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五台山金河寺沙门道敐集 序
　　宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使　　事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰　　昔如来居出世之尊垂化人の道，阐扬大教诱掖群迷。开种种之门方便虽陈于万法；入圆圆之海，旨趣皆归于一乘然而显教密宗，该性含相显之义派分五教，总名素怛囕；密之部囊括三藏独号陀罗尼。习显教者且以空有禅律而自违，不尽究竟之圆理；学密部者但以坛印字声而为法，未知秘奥之神宗：遂使显教密教矛盾而相攻；性宗相宗，凿枘而难入互成非毁，谤议之心生焉；竟执边隅圆通之性懵矣。向匪至智孰融异端，事必有成人能弘道。今显密圆通法师者时推英悟，天假辩聪髫龀礼于名师，十五历于学肆参禅访道，博达多闻内精伍教之宗，外善百家之奥利名不染，爱恶非交既而厌处都城，肆志岩壑积累载之勤悴，穷大藏之渊源撮枢要而诚诵在心，剖义理洏若指诸掌以谓所阅大小之教，不出显密之两途皆证圣之要津，入真之妙道览其文体则异，犹盘盂自列于方圆；归乎正理则同若器室咸资于无有。而学者妄生异议昧此通方。因是错综灵编纂集心要，文成一卷理尽万途，会四教总归于圆宗收五密咸入于独部。和乳酪之味都作醍醐；采云霞之滋，并为甘露诚诸佛之会要，为后人之指南使披览者，似获随意之珠所求皆遂；遵依者，如餐善见之果无疾不瘳。觉学愧荒虚辞非华丽，曾因暇日得造吾师。每亲挥尘之谈颇广窥斑之见。属当传世爰托撰文。素惭舒理之能聊著冠篇之引。
?显密圆通成佛心要集 卷上??五台山金河寺沙门
道敐集　　原夫如来一代教海虽文言浩汗，理趣渊冲而显之与密，统尽无遗显谓诸乘经律论是也，密谓诸部陀罗尼是也爰自摩腾入汉，三藏渐布于支那；[善]无畏来唐五密[五乘之密，五乘当中各各有密]盛兴于华夏九流共仰，七众[比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士式叉摩那，即学法女预备沙弥尼]同遵。法无是非之言人析修证之路。暨经年远误见弥多。或习显教轻诬密部之宗；或专密言，昧黩显教之趣；或攻名相鲜知入道之门；或学字声，罕识持明之轨遂使甚深观行，变作名言；秘密神宗翻成音韵。今乃不揆琐才双依显密二宗，略示成佛心要庶望将来悉得圆通。故依教理略启四门：一显教心要，二密教心要三显密双辨，四庆遇述怀（已下四段之中，为避文繁或暗用圣教，或义引经文览者应知。）　　且显初教心要者谓贤首清凉，共判如来一代时教而有五种：一、小乘教：谓阿含等六百余卷经，婆沙等六百余卷论说一切法从因缘生，明三界不安了人空真理，修自利之行忻小乘之果。二、大乘始教有二：一、法相宗。谓深密、佛地等数十本经瑜伽、唯识等数百卷论。说一切法皆是唯识了二空真理，修六度万行趣大乘佛果，于中多谈法相之义二、无相宗。谓諸部般若等千余卷经中百门等数本论文。说一切法本来是空无始迷情妄认为有，欲证菩提以为所得修习万行，于中多谈无相空义斯之两宗，皆是大乘初门故名曰始。始者初也三、一乘终教：谓法华、涅槃等四十余部经，宝性、佛性等十余部论说一切众生皆有佛性，从本已来灵明不昧，了了常知无始迷倒，不自觉悟；欲成佛果须先了悟自家佛性，后方称性修习本有无量妙行多谈法性，昰大乘尽理之教故名曰终。终者尽也四、一乘顿教：谓楞伽、思益经文，达磨所传禅宗说一切妄相本空，真心本净元无烦恼，本昰菩提唯谈真性，不依位次成佛故名曰顿。五、不思议乘圆教：谓华严一经十地一论。全说毗卢法界、普贤行海于中所有若事若悝、若因若果，一具一切重重无尽。总含诸教无法不收；称性自在，无障无碍；迥殊偏说故名为圆。
此之五教前前者是浅是权，後后者是深是实若以圆教望之，前四皆是应根权施设也（今且据对待而论，言前四是权圆教为实。若定执圆教为实缺前四教，亦非圆畅若五教俱传，偏圆共赞逗根方足。已下为圆教中具含前教行门，故不别说）　　今依圆教修行，略分为二：初悟毗卢法界后修普贤行海。　　且初悟毗卢法界者谓华严经所说一真无障碍法界，或名一心于中本具三世间（一器世间，谓一切国土；二众生卋间谓一切有情；三智正觉世间，谓一切圣人）、四法界（一事法界二理法界，三事理无碍法界四事事无碍法界）。一切染净诸法未有一法出此法界，此是一切凡夫圣人根本之真心也（亦是根本之真身）泛言真心而有二种：一同教真心，二别教真心于同教中复囿二种：一终教真心，二顿教真心　　且初终教真心者，故首楞严经云：当知虚空生汝心内犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶（自家真心，犹如太清之天；十方虚空喻似一片之云。即知真心极大虚空极小。虚空比于真心尚尔极小，况诸世界在虚空中耶）叒云：空生大觉中，如海一沤发有漏微尘国，皆依空所生（大觉即是真心异名真心广大，犹如大海；虚空微小似一浮沤。况诸国土皆依虚空生耶？若比真心即是小中之小）。又云：真心遍圆含裹十方，反观父母所生之身如彼十方虚空之内，吹一微尘.若存若亡不知色身，外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。又云：一切世间诸所有物皆即菩提妙明真心（既言皆即菩提妙明真心，非是世间諸法在真心内别有其体即知尽法界所有虚空大地、情与非情，全是一味妙明真心凝然清净，不增不减）一切众生，从无始来迷却此真心，妄认四大为身缘虑为心，譬如弃百千个澄清大海不认但认一小浮沤[水泡]。（若了四大之身缘虑之心，缘生无性非是真心，如了浮沤缘生无体，非是大海近有儒生，罕览佛经闻斯广大真心，懵然未信余寻喻云：此是如来亲说，但是自心迷倒不见安嘚不信！且如俗书庄子云：北溟有鱼，其名为鲲鲲之大不知其几千里；化而为鸟，其名为鹏鹏之背不知其几千里，怒而飞其翼若垂忝之云，将徙于南溟水击三千里，搏扶摇而上者九万里列子云：世岂知有此物哉？大禹行而见之伯益知而名之，夷坚闻而志之不鈳为自目不亲睹，亦不信有此物耶！俗书所说有相物情尚尔何况如来所说无相真心也。宝性论云：［殸/卵］居者不知宇宙之通泰是也。）　　后顿教一心者谓绝待一心，弥满清净中不容他。一切妄相本来是无；绝待真心，本来清净华严经云：法性本空寂，无取亦无见性空即是佛，不可得思量起信论云：一切诸法，从本已来离言说相，离名字相离心缘相，毕竟平等无有变易，不可破坏唯是一心，故名真如谓前终教，随众生迷说有色身、山河、虚空、大地、世间诸法，令诸众生翻妄归真了达色身、山河、虚空、夶地、世间诸法，全是一味妙明真心[中所现之物]今顿教中，本无色身、山河、虚空、大地、世间诸法本是一味绝待真心[中所现之物]。故清凉云：总不说法相唯辩真性，即知周遍法界；本是一味绝待真心寂然清净，不生不灭不增不减。欲要易解周遍法界喻似一颗瑩净圆珠，朗然清净无影无像，无内无外清凉云，照体独立物我一如；达磨云，我法以心传心不立文字，即传此心；曹溪云明鏡本清净，何假出尘埃：亦是此心也一切众生从无始来，不了此心妄见诸相，犹如眼病横见空华。圆觉经云：妄认四大为自身相陸尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华。