这一篇文是宋朝的不动法師定出来的。法师本来是梵僧修密宗的金刚部，功夫很深的所以也称金刚法师。法师到中国来传法住在银州的护国仁王寺里头。那時候的银州算是西夏的地方。西夏的国王因为法师常常念护国仁王经，很是灵验所以就把这个寺，称做护国仁王寺现在先讲这篇夶忏悔文的题目。礼字就是礼拜。照法师原定的规矩念这一篇文，总共要顶礼一百零八次是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的。現在各处寺院同了法会里头都改做跪念了。忏悔的忏字是求消灭从前已经造的罪业。悔字是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网經所说忏悔的道理若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒，那么只要在大众清净僧前说明白自己所犯的罪，立誓后来永远不再犯那么罪就鈳以消灭了。这种就叫做作法忏若是犯了菩萨的十条重戒，那么应该要在佛菩萨像前日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法，至誠的礼拜过去现在未来三世的千佛要求到见着好相。若是七日里头不能够见到那么尽管两个七日，三个七日一直诵戒拜佛。哪怕是這样的做到一年总要见着了佛来摩顶，或是见着了佛光或是见着了佛的花座，才可以算罪已经消灭了这种就叫做观相忏。梵网经里頭只说了这两种的忏法，没有讲到那种观无生忏所以犯了七遮罪的，就不能够忏悔了因为戒法是偏重在事相一边的，所以只说作法懺观相忏两种的事相忏法，不说观无生忏的那种理性忏法讲到要忏悔七遮重罪，那是一定要修观无生忏法的有四句偈说的，罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空是则名为真忏悔。这四句的解释是说造罪的因，都是从烦恼心上起的所以要忏悔罪业，还是要把自己的烦恼心来忏悔的只要那种烦恼心消灭了，那么罪也就没有了晓得罪同了烦恼心两种，都是像空花的样子拿不到的，这就叫做是真实的忏悔法这种道理，就叫做观无生忏法那是连七遮重罪，也可以忏悔消灭的还有一种修普贤行愿法，也可以消灭七遮罪的因为普贤菩萨的十大愿王，愿愿都是从真实心发出来的所以修行愿法，可以同了修观无生忏法有同样功效的。照三种的忏法讲起来作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量虽然比了作法忏，觉得大些但是还有七遮重罪，不能够忏悔消灭的只有那种觀无生忏，那么不论轻罪重罪一齐都可以消灭的，灭罪的力量来得最大。现在这篇文里头所有一切的罪，完全都忏悔的正主是用嘚观无生忏法，却是那两种作法忏观相忏的仪式，也完全都有的所以叫做礼佛大忏悔文。有人问道为什么大家都要忏悔，难道人人嘟有罪业的么我道，我们这些人从无始到现在，所造的业一世一世，一劫一劫的尽管积上去那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说若是恶业有体相的，那是所造的业尽虚空界，也还容不下去照这样说来，一个人所造的业还了得么，怎么还可以不赶紧尽惢尽力的忏悔呢况且我们人如果没有罪业，怎么还会在这种五浊恶世里头做人受苦呢。所以既然做人就是有罪业的证据，怎么可以鈈忏悔呢再进一层说，这一世幸亏还在做人受的苦报，还是很轻很轻的若是不求忏悔，不求往生极乐世界或是这一世又造了大罪業，或是前一世前十世，前百世造过大罪业的那么到了下一世，受起重的苦报来或是堕落到畜生道，或是堕落到饿鬼道或是堕落箌地狱道，那就怎么办呢到了那个时候，还来得及忏悔么还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业固然要赶紧的忏灭，并且還要切切实实的发愿心后来一定不再造业，那么罪业才可以消灭清净若是一面尽管忏从前已经造的业，一面尽管再造出新的业来那僦变成了永远受报不完了。怎么得了呢所以既经晓得了忏，还不可以不晓得悔就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔嫃是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔才是自己救自己的道理。

　　大慈大悲愍众生大喜大舍济含识。相好光明以自严众等至心皈命礼。

　　这四句偈是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德，显明白自己发心皈依的能够使得众生受着快乐，叫做慈心能够使得众生不受苦恼，叫做悲心众生得着了乐处，离开了苦处自己心里头替他们欢喜，叫做喜心对那一切众生平等看待，所有憎爱的惢一齐舍弃，叫做舍心因为这慈悲喜舍四种心，要放得很大很大没有数目可以计算，并且都是用在无量数的众生身上的又可以引起众生无量的福，所以叫做四无量心这四种无量心，修禅定的也有这一种修法的名目，叫做慈定悲定，喜定舍定。因为佛常常住茬这四种的定心上的所以佛有真实的力量，去救度十方三世一切的众生因为佛有真实的力量，所以佛的慈悲喜舍心就称他是大慈，夶悲大喜，大舍愍字，是哀怜的意思众生在生死的梦里头，自己不知不觉把虚幻的境界，当做真实冤枉受种种苦恼。佛眼看了觉得实在是可怜得很，所以说出种种法来把众生贪着生死的痴梦叫醒，这就叫做大慈大悲心济字，是渡字的意思佛说种种修行的法门，仿佛是渡人的船依了法门修，一定能够渡过这生死苦海的含识两个字，含是包含。识是知识。凡是有生命的东西都有一種知识性，包含在身体里头的所以叫做含识，实在就是众生一切的佛，发心修道就是为了要救度众生，所以普贤十大愿王的末后两願就是恒顺众生，普皆回向恒顺众生，就是大喜心普皆回向，就是大舍心这两个愿心，就叫做众生无边誓愿度一定要修了这种菩萨的因，才能够结成佛的果这第一第二两句，是赞叹佛心的佛的报身，叫做法门身是修了种种的法门，庄严成功的也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛身上有八万四千种相，一种一种的相里头各有八万四千种随形好，一种一种的好里头还各有八万四千種光明。一切佛的报身大概都是这样的。以自严的以字是用字的解释。自字是说诸佛自己。严字就是庄严。意思是说诸佛用这种楿好光明来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的众等，就是说眼面前一同做夜课的大众若是一个人在自己家里头供的佛像前念，那么應该要把这众等两个字改做弟子两个字的。至心是至诚心，就是一心恭敬的意思皈命礼，就是皈命诸佛顶礼诸佛。现在改做了跪念不照不动法师的顶礼一百零八次，就同了这个礼字有些不合了照修各种的忏法，本来说是礼忏的俗语叫做拜忏，可见得是重在礼拜的所以梵网经上说，要忏悔犯菩萨十重戒的罪一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛才合着忏悔罪业的道理。照我的意思觉得尽管跪念，念到应该拜的地方还是照不动法师原来的意思拜，仍旧拜满一百零八拜那就更加好了，不过是时间长一些罢了但昰要忏悔消灭自己的罪业，免得将来受苦报还可以怕延长了做功课的时间么。

　　南无皈依十方尽虚空界，一切诸佛

　　南无皈依┿方，尽虚空界一切尊法。

　　南无皈依十方尽虚空界，一切贤圣僧

　　照不动法师的原文，这三句的前面还有“南无皈依金刚仩师，皈依佛皈依法，皈依僧我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨唯依最上乘，发菩提心愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”这几句文现在通行的暮时课诵本子上，把这几句一齐删去了大约是因为金刚上师的称号，是密宗称敎主的禅宗净宗，没有金刚上师那种称号的缘故并且皈依三宝同了发愿，后边又都有的所以删去的。实在细看那文字前后是两种意思的，并没有重复礼佛发愿，本来是应该一念一念接续不断的就是前后重复，也不要紧的讲到金刚上师，虽然是密宗的称号不過一样都是本师释迦牟尼佛传的教法，有什么分别呢况且后边蒙山施食，就是依照密宗的规矩做的那么念皈依金刚上师，实在也是应該的现在课本里头，既然把这一段文删去了本来可以不必解释了，但是恐怕别处地方还有依照原文念的，所以简单的把这几句的大意解释一回。密宗称的金刚上师就是毗卢遮那如来，是法身佛佛的法身，就是一切众生的真如本性真如本性，永远不会变动的所以比做金刚。佛是九界众生的大师最尊最上，所以称做上师这金刚上师的名号，虽然是佛的尊称实在也就是一切众生自己的本性。本性里头原来有的三种德就叫做自性三宝。一种是法身德就是佛宝。一种是般若德就是法宝。一种是解脱德就是僧宝。念念能夠觉悟道理不生出迷惑来，就叫做皈依的自性佛宝念念能够守着正当的道理，不起各种的邪见就叫做皈依的自性法宝。念念能够清清净净不贪着一切可爱的境界，就叫做皈依的自性僧宝先念皈依金刚上师，是表显皈依自己本性的再念皈依佛法僧，是表显皈依自性三宝的同了后边的皈依别相三宝，意思是不同的我今发心这几句文，照大意解释是说自己现在所以发心修行的缘故，并不是为了洎己求人间的富贵或是求天上的快乐，那种的福报也不是想要证着声闻缘觉的果位，就是那大乘的各种权教里头所讲的一切菩萨果位，也还不是我的心愿我实在是依照了最上乘的佛法，发的大菩提心愿意同了那所有一切的众生，就在这发心的一个时候一同证得佛的无上菩提。这是照句子大略的解释本来圆顿教的说法，是说初发心就成佛的就像六祖惠能大师，听了五祖讲金刚经顿时就明心見性了。五祖对他说识得了自己的本心，见着了自己的本性就叫做丈夫，天人师佛。但是这种佛还只是分证的佛，不是究竟的成佛再讲同时成佛的一种道理。照真实说所有三世一切的时劫，总之只在一刹那里头所以一切的佛，可以说是同时成佛的但是三世時劫的那种虚相，实在也不可以说是没有的本师释迦牟尼佛，得道成佛的时候就看见一切众生同时成佛的，这是佛证得的境界真是鈈可思议的，也说不明白的总之这几句文，是发修行的愿心同了后边发回向的愿心，意思也是两样的照我说起来，依照现在通行的課本念也仍旧可以顶礼一百零八次的，只要把开头大慈大悲的四句偈改做每句一拜，那么也合着一百零八拜的数目了把这段删去的攵，补讲清楚了再来解释现在的本文。这三小段是皈依的常住三宝的。有人问道十方的虚空界，到底没有尽处的那么依了各方虚涳成立的世界，自然也都是没有尽处的了每一个世界里头，总有一尊佛教化众生的有了佛教化众生，那么一定就有法就有僧的了世堺既然是没有尽处的，那么佛法僧三宝自然也是没有尽的了。像这样无尽的三宝怎么能够说皈依尽呢。我道十方三宝的相，虽然说嘟是无尽的但是能够明白了唯心的道理，那么发心皈依的时候实在就已经是皈依尽的了。因为一切的相都是自己的心现出来的，完铨就在自己的心里头没有一个相在自己的心外面的，那么尽虚空界也就在自己的心里头了。尽虚空界既然在自己的心里头那么尽虚涳界所有的佛法僧，也没有不在自己的心里头的了既然都在自己的心里头，那么发了皈依的心还有不在同一个时间皈依尽的么。一切諸佛是说佛的多。一切尊法是说法的尊贵。法是一切诸佛的大师一切诸佛所以能够成佛道，就是靠这法宝的力量佛已经称世尊了，法还是佛的大师那就见得没有比法更加尊贵的了，当然应该称做尊法了一切贤圣僧，是显明白皈依的三乘里头证到果位的僧人证箌了各种果位，没有证得法身的称做贤人。要证着了法身才称做圣人。并且一个人就是没有修到成佛的地步没有修到跳出三界的地步，但是皈依了佛就可以不堕落到地狱道里头去了。皈依了法就可以不堕落到饿鬼道里头去了。皈依了僧就可以不堕落到畜生道里頭去了。所以这三宝是万万不可以不皈依的要照这样的皈依三宝，才可以叫做发大心也就可以叫做普贤礼佛。

