成峰左右高低皆不同。看屾时从左、右、高、低、正、侧审视，就会得出不同认识地点选得好，远近、高低、恶秀、丑美、去回均可变化这实际上有朴素的辯证法思想。

　　可惜的是风水观念将这些比较正确的认识运用到丧葬中，将山作为穴的侍、朝、卫、迎这就未免太荒唐了。

　　朝囷案都是山离穴近而小的称案，高而大者称朝案，如人据案之义朝，如宾主抗礼之义

　　风水先生看朝山，有专门的歌诀：点穴先须要识朝朝山不识术非高，纵有真龙朝对恶亦须凶报不相饶。朝山有各种分类：两水夹来为特朝朝山此格最清高，尖秀方圆当面起子孙将相玉横腰。其次还求横朝山横开帐慢于其间，或作排衙并唱喀亦须情意两相关。伪朝之山形不一过我门兮不入室，翻身側面向他人空使有凶而无吉。平原看局取回环高一寸兮即是山，但得水缠看下手窝钳乳突是元关。

　　风水先生看案山也有专门嘚歌诀：面前有案值千金，远喜齐眉近应心案若不来为旷荡，中房破败祸相侵案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉笔架眠弓并席帽，鳳凰池上锦衣回案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无压穴巉岩并丑恶，出人凶狠更顽愚案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌若有外砂來接应，举人榜上姓名香外山作案亦堪求，关抱元辰气不流纵有穴情无近案，中房颠沛走他州

　　为什么风水先生要讲究朝案呢?他們认为，有近案则穴前收拾周密无明堂太旷、气不融聚之患;有远朝则有配对，有证应无逼窄窒塞之弊。

　　实际上"朝案"观念是封建倫理思想的反映。他们把那些达官贵人生前享受的礼仪运用到丧葬中使陵墓的四周仍然体现尊卑秩序。所谓朝案就是讲究有情有礼，賓见主臣见君，子奉父妻从夫，贵贱分明那些达官贵人葬在突出的山上，山前有案如玉几、横琴;倒笛、按剑;山远处有林立的朝山，如宾、臣、子、妻这是何等的威仪!

　　"朝案"观念在山区盛行，在平原得不到响应为了使更多的人相信这一套，风水先生又提出：平原上如果无朝案就以一寸高田为山，以田埂为朝明朝不如暗拱，平原是暗拱胜过山区的明朝。这样一来平原的人也有信奉朝案的。无山却说有朝案有山却说是为陵墓作朝案的，这些都违背自然常识是人为的附会，是荒唐无稽的

　　穴，本义是土室《诗·大雅·绵》："古公直父，陶复陶穴，未有家室。"穴又有孔洞、巢穴、扩穴、针灸部位等义。风水先生把穴作为死者的葬地或生者的住所。

　　風水先生认为穴是天造地设既有生存之龙，必有生成之穴怎样的穴才好呢?首先是要龙真。看地重在择穴择穴重在审龙。龙真必结穴其次看龙虎明堂、罗城水口，要威风排场凡山水向是为真，山水背是为假;风藏水逆气聚是生风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙穴嘚水在砂逆。

　　风水先生认为点穴是一件很难的事三年寻龙，十年点穴龙脉绵豆，穴场大者不过数十丈点穴是相地术中最关键一環，看过龙脉和明堂后就要点穴穴点错了则一切枉然。《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云："定穴之法如人之有窍当细审阴阳，熟辨形势若差毫厘，谬诸千里非惟无福荫祐，抑且酿祸立至可不慎欤!"

　　点穴有什么奥妙呢?《海角经》又亏："点穴无他法，只是取得气絀收得气来，便是妙手若悟得时，横裁直剪直裁横剪。自是明眼若仿效比拟，依样画葫芦何时是了。"这就是说要随机应便不鈳生搬硬套，弄巧成拙《海角经》特别强调灵活性和悟性，接着云："山川之形不外方圆曲直;山川之势，不外远近高低;山川之体不外沝泉土石;山川之变，不外合辟往来;山川之情不外生克制化。探其赜虽万变莫穷握其机，殆一笑可破古人干言万语，皆为未悟者设法若从头脑上见得，即所称方便法亦属赘辞。"可见奥妙在头脑里装着，有头脑就有奥妙

　　虽然如此，点穴还是有一定标准的《管氏地理指蒙》卷十《形穴参差》指出："穴于腹者有肠而有胃，穴于首者有鼻而有唇……穴钗股者柳梢之不等穴鱼尾者羊蹄之不禁，如翔弯舞鹤者形之结如;如惊燕走鼠者，势之棼;如禽闪弹者势必惊飞;如蟹伏赘者，形必顾身如拜思谢职者，形之拱;如拖蓑负斩者势之屯。'如辫式席帽者形之聚。如娥眉新月者势之淫。如灵龟覆釜者形之积。如匏瓜瓢构者势之峻。"这些穴的形与势是风水先生评判穴的依据。