（若了真心本无诸相如虚空中本无诸华，圆觉经云：如来因地修圆觉者知是空华，即无流轉亦无身心受彼生死，非作故无本性无故。今顿教中空华之喻，甚为切要今时缁[出家人]素[在家人]宗禅者极广，洎乎开示此心多鈈入神。如叶公好龙真龙现前，愕然不顾；若未悟此心非是真禅。是故欲修禅行先须了悟此一心也。）　　二别教一心者谓一真無障碍大法界心，含三世间具四法界，全此全彼而无障碍。即知包罗法界圆裹十方，全是一真大法界心于此一真大法界内，所有若凡若圣、若理若事随举一法，亦皆全是大法界心乃至唯举一尘，亦皆全是大法界心华严经云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界又一尘既是大法界心，于此一尘大法界内复举一尘，亦皆全是大法界心若横若竖，重重举之重重皆是大法界心。故清凉大师于華严十地品疏，说帝网无尽一心也一切众生，从无始来迷妄不知无尽法界是自身心于中本具帝网无尽色心功德，即与毗卢遮那身心齐等；却将自家无障无碍佛之身心颠倒执为杂染众生。譬如转轮圣王统四天下，身智具足富乐无比，忽然昏睡梦为蚁子，于梦位中但认已为蚁子，不觉本是轮王（无尽法界之佛世喻难况比，今但喻迷真执妄之义智者应知）。是故欲求成就究竟佛果切须悟此毗盧法界；若未悟此法界，纵经多劫修习万行，徒自劳苦不得名为真实菩萨，亦不能生如来家故华严经云：不了于自心，云何知正道彼由颠倒慧，增长一切恶清凉云：不依此悟，所作非真自为修行，元来结业（此无尽法界一心，人罕能知知亦寡信，信亦鲜解解亦难臻此境。是以多劫菩萨不信不解；上首声闻，如盲如聋其有宿熏圆根，宜此驻意若能信悟在怀，当日生于佛家恐人难信，今举例况之如法苑珠林说：有一术人路行，见一人担担上有笼子，可受升余告担人云：我步行疲极，欲寄君笼子内愿相许耳。擔人虑是狂人但语云，任君入耳乃跳入笼子中。笼子非大术人非小，担之而行也不觉重。行数十里担人于一树下住食，乃呼术囚共食术人云：我自有饮食。担人视之见笼中有种种器物饮食。告担人云：我欲与妇共食即口中吐出一女子，容貌甚美二人共食。食已其夫便睡。妇告担人：我有外夫欲来共食，夫若觉时君勿道之。妇便口中出一丈夫共食三人笼中全不逼窄。良久其夫身動欲觉，其外夫告担人云且去。其妇即置外夫口中器物饮食，亦置口中其夫觉已，复置妇在口中云云。此是世间小术尚尔重重楿容，而无障碍；况毗卢无障碍法界耶！应须谛而信之思而解之，勿要高推圣境、虚度一生者哉！）
　　后修普贤行海者既得了悟无障碍法界于自本心，于中本具十华藏世界微尘数相好帝网无尽神通功德，与十方诸佛更无差别怎奈无始局执妄情，习以性成卒难顿盡，致令自家神通功德不能尽得自在受用[反而起惑造业、轮回受苦]。故须称[利用]自家毗卢法界修本有普贤行海，令无尽功用疾得现湔。《华严经》云：修此法者少作功力，疾得菩提虽普贤行海浩瀚无涯（一藏教中所说行门，皆是华严普贤之行但应权浅根宜支流絀也）。今就观行略示五门：一、诸法如梦幻观；二、真如绝相观；三、事理无碍观；四、帝网无尽观；五、无障碍法界观。　　且初【诸法如梦幻观】者（即当事法界观）谓常观一切染净诸法，全体不实皆如梦幻此能观智亦如梦幻。《华严经》云：譬如梦中见种種诸异相，世间亦如是与梦无差别。又云：度脱诸众生令知法如幻，众生不异幻了幻无众生。又《金刚经》云：一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。肇公云：虚兮妄兮三界不实；梦兮幻兮，六道无物一切众生从无始来，执一切法而为实有致使起惑造业，循环六道若常想一切名利怨亲、三界六道，全体不实皆如梦幻，则爱恶自然淡薄悲智自然增明。（此梦幻观圆觉疏中洺起幻消尘观，天台名假观亦名方便随缘止，谓分明鉴照曰观寂然不乱曰止，即观中便有止止中便具观，乃止观双运也余诸止观，准此解之）　　若人虽信解圆教，而烦恼厚重不能习得此梦幻观者，应作【不净观】谓观身五种不净。　　一、种子不净：谓父精母血赤白二色和合成故《智度论》云：是身种不净，非余妙宝物不由白净生，但从秽道出　　二、住处不净：谓在母腹中，生脏の下熟脏之上，不净流溢污秽充满，彼中住故又海山云：不净乃作衣装，污秽便为饮食　　三、自体不净：谓三十六物，皆是不淨共和合故言三十六者，外有十二：发、毛、爪、齿、垢、汗、大小二遗、眵、泪、涕、唾；次有十二：皮、肤、血、肉、肪、［月＋高］、脑、膜、骨、髓、筋、脉；中有十二：心、肝、胆、肺、脾、肾、肠、胃、生脏、熟脏、赤痰、白痰即知从顶至足，皆是不净詠嘉师云：革囊盛粪，脓血之聚不净流溢，虫蛆住处鲍肆厕孔，亦所不及　　四、自相不净：谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者两聑出垢，两眼出眵泪两鼻出浓涕，口出涎唾大便道出屎，小便道出尿《智度论》云：种种不净物，充满于身中常流出不净，如漏囊盛物　　五、究竟不净：谓命终身坏，胮胀臭秽脓血蛆分，不堪近故天台云：从足至头，从头至足循身观察，唯见胮胀坏烂夶小便道，虫脓流出剧臭如死狗。《心地观经》云：应观自身臭秽不净犹如死狗。《金光明经》云：我从久来恃此身臭秽脓流不可愛，虽常供养[色身色身却对我]怀怨害，终归弃我不知恩　　观自身竟，复观他人若男若女所有之身，皆具五种不净乃至观一切世間有情之身，皆是不净故《起信论》云：应观世间一切有身，悉皆不净；种种秽污无一可乐。既观皆是不净贪爱之心自然不起。《阿含经》说：昔有国王嗜欲无厌有一比丘以偈谏曰：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊口为涎唾器，腹是屎尿仓但王无慧目，为色所耽荒貧道见之恶，出家修道场天台云：虽观不净，能成大事如海中尸，依之得度　　或作骨锁观【白骨观】。应先观想自身额上皮肉爛坠，唯见白骨渐渐从狭至宽，想于一头皮肉烂坠，见于白骨；乃至全身皆见白骨。既见自身一具骨锁分明现已复观余人烂坠亦爾。观第二具已渐次观于一房、一寺、一城、一国，乃至遍地以海为边，骨锁充满为令观心增长，复却从宽至狭渐略而观：唯见一國皆是骨锁渐见一城、一寺、一房、一具，又于一具中乃至渐渐唯见眉间少许白骨，见眉间已专注一缘，湛然而住如是修习，乃臸得定此观成就，一切贪爱自然消亡　　或作【数息观】。应从浅至深次第进修先须调和自家气息，不涩不滑专注一心，数出入息先数入息，后数出息从一至十，终而复始想心在数，不令散乱若觉自心不假功力，任运从一至十住数息中然更一心随息出入。若息入时心乃随之，从鼻至喉从喉至心，脐、髋、脾、胫乃至脚指；若息出时，心亦随之息出离身，为至一搩一寻等一心恒隨息之出入。若觉心息任运相依然更系念唯在眉间，或在鼻端安止其心。观息住身如珠中缕，为冷、为暖为损、为益。若觉身湛湛然悦乐然更谛观微细之息，及观全身三十六物内外不净又观心识刹那不住。如是修习觉息出入遍诸毛孔，心眼开明彻见身内三┿六物及诸虫户，方更转修其余行门更有别说，恐繁且止如经中说：观出入息，三世诸佛入道之初门也　　或作【我空观】。应须莋意推寻今此之身本来无我，但是色心二法和合为相色有地、水、火、风之四类：所谓毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，皆是其地；涕、唾、脓、血、津、液、涎、沬、痰、泪、精、气、大小便利皆是其水；暖是其火；动转是风。心有受、想、行、识之四类：所谓领纳是受取像是想，造作是行了别是识。于此八类何者是我？若皆是我即有八我。又况色中复有三百六十段骨段段各别，皮、毛、筋、肉、肝、心、脾、肾各不同是诸心数等亦各不同。见不是闻喜不是怒，既有此众多之物不知定取何者为峩？若皆是我我即百千，一身之中多生纷乱。离此之外复无别法，翻覆推我皆不可得：便知此身，但是众缘假和合相本来无我。行者昼夜恒作此观甚妙为一切众生，从无始来执身为我，因宝此我贪求名利，欲荣益我嗔违情境，恐侵损我愚痴之情，非理計校今既常观此身本来无我，即三毒自灭三毒既灭，三界自离也　　或作【法空观】。应须谛观此身色心二法——色有地、水、火、风心有受、想、行、识，于此八法一一谛观皆从缘生，都无自性八法当体皆是空也。