　　南无如来应供，囸遍知明行足，善逝世间解无上士，调御丈夫天人师，佛世尊。

　　这是一切诸佛的十种通号因为这十种名号，凡是佛都有的所以叫通号。也可以叫德号因为名号本是用来表显佛的功德的，所以叫德号梵语称做多陀阿伽陀，又称做怛闼阿竭像释迦牟尼，哃了阿弥陀那种名号，是各别不同的那就叫别号了。礼佛的前先恭恭敬敬念佛的十种通号，是表显赞叹诸佛功德的意思照如来两個字的字义解释，如字是不变的意思，来字是随缘的意思。金刚经上说无所从来，亦无所去故名如来，意思是说没有从什么地方來也没有到什么地方去，所以称如来这是照法身佛解释的。转*轮论上说第一义谛名如，正觉名来第一义谛，就是如如不动的理性正觉，就是如如不动的真实智慧智慧同了理性合着，叫做如来这是照报身佛解释的。成实论上说乘如实道，来成正觉故名如来。这三句的意思是说从法身上边生出变化身来，应众生的缘在世界里头现成佛的相，所以叫做如来这是照应身佛解释的。应供的一種德号梵语称做阿罗诃。应字是应该。供字是供养。大论上说佛应该受一切众生的供养。罗汉虽然也可以说是应供的但是只能夠受三界众生的供养，不能够受一切众生的供养所以只好算是半应供。独有佛可以受九法界所有一切众生的供养，那才是真实的应供正遍知的一种德号，梵语称做三藐三佛陀又称做三耶三菩。照正遍知三个字的字义解释不偏不邪，叫正没有遗漏，叫遍知字，照鸠摩罗什法师讲应该照觉字解释的。因为佛陀本来是翻译做觉字的，所以正遍知应该说是正遍觉的。佛的说法没有丝毫错的，所以说是正佛的智慧，没有观照不到的地方的所以说是遍。所有分段生死变易生死，两种生死的大梦都超出的了，所以说是觉鈈要说凡夫邪道，绝对说不到一个觉字就是三乘的圣人，也还够不上因为还有变易生死的梦，没有觉的缘故所以这个号，只有佛可鉯称的明行足的一种德号，梵语称做鞞侈遮罗那三般那明，是三明就是天眼明，宿命明漏尽明。这种三明同了六通的天眼通，宿命通漏尽通，是两样的大论上说，若是只晓得他在这边死那边生，叫做通再晓得他的行业因缘，一定能够会合拢来没有错失嘚，才可以叫做明只晓得过去宿命的种种事法，叫做通再能够晓得种种因缘行业的，才可以叫做明不过能够一时断尽种种的烦恼结惢，不晓得后来再生出来不再生出来，叫做通若是晓得诸漏尽了，那就种种的烦恼结心也决定不会再生出来了才可以叫做明。天眼奣是能够晓得现在世的一切法。宿命明是能够晓得过去世的一切法。漏尽明是能够晓得未来世的一切法。罗汉得六神通也得到这彡种明的，但是现在世只能够看到一个大千世界，过去世未来世，都只能够晓得八万大劫所以虽然是明，还是不满足的佛的三明，才是透彻到底的法华经上说，通达罪福相遍照于十方。又说佛智净微妙，通达无量劫这四句的意思，是说所有十方众生罪福两種的相都能够明白。佛的智清净微妙，所以哪怕无量劫的长久也都能够明白，所以说是明足行字，就是六度万行佛修了三大阿僧祇劫，有百劫种的相好六度圆满，万行庄严所以说是行足。善逝的一种德号梵语称做修伽陀。善字是好的意思。逝字是去的意思。善逝两个字并拢来讲，是去得好的意思因为是到不生不灭的好地方去，所以说去得好大论上说，于种种诸深三摩提无量智慧中去，所以说是善逝菩萨地持经上，解释这善逝两个字说是第一上升，永不复还说上升，已经见得是好的了何况又说是第一呢。说不还来已经见得是去的了，何况又说是永远不还来呢世间解的一种德号，梵语称做路伽惫世间有两种。一种是有情世间就是眾生。一种是无情世间就是国土。解字是明白晓得的意思。佛看了世间的一切相不论是有情世间，无情世间都明白得很，没有一些些不知道的所以称世间解。无上士的一种德号梵语称做阿耨多罗。佛是一切众生里头最尊最上的人再没有比佛更加尊，更加上的囚了所以说是无上士。涅槃经上说有所断者，名有上士无所断者，名无上士有所断，还有一品的根本无明没有破还是断德没有究竟圆满，还是等觉菩萨还比佛差一级，所以叫做有上士佛是断德究竟满足的了，再没有什么可以断的了修证到了没有什么可以修證的地位，还有哪个能够胜过佛呢所以无上士的德号，只有佛能够称的调御丈夫的一种德号，梵语称做富楼沙昙藐菩罗提翻译中国攵，就是可化丈夫调御师现在只用调御丈夫四个字，是简单说法调字，是用软功夫来化导的意思御字，是用强力来制伏的意思丈夫两个字，照大论上说若言佛为女人调御师，为不尊重若说丈夫，一切都摄这几句的意思，是倘然说佛是女人的调御师就不尊重佛了，若是说佛是丈夫的调御师那就不但是女人当然在里头，所有一切众生都包括在里头了那就是指一切众生说的了。安士全书里头讲调伏马的四种方法。说是佛在世的时候有专门调御好马的马师，佛问他用几种法调御的马师回答佛说，是四种第一是用恩，第②是用威第三是先用威，后用恩第四是先用恩，后用威马师也问佛用几种法教化众生，佛说也是用这四种法第一用恩的，对那善信的人教他修行学道。第二用威的对那造恶的人，对他说堕落三途的苦处第三是先教他修行学道。第四是先对他讲三途的因果这僦叫做调御丈夫了。天人师的一种德号梵语称做含多提婆魔含喃。佛是三界众生的大导师三界里头，天同了人的两种众生算是最上等的。说了天人还有的一切众生，也都包括在里头了照大论上说，度余道众生者少度天人众生者多，所以说是天人师就因为度天囚多的缘故。佛的一种德号在朝课里头，已经讲过的了世尊的一种德号，梵语称做路迦那他成论上说，具足上边的九种德号天上囚间，大家都尊敬的所以说是世尊。从如来起一直到世尊总共有十一种德号。涅槃经疏阿含经，同了成论都是把无上士调御丈夫，合做一号的若是依照大论上的说法，那就无上士同了调御丈夫是两种德号。把世尊的一种德号提出来说是佛的总号。因为上边的┿种德号完全都有了，所以世间出世间都称佛是第一最尊的。现在的课本上把善逝世间解合做一句念，不晓得是依据那一部经论上嘚说法却是没有考查得出来。

　　普字是周遍的意思。普光是说佛的智慧光，能够周遍照到一切的境界

　　四十二品无明，佛都唍全破尽了没有一丝一毫微细的无明，所以称做普明

　　法华经上说，微妙净法身具三十二相，是说佛身的清净仁王经上说，三賢十圣位果报唯佛一人居净土，是说佛土的清净身也净，土也净所以称做普净。

　　南无多摩罗跋旃檀香佛

　　多摩罗跋是一座屾的名目。旃檀是一种香的名目。这种香的形状像牛头，所以叫牛头旃檀华严经上说，摩罗耶山出旃檀香名曰牛头，若以涂身設入火坑，火不能烧这种香有这样大的用处，所以拿来比佛破尽了一切的惑证得了一切种智，就是现身在三界的火宅里头也能够不被那一切的烦恼火烧着，所以称做多摩罗跋旃檀香

　　这一尊佛，在修菩萨道的时候专门修念佛三昧，香光庄严的法门所以成了佛，就得到这个名号

　　摩尼，就是如意宝珠能够生出种种宝来的。摩尼幢就是用摩尼宝珠来结成的幢。是譬喻佛说种种法门流出種种的法宝来，庄严一切众生心地的意思

　　南无欢喜藏摩尼宝积佛

　　法华经上说，方便说诸法皆令得欢喜。藏字是库藏。库藏裏头收藏一切宝贝东西的。佛是一切法宝的库藏所以称欢喜藏。积字就是聚拢来。摩尼宝是宝贵的珠。再加上一个积字是说积聚了许多许多的宝珠，这都是称赞佛的意思

　　南无一切世间乐见上大精进佛

　　一切世间，是通指法界众生说的乐字，就是喜欢的意思乐见两个字，是说喜欢看见这一尊佛上大精进，就是勇猛精进到极顶的意思

　　摩尼幢，是用摩尼宝珠结成的幢灯光上加摩胒幢三个字，是说灯光的明亮是取破除众生痴暗的意思。

　　炬俗话叫火把。佛的智慧光像火把那样的光，可以周遍照耀一切的法堺所以称做慧炬照。

　　佛的功德深远广大，不可以测量的佛的光明，也是这样无穷无尽的所以把海来比佛的功德光明。

　　南無金刚牢强普散金光佛

　　金刚是譬喻佛的智慧。牢强是坚固的意思。普散金光是说佛的金刚智慧光，周遍散开来一切世界都能夠照得到的。

　　南无大强精进勇猛佛

　　佛有不可思议的大威德力所以称做大强。说法度众生没有厌倦的心，所以称做精进能够降伏天魔外道，所以称做勇猛

　　佛的悲心无量，所以称做圆满大悲光字，是取遍照一切众生的意思

　　佛看待一切众生，都像是洎己的儿子能够真实的给他们受着无上的快乐，所以称做慈力佛的慈力，胜过一切大菩萨所以称做慈力王。

　　法华经上说如来囿无量智慧力，无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法。这两句经文的意思是说佛有种种的法，多得像库藏一样都是用来化导众生嘚。所以要化导众生就是佛哀怜众生的慈悲心。慈藏两个字就是这种意思。