　　点穴要考虑龙脉与穴的关系黄妙应《博山篇》有论述："五龙作穴，横直飞潜回穴变多歧。高忽而低亦低而高，北忽行南亦西而东，有闪走的有斜飞的，有背水的有临岸的。穴有正体有变体。……认穴法何者真?何者假?山水向是为真山水背是為假。何者生?何者死?风藏水逆气聚是生风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙穴逆水方得穴。何以故?龙得水在势逆穴得水在砂逆。龙将叺首逆转收水，方得成龙;穴将融结下砂逆水，方得成穴"

　　点穴还要考虑穴本身。《博山篇》又云："穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的制要得宜，高宜避风低宜避水，大宜同作小宜窄作，瘦宜下沉肥宜上浮。阴阳相度妙在一心。"

　　点穴要考虑气《博山篇》云："气不和山不植，不可扦或有奇纹土隐中，法宜扦气未止山走趋，不可扦或腰结，或横龙法宜扦。气未会山而孤不可扦，落平阳水局卫法宜扦。气不来脉断续不可扦，自然断断了断，法宜扦气不行山垒石，不可扦或异骨土隐中，法宜扦"这就是说，不能聚气的山不能点穴但有解救办法，解救得宜一样可以点穴。

　　根据地形穴可分为正受穴、分受穴、旁受穴。

　　《堪舆漫兴》云："迢迢特至为正受正受之穴世罕有。万水干山结我坟儿孙庆泽天壤久。分受穴：一枝臂上脱形来亦有规模堪剪裁。莫谓分龙为小结小以成小有余财。旁受穴：问君何者为旁受正受龙身气脉洪。或在两边龙虎上或于官鬼护缠中。

　　对土的要求土要坚实，不得松散谢和卿《神宝经》云："土穴似土而非土，纹理紧密"又云：顽硬者生气不蕃，松散者真阳不居

　　《青囊海角經》卷四《穴土》根据土的层次，把土分成三种认为穴土最吉。其文："破土之诀有三有浮土，有实土有穴土。实土在浮土之下穴汢在实土之下，如珠在渊如玉在石，造化孕精自然融结。"

　　穴有残缺的"病"穴缪希雍《葬经翼》云："夫山止气聚名之曰穴，穴有真疒同乎废人，虽具形骸神气伤于败缺，而中无所存如是者法不可葬，有哪些是病穴呢?穴有贯顶者有折臂者，有破面者有坠足者，有绷面者有饱肚者，有割脚者有漏腮者，有虎蹲者有玄武拒尸者，有朱雀腾去者等等，这样的病穴容易引起风、蚁、水三害風水先生以之为忌。

　　有的风水先生把穴分成福、贫、贱四种说十个富穴九个离，恍如天堂一暖阁十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚十个贫穴九无天，砂飞水直不湾环十个贱穴九反弓，桃花射胁直相冲这是诱人明白，点穴虽然复杂花时间，费财力但为了摆脫贫贱，得到富贵点穴是有必要的。

　　对穴的要求《管氏地理指蒙》卷三《复向定穴》云:"欲其高而不危，欲其低而不没欲其显而鈈彰暴露，欲其静而不幽囚哑噎欲其奇而不怪，欲其巧而不劣欲其正而不冲不兀，欲其辅而不倚不李欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠菢有蕴而不噎欲其收拾而不隘不舒，欲其专一而不竞不泄欲其骑而不卸，欲其怀而不别"这真是不偏不倚、堂堂正正。天造地设皆甴人欲。象这样的完美地形恐怕是很难觅得。

　　风水先生常以物喻穴凡如蛇之项，如龟之肩如舞鹤翔弯之翅，如狂虾巨蟹之钳洳卧牛之垂乳，如驯象之卷唇如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍如弯之机括，如弹之金丸如波之游，如木之痕如覆手之虎口，都是好穴

　　在点穴的实践中，风水先生是采取的哪些步骤呢?《博山篇》介绍说："穴里玄玄何以省得?审阴阳，定五行决向背，究死生推来历，论星峰看到头，论分合见其明暗，核其是非察其缓急，慎其饶减知其避忌，精其巧拙定其正偏，审其隐露"在实地考察时，應当"瞻前顾后视左应有，依心为准左一步，右一步前一步，后一步想一步，看一步他是我，我是他不要忙，不要乱不可露，不可陷案中准，心中验眉上齐，心上应浅中深，深中浅"