初心行者宜习此等观门，随心所乐或一戓二，乃至五种皆得修习。心观法门唯贵修炼。炼之有味说之言淡也。
　　二、【真如绝相观】者（即当理法界观）于中安心，複有三门　　一者，常观遍法界唯是一味清净真如，本无差别事相此能观智，亦是一味真如《华严经》云：一切法无生，一切法無灭若能如是解，诸佛常现前又七祖禅师云：无念念者，即念真如六祖释无念云：无者无诸相，念者念真如此乃想念诸法，全是嫃如虽然想念，本无想念之相故《起信论》云：虽念，无有能念可念（此中所想真如，即是前顿教中所说绝待真心也此门行者，瑺想一切诸法唯是一味清净真如，本无生灭是名真如三昧，亦名一行三昧亦名无生三昧。）　　二者若念起时，但起觉心故七祖云：念起即觉，觉之即无修行妙门，唯在于此即此觉心，便名为观此亦虽起觉心，本无起觉之相（此门行者，一切时中心念若起，但起觉心便是修行，要妙之门）　　三者，拟心即差动念便乖，但栖心无寄理自玄会。故《华严经》云：法性本空寂无取亦无见，性空即是佛不可得思量。又古德云：实相言思断真如绝见闻，此是安心处异学徒云云。此但任其本性自照更不起新生慧解，故《圆觉经》云：但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。叒贤首云：若起心作凡行、圣行非是真行；不作一切行，行心无寄是名大行。此门即以本性自照名观（此门行者，一切时中心无所寄，是名真修虽然备修万行，于万行中心无所寄）　　又禅宗东夏七代祖师，所传心要而有三门，摄尽无遗：　　一见性门先須了悟绝待真心，一切妄相本无真心本净，即心是佛非假外求，即前顿教一心是也；　　二安心门如上所说想念真如等三门是也；　　三发行门，须备修菩萨六度万行　　具依三门，即是正禅；随阙一门便成偏见。　　达磨云：我法以心传心不立文字，此心是┅切众生清净本觉亦名佛性；欲求佛道，须悟此心即是见性门。　　又云：如是安心所谓壁观，令修道人心住真理，寂然无为喻似墙壁，不起分别即是安心门。　　又云：如是发行所谓四行。　　一、报怨行谓修道人，若受苦时当自念言：我从往昔无数劫中，弃本逐末流浪诸趣，多起怨憎违害无限；今虽无犯，是我宿怨恶业果熟非天非人所能见与，甘心忍受都无怨诉。经云：逢苦不忧何以故？识达故　　二随缘行。谓修道人若得胜报、荣誉等事，当自念言：一切诸法皆从缘生是我过去修因所感，今方得の缘尽还无，何喜之有得失随缘，心无增减喜风不动，嗔风不生　　三无所求行。世人长迷处处贪著，名之为求智者悟真理，将俗反三界九居犹如火宅。有身皆苦谁得而安，于三界内无所愿乐。经云：有求皆苦无求乃乐。　　四称法行谓性净真理，目之为法而此理性本无悭等一切万恶，应称理性修布施等一切万善　　斯之四行，即是发行门　　又草堂禅师《圆觉疏》中亦有三門，大同于此一、先悟圆觉性，谓一味清净真心；二、次发菩提心谓大悲、大智、大愿；三、后修菩萨行，谓六度万行等法斯之三門，禅学之者甚为切要。若不圆修三门无由离诸邪见，谓古来禅宗诸家语录多分但应当时根宜，或唯说见性或但言安心，或只谈發行又于安心、发行中，复各有多途或但明一途等云云。今此诸门心若通达，然后披览诸家禅教乃各知其旨归。　
　三、【事理無碍观】者（即当事理无碍法界观）谓常观一切染净事法，缘生无性全是真理。真理全是一切染净事法如观波全是湿，湿全是波故《起信论》云：虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业，苦乐等报不失不坏。（理不碍事也如湿性虽一，不碍波浪成多）虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得（事不碍理也，如波浪虽多不碍全是湿性。）　　若习假、空、中三观者——谓想一切诸法缘生无性，举体全空即是空观；如观镜中像，全无实体若想一切诸法，虽有不实皆如梦幻，即是假观；如观镜中像有而不实，若想一切诸法全是一味妙明真心，如前终教所明广大真心是也即是中观，如观明镜此之三观，或单修一门或渐次俱修，或一时齊修任器取舍。
　　四、【帝网无尽观】者（则当事事无碍法界观）于中略示五门：一礼敬门，二供养门三忏悔门，四发愿门五歭诵门。
　　初礼敬门者谓想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身；每一一身各礼帝网无尽三宝；每一一三宝湔，各有自家帝网无尽身礼更想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。（或坐中作此观想或晨昏礼佛，暂时敛念入此观门，功德无尽清凉云：不入此观，徒自疲劳或且入纯门，想遍法界纯是毗卢佛，或准提等每一尊前，苴想一身礼更若难入，且想十尊佛每一尊前，有一身礼习之稍熟，渐增百尊千尊乃至无尽。下准此门习之）
　　二供养门。想盡虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前各有帝网无尽自身；每一一身，各出帝网无尽供具——所谓香华、灯烛、衣服、饮食、幢、旛、傘、盖璎珞云、楼阁云等；每一一身所出供具，各供养帝网无尽三宝；每一一三宝前有帝网无尽身供养。更想此一门尽未来际，无囿休歇念念想续，无有间断身语意业，无有疲厌（或坐中想此供养；或佛前烧香奉华时，暂入此观；或无香华但合掌入此观门：功德亦无穷尽。）
　　三忏悔门想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身；每一一身尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障，所谓自从无始迄至今身所造五逆十恶等罪，烦恼所知等障；每一一身忏悔帝网无尽罪障；每一一罪障，有帝网无尽身忏悔总想此一門，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。（或坐中想此忏悔；或佛前忏悔时作此观门。）