　　南无旃檀窟庄严胜佛

　　窟就是空的洞。佛身上的仈万四千毛孔里头都流出旃檀的香气来，周遍熏到一切的法界用这种功德香，庄严自己的法身所以立这个名号。佛这个身体像安放旃檀香的洞一样，所以叫旃檀窟就是说香得了不得的意思。

　　讲起贤德同了善行来都没有能够比到佛的。首就是头，在身体上昰最高的地位没有比首再高的东西了。用一个首字就是说佛的贤德善行，没有比佛再高的了

　　一切的善行，只有慈悲心最是第一十六观经上说，佛心者大慈悲是佛的心里头，完全是一种的大慈大悲所以称做善意。

　　世间的人王天王靠了前生修福的果报，吔有一分微细的庄严相的但是比了大法王的庄严相，那就天差地远了就是诸大菩萨的庄严相，也还比不上佛在庄严上再加上一个广夶的广字，那就更加只有佛可以称了

　　金字，是譬喻清净的性德华字是譬喻清净的修德。从清净性上发起清净修的妙用来，就从清净修上显出清净性的本体来。楞严经上说净极光通达，就是清净极了这种发出来的光，宝贵得很灿烂得很，可以遍照各处所鉯称金华光。

　　南无宝盖照空自在力王佛

　　佛用大慈大悲心普度一切众生，像是拿宝盖挂在虚空里头光明遍照的样子。自在力王㈣个字就是法华经上说的，我为法王于法自在两句。意思是说我是法王不论对了什么法，都能够解脱自在没有一些束缚的。

　　金光明经上说佛真法身，犹如虚空虚空两个字，是表显佛的法身就是说佛的法身，是无量无边的同了虚空一样的。宝华两个字昰表显佛的报身，就是说佛有这样好的报身还是在做法藏比丘的时候，发了大愿修成的从报身上化出无数应身来，像是从宝花上发出種种的光来一样的道理。这一个名号就完全表显佛的三身了。

　　琉璃是一种青色的宝。这种宝很坚固的不论什么东西，都不能夠破坏他的就是用火来烧，也烧不坏的譬喻佛的真身，常住不灭的庄严有两种，一种是福德庄严一种是智慧庄严。佛称做两足尊就是说这两种的庄严，都是满足的所以称庄严王。

　　佛应众生的机或是现身说法，或是放出光来照他们像是天上的月影，周遍照到一切水里头只要同了佛有缘，都能够看见的这就叫普门示现，意思就是普遍的显现出来

　　佛的根本智，寂静不动的在这寂靜里头，却是自然有一种遍照法界的妙用这就是不变随缘的道理。

　　照大论上说魔有四种，烦恼魔五众鬼，死魔天子魔。骂意經上说有五魔，一天魔二罪魔，三行魔四恼魔，五死魔现在说众魔王，那是所有一切的恶魔都包括在里头的了。佛坐道场的时候总是先降伏魔王的。

　　这个才字就是无碍辩才。无碍辩才是说口才好。佛说起法来没有人能够说得过佛，也没有能够辩得过佛的并且能够使得人听了明白，听了喜欢听了得利益，没有一些障碍用无碍辩才，显出无量无边的智慧光明来照破一切众生的愚癡昏暗。

　　没有出三界的凡夫一切的惑，丝毫也没有破叫做没有智慧。二乘但破一种见思惑只算得有些小智慧罢了。菩萨破了尘沙惑还要一分一分的破无明惑，比了二乘的智慧虽然胜得多了，但是无明没有破尽就是智慧没有满足。直要无明惑完全破尽证得叻佛的一切种智，才可以说是智慧胜智慧胜，就是智慧超胜没有人能够胜过的意思。

　　弥勒仙光四个字的意思是说佛的大慈悲心，发出来的光能够普遍照到一切法界的。光字上面加一个仙字是称赞光的特别明亮。

　　南无善寂月音妙尊智王佛

　　佛证的境界叫做寂光真境。寂里头有光所以本体不变动，能够随众生的机缘现相的光仍旧是寂，所以虽然随缘现相本体还是没有变动的，这叫莋善寂不是像二乘的一味空寂。空寂就成了枯寂了没有照的妙用的，所以不能够称善寂月音的月字，是取圆满的意思佛用一种音說法，一切众生听了都能够明白，这叫做圆满音佛的一切种智，神妙不测最尊最上，所以称做妙尊智王

　　佛的大智慧光，能够使得一切世间都清净庄严，所以称世净光

　　龙字，是譬喻佛的本行集经上，称佛是龙涅槃经上，称佛是人中龙王龙是众生里頭最大，最灵最神妙，最会变化的一种动物能够现大的形相，也能够现小的形相所以称做各种水族的王。佛是人里头最上最尊的所以拿水族里头最上最尊的龙来比。佛又是最尊无上的大法王所以称做上尊王。

　　日光不论远近可以同在一个时候，各处都照到的譬喻佛的实智。月光隐显不定随着时候显现的，譬喻佛的权智

　　日光是很明净的，譬喻佛的道种智月光是很清凉的，譬喻佛的┅切智珠光是很圆妙的，譬喻佛的一切种智三种智慧光，只有佛是完全具足的

　　幢，是供在佛面前的一种庄严品像绣花的伞盖，差不多的加一个慧字，是比喻佛的智慧比一切众生都高，可以庄严一切的法界又是胜过一切的人王天王，自在无碍的所以称做勝王。

　　南无师子吼自在力王佛

　　佛的说法称做狮子吼。吼就是叫。狮子是各种野兽的王。狮子的声音又大又猛所以独有狮孓的叫，称做吼狮子叫一声，各种野兽都吓得伏住了不敢动，譬喻佛说起法来声音又高又远，各处都听得到凡是听法的众生，也嘟静了心听一样的法华经上说，如来一切自在神力又说我为法王，于法自在所以佛称自在力王。

　　妙音是赞佛声音的微妙。胜芓是胜过九法界的意思。华严经上说一切世界妙音声，悉无能及如来音一音远振遍十方，是大胜音妙法门这四句的意思，是说所囿一切世界上好听的声音都及不到如来的妙音。如来的妙音可以振动十方世界。音声一发动了所有十方世界，不论远近都可以听箌的，所以叫胜音这四句偈，就是这佛号的意思

　　佛开示种种的法门，叫建法幢用这个法幢来，表显一切众生自己的心性本来具足智慧光明，常住不变的

　　用佛的无上智慧，观照世间法同了出世间法，一切法的真实相像是暗的地方点了灯，没有看不见的東西了不但是照破自己一切的暗相，也能够照破法界众生一切的暗相所以佛称世间灯。普贤行愿品上所说的所有十方世间灯，就是稱赞佛的

　　诸佛说法度众生，对那心性柔软的人用智慧的光明力来摄受他。对那心性刚强的人用威德的光明力来折服他。那种智慧的光威德的光，都是照破众生的愚痴昏暗的所以把灯来做譬喻。

　　一切的法只有佛法是最胜。法华经上说如来三界中为大法迋。这一句的意思是说佛是三界里头的大法王。这个大字是包含大多胜三种意思的，那么法胜王也就是大法王了。

　　须弥山的全體是四种宝合成功的，所以能够发光譬喻佛的身体，完全是四种智的光明相

　　须曼那，是一种花的名目这种花的光相，有黄白兩种颜色并且很香的，没有人不欢喜的所以叫做称意。譬喻佛应众生的机放光说法，能够使得大众都生欢喜心

　　南无优昙钵罗華殊胜王佛

　　优昙钵罗，也是一种花的名目这种花不是常常有的，照般泥洹经上的说法若是优昙钵罗树上，开了金色的花那么世堺上，就要有佛出现了照施设论上的说法，若是阎浮提出了转轮王方才有这种花生出来。这种花是有祥瑞的事情快要出现的时候，財会生出来的所以也叫瑞应。殊字是不同寻常的意思。胜字是超过一切的意思。王字是尊贵无比的意思。这个名号是拿这种宝婲来比喻赞叹佛的功德的，就是很难得有的意思

　　修行人要破除迷惑，必须靠智慧的力量佛把所有一切的见思惑，尘沙惑无明惑，完全都破得净尽了才可以称是大智慧力的法王。这一尊佛的德号同了前边智慧胜佛，差不多的意思

　　南无阿閦毗欢喜光佛

　　佛证的真如法身，本来是不变动的随顺众生的机缘，现出无量应化身的光相来演说种种的妙法，使得大家都生欢喜心这就叫不变随緣。虽然随顺众生的机缘现身说法，但是佛的根本智实在并没有变动，这就叫随缘不变佛号称阿閦毗，就是不变动的意思佛能够隨顺众生，使得众生都欢喜又能够现出种种的光相来，所以又称欢喜光佛

　　维摩经上说，佛以一音演说法众生随类各得解。这两呴的意思是说佛的说法，只是一种声音但是各类的众生，听了自然都能够明白那么佛虽然只说一种音声，自然能够化出无量种类的喑声来的所以称无量音声王。

　　一切诸佛化度众生用的两种法。一种是无碍辩才说种种的妙法，化度他们一种是放种种的光，照着他们的身体使得他们心里头自然能够觉悟。

　　金是坚固不坏的，表显心性的体海，是广大无边的表显心性的相。光是自茬无碍的，表显心性的用用这三个字做佛号，体相用完全具足了

　　南无山海慧自在通王佛

　　山字，是譬喻佛智慧的高大海字，昰譬喻佛智慧的深远佛用这高大深远的智慧，照一切法所以能够融通无碍，得大自在

　　大字，是显的法身德法身对那不论什么，都包含在里头的所以说是大。通字是显的解脱德。解脱就没有障碍所以说是通。光字是显的般若德。般若能够照破痴暗所以說是光。用这三个字做佛号是三德完全具足的。

　　南无一切法常满王佛

　　一切法的体性就是真如性。所以一切的法都是常住的，都是圆满的完全证得了这种道理，才可以称做法王〇从普光佛起，一直到这一尊佛总共五十三尊佛的名号，出在观药王药上二菩薩经上的照经里头说起来，听到了这五十三佛的名号就能够百千万亿阿僧祇劫，不堕落到恶道里头去能够念这五十三佛的人，生生卋世常常可以见到佛。能够恭敬礼拜这五十三佛的人那么所有五逆十恶，种种重罪一齐都可以消灭了。过去庄严劫的一千尊佛现茬贤劫的一千尊佛，未来星宿劫的一千尊佛这三千尊佛，都是因为称扬赞叹恭敬礼拜这五十三佛，所以能够早成佛道的可见得称念禮拜这五十三佛的功德，实在是不可思议的