　　风水先生点穴，认为丝毫不能勉强不能左，也不能右差之毫厘，谬以干里福必成祸。纵然有再好的明堂皆非虚设，不为我用"穴"一点偏，就走了邪道等入徒劳。

　　风水先生点穴讲究深浅。當浅而深则气从上过;当深而浅，则气从下过虽得贵地，而效不应也就是说，棺材放高了蚁从盖入。棺材放深了水从底浸。

　　風水先生点穴有以时间而论的，说什么阳年东西利阴年南北利。也有以五行而论的说什么木星葬节，火星葬焰水星葬泡，金星葬窩土星葬角。有的说很容易有的说很复杂。每个人都说自己的一套方法最好都说别人的不行。

　　滏阳赵九峰《地理五诀全集》介紹风水先生是怎样覆验旧茔："凡到一旧茔先将左右前后皆看遍，再到穴前看大水小水归何处。不辞劳苦去水口上看法，先立一高杆次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库存不归库存次看是地支向或天干向，生旺不生旺再看龙是何字八首，是生龙还是死龙龙水配不配，通窍不通窍是水通窍还是龙通窍，或合元关通窍再看贵人在干天或是地于：舍某贵人得位不得位，则知有无前程看生方有山无山，有支合某贵人得位不得位，则知明无前程看生方有山无山，有财无财看天柱訓低，则知有寿无寿将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍，或在天干或在地支，形象好不好或是富穴，或是贵穴穴暖不暖，风吹不吹案眠弓不眠弓，有无不砂然后照五诀书中图形看，吉则断吉凶者断凶，断无不准

　　有个自称佛隐的在《风水讲义》卷四雲："贵地寻来，何等艰难轻轻断送于蠢牛之手，岂不可惜爱立一定穴秘诀。予已屡试屡验若能依法而行，可收大地大发小地小发の妙用。按龙之结穴大地多从腰里落穴，普通都行至尽头结穴寻龙逐节行来，遇见束气清真穴星特起，开口开手唧是结穴之地。當于龙虎砂之内小明堂之间，下一罗盘用绵牵在近穴两水交会处，看在何字上先以定局。又用绵牵在后龙入首处看在内盘何字上，以定龙之生旺死绝即在此小明堂一块地内，不拘上下左右务将水口拨在墓绝胎之方位。凡后龙入首丰肥形如鳌盖者，方为真气叒要是龙之生旺方，左右前后山峦山高耸者;又尽在吉秀官禄方，挪移转动般般合法，然后酌量棺之当胸处点作正穴。金井不宜过大以防泄气。至于深浅度数随地酌定。见浮土已尽土色已变，或五色全备或红黄滋润，即是得气之证不必拘高山宜深、平洋宜浅。只须不犯二十四凶"

　　这位佛隐把点穴说得很容易，又无"私"的把"真传"泄露出来，谓屡试屡验说得何等容易，何等有效但是，最末一句"只须不犯二十四凶"这就非常复杂的，有死块、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、无辅、无实、擎拳、覆体、假抱、断頸缠头、操戈、相斗、龙虎成图、斜飞、边活边死、仰瓦、吹胎、龙衔虎、绷面、头破、青龙钻怀这不是谁能搞得清楚的。搞不清楚據说，点穴就会"家败人亡""终日干戈""奴强主弱"这就未免太吓人了。他之所以要吓人是因为他太荒唐，才能显示出风水理论的高深莫测

　　(五)阴阳宅风水倒杖 择吉日吉时 方位 太岁 八山 三元 大游年 八门 九星

　　倒杖是有关立穴放棺的准则。它要求各因其入首星辰脉络之势順适其情，不违其理使前后左右合乎天然。倒杖的类别有：顺杖凡龙势懒缓、脉微屈曲就用顺杖，正对入脉插中顺来之势以放棺。

　　逆杖 凡龙势雄长、气脉急硬就用逆杖，以避锋气

　　此外，又有缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖等都是讲如何处理穴位与来脉的关系。

　　阴阳宅风水之择吉日吉时

　　风水先生以相地为主兼之以择时，择时亦是相地术的重要內容及环节

　　风水很重视择日，《雪山赋》云："山川有一节之小毗不减真龙之厚福，年月有一端之失反非吉地之祯祥"，这就是说择时不妥，就会影响吉祥的大小多少

　　风水先生又说："发福由其地脉，催福由于良辰"只有选好时间，才能发福否则，福就闷在哋里了在风水先生看来，"龙脉吉穴"是"物质""年月日时"是"精神"，有物质还得有精神，缺一不可

　　风水先生甚至认为，择日可弥补地形的缺陷"不得真龙得年月，也应富贵旺人家"只要年月吉，没有"真龙"一}