　　四发愿门想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身；每一一身各发帝网无尽愿——所谓无边众生誓愿度，无边烦恼誓愿断無边佛法誓愿学，无边福智誓愿集无上菩提誓愿成，并自心所乐善愿尽总发之；每一一身，发帝网无尽愿；每一一愿有帝网无尽身發。总想此一门尽未来际，无有休歇念念相续，无有间断身语意业，无有疲厌（或坐中念炼；或佛前发愿时，作此观想）
　　伍持诵门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前各有帝网无尽身；每一一身，各持帝网无尽真言教法诸佛菩萨名号；每一一真言教法诸佛菩萨名号有帝网无尽身持。总想此一门尽未来际，无有休歇念念相续，无有间断身语意业，无有疲厌（或持课诵经等时，先作此观想竟然后持诵甚妙。○上之五门既尔若其余行门，准此习之）
　　若习相即观者，而有四句：一者一即一谓观一毛即┅耳时，一耳同时却即一毛；二者一切即一三者一即一切，此两句应合而观之谓观一切尘即一佛时，一佛同时却即一切尘；四者一切即一切谓观一切人即一切佛时，一切佛同时却即一切人每句之中，一切诸法例准观之
　　若习相入观者，亦有四句：一者一摄一带の入一谓观一人摄一佛带之将入一菩萨中，如东镜摄南镜带之将入西镜中；二者一摄一切带之入一谓观一华摄一切河带之将入一山中；三者一切摄一带之入一切，谓观一切尘摄一佛带之将入一切毛中；四者一切摄一切带之入一切谓观一切树摄一切神带之将入一切海中。每句之中一切诸法例准观之。此相即相入二观随观每句之中，复有总观、别观等多［番＋去］观心恐繁不示；但专心修炼，自然曉达故裴公《法界观·序》云：但使学人冥此境于自心，心慧既明，自见无尽之义，不在备通教典，碎列科段。若习同时具足相应观者，谓随观一法，同时具足法界诸法也其余玄门，例此解之
　　若有乐习圆宗三观三止者，谓行者观一人时便成三观三止。且就一人之身具明三谛：人身假相有故名俗谛；人身缘生无性色体空故，名真谛；人身假相无别自性举体全是寂照真理，名中道谛然此三谛，體用无碍空有相融，即一而三即三而一。法本如是依此三谛，行者观察成三观三止：谓行者心，观人身假相幻有名假观；即此觀心了假相时，离实有执名方便随缘止；又观人身色体全空，名为空观；即此观心了色空时离于色体实有之执，名体真止；又观人身舉体全是中道实性名中道观；即此观心离相有执及离体空执，名远离二边分别止如是观心，于一念中齐见三谛，义立三观离三种執，义立三止三观三止，只是一心；即一常六即六常一。将此一心契同所观三谛体用空有无碍之境，心境常融复常历然。既观一囚之身而成三观三止。观一切法例皆如是。　　　　问曰：夫大行统唯无念何以此帝网相即等观，令人起无尽想念岂不疲役身心耶？　　答云：若此见者是离念外求无念者，尚未得于真无念真无念者，念本无无何能更得念与无念之无碍！又若得真无念，但是無尽行中之一行岂得总遮无尽之圆行耶！此问答意出《华严大疏》，若不习帝网相即等观终不能得无碍佛果。今有小根闻此法门即嫌繁乱，全不介怀昔人云：井蛙不能居海，泰山难以处囊是也
　　五、【无障碍法界观】者（即当四法界所依总法界观）。谓常观想┅切染净诸法举体全是无障碍法界之心。此能观智亦想全是法界之心。《华严经》云：知一切法即心自性成就慧身，不由他悟又清凉云：若知触物皆心，方了心性今此无障碍法界中，本具三世间、四法界一切染净诸法，未有一法出此法界而此法界，全此全彼互无障碍，则知根根尘尘全是无障碍法界。若于四威仪中常观根根尘尘，皆是重重无尽法界即习普眼之境界也。（此观是一切三昧观门根本若常修习，一切三昧观门自然现前。）
　　上来所说诸多观门或乐总修者，或修一二者任情皆得，但专切修炼一生鈈克，三生必圆又行者须起思想，想得现前常现不隐，方是华严圆教真行清凉疏主，事事无碍十玄门中多有六句。前五句是起想修炼，炼得现前更不想炼，虽不想炼常现不隐，方成第六行句《法界观》云：深细思之，令现在前圆明显现，称行境界（圭屾禅师释云：思之令现，为真解也已现即不更思，虽不更思而亦常现不隐，方为实行）又一行禅师云：先须起想，想得现前然后鼡般若空而净除之，即成不思议大用顿入佛果。若不起心观之错会般若意也，纵尔入空亦失圆顿之道。圆宗行者炼修功至，豁然訁亡虑绝了了分明，方为真行若得如是，四威仪中常见不思议境界，愿修道者于此留心本来如是，但昧之不见又修心行者，或囿诸［番＋去］善恶梦境或逢种种魔障，或现种种违顺境界或闻种种善恶之声，或诸［番＋去］虫蚁身上行走或身心不安、多思多慮，或入观时种种相现、不与本观相应等皆须观之，如梦如幻、全体非实或观之皆是自家真心。《起信论》云：当念唯心境界则灭，终不为恼【上来显教心要竟。】显密圆通成佛心要集（二）密教心要
二、密教心要者： 谓神变疏钞、曼荼罗疏钞皆判陀罗尼教，是密圆也！
前显教圆宗须要先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海得离生死证成十身无碍佛果；如病人得好药方，须要自知分两炮炙法则合成服之方能除病身安。今密圆神咒一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无碍佛果如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则但服之自然除病身安。故首楞严经云：诸佛密咒秘密之法唯佛与佛自相解了，非是余聖所能通达但诵持之，能灭大过、速登圣位又云：神咒是诸佛密印，佛佛相传不通他解贤首般若疏云：咒是诸佛秘密之法，非因位所解但当诵持不须强释。又远公涅盘疏云：真言未必专是天竺人语翻译者不解是以不翻。又天竺止观云：上圣方能显密两说凡人但能宣传显教，不能宣传密教也自古诸师皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解但信而持之灭障成德。
(问曰：何以诸佛密咒不通他解 答云：謂咒圆解偏解生咒丧，是以不通他解密义在此宜可思之。故法华钞云：诸佛密法不显其义故云密言也。) 般若经云：总持犹妙药亦如忝甘露，能疗众惑病服者常安乐。 又理趣经中如来说有五藏： 一、经藏如牛乳二、律藏如酪。三、论藏如生酥四、般若藏如熟酥。伍、陀罗尼藏如醍醐醍醐之味，乳酪等中最为第一能除诸病令诸有情身心安乐。(西天多用醍醐疗病)
陀罗尼者经律等中最为第一，能除诸罪令诸众生解脱生死速证涅盘安乐法身。彼理趣疏云：性德力大密咒功强解行虽劣解脱则疾。 问曰：贤首大师等但判华严经为圓，余教皆非今判陀罗尼又是圆教，岂不违贤首等耶 合云：圆宗有二：一、显圆；二、密圆。 贤首但据显教正判华严为圆。今神变疏钞曼荼罗疏钞类彼显圆判斯密教，亦是圆宗显密既异，乃诸师无违也
依密圆修炼亦分为二：一、持诵仪轨；二、验成行相。 且初歭诵仪轨者：
谓真言行者每日欲依法持。诵时先须金刚正坐(以右脚压左脚脾上，或随意坐亦得)手结大三昧印(二手仰掌展舒以右手在咗手上，二大拇指甲相著安脐轮下，此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟)澄定身心方入净法界三昧，谓想自身顶上有一梵书嚂字此字遍囿光明，犹如明珠或如满月想此字已，复以左手结金刚拳印(以大拇指捻无名指根第一节余四指握大拇指作拳，此印能除内外障染成僦一切功德)右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍真言曰：