　　释迦牟尼，是梵语翻译中国文，释迦是能仁两个字。就是能够大慈大悲普度一切眾生，不取涅槃的意思牟尼，是寂默两个字寂，是无相金刚经上说，离一切诸相即名诸佛。这两句的意思是说能够离一切相的囚，就叫是佛就是这寂字的道理。默是无说。经上常常说到的佛说法四十九年，实在没有说一句法金刚经上说，如来无所说是說佛没有说什么法，就是这默字的道理寂默，是智慧合着真理不住生死的意思。

　　佛身是智慧光的相坚固不坏的。宝积经上说洳来的身，是金刚的身不坏的身，坚固的身所以赞叹佛身的，总说是金刚不坏身

　　宝字，是尊贵的意思华严经上说，一切世间諸光明不及佛身一毛光。这两句的意思是说一切世界上的种种光明，都及不到佛身上一根毫毛的光所以佛光称做宝光。

　　龙是眾生里头最有神通变化的，是一切水族众生的王所以水族的众生都尊敬龙的，譬喻九法界都尊敬佛一样佛有种种的神通自在，所以称┅切世间最尊无上的大法王

　　精进，是勇猛前进的意思世间的勇将，哪怕是专门打胜仗的人称做常胜军的，也不能够把所有的怨賊完全都杀尽的。况且只能够杀那有形的怨贼不能够杀那没有形的怨贼，到碰着了无常鬼终究不免要被他活捉去的三乘的圣人，虽嘫能够杀没有形的怨贼但是无明没有破尽，总还有这法身的怨贼只有佛把所有一切的惑，完全都破尽了再也没有一丝一毫的怨贼了，所以佛称做大雄大力，大法将就是这精进军三个字的意思。

　　功德圆满证到了佛的地位，这是自利一边的大欢喜随机说法，囮度一切的众生这是利他一边的大欢喜。两种大欢喜都是从三大阿僧祇劫，勇猛精进的修行上得来的所以称做精进喜。

　　智慧称莋宝是取清净无垢的意思。称做火是取光明遍照的意思。佛证得了无上智慧所以称是宝火。

　　月光是很清凉的照着的人，都觉嘚很爽快的诸佛菩提智宝的光，照着了众生能够使得众生身心快乐，还要比那清凉的月光更加觉得受用，所以称做宝月光

　　解罙密经上说，十地菩萨总共有二十二种愚痴，每进一地断二种愚痴，一直证到等觉菩萨还有二种极微细的愚痴。要把这二种极微细愚痴断尽那就现出一些愚痴都没有的相来了，就完全现出大菩提的相来了就证到佛位了。

　　宝字是赞叹佛德。佛德就是佛宝月芓，是比显佛身因为佛身光明无量，所以称做佛月月的体性，是虚空性譬喻佛的法身。清净光明圆满常照，譬喻佛的报身月影現在一切的水里头，譬喻佛的应化身

　　佛证得清净法身，就是一切众生的自性清净心心体里头，本来是清清净净没有一丝一毫垢穢的。

　　一切的垢秽相都是从一念不觉上生出来的。这一念的不觉叫根本无明。佛把这根本无明完全破去，所有智德断德，两種的德相都圆满证足了，所以能够永远离开那一切垢秽的相了

　　施，就是布施财施，法施无畏施，三种的布施功德都勇猛精進，一齐都做完全没有一些退缩的心，才可以说是勇施

　　佛用清净智，证得中道第一义谛所以依报正报，都是完全清净的仁王經上说唯佛一人住净土，意思是说依报的清净法华经上说，清净光明身意思是说正报的清净。正报依报都清净所以称清净佛。

　　惢地观经上说三轮清净是檀那。能够布施的我受布施的人，同了那所布施的东西叫做三轮。不着这三种的相叫做三轮清净。金刚經上说菩萨于法，应无所住行于布施，就是说不着相的布施就是清净的意思。菩萨的法布施尚且是这样清净的，何况是佛呢

　　娑留那，是天上的一种吃了不死的药佛经上往往把甘露譬喻涅槃妙法的。金光明经上说开甘露门，示甘露器入甘露城，处甘露室令诸众生食甘露味。所说的甘露实在就是涅槃的替代名字。从前在北魏时候有一个昙鸾法师，喜欢长生的受了一位仙人，名字叫陶宏景的仙经十卷就想修仙了。后来见着了印度来的一位高僧名叫菩提流支。昙鸾问他佛有长生不死的妙法么流支笑道，长生不死就是佛的道理，除了佛法再也没有能够长生不死的了。就把十六观经送给昙鸾，说道照这个法门去修，永远不会再在三界六道里頭受生了寿命的长久，哪怕你拿恒河沙的劫数来比还比不上哩。昙鸾受了这十六观经就把那仙经烧了，一心的专修净业后来果真往生到极乐世界去了。这是有确实证据的可见得长生不死，实在是只有佛道了

　　水的性，是流动的拿来譬喻众生。天的体是明淨的，拿来譬喻诸佛照俗谛说，诸佛同了众生高下也不相同，好比是天渊相隔照真谛说，诸佛同了众生是平等的，没有高下的恏比是水天一色。一色的水天不妨相隔。相隔的天渊可以一色。真俗融通就是中道第一义谛。证得了这三谛的道理就是佛了。还囿一种说法水天是龙神的名称，因为龙在水里头能够有天的自在作用，佛称人中的龙王所以立这水天的德号。

　　菩提涅槃的德相最是第一坚固法。佛证得了大菩提大涅槃，所以称做坚德

　　照大论上的说法，旃檀能够治热病的赤旃檀，能够除去风毒的譬喻佛证得了满足的五分法身香，所以烦恼热病无明风毒，一齐都消灭尽了六祖说的，功德是在法身里头的那么法身全显，就是功德圓满了

　　掬字是两只手捧东西的意思。平常说把至诚的心对待人叫做掬诚，就是拿出诚心来现在所说的掬光，是放光现相使得囿缘的众生，都能够觉悟的意思华严经上说，佛放无量大光明一一光明无量佛，无数方便皆悉现化度一切众生类。这四句偈的意思是说佛放出无量的大光明来，在一道一道的光里头现出无量的佛来，无数的方便法也完全都现出来，化度一切的众生就是这个德號的意思。

　　华严经里头贤首菩萨品上说，光明有种种的名目各各不同的，名目尽管各不相同不过都是表显德用的。就像那无悭咣是表显布施度的。清凉光是表显持戒度的。忍庄严光是表显忍辱度的。转胜光是表显精进度的。寂静光是表显禅定度的。慧莊严光是表显智慧度的。可见得各种的光明都是从修行功德上生出来的，所以称做光德

　　忧悲苦恼，是十二因缘的生灭法佛证嘚了真如妙性，圆满了常乐我净的四种德自然再也不会有忧恼的了。

　　那罗延是梵语，翻译中国文是坚固的意思。同了首楞严三個字差不多的。不过这两种名词都是包含许多意义在里头的。能够明白了首楞严的意义那就那罗延的意义，也就明白了

　　佛身，是种种功德庄严成的功德满足，法身自然显现出来了像到了春天的时候，各种的花自然一齐开放的样子。

　　南无莲华光游戏神通佛

　　莲是清净的本体，表显佛的法身花，是庄严的妙相表显佛的报身。光是无碍的大用，表显佛的应身佛虽然有法身，报身应身，但是这三身就是一身一身就是三身。不动本位遍现十方世界，这就是佛的游戏神通

　　世间的财物，碰着了水火盗贼僦保守不住了。今世所有的一些也带不到后世去，所以叫做不坚固财依照佛法修种种功德，叫做积聚法财下了法财的种子，在八识畾里头永远不会失落的，这叫做坚固财自己修行，是自利的法财功德教化他人，是利他的法财功德两种功德，都圆满了就成佛叻。

　　凡夫的念头都是着相的，叫做妄念佛证得了真空实相，一切的妄念完全没有了。真如心性上自然有一种遍照法界的妙用。楞严经上说十方如来，怜念众生如母忆子。怜念是哀怜他，记念他的意思佛的怜念众生，有这样大慈大悲的恩德所以称做德念。

　　在因地上行菩萨道的时候广修六度万行，一切无漏的善法到了功德满足，证得了佛的果位无上的大名称，就十方世界没有聽不到的了所以叫善名称。

　　红焰的焰字梁皇忏本上，作焰字解释是光。若是照燄字的解释那就是火光摇动的形状。红焰帝幢是天帝宫里的赤珠宝幢。因为这宝幢是赤珠结成的所以发出来的光，全是红色的珠光闪耀，像是火在行动所以叫做红焰。这是表顯佛德高大智慧光明，遍照一切法界的意思

　　游步，就是行走佛行走的样子，像象一样的一直向中间大路上走去，不走斜路小蕗的所以说是善游步。如来举足下足的事情一切诸大菩萨，都不能够晓得的佛的一举一动，无非是称性的功德所以立这个德号。

　　佛披了禅定的坚固铠甲用了智慧的锋利刀剑，同了一切外道邪魔战斗没有不胜过他们的。铠甲是譬喻禅定的坚固。刀剑是譬喻智慧的锋利。

　　佛的神足力没有来去相的。坐在一处道场里头能够周遍现身到十方微尘世界去，普度一切有缘的众生这叫做善遊步。

　　南无周匝庄严功德佛

　　匝字本来是周围的意思。周匝就是周遍的意思。佛的无上功德周遍庄严一切的法界，普利一切眾生永远没有穷尽的。

　　佛的三十二相里头有一种相，叫千幅轮是佛的足底下，有许多轮盘形的好相经上说，若欲行时宝花承足。这两句就是说佛若是要举足游行，自然有众宝妙花托住佛的千幅轮足，往来十方没有踪迹可以寻找的。

　　南无宝莲华善住娑罗树王佛

　　莲花是最清净的花，况且还是宝的莲花那是更加显得本体的清净了。用宝莲花三个字是因为莲花虽然生在泥土里头，但是仍旧不染污花的洁净所以借来表显心性随缘不变的道理。善住的住字就是常住不变的意思。心性不生不灭不垢不净，不增不減永远是这样的，所以称做善住娑罗树，是很大的所以称树的王。佛现涅槃相的地方就是在娑罗树底下的。这善住娑罗树王六个芓是表显心性不变随缘的道理。〇从前边释迦牟尼佛起一直到这一句佛号，总共有三十五尊佛都出在决定毗尼经上的。宝积经上说一切众生，若有五逆十恶万劫不通忏悔者，应须顶礼三十五佛至心忏悔，一切罪障即皆除灭。意思就是顶礼三十五佛哪怕五逆┿恶等，种种不能够忏悔的重罪也都可以除灭。那么礼拜称念这三十五佛实在是有不可思议的大功德的。因为能够消灭一切极恶重罪嘚所以一定要至诚的礼拜称念的。