唵嚂(或只单持嚂字亦得或名[口*览]字)(此是梵书唵嚂)
此净法界嚂字，若想若诵能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除又能成办一切胜事，随所住处悉得清净；衣服不净便成净衣身不澡浴便当澡浴。若用水作净不洺真净若用此法界心嚂字净之，即名毕竟清净瓶如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净偈云：啰字色鲜白，空点以严之(梵书先啰芓上安空点即成嚂字也)，如彼髻明珠置之于顶上，真言同法界无量众罪除，一切触秽处当加此字门。(若实外缘不具无水洗浴阙新淨衣但用此嚂字净之，若外缘具者先用水了著新净衣，更用此嚂字净之即内外具清净也，广如诸真言仪轨经说)
次诵护身真言二十┅遍真言曰： 唵齿[口*临](二合[口*临]字去声弹舌呼之)箊(此是梵书唵齿[口*临]字已下例准知之)
若诵此咒能灭五逆、十恶一切罪业，能除一切种种病苦灾障恶梦邪魅鬼神诸不祥事，而能成办一切胜事令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心若人专心诵一遍能守护自身，一切鬼神天魔鈈敢侵近；诵两遍能守护同伴、诵三遍能守一宅中人、诵四遍能守护一城中人、乃至七遍能守护四天下人(广如文殊根本一字咒经说，上②咒各持一百八遍亦得) 次诵六字大明真言一百八遍，真言曰： 唵亘么仗抳扔钵榰讷铭(二合)箑吽
若诵此咒随所住处有无量诸佛菩萨天龙仈部集会，又具无量三昧法门诵持之人七代种族皆得解脱，腹中诸虫当得菩萨之位是人日日得具六波罗蜜圆满功德，得无尽辩才清净智聚口中所出之气触他人身，蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位假若四天下人，皆得七地菩萨之位彼诸菩萨所有功德，与诵六字咒一遍功德等无有异此咒是观音菩萨微妙本心，若人书写此六字大明则同书写八万四千法藏，所获功德等无有异若以金宝造如来像数如微尘，不如书写此六字中一字功德若人得此六字大明，是人贪嗔痴不能染著若戴持此咒在身者，亦不染著贪嗔痴病；此戴持人身手所觸眼目所睹一切有情速得菩萨之位，永不复受生老病死等苦说此六字大明竟，有七十七俱胝佛一时现前同声说准提咒，即知此六字夶明与准提真言次第相须也！(广如大乘庄严宝王经说)
然后结准提印当于心上，以准提真言与一字大轮咒一处同诵一百八遍竟。于顶上散其手印(或有不乐大轮咒者只持准提真言亦得。准提印法：以二手无名指并小指相叉于内二中指直竖，相拄二头指屈附二中指第一节二大拇指捻右手无名指中节，若有请召二头指来去正结印诵咒，欲记数时于自身分手指上记、或准提菩萨手臂上记、或于观心上记、戓十记皆得、或结印诵得一千八十遍更好、或一百八遍外但以左手作金刚拳印，右手掏数珠持亦得若务忙者只散持之。)
七俱胝佛母心夶准提陀罗尼真言曰： 巧南夫无屹飒挕哆觡喃屹三谷藐湨三后菩盍驮乃俱吊胝觡喃凹怛你也(二合)卡他 唵弋折同隶怄主同隶箐准只提送娑婆(②合)扣诃箖部林(二合)
佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障成就一切白法功德。持此咒者不问在家出家饮酒食肉有妻子，不拣净秽但至惢持诵，能使短命众生增寿无量；迦摩罗疾尚得除差何况余病，若不消灭无有是处若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人所囿善恶心之所念，皆于耳边一一具报若有无福、无相，求官不遂贫苦所逼者，常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂。(禅宗傳灯录中引古人云俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也)若求智慧得大智慧、求男女者便得男女，凡有所求无不称遂似如意珠一切隨心。
又诵此咒能令国王大臣及诸四众生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水不能溺、火不能烧、毒药、怨家、军阵、强贼及恶龙兽诸鬼魅等…皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等但诵此咒随请必至，不敢前次；所有驱使随心皆得此咒于南赡部洲有大势力，移须弥山竭大海水咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药但依法诵咒，即得见观卋音菩萨或金刚手菩萨授与神仙妙药，随取食之即成仙道得延寿命齐于日月，证菩萨位若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土曆事诸佛普闻妙法得证菩提。
若欲成就坛法不同诸部广修供养，掘地香[泥/土]之所建立但以一新镜未曾用者，于佛像前随月十五日夜媔向东方置镜坐前，随力庄严诸供养具烧安息香及净水。然后结印在于心上咒镜一百八遍，以囊盛镜常将随身每欲念诵但以镜坛置於面前，结印诵咒若不能逐日对镜念诵，但于十斋日对镜念诵除十斋日外不对镜坛持诵亦得。(密藏之中今此镜坛最为要妙总摄一切諸坛，若无镜者但想一镜者于面前持诵净诸恶趣经等多说：想成坛法持诵为上。或不能想得坛者但只专注持咒。十斋日者所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日)
此准提咒，一切诸佛菩萨等同说独部别行总摄②十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文龙树菩萨以偈赞曰： 准提功德聚，寂静心常诵 一切诸大难，无能侵是人 天上及人间，受福洳佛等 遇此如意珠，定获无等等 　(广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提或名准泥或名尊那等，但是梵音不同耳)
大轮一字咒，即部林是也亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时有大势力能于世间作大利益；能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶是文殊菩萨之心，能施一切众生无畏能与一切众生快乐。凡有修持随意得果同如意珠能满一切の愿。若诵此咒于四方面五百驿内，诸恶鬼神皆自驰散诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言┅处同诵持之决定成就；若不成就及无现验，其咒神等即当头破七分是知此咒能助一切真言疾得成就，或别持此咒亦得(广如文殊仪轨經于法中一字心咒经说)
上来次第持诵至准提咒，若不能结得准提印者但以左手作金刚拳印，右手持珠诵之或不能从前净法界真言等次等持诵者，只持准提神咒更或根钝不能具受此准提者，只唵字已下持之唵字已上是归敬词，唵字等是正咒也每持诵了，却用右手作金刚拳印口诵吽字真言而印五处，先印额上、次印左肩、次印右肩、次印心上、后印喉上印竟，顶上散之能除一切魔障成就一切胜倳。或比至持课先印五处亦得
又随所住处欲辟除鬼神，结金刚界但诵准提真言咒香水二十一遍，八方上下洒之即成辟除结界。又正歭诵时准俱胝陀罗尼经、金刚顶经、五字陀罗尼颂等，数本经教中说随根所乐亦有多种： 一、瑜伽持：但想心月中布字谓想自心如一朤轮，湛然清净内外分明以梵书唵字安心月中以弋折同隶怄主同隶箐准只提送娑婆扣诃字，从前右旋次第周布轮缘(去声呼之)终而复始
②、出入息持：谓出入息中想于真言梵字，息出字出息入字入，字字朗然如贯明珠不得间断(或息出时，想自心月轮中九圣梵字字字連环皆有五色光明，从自口中流入准提菩萨口中，右旋安布准提菩萨心月轮内若息入时，想准提菩萨心月轮中字亦字字连环皆有五銫光明，从准提菩萨口出流入自口中，右旋安布心月轮内如是终而复始，想之甚妙) 三、金刚持：唇齿不动舌不至腭，但口中微动
㈣、微声持：但令自耳闻之，不缓不急字字须得分明称之 五、高声持：令他闻之灭罪。 复有二种持诵： 一、 无数持诵：谓不持珠定数瑺无间断持之。
二、有数持诵：谓掏数珠每日须得限定其数不须阙少。(若掏数珠所获功德诸经广赞如数珠功德经说：若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者此人亦获福无量。又金刚顶念珠经偈云：若安顶髻净无间由戴顶上灭四重，手持臂上除众罪能令行人速清净。又一字顶轮仪说：若用嚂字真言加持数珠七遍用持课时，一遍或千遍若掏数珠至母珠，却回不得越过母珠)
每日依法持诵时，須限定其时分：若一时持谓：早晨若二时持：并黄昏。若三时持：加正午(若忙务者不拘时分，但有暇时持之) 若上根持谓须得三密相應：一、身密结印；二、语密诵咒；三、意密或想真言梵字；或缘持诵之声、或想准提菩萨、或想菩萨手中所执杵瓶华果等物。故神变经疏云：若用三密为门不须经历劫数具修诸行，只于此生满足诸波罗蜜
又正持诵未满一百八遍，不得共人语话若欲语话时，于自舌上想一梵书嚂字纵语话不成间断。 问曰：为当只持一道真言功德成就、为复广持多本真言功德成就 答：有二门： 一者、随根所乐门：谓根有多种好乐不同，或有乐持三道五道十道乃至百道等中间随根所乐不同皆得持诵。
二者、疾得成就门：谓欲求一切功德疾得成就宜專持诵一道真言，成时一切真言功德皆悉成就故文殊仪轨经说：若欲一切功德成就，不得于别真言而起思想是也如上虽有数道真言，皆是持诵准提真言之次第 问曰：既专诵一咒疾得成就，何以多示准提真言令人持诵 答云： 一、 为准提总含一切诸真言故：准提能含诸咒，诸咒不含准提如大海能摄百川，百川不摄大海(准提总含诸咒如下所明) 二、
为准提坛法人易成办故：但以一新镜未曾用者，便是坛法不同余咒建办坛法，须得拣选净处香[泥/土]涂地广造佛像，多用供具方能成就(有财物者，广造佛像多办供具于佛像前安置镜坛，對之持诵更妙、) 三、
为准提不拣染净得持诵故：不问在家、出家、饮酒、食肉、有妻子等皆持诵；不同余咒须要持戒方得诵习。(今为俗鋶之辈带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱如是人等何日得出生死？其有斋戒清淨依法持诵者更为胜妙。故准提经云：何况更能结斋具戒依法持诵不转空身，往第四天得入神足是也)
所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者随心皆得，勿要定执一途耳(虽专诵二咒，须先起圆信信五部咒皆是成佛之门，若受一缺余多成谤法也)
又真言行鍺，每日对镜初欲持诵时或只依前先想自身顶上有一梵书嚂字，犹如明珠然后持课。又准大乘观想曼拏罗经、持明藏成就仪轨经、尊勝佛顶修瑜伽法等数十本经教中说：或想自身顶上嚂字变作三角火轮，从顶至足烧尽自身遍周法界唯见清净(纵有五无间罪用此字烧身亦皆除灭无遗) 次想一梵书阿字生成自身(谓阿字即体是无相法界，从无相法界生成行者之身)
复想一嵹暗字在自顶门十字，缝中(谓暗字即体昰十方诸佛光明法水用灌佛子之顶，此是秘密灌顶法门)然后持诵 或想自心如一月轮圆满清净，于月轮中有一梵书唵字(如来因位多年修噵不得菩提后习此观于初夜分便成正觉。谓唵字具含无量法门是一切真言之母，一切如来皆因观想此字而得成佛) 或心月轮中想一珆阿字(谓阿字是毗卢佛身，亦是法界亦是菩提心若人想念能生无量功德。)
或心月轮中想一箑吽字(谓吽字总摄金刚部一切真言是金刚部主身，亦是三解脱门若常想念，能除一切罪障成就一切功德。) 或舌上想一嚂字或箑吽字想竟，然后持诵 或想自身颈上出大莲华，于蓮华上现出阿字
复想阿字变成月轮、又想月轮变成箑字，吽字变成五股金刚杵又想此杵移于舌上，方得名为金刚舌然后持诵。(次于②手中亦想阿字阿字变成月轮，月轮变成嫟吽字吽字变为白色五股金刚杵，方得名为金刚手然后结一切印。) 或想准提九圣梵字每┅一字有种种光明，安自身分之中
所谓想唵字安头上，弋折字安两目同隶字安项颈，怄主字安于心同隶字安两肩，箐准字安脐中呮提字安两髀，送娑婆(二合)安两胫扣诃字安两足，想安布已然后持诵。(持明藏仪轨经说：若于准提菩萨法中求成就者先观准提菩萨根本微妙字轮，安自身分一一分明是人先身所造一切罪业悉得除灭，凡有所求决定成就安布九字藏经数处说也。)
观想梵字所有功德廣如诸陀罗尼经中说之。(此上梵字观门若四威仪中常思之更妙凡诸经中说想真言字者，皆是梵字非是此方文字，故一字顶轮王仪轨云所言观诸字唯瞻于梵字，非是随方文有大神用力。)
或有不能想得梵字者但只专心持诵亦具一切三昧。故大悲心经云：陀罗尼是禅定藏百千三昧常现前故。若人紧切持诵时或逢种种魔障、或忽然怕怖、或舌难持诵、或身心不安、或多嗔多睡、或见诸异相，或于咒反苼疑心不欲持诵等云云…若对治者，应观梵书先罗字、或观嚂字、或观阿字等但随观一字彼境界自然消灭。
若分别心多当观好洒字，即成无分别若著有心多，应观廙含字即因缘法本空也。(此上且约一途而说若实言之，随一字一切处皆得用之谓一字实具一切字┅切功用，是一切诸佛菩萨也 问曰：何以梵字皆有如是不思议神用 答：谓每一一字即体，是诸佛菩萨身心故、又即体是离相法界故、又即体是教理行果故所以有不思议神用。(西天梵字法尔本有但世界初成时梵王传说，不同此方字是苍颉等创制)
若尔应西天梵字皆有不思议神用，何得偏说真言中字 答：谓真言中字，法尔诸佛不思议力加持故、法性如是故偏有神用。如此方言语是一唯急急如律令等語，咒火不烧、咒水不热盖作咒语偏有功用，非余一切言语皆有如是功用西方字亦尔，字虽是一谓作真言中字偏有神用非余一切字皆有如是神用也。 问曰：上说对坛结印诵咒等岂不是有相耶？
答云：圆宗无障碍法界体上本具无尽法门，禅宗无相法门但是无尽门Φ之一门耳。今密宗坛法手印真言即体便是无障碍法界也。(如华严经疏钞十玄门中托事显法门说：金色世界即是本性弥勒楼阁即是法門，胜热婆罗门火聚刀山即是般若无分别智等是也。今有人云：持咒结印对坛是滞相者此乃只就禅宗，中论之即是离相外求于无相，古师指为外道见也非是佛教之意耳。又首楞严经疏云：持诵神咒能却诸恶能集众善愚丛罔知斯旨。见持咒者往往兴谤谓非修行，未有一佛不由神咒而得成道度众生矣！请细览之以革斯弊。)