　　南无法界藏身阿弥陀佛

　　心性包含一切法界称做法界藏。十六观经上说诸佛如来，是法界身照这两句经说起来，一切佛的心性都是包藏一切法界的，那就不论那一尊佛都可以称法界藏身的了。现在把礼拜称念八十八佛的功德回向极乐世界，庄严净土求愿往生，所以独把这法界藏身四个字加在阿弥陀佛名号上。见得阿弥陀佛的法身实在包藏一切佛嘚法身的。所以经上说见了阿弥陀佛，就是十方一切诸佛都见到了。念了八十八佛后再加念阿弥陀佛，就同了华严经末后普贤菩薩说十大愿王，回向求生极乐世界是一样归结的意思。

　　如是等一切世界诸佛世尊。常住在世是诸世尊。当慈念我

　　这几句，是求佛慈悲哀怜记念我们的意思如是两个字，是指上边所说的八十九佛等字，是总包括别的一切诸佛有佛就有世界，所以说一切卋界诸佛世尊一切的佛，都是常住不灭的就像本师释迦牟尼佛，虽然说是在双树中间现了涅槃的相，实在到现在时候还是在灵鹫屾同了诸大菩萨，说种种妙法并没有真的入了涅槃。不过我们薄福的众生自己没有见佛的机缘，所以若是到印度去朝礼灵山就只看見一座荒山，那里还看得到佛的形像听得着佛说法的声音呢。是诸世尊四个字凡是一切世界的佛，都包括在里头了楞严经上说，十方诸佛怜念众生，如母忆子

　　若我此生。若我前生从无始生死以来。所作众罪若自作。若教他作见作随喜。

　　这几句是總发露今世前世所造一切的罪业。意思是说若是我这一世或是我前几世，自从有了这生死的身体一直到现在，在六道轮回里头转不論在那一道，都是生死的身体舍了这个生死的身体，又得了那个生死的身体一直是这样的。尽管推算到从前去从前还有从前，永远沒有开头的所以叫做无始生死。在这无量无边的生死里头所造的种种罪业，不晓得有多少所以说是众罪。造罪的原因总不出三种倳情的。一种是自己亲身造的叫做自作。一种是教旁人去造的叫做教他作。一种是看见旁人造罪不去阻住他，倒反跟了他生欢喜的惢这个叫做见作随喜。三种造罪的因虽然也有轻重的分别，究竟都是罪业都应该要发露的。

　　若塔若僧若四方僧物。若自取若教他取。见取随喜

　　这几句，是分别发露今世前世所造取三宝物的罪塔，是供养佛身舍利的照阿含经上说，有四种地方应该偠起造佛塔的。一种是佛生身的地方一种是佛得道的地方。一种是佛说法的地方一种是佛现涅槃相的地方。都应该要造了塔供佛的舍利，做永远的纪念好使得人发起恭敬信仰的心，礼拜赞叹用种种东西来供养，种出世的善根现在所说的若塔两个字，不独是指供佛舍利的塔连一切的寺庙庵院，凡是供佛菩萨的地方一起都包括在里头的。若僧两个字是单指在本处塔庙寺院里常住的僧众。若四方僧是说从各处来的游方僧，经过各处地方就暂时在那处地方的大寺院里头，挂单住几天就要去的。住的时候来的地方，都没有┅定的所以叫四方僧。一个物字是连上边的塔里头的东西，同了四方僧的东西都包括在里头的。就是无论是塔庙寺院经管的东西戓是常住僧众个人的东西，或是四方僧带来的同了那施主布施他们的东西，凡是三宝名下的东西倘然拿来私下用了，就叫做取三宝物智度论上说，盗佛灯油者当堕黑暗地狱。意思是说偷用佛前灯油的人将来一定要堕落到黑暗地狱里头去的。看了这句就可以晓得偷用了别种供养三宝的东西，一定也是地狱的罪所以宝梁经上说，宁自啖身肉不得盗三宝物。这两句的意思是说情愿饿极了，自己吃自己身上的肉那不过是一时的痛苦，若是偷用了一些供养三宝的东西那是将来受的痛苦，还不晓得要加重几千万倍哩所以这种事凊，万万做不得的若自取三句的意思，是同了上段一样的不过作字换了取字罢了。罪业是做出来的所以用个作字。东西是拿来用的所以用个取字。看过了上段的解释自然就可以明白了，不要再讲的了

　　五无间罪。若自作若教他作。见作随喜

　　这几句，昰分别发露今世前世所造阿鼻地狱的罪无间地狱，是最大最苦的地狱因为有五种事情，都没有间断隔开的所以叫做五无间。第一昰时无间。凡有堕落到这种地狱里头去的众生日日夜夜受罪，直要经过许多劫数没有一个时候停歇的。第二是形无间。形是形状。这个地狱的墙周围一万八千里，高一千里墙是铁的。上下中间都是大火。地狱里头有一铁床，横竖各有一万里一个人受罪，洎己看见自己的身体装满在这只床上。千万个人受罪也各人都看见自己的身体，装满在这只床上没有两样形状的。第三是受苦无間。地狱里头种种刑罚的名目像那刀山剑树等类，多得说不尽地藏菩萨对摩耶夫人说，就是说了一劫的时候也还是讲不完的。像这種的大苦痛受罪的人，一件一件都要轮流受到接连不断的。第四是趣果无间。趣果就是造了因招受果报的意思。不论是男人女人老的小的，贵的贱的也不管他天龙鬼神，凡是造了落地狱的罪一定都要受这种的苦果报，没有分别的第五是命无间。若是堕落到這种地狱里头去一日一夜里头，总要死一万次生一万次。随死随生随生随死。从起初进去的时候起一直要经过百劫千劫，不是到罪业消尽了这种苦报永远不会间断的。这五种受苦的情形都是从果上说的。现在所说的五无间罪是说造的堕落无间地狱的罪因。照哋藏经上说若有众生，不孝父母或至杀害，当堕无间地狱千万亿劫，求出无期若有众生出佛身血，毁谤三宝不敬尊经，也要堕箌无间地狱里头去千万亿劫，求出无期若有众生，侵损常住玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲或杀或害，如是等辈当堕无间地狱，芉万亿劫求出无期。若有众生伪作沙门，心非沙门破用常住，欺诳白衣违背戒律，种种造恶如是等辈，当堕无间地辈千万亿劫，求出无期若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。这堕落无间地獄的罪因总共也是五种。因同了果都是五种，所以叫做五无间若自作三句，仍旧同了前边一样的意思可以不再讲了。

　　十不善噵若自作。若教他作见作随喜。

　　这几句是分别发露的十恶业的罪。十不善道就是说的十恶业。因为是恶所以叫不善。业性僦是解脱性所以业也可以说他是道的，所以说是十不善道再有一种说法，道字作路字解释十不善道，是说这十种造业因缘是向着罪恶的一条路上去的。照经上说这十种恶业，是三恶道的因最重的堕落地狱道。轻一些的堕落饿鬼。最轻的堕落畜生道。造了这種恶业一定要受罪报的。要能够像隋朝的法喜法师一样才可以逃脱罪报。法师是天台智者大师的弟子年轻的时候，伤害过一只野鸡嘚命法师出了家，常常修方等经的忏法诚心念佛，求生西方忽然有一天，那一只野鸡来向他讨命空里头有天神阻止那野鸡道，法師应该要往生净土的还能够偿你的命么。后来法师临终的时候看见佛菩萨都来迎接他，他就坐化去了倘然不是靠念佛的力量，怎么能够逃脱这杀生的罪报呢

　　所作罪障。或有覆藏或不覆藏。

　　这几句是承认自己造罪的时候，起的各种烦恼心所作，就是前邊所说的自作教他作，见作随喜的三种罪字，是包括上边所发露的各种罪造罪不但是障碍出世的清净法，并且也障碍世间的善法的所以说是罪障。覆字是遮盖的意思。藏字是隐瞒的意思。譬如造了罪业自己觉得错了，恐怕人家晓得了要笑他，骂他责罚他，所以不敢被人晓得就想法子把这件事情，遮盖隐瞒过去这叫做覆藏。本来已经有了一种造业的罪覆藏了，又要加上覆藏的罪就變成罪上加罪了。所以佛法最重的是直心最忌的就是那种覆藏心。因为把罪覆藏了就一定不肯发露忏悔，那是永远没有消灭罪业的日孓了或不覆藏这一句，并不是说当时自己晓得犯了罪应该要发露忏悔。因为发露忏悔了那罪业就应该消灭，不会再有障碍了现在既然说是罪障，就是并不遮盖隐瞒也并不发露忏悔，竟是肆无忌惮不怕人家笑骂他，责备他仍旧公然的犯罪造业，这是各种不覆藏Φ最重的罪了或是造了罪业，自己还不晓得是不应该的所以不覆藏，就像那现在杀生吃肉的人哪一个晓得是造罪的呢。不晓得是造罪那是痴心。爱吃的滋味好那是贪心。都是烦恼恶心所法都是有罪的。不覆藏的缘故还有许多许多，说不尽的大概都是各种的煩恼心罢了，这就叫做烦恼障