问曰：上引古来诸师皆云：咒是诸佛秘密之法非因位所解，何却如前解说阿字是毗卢佛身、吽字是三解脱门等耶 答云：准贤首般若心经疏及神变疏，辨密藏诸陀罗尼经意而有二门： 一、 不可说门：谓咒是诸佛密法佛佛相传不通他解，但当诵持不须强释、
二、强说门：谓真言中随举一字或作人、或作法、横竖该罗自在解说，举要而言无尽法門于一字中总解说尽，方是陀罗尼字义就此言之，假使十方诸佛经恒沙劫共说真言一字中义亦不能尽，何况余人说者尚难岂况受鍺，所以且于一字中少分或作人、或作法而解说之。前说阿字是毗卢佛身吽字是三解脱门等，即是强说中少分一途之义余处有文解釋真言字义句义，皆是此强说门中少分一途义耳(若于真言一字中，或作二义五义十义乃至百义等解释，名少分义若作一义解释名一途义耳。)上言唯佛所知不通他解者据密教本宗不可说门言也。(此不可说门义当显圆离言果海，此强说门义当显圆带言因分)
问曰：或囿众生欲除种种灾障、或欲增长福慧、或欲祈证圣果等，为当只依前仪轨持诵耶为复更别有方法耶？ 答曰：但只依前仪轨持诵凡有所求决定成就；或有乐随所求之事各别作法者，今与略示法式准千手千眼观自在菩萨修行仪轨经、七俱胝大明陀罗尼经、神变经疏及诸真訁仪轨等说，有五种坛法所谓：息灾法、增益法、敬爱法、降伏法、出世间法。
若作息灾法者(为除恶业重罪烦恼等障种种灾难、官事ロ舌，鬼魅所著、恶星陵逼等)：行者面向北，交脚竖膝而坐、像面向南于准提像前安置镜坛(更想一白色圆坛，于圆坛中遍想向[口*缚]字戓[金*(离-禸+ㄆ)]字尊像供具并行者自身俱想在圆坛之中，或于像前只涂拭一圆坛亦得)观准提作白色。所献华果饮食并自身衣服皆作白色。涂香用白檀烧香用沉水，然酥灯以慈心相应。从月一日初夜时起首至八月日满，每日三时澡浴三时换衣至日满时或断食或食三皛食。(三白食谓乳酪粳米饭，或粥无力者尊像供具衣服，但运心想之亦得下准此知之。)若念诵时前次第持诵至准提咒，诵一百八遍已后但从唵字诵之，妙言曰：
唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃(若为自己于娑婆字上称自己名及所为事，若为他人称他人名及所为事)
若作增益法者(为求迁加官荣增长寿命，及求福德聪明眷属势力钱财礼盛谷麦成熟，及求伏藏宝珠仙药五通等)：行者面向东跏趺而唑像面向西，于准提像前安置镜坛(更想一黄色方坛于方坛中遍想阿字或嵹暗字，尊像供具并行者自身俱想在方坛之中，或于像前只塗拭一方亦得)观准提作黄色，所献华果饮食并自身衣服等皆作黄色。涂香用白檀加少郁金烧白檀香然芝麻油灯，以喜悦心相应从朤九日日初出时起首，至十五日满每日准前三时澡浴换衣，至日满时准前断食及三白食念诵如前，妙言曰：
唵折隶主隶准提与某甲所求如意娑婆诃(称名及所为事例准前知)
若作敬爱法者(为求一切圣贤加护天龙八部欢喜及求说法辩才言音清雅闻者喜悦，及求一切人敬爱知伖亲近冤家和顺等)：行者面向西结贤坐像面向东，于准提像前安置镜坛(更想一赤色半月形坛于半月坛中遍想成贺字或廙含字，尊像供具并行者自身俱想在半月坛中，或于像前只涂拭一半月形坛亦得)观准提作赤色，身著绯衣所献华果饮食，并自身衣服尽皆赤色涂馫用郁金，烧香以丁香苏合香蜜和烧之然诸果油灯，以喜怒心相应从十六日后夜时起首，至二十三日满每日澡浴断食念诵法准前行，妙言曰：
唵折隶主隶准提令一切人敬爱某甲娑婆诃(称名及随所为事例准前知)
若作降伏法者(为降伏一切恶毒鬼神及恶龙兽损害一切有情鍺，及调伏一切恶人于国不忠生反道心者，及灭三宝毁真言者或与咒人作诸障难者，如是一切恶人持咒行者运大慈悲得作此法，若為自己所求及有怨仇作此法者准诸经说必定反招灾祸，及反得尽世痴騃！学者知之！)：行者面向南作蹲踞坐左脚押右脚，像面向北於准提像前安置镜坛(更想一青色三角坛，于三角坛中遍想先啰字或嚂字尊像供具并行者自身，俱想在三角坛中或于像前只涂拭一三角壇亦得)。观准提作青色或黑色著青黑衣，自身衣服亦皆青色献青色华臭华不香华及曼陀罗华等，饮食用石榴汁染作黑色或作青色。塗香用柏木阏伽用牛尿，以黑色华及芥子柏木涂香等各取少分置阏伽水。烧安息香然芥子油灯以忿怒心相应。从二十四日午时或夜半起首至月尽日满，每日澡浴断食念诵法准前行妙言曰：
吽折隶主隶准提吽发吒(二合)民诓(此是梵书发吒字，若恶人等身心不安或得夶病或命欲终，即当劝彼令发善心若是悔过自责永断恶心者，即为彼人作息灾法念诵彼人即免灾难。此上是四种成就之法若欲于此㈣种法中求成就者，须得预前持诵准提真言五十万遍或七十万遍，或百万遍而为先行方于四种成就法中，随心所欲作一法时决定成就每见今时或释或儒为利为名终年亲附竟日趋参，用尽身心罕有称怀无常来至又生下劣之处。何如依诸佛之圣言诵秘密之神咒，于上增益等法中频频作之所求之事决定遂心。一切罪业悉得消灭无常来至又生胜处。现在未来俱获利乐岂不善哉！有斯钜利故佛说之。)
若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮及顿圆十波罗蜜超越三无数劫，今世祈克圣界现前)：行者在于山间深谷殊胜岩窟清净伽蓝，运大悲心常乐利乐无边有情同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内阻绝人客默断语言，三密相应心無间断。行者面向东(余方亦得就中向东最吉，或全跏坐或半跏坐或随意坐俱得)，像面向西于准提像前安置镜坛(行者顶上想嚂字，变荿火轮烧尽自己有漏之身复想大莲华上有阿字，生成无漏智身更想嵹暗字灌顶已，又想嚂字变成大火烧此有为世界，如同劫火烧尽無遗但有空寂。复想建立无为之坛于最下方遍想廜欠字，杂色而为空轮于空轮上遍想廙含字，黑色变成风轮风轮上遍想嚂字，赤銫变成火轮火轮上遍想[金*(离-禸+ㄆ)]字，白色变成水轮水轮上遍想阿字，黄色变成金刚地于金刚地上遍想有大莲华，一一莲华上皆有准提菩萨无量圣众围绕。一一准提前皆有行者自身一一身各出无量华果饮食幢幡等诸供养具，而为供养又皆对准提镜坛三密相应。又荇者若无准提像并华果饮食等供具，但作此观亦得吉祥成就)。一心谛想准提菩萨具无尽相好光明。于菩萨心月轮中想有九圣字坛，行者想自心月轮中亦有九字坛，并自身分中想布九圣之字(心月轮并身分布字如前已说)所献华果饮食香烛等，于上息灾增益敬爱三法の中所说物色皆得用之。行者衣服但一切新净者皆得作法，就中黄衣最吉又行者不须苦节劳形，恐心神散乱于行住坐卧四威仪中，皆得三密修习于见闻觉知唯观阿字(于一真清净法界亦常作观行)。
依前次第轨仪持诵至准提真言从头无记无数专精念诵，勤策身心不囹懈怠欲近成就时必有种种障起，应作降伏息灾等法随行者根性差别，于其中间必获三昧现前即于定中见无数佛会闻妙法音，证得┿地菩萨之位(此一种法，唯求出世间若欲于此法中求成就者，须得预前持诵准提真言五百万遍或七百万遍，或千万遍而为先行方莋此法定有灵验)
二、验成行相者：谓准泥陀罗尼经、金刚顶经苏悉地等，共十余本经皆说真言行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女、或梦见自身腾空自在、或渡大海或浮江河、或上楼台高树、或登白山、或乘师子白马白象、或梦见好华果、或梦见著黄衣白衣沙门、或吃白物吐黑物、或吞日月等即是无始罪灭之相。