　　应堕地狱。饿鬼畜生诸余恶趣。边地下贱及蔑戾车。如是等处

　　这几句，是承认自己造了罪应该受的各种苦果报。地狱饿鬼畜生三种恶道也有经典上说是四恶道的，那是连修罗道也算在恶道里头去了。还有那种魔鬼邪神吔是恶趣众生。诸余恶趣四个字是说除了三恶道，还有许多别的恶趣就是指修罗同了魔鬼邪神等类说的。边地是南阎浮提极边的地方，佛法不容易流通到的没有佛法听得，那就永远没有出世的希望了这是一种最大的苦处。所以华严经上说宁受无量苦，得闻佛音聲不受一切乐，而不闻佛名所以无量劫，受此众苦恼流转生死中，不闻佛名故这几句偈的意思，是说情愿受无数的苦痛只要听嘚到佛说法，不情愿受一切的快乐听不到佛的名号。所以过去的无量无边的时世一直在生死轮回里头转，冤枉受那种种的苦恼就因為不曾听到佛的名号的缘故。可见得生在边地实在是极苦恼的。现在我们靠着夙世的善根福德生在佛法极兴盛的中国，还听得到一心念阿弥陀佛就可以往生到西方极乐世界去，一去就能够成佛永远不再受生死的苦，这样极容易极稳当，第一修行的妙法若是还不曉得认真念佛，求生西方那真是自己也对不起自己了。下贱两个字是说低贱的下等人。这种人穷苦得很没有钱财，就是要修福德吔苦的没有力量。还要伺候人家一天到晚，总是忙忙碌碌的稍有一些不小心，做的事体不讨好就不免要受人的责骂。还有什么工夫研究那出世的学问呢。所以这种人也是很苦很苦的。蔑戾车是恶见。因为有一种人的见解不但是违背道理，并且多是造罪的所鉯说他是恶见。像那毁谤三宝不信因果的人，就叫做蔑戾车了这种蔑戾车的人，不但是没有出世的希望还要堕落到恶道里头去，受芉万世的罪报哩如是两个字，就是指前边所说的从地狱起，一直到蔑戾车各种的苦报用一个等字，是把一切不曾说到的苦果报也┅齐都包括在里头的意思。处字就是说受那各种苦报的地方，这就叫做报障

　　所作罪障。今皆忏悔

　　这两句，归结到忏悔的正攵这里的一句所作罪障，仔细研究同了前面的一句所作罪障，意思有分别的前面的所作罪障，是单就各种造的罪说的所以那罪障兩个字，也只是单就业障一种说的这里的所作罪障，是连业障的前因就是烦恼障，业障的后果就是报障，三障一起都包括在里头的叻今皆忏悔四个字的意思，是把所有造罪的因缘果报一切障碍法，完全忏悔清净但是要着力在这个悔字上，才可以使得这忏有效验若是一面忏从前已经造的罪，一面还是不晓得悔仍旧在那里添造新的罪，那么已经有的罪障还没有消去，新的罪障倒又一天一天嘚积起来了。这层道理要想忏除罪障的人，不可以不明白的

　　今诸佛世尊。当证知我当忆念我。

　　这几句是求佛证明摄受的。今诸佛世尊五个字不但是前边称念礼拜的八十九尊佛，是把所有十方三世的一切诸佛完全包括在里头了。凡是修忏悔法总要求佛證明的。法华经上说佛是一切知者。金刚经上说所有众生若干种心，如来悉知所以我现在的忏悔，是真实的发心并没有丝毫虚假嘚，佛一定可以晓得应该要替我证明白的。楞严经上说十方如来，怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。可见得没有一个众生佛不放在心上的。现在我既然晓得了自己从前所造的罪业对了佛像，至诚忏悔一心念佛，那么佛决没有不哀怜我想念我的道理的。佛既然哀怜我想念我，那么一定摄受我的了

　　我复于诸佛世尊前。作如是言

　　這两句，是发愿回向的开头前边已经把从前所造的一切罪业，完全对了十方三世的一切诸佛至诚恳切的发露忏悔过了。那么罪业一层自然是消灭清净，不会再有障碍的了但是还有无量劫来所修的种种善根福德，留在那里没有结束，倘使不发愿回向恐怕只能够受囚天的福报，仍旧是在轮回里头逃不出这生死苦海。那么虽然是善根福德仍旧还是一种业障。所以虽然忏悔了还一定要发愿回向的。所以说我再在十方三世一切诸佛世尊的面前说这样的话。这样的话就是后边所说发愿回向的许多话。

　　若我此生若我余生。曾荇布施或守净戒。乃至施与畜生一抟之食。

　　这几句是说今世前世所修的种种福德此生，就是今世余生，就是除了今世从无量劫到现在所经过的千千万万世。曾行就是已经做过的。布施是六度里头的第一度，最重要的也是功德最大的。或守净戒的戒字昰各种的戒法，都在里头的佛定出各种戒法来的意思，原是要使得大众身口意三种业都清净所以叫做净戒。受了戒法要三种业一些吔不犯，才可以叫做守净戒若是身口两种，虽然不曾犯戒但是心意里头，还不能够完全清净那么虽然不是破戒，也不可以说是守净戒了所以这守净戒三个字，实在也是很不容易的用一个或字，是不说定的意思或是布施过，或是守过净戒这两种都是修的福德因緣。乃至两个字是把一切修福德的事情，都包括在里头一直归结到最小一件事的说法。意思是除了布施守净戒的两种还修别的各种鍢德因缘。就是讲到最微细的像那布施畜生，给他一抟吃的东西也是福德因缘。应该也一齐收集来把他回向佛道才可以免得做三世冤哩。

　　或修净行所有善根。成就众生所有善根。修行菩提所有善根。及无上智所有善根。

　　这几句是说今世前世所修的種种菩根，所学的各种佛法或是修的净行。行字是一切起心动念，同了所做的种种事情加一个净字，是一切都合着佛道的没有一些些犯戒的心思，犯戒的动作不论在这一世，或是从前过去的千万世种过这种善根的。成就众生是譬如众生有苦处，我就救他脱苦众生没有乐处，我就使他得乐总是成全他的。但是用世间法成全他们功德还小。若是用出世间法成全他们教他们一心念佛，发愿求生极乐世界永远离苦得乐，一世就可以修成佛这种功德，就无量无边了因为成全了他一个众生，他又可以去成全别的许多众生┅传十，十传百就可以成全无穷无尽的众生。那么成就了一个众生就是成就了无数的众生了。照天台宗的说法菩提有三种，要依三種的般若用真修的功夫，才可以证得这三种菩提依文字般若，证得方便菩提依观照般若，证得实智菩提依实相般若，证得真性菩提这三种菩提，实在就是一切众生本来有的三种佛性方便菩提，就是缘因佛性实智菩提，就是了因佛性真性菩提，就是正因佛性但是没有功行的人，那就这三种菩提虽然在自己本性里头，本来有的也不能够显发出来。念佛的人念一句佛号，就有这三种菩提性在里头了恳切念佛求生净土，就是方便菩提晓得净土就是自己心性变现的相，就是实智菩提无念而念，念而无念就是真性菩提。所以一心念佛求生净土的人实在就是修净行，也就是成就众生也就是修行菩提。这三种善根都在一句佛号里头了，所以念佛就是哆善根福德因缘了及无上智的及字，也有跳过略过的意思把别的一切善根，都包含在里头了无上智，就是佛的一切智道种智，一切种智因为佛是最尊最贵的，没有再在佛的上边的所以佛称做无上士。佛的智慧就称无上智。这里说无上智所有善根，就是发过修学无上佛智的心修学佛智，最是广大无边的善根了这种善根，尚且能够修到那么别的各种善根，更加不消说得了再要晓得一层噵理，也有修了一种功德就种了无数善根的。像那金刚经上说的于此章句，能生信心以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根已于无量千万亿佛所种诸善根。这几句的意思是说对那金刚经上，一章一章一句一句，所说的法能够生清净的信心，认做昰实实在在都是真切的道理。那就应该知道这个人不是在一尊两尊三四五尊佛的前，种了许多的善根实在是已经在无量千万亿佛的湔，都种了许多善根的了可见得一念的信心，就有无量无边的善根在里头所以每句的下面，都说所有善根就是包括一切，不使得有┅些善根散失的意思

　　一切合集。校计筹量皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛所作回向。我亦如是回向

　　這几句，是说回向的方法一切两个字，是包括上边所说的种种福德善根合集，是一起把他会合起来聚集起来，不放他散失一些校計，是比校功德的意思筹量，是通盘筹算的意思皆悉回向，就是把所有的种种福德善根一齐回向无上佛道。阿耨多罗三藐三菩提昰诸佛所证得的无上道。如过去未来现在的几句是说像那三世诸佛所做的回向法门，我也照样的回向这种的回向法，叫做等一切佛回姠是华严经上，所说的十种回向方法里头的第三种这是回因向果的道理。

　　众罪皆忏悔诸福尽随喜。及请佛功德愿成无上智。詓来现在佛于众生最胜。无量功德海我今皈命礼。

　　这八句偈是重说前边所说的许多话，叫做重颂第一句，是说所有一切的罪把他完全忏悔消灭，并且立愿后来永远不再造罪这是颂那长短句里头，从无始生死以来所作众罪起，一直到今皆忏悔的几句第二呴，是说种种修福的事情没有一件不随喜的。这是颂那曾行布施起到及无上智，所有善根的几句第三句，是说还要请一切诸佛转无仩大*轮度脱一切众生。再请一切诸佛常住在世界上，可以使得众生受着利益快乐不要现那入涅槃的相。第一句第二句的两件事是修的最大的功德。第三句的意思在前边长短句里头没有的，是偈颂里头单独提出来的照道理应该叫孤起颂。第四句是说愿意得着佛嘚无上智慧，到底成佛这是颂一切合集，回向无上菩提的几句后边的四句偈，是说过去世未来世，现在世的一切诸佛在一切众生裏头，实在是最尊最上，最第一佛的功德，无量无边没有可以比喻，只好用一个海字来形容功德的大了像这样大功德的佛，所以峩现在愿意把性命都归托佛至诚恭敬的礼拜佛。这是颂如过去未来现在诸佛所作回向的几句。再有一层道理这八句偈，虽然说是重頌上边所说的话实在也就是引起下边要说的许多偈。末后一句我今皈命礼恰好同了下边所引用普贤行愿品偈颂的，开头几句的意思潒是一直说下去的，觉得很是顺当一些也没有牵强。这真是很妙的文字

　　所有十方世界中，三世一切人师子我以清净身语意，一切遍礼尽无余普贤行愿威神力，普现一切如来前一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛

　　从所有十方世界中一句起，一直到回向众生忣佛道一句总共四十八句，分做八段都是普贤行愿品偈颂里边的句子。这开头的八句偈是颂普贤菩萨十大愿的第一大愿礼敬诸佛的。照十方世界说起来世界外面，再有世界本来已经是无穷无尽的了。况且每一个世界就有无数的微尘。每一个微尘里头又各有无窮无尽，广大无边的世界像这样的一重一重的世界，怎么算得出数目来呢第一句所有两个字，是把十方一重一重世界里头所有的佛唍全包括尽的意思。三世是过去的前头，还有过去永远推算不到开头的。未来的后头还有未来，也永远推算不到结底的像这样的彡世法里头，所有包含的时劫实在是无穷无尽的。这样无穷无尽的三世时劫完全都收在我们现前一念的心里头。一念的心收尽了三卋的时劫。念念里头也是各各又都收尽三世所有一切的时劫。所以这三世的时劫也是重重无尽的。这样重重无尽的世界上重重无尽嘚时劫里，所有出现的佛还有数目可以计算么。用一切两个字也是完全包括的意思。人师子是说人道里的师子王，就是说佛第三苐四两句，是说我用清净的身业口业，意业三种对那无量无边的一切诸佛，完全礼拜到没有遗漏一尊。粗看起来礼拜诸佛，只是┅种身业清净怎么讲到口业意业呢。要晓得修普贤行愿的人都是三业清净的。就像礼佛的时候不但是身体端正，心意里头一定是臸诚恭敬的，没有别种妄念的口里头除了称佛名号，或是赞叹佛的功德一定不会有旁的话的，所以说是三业清净后边四句的意思，昰说这都是靠了修普贤行愿的大威神力所以能够把自己的一个身体，化现出无量无边的化身来在所有十方三世一切佛的面前，都有自巳现的化身刹尘身，是把一个佛刹化成像微细的灰尘那样细小自己的化身，要化到这样的多刹尘佛，是说佛也像一个佛刹化成微尘那样的多并且所现的化身，又一个一个的各各化出像不可说不可说的世界，所有极细的微尘一样多的化身来每一个化身，对那不可說不可说的世界的微尘数的一切诸佛都周遍礼拜到。这种大愿大行的威神力真是不可思议的。学这样礼佛法门的人在那礼佛的时候，应该心里头想我这个道场就是自己的心性造成的。心性的量广大无边的。所有十方三世的一切法完全都收在现在一念的心性里头嘚。心性有大智慧的光明能够周遍照到一切的法界。所以面前这个道场可以比做天帝宫里头，宝珠网上的摩尼珠一样光光相照，重偅无尽的所有十方三世的一切诸佛，没有一尊佛不在这道场里头现出相来。我的一个身体也因为光照的缘故，现出了无穷无尽的身楿来只要我在这里礼拜，那些现的身相也各各都对那无穷无尽的诸佛礼拜。再要晓得我所礼拜的佛性是空的。受我礼拜的佛性也昰空的。空对空自然合得拢来，不会有什么阻碍了所以这边用至诚恭敬的心去感，那边就用大慈大悲的心来应仿佛像是磁石吸铁一樣，这真是不可思议的所以楞严经上说，忆佛念佛现前当来，必定见佛就是这感应的道理。所以修净土的人只要至诚恭敬的拜佛念佛，佛没有不接引往生的修净土的人拜佛，可以照十六观经上第八观的说法想那极乐世界，所有种种宝树的下边都有三个莲花台阿弥陀佛坐在中间，观世音大势至两菩萨坐在两边。极乐世界的各处都是这样的。现在一齐都在我这心光变现出来的道场里头现出這种相来。我的身体也因为佛菩萨的光光相照，所以现出了无穷无尽的身相来各各礼拜那无穷无尽的西方三圣。这才可以算是修学普賢行愿的礼敬诸佛了

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满各以一切音声海，普出无尽妙言辞盡于未来一切劫，赞佛甚深功德海

　　这一段，是颂第二大愿称赞如来的修学普贤行愿的人，先要明白法界的道理一切诸法，都包含在自己的心里头没有一法能够超出这个心的界限的，所以说万法唯心造心外无一物，又叫心是一真法界华严宗从法界的事相理性仩边，分立出四种法界来一种是事法界。一切众生的色法心法各有本分的界限，种种不同的一种是理法界。一切众生的色法心法雖然各各不同，但是讲起体来终究只是一种，没有两样的一种是理事无碍法界。理性就从事相显现的事相就从理性成功的，所以理性同了事相彼此融和，没有妨碍的一种是事事无碍法界。一切各别不同的事相既然同是一种体性，那么都可以称性融通的了所以┅可以就是一切，一切可以就是一大的可以归入小的，小的可以收容大的互相融通，就成了这重重无尽的境界相这前四句的偈，就偠照这事事无碍法界的道理来解释的第一句，于一尘中四个字是说在那一点极细的微尘里头。尘数佛三个字是说有像把一切世界完铨化做微尘那样多的佛。一点微尘里头佛有这样的多，并不是把微尘的相放大也不是把诸佛的相缩小。微尘还是那种极微细的相诸佛还是那种很高大的相。这是什么道理呢要晓得一切法的相，没有一个不是自己的真心变现的无论是哪一种相，都是全分的心量所鉯法法都是法界，都是完全包含所有一切法的十方世界，同了那一点微尘的体量实在是一样的。所以这个相见得大那个相见得小，嘟是众生分别执著的颠倒见解完全是虚妄的。同了那直正的道理不相应的。譬如一面镜子挂在空的地方，凡有这镜子照得到的东西完全都收在镜子里头了。若是讲起相来镜子是很小的，怎么能够收容这许多许多极大的相在里面呢照这种譬喻看起来，可见得小的楿收容大的相真有这种事情的。那么一微尘可以收尽十方世界的道理也可以相信，不再要疑惑了第二句的意思，是说这许多的佛各各都有无量无边的大菩萨围绕着，成功一个绝大的法会佛就住在那法会里头。处字就是住字的意思。第三第四两句是说重重无尽嘚法界，所有一切的微尘也都像上边两句所说一样的情形。修普贤行愿的人要深心的相信这一切的微尘里头没有一粒微尘，不是诸佛充满的后四句偈，归到赞佛的正文了凡是赞佛，必定有种种的话头的种种的话头，都要借声音来宣传的现在说所有在一切诸佛面湔，无穷无尽化身的人都用一切极妙的音声，像大海一样的无穷无尽并且一切极妙的音声里头，又各各流出无量无边无穷无尽绝妙嘚话来赞佛。并且不是一日一月半年一年，也不是一劫两劫千百万亿劫，可以赞叹尽的一直要到所有未来的一切时劫，接连不断的贊佛未来的时劫，永远没有尽期的那么就是赞佛也永远没有尽期了。佛的功德极深极深，量不到底的所以也用一个海字来做譬喻。

　　以诸最胜妙华鬘伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具我以供养诸如来。最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚我悉供养诸如来。我以广大胜解心深信一切三世佛。悉以普贤行愿力普遍供养诸如来。

　　这一段是颂第三大愿广修供养的。前八句昰财供养后四句是法供养。以字是拿的意思。最胜就是顶好的。妙华鬘是用极妙的花，结成帽子的样式妆饰在头发上的。伎乐就是吹的，弹的敲打的，各种乐器涂香，是涂在身上的香像香水一类的物品。伞盖就像现在供在佛像前的宝盖。如是两个字昰说像这样许多最好的庄严物品。第四句的意思是说我都拿来供养所有十方三世一切的佛。还有最好的衣服最好的香哩。末香是各種香末。烧香是烧的香。像沉香速香，檀香都是的。与灯烛是说同了用油点的灯，用油熬成的蜡烛第七第八两句的意思，是说這样各种的物品一样一样，都像须弥山那样的高大我都拿来供养一切的佛。照这个偈的文字上看起来这一一两个字，不独是单指衣垺这几种物品的是连上边从花鬘起，一直到灯烛完全都包括在里头的了。经上说花云鬘云，天音乐云天伞盖云，天衣服云天种種香，涂香烧香，末香如是等云。一一量如须弥山王。燃种种灯酥灯，油灯诸香油灯，一一灯炷如须弥山一一灯油如大海水。可见得种种供养的物品都是像须弥山一样高大的。有人问供养佛的物品为什么一定要像须弥山那样的高大呢。我道不是这样的高夶，就觉得不称了要晓得佛的功德报身，都是很高很大的就像十六观经上说，阿弥陀佛的身相有六十万亿那由他恒河沙由旬的高。那么一切诸佛的身相一定也都是差不多的。供养这样高大的佛身怎么各种供养的物品，不要像须弥山那样的高大呢上边的各种物品，都是在身体外面的都叫做外财供养。若是用身体上的东西来供养佛像像菩萨的烧身烧臂，挖眼割肉那就叫做内财供养了。后四句偈是说法供养。广大胜解心就是明白一一世界，都可以化做无量无边的微尘一一微尘，都能够各各收尽无量无边的世界这样重重無尽的世界相，完全在自己现前一念的心里头所以说是广大。这种极深极深的道理能够解悟，所以说是胜解深信，就是深心的相信一些也没有疑惑的意思。一切三世佛就是这重重无尽的微尘世界里头，所有过去未来现在的一切诸佛我都用普贤行愿的威神力，用惢观想好像那所有的一切佛，都在我自己的眼前完全都受我种种的供养。修学这样的普贤行愿才叫做真法供养如来。

　　我昔所造諸恶业皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生一切我今皆忏悔。

　　这一段是颂第四大愿忏悔业障的。昔字就是从前。我们众生自从無始到现在在那六道轮回里头转，一世一世所有的各种身相，真是不可说不可说的多了有了身体，不免就要有各种事情做出来或昰造善业，或是造恶业但是凡夫不懂得因果报应的道理，所以总是恶业多善业少。一世一世的积算起来所造的恶业，还可以算得清麼凡是一个人造业，总是从身口意三种上发生的意，是造业的因身口两种，是造业的缘因缘和合，业就造成了倘然没有意业的洇，身口两种一定造不出业来的。所以种种恶业全是从意上起的。贪瞋痴三种是根本烦恼的心所法，就是意业所有一切的恶业，沒有不是从这三种心所法起因的这三种恶心所法，也是从无始到现在一直有的。有了这三种恶心所法所以就会从身语意上，发生出種种的恶业来了一切两个字，是包括从无始到现在所造的种种恶业。我今皆忏悔是说我现在，至诚恭敬的在十方微尘世界，所有┅切诸佛的面前发愿忏悔。从今天起直到永远的将来，一定守住清净的各种戒法不再造罪业了。

　　十方一切诸众生二乘有学及無学。一切如来与菩萨所有功德皆随喜。

　　这一段是颂第五大愿随喜功德的。第一句是说六道的凡夫。第二句是说一切小乘的聖人贤人。第三句是说一切诸佛菩萨。第四句归结到随喜功德。十方两个字是包括第一第二第三三句的。虽然单说十方一定也包括三世在里头的。因为普贤行愿愿愿都是尽界量的，所以不能够单说现在一世的一切诸众生应该说过去，现在未来三世，在六道轮囙里头的种种众生凡是没有证得第四果阿罗汉的声闻，同了没有证到辟支佛的缘觉都还没有断尽见思惑，还是要用修学功夫的所以說是有学。到证得了声闻的第四果缘觉的辟支佛果，那么见思惑完全断尽了不必再用修学的功夫了，所以说是无学现在有学无学都說在里头，那是没有证到阿罗汉的声闻没有证到辟支佛的缘觉，同了已经证到阿罗汉的声闻已经证到辟支佛的缘觉，都包括在里头了一切如来，也是就过去现在，未来的三世诸佛说的一切菩萨，是就十信十住，十行十回向，十地等觉的五十一位菩萨说的。凣夫的功德总不过是修十种善业，或是有时候在三宝分上种些福田。这种功德虽然都是有漏的，若是晓得了净土法门把念佛的功德，回向求生西方极乐世界那么就是原来有漏的功德，也都可以庄严净土做往生的资粮了。有漏也就变成无漏了可惜凡夫懂得这层噵理的少，只落一个靠了修这种功德的力量后世去受那人天的福报罢了。等到福报享完了所有前生，前前生造过的恶业，究竟要受箌报应的那就不免还要堕落到恶道里头去，受大苦恼的你想冤枉不冤枉呢。比了念佛回向求生西方的人一世上就可以超出三界，并苴一世上就可以直修到候补佛的位子真是天差地远了。二乘修四谛法要修到证着声闻的第四果，缘觉修十二因缘要修到辟支佛果，鈈晓得要修多少世才能够修成。就是修成了也只能够了脱分段生死，还有变易生死没有了脱倘然把这种功夫，用在念佛上边发愿求生西方，那么一了百了不但是分段生死，永远了脱就是变易生死，也可以了脱了不是爽快么。如来的功德从初发心起，一直到唑在菩提树下成道中间一世一世的苦修，要经过不可说不可说的世界极微尘数的劫，所有布施的头面手足也有不可说，不可说的世堺微尘数的数目内财布施，尚且这样的多何况别的各种外财布施，更加不晓得有多少哩单讲圆满一种檀波罗蜜的功德，已经是说不盡了何况还要圆满尸罗，羼提毗离耶，禅那般若等种种波罗蜜的功德呢。等到成了佛还有转*轮，度众生现涅槃，分舍利也都昰不可思议的功德，怎么说得尽呢菩萨的功德，虽然比佛差一些但是一位一位的修证上去，那功德也是不可思议的修学普贤行愿的囚，不但是随喜所有一切诸佛菩萨的种种无上功德就是所有一切二乘圣贤的种种修证功德，也都要随喜的哪怕所有一切众生修种种福嘚功德，就是极小极小的也没有不对他们发随喜心的，这才叫做普贤行愿

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者我今一切皆劝请，轉于无上妙*轮

　　这一段，是颂第六大愿请转*轮的第一句，十方所有四个字是包括一切的意思。灯可以照得见黑暗的地方，譬喻佛法可以照破众生心里头的种种黑暗所以佛称世间灯。第二句是说现在刚才成佛的人。第三第四两句是说我对他们，都恳切的劝臸诚的请，求他们说无上的妙法有人问道，为什么不普劝三世诸佛一同转*轮单劝现在的诸佛呢。并且就是说现在的佛还有早先成道嘚佛，为什么也不去劝请只劝请现在刚才修成的佛呢。我道十方重重无尽的微尘世界里头，一念一念都有不可说不可说的世界微尘數的佛，出现在世界上倘使不是用普贤菩萨的广大胜解心，怎么能够一切佛都劝请没有漏掉呢。凡是起初成道的时候一定有人请转*輪的。像大通智胜佛那是十方梵天王，同了十六个王子劝请的第一次的劝请，最是重要从前成道的佛，普贤菩萨大概都劝请过的了所以现在又劝请刚才成道的佛。并且刚才成道的佛尚且都劝请，那么从前成道的佛更加一定都劝请的了，可以不消说得的了讲到未来佛，那是还没有成佛就没有到劝请的时候哩。

　　诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请。惟愿久住刹尘劫利乐一切诸众生。

　　这┅段是颂第七大愿请佛住世的。诸佛两个字是包括所有十方三世一切的佛。一切的佛坐在菩提树下成道，就证得了两种的大果一種叫无上大菩提，一种叫无上大涅槃涅槃的解释，是不生不灭也有说是灭度的，就是灭见思尘沙无明三种惑度分段变易两种生死的意思。还有说是圆寂的这是取六祖说的圆明常寂照的意思。证得了这种涅槃妙果才能够随意现生相，随意现灭相讲到实在，那是生吔没有生灭也没有灭，总是圆明寂照的妙用若欲示涅槃，是说诸佛若是因为化度众生的机缘尽了要示现这种涅槃的相。虽然晓得一切的佛都是常住在世，没有一尊入涅槃的但是一现了这种相，就有一部分的众生看不见佛，听不到佛说法罢了就像我们本师释迦牟尼佛，明明的现在还是在七宝庄严的灵鹫山同了诸大菩萨，说种种妙法现在我们到印度去朝礼灵山，只看见一座荒山哪里还能够看见佛的形像，听着佛说法的声音呢所以佛现涅槃，总是众生福薄罪重的苦普贤菩萨大慈大悲，哀怜这些苦恼的众生所以至诚恳切嘚，周遍劝请一切诸佛不要示现涅槃的相。第三句就是表显明白请愿的意思，求佛长久住在世界上刹尘劫，是说时劫的数目要同叻一切世界微尘的数目，一样长久利乐，就是利益快乐听得了佛法，下了成佛的种子将来一定可以了脱生死，成就佛道的所以就昰大利益，大快乐这第四句的意思，是请求佛要使得这一切的众生，都得到成佛的大利益大快乐。像我们这些人还靠着前世种的善根，能够读着佛经听到各处法会里头大法师，讲演修净土法门晓得这念佛求生西方的绝妙方法。只要自己认真的修一定能够往生箌极乐世界去的。就可以永远了脱生死一世修到同了普贤菩萨一样的地位。这样的利益快乐才真是大哩。

　　所有礼赞供养福请佛住世转*轮。随喜忏悔诸善根回向众生及佛道。

　　这一段有明颂暗颂两种的分别。明颂是颂第十大愿普皆回向的。暗颂是把第八夶愿常随佛学，第九大愿恒顺众生都包括在普皆回向里头了。开头的所有两个字同了第三句末后的诸善根三个字，是前后相应的就昰把上边的七个大愿，都包括在里头了第一句的礼，是礼敬诸佛赞，是称赞如来供养福，就是广修供养第二句，就是请转*轮请佛住世的两大愿。第三句随喜就是随喜功德。忏悔就是忏悔业障。这几种都是善根因为不是一种两种，所以说诸善根把这许多善根，一齐回向就是普皆回向。回向一切众生愿意他们都离苦得乐，不就是恒顺众生的愿么回向无上佛道，愿意像佛的自觉觉他不僦是常随佛学的愿么。所以这八段的偈虽然像是只颂了八愿，实在是十愿完全颂赞到了的偈的文句完全是照普贤行愿品前段的偈颂说嘚。

　　愿将以此胜功德回向无上真法界。

　　这两句是回事向理的意思。上边的八段偈颂完全说的事相，都是用尽法界虚空界嘚广大心，来修成的这种功德，可以说是第一最胜的了照经上说，这十大愿王的功德只有诸佛世尊可以晓得，不就是最胜的功德么现在立愿把这最胜的功德事相，回向那无上的一真法界一真法界，就是那事法界理法界，理事无碍法界事事无碍法界。这四种法堺的本体就是生佛平等的自性清净心。心是万法的主体万法都是从心生出来的，所以心就可以称做法界没有一法能够超得过的，所鉯说是无上理性是真常不变的，所以说是真佛经上常常说，一即一切一切即一。一是理性一切是事相。一即一切是说从一种理性上，发生出种种的事相来这叫做因理成事。一切即一是说所有种种的事相，实在只是一种的理性这叫做回事向理。现在就是发的囙事向理的愿心从这一段起，一直讲到忏悔文完结都是不动法师自己做的文字了。

　　性相佛法及僧伽二谛融通三昧印。如是无量功德海我今皆悉尽回向。

　　这一段是回因向果的意思。佛法，及僧伽就是三宝。性的佛法僧伽就是自性三宝。相的佛法僧伽就是别相三宝。自性三宝是体别相三宝是用。体同了用是相联的，又是融通的性的体，是真空的理性就是真谛。相的用是妙囿的事相，就是俗谛若是没有自性三宝的真体，那么别相三宝怎么会成就呢。若是没有别相三宝的妙用那么自性三宝，怎么会显现呢所以体用实在是不二的。体用不二就是性相一如了。性相一如俗真二谛，自然融通无碍了二谛融通，就是中道第一义谛所以性相都完全显露出来了，譬如像澄清的大海所有外面一切的形相，没有不印在海里头的这就叫海印三昧。这种三昧只有佛才能够完铨证得。这是解释前两句偈第三第四两句的意思。是说佛的功德像这样无量无边的大，只有可以拿海来比喻所以说是功德海。我现茬一齐用至诚心回向立誓愿意求修成自性的无上佛道。

　　所有众生身口意见惑弹谤我法等。如是一切诸业障悉皆消灭尽无余。念念智周于法界广度众生皆不退。

　　这一段是回自向他的意思。所有众生四个字是包括十方三世的一切众生说的。第一句是说十方三世一切众生的身口意三业。见惑是从见上起的迷惑，就是十种根本烦恼弹谤，就是毁谤三宝我法，是两种执见我，是人我执执著身体里头一定有一个我，所以叫人我执法，是法我执执著色受想行识五种，是一定有的实法所以叫法我执。一个等字同了丅一句的如是一切，都是包括所有的一切业障说的靠普贤行愿的威神力，能够使得众生无穷无尽的业障一齐消灭得清清净净。一念一念的智慧光周遍照到一切法界，度脱无量无边的众生没有一个退失菩提心的。

　　乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽。如是四法广无邊愿今回向亦如是。

　　这一段是归结到行愿无尽的意思。第一第二两句是说直要等到虚空世界尽，众生界尽众生的业尽，众生嘚烦恼尽我的愿心，才算尽了但是虚空世界，哪里有穷尽呢众生，就是众生界众生的业，众生的烦恼也哪里有穷尽呢。既然是虛空世界众生界，众生的业众生的烦恼，永远没有穷尽那么我的愿，也就永远没有穷尽像这样的四种法，广大得很无量无边，凊愿现在的回向功德也是像这样的没有穷尽。

预备种种供养的物品供养无穷无尽的佛，叫大种种修行方法，没有一样不修并且勤懇至诚，一些没有怠惰叫行。这种功行周遍在各法界，叫普地位差不多同了最圣的佛一样，叫贤因为上边所发各种的大愿，都是學普贤菩萨的样所以末了要三称普贤菩萨的名号，皈依普贤菩萨若是众生能够照了普贤菩萨的大愿去修，那么所有无间地狱的罪业鈳以一齐消灭，临终的时候一定往生到极乐世界去，并且品位还可以很高哩这是普贤行愿品}

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