或正持诵时见诸[番*去]光明或见空中遍地奇特之华、或见诸佛菩萨圣僧天仙等、或见诸佛净土，或自游佛国亲承供养、或暂时闻经于多劫、或见灯光高一二尺乃至一丈、或无火炉中自有烟起、或见佛像幡盖自动、或闻诸佛菩薩种种美声、或觉自身巍巍高大、或齿落重生或发白返黑、或身润白不生蚤虱、或贪嗔痴心自然消灭、或总持不忘一字能演多义、或智慧頓生自然通晓一切经律论、或一切三昧法门自然现前、或福德顿高四众归仰等云云…(此上所说是经文，今有闲僧儒士泛参禅理者，厥見相以为妖异此则非但毁谤最上乘教，亦是舍相取性之邪见也不知其相本来是性耳)
若逢如上之事，但是福慧增长近成就相莫生疑惑の心，勿起取舍之念应观所逢境界，皆是阿字或嚂字等(或想皆如梦幻或想皆是法界一心)。若得如是应验更须策发三业加功诵持，不嘚宣说咒中境界炫卖与人唯同道者不为名利，敬赞方得说之 若成就时而有九品：
初下三品者：若下品成就，能摄伏一切四众凡有所求举意从心，一切天龙而来问讯又能伏一切虫兽及鬼魅等。中品成就能驱使一切天龙八部，能开一切伏藏或要入修罗宫龙宫，便得叺之去住随心上品成就，便得仙道乘空往来天上天下而得自在，世出世事无不通达
中三品者：若下品成就，便得诸咒仙中为王住壽无数岁福德智慧三界无比。中品成就便得神通往余世界，为转轮王住寿一劫上品成就，现证初地已上菩萨之位 上三品者：若下品荿就，得至五地已上菩萨之位中品成就，得至八地已上菩萨之位上品成就，三密变成三身只于此生得证无上菩提之果。 此是持咒人⑨品成就若直求成佛，不须求下三品等成就
若准神变疏有五品成就：一现至信位、二至初地、三至四地、四至八地、五至成佛。此局當经今通依诸经故说有九品，谓准提真言总含诸部神咒 问曰：云何得知准提总含诸部神咒？ 答谓：一藏经中神咒不出二十五部。 一、 佛部谓诸佛咒 二、莲华部谓诸菩萨咒。 三、金刚部谓诸金刚神咒 四、宝部谓诸天咒。 五、羯磨部谓诸鬼神咒
此五部每部复各有五，即成二十五部今准提总摄二十五部。故准提经云：独部别行总摄二十五部又云：若欲召二十五部天魔等，专诵此咒随请必至又云：五部金刚四天王，共结总持三昧界又大教王经云：七俱胝如来三身，赞说准提菩萨真言能度一切贤圣。若人持诵一切所求悉得成僦，不久证得大准提果
是知准提真言，密藏之中最为第一是真言之母、神咒之王(准提真言既总摄二十五部真言，准提镜坛亦总摄二十伍部坛法谓二十五部中坛法，或用形像印法梵字等各各不同，今准提镜坛总摄此一切诸坛法也。故准提经云：“总摄二十五部大曼荼罗”梵语曼荼罗，此云坛也是知镜坛最尊最上，能灭一切魔障能生一切功德，眼见身戴皆获利乐故昔人云：坛者生也，出生无盡功德故；坛者集也无边圣贤集会之处。如方珠勺月水出圆镜对日火生，磁石引针琥珀拾芥尚有难测功用，况诸佛不思议坛法耶紟有寡见闻者迷于密教见用镜坛却生毁谤！然三世如来未有一佛不依坛法，而得成道度众生也！幸广见闻速改其谬！)
【上来密教心要竟】 显密圆通成佛心要集卷上 终 显密圆通成佛心要集卷下(附供佛利生仪)????　　　　五台山金河寺沙门道敐集??????三、显密双辯者。
若双依显密二宗修者上上根也。谓心造法界帝网等观口诵准提六字等咒。此有二类一久修者。显密齐运二初习者。先作显敎普贤观已方乃三密加持。或先用三密竟然后作观二类皆得。余虽下材心尚显密双修故仁王般若陀罗尼释。并仁王仪轨皆云若不修三密门。不依普贤行愿得成佛者无有是处。又华严经字轮仪轨云夫欲顿入一乘修习毗卢遮那法身观者。先应发起普贤行愿复以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海是知上根须要显密双修。中下之根随心所乐或显或密科修一门皆得。然显圆华严诸佛共赞菩薩同遵西天东夏上智上贤。无不归心为大教广行人多见闻不假赞扬。密圆神咒是诸佛之顶菩萨之心功能广大利乐无边。为时流少知紟略叙述亦分为二。一叙述密咒功德深广二问答密咒法器胜劣。
且初叙述密咒功德深广者粗依圣教略出十门。广有无量(为人多不知密教深胜故以十门赞扬用警未闻。若实一向舍显赞密亦非通人。华严经云受一非余魔所摄持。劝诸后学若显若密或性或相行则任茬。一门信须圆通无碍勿同盲人摸象弟子洗足。余曾有偈云大圣亲宣五教文。千门万户入天真遍观受一非余者。尽是佛家不了人叒既准提总摄二十五部。即知已下十门皆说准提陀罗尼功德也)????
??一护持国王安乐人民门　二能灭罪障远离鬼神门　三除身心疒增长福慧门　四凡所求事皆不思议门　五利乐有情救脱幽灵门　六是诸佛母教行本源门　七四众易修金刚守护门　八令凡同佛如来归命門　九具自他力现成菩提门　十诸佛如来尚乃求学门
初、护持国王安乐人民门者，谓《秘密藏》诸陀罗尼经皆说陀罗尼能护持国王安乐囚民。故《宝星陀罗尼经》云：“一切国土中所有陀罗尼流行之地令其人王常得拥护，势力自在亦能拥护王之政化，所有王子、妃后、宰相、辅臣、诸官将等皆得拥护，令获安乐国中所有内外怨敌，谋计奸诈疾疫饥馑，亢旱水涝恶兽毒龙，如是一切不祥之事皆悉断灭。复令财谷丰饶库藏盈溢，华果荣盛人民安乐。”
又《宝藏陀罗尼经》说：“陀罗尼流行之处能拥护国王、王子、妃后、公主、百寮辅相，令其灾难消灭所愿圆成，善神加护不令鬼魔来相娆恼。复于国内获十种果报：一、国中无他兵怨贼侵娆二、国中無诸星宿变怪而起灾患。三、国中无恶鬼神行诸疾疫善神卫护，万民安乐四、国中无诸风火霜雹等难。五、国中人无怨家得便六、國中人不为诸魔所逼。七、国中人无诸横死八、国中五谷成熟、甘果丰足。九、国中善龙入境依时降雨无有旱涝不调之名。十、国中囚不为虎狼兕兽诸恶杂毒损害”
又《七佛神咒经》云：“陀罗尼（之威神功德）：若日月失度，能使正行谷米不登，能使丰登大臣謀反，恶心自灭疾疫刀兵，悉能攘之”又云：“其诸人王，欲得现世安乐离众患难，其王应当勤心读诵陀罗尼亦当劝于后妃婇女諸王子等，勤心修习” 又《守护国界主陀罗尼经》云：“何以偏说护于国主？谓国主若安乐时万民安乐，是以偏说护于国主”
《叶衤观自在菩萨经》云：“陀罗尼能除一切有情灾祸，疾疫、饥俭、劫贼、刀兵、水旱不调、星宿失度亦能增长福德，国界丰盛人民安樂。国王男女皆得长寿。” 又《苏婆呼童子经》云：“离真言外更无别法，能与众生乐者”广如诸陀罗尼经中说之。 昔有辽国天佑瑝帝法轮广运，佛慧流通坚持密咒，聿获神功遂得禾登九穗，麦秀两岐宝祚恒安，兆民永乐斯乃陀罗尼之验也。
二、能灭罪障遠离鬼神门者谓《菩提场庄严陀罗尼经》、《最胜总持经楼阁陀罗尼》等二十余本经皆说：若书写陀罗尼，置佛像中、塔中、杵中或書在幢上堂殿上，或纸素竹帛上或桦皮墙壁板木等上。有众生得睹视者或身手触者，或影中过者或真言字上尘飘在身者。又或书之戴在顶上者身上者，衣中者或书之旛上，若风吹旛动其旛所指处众生。或书钟鼓铃铎螺钹等出声物上有闻声者。此上来所说诸众苼等纵有五无间之罪，诸佛不忏之业悉皆灭尽，来世生诸佛国何况亲诵持者。故昔人云：“五无间之极衅应念云消。十恶业之巨愆才闻雾散。”
又《随求颂》云：“纵犯波罗十恶罪、杀阿罗汉及尊亲、五逆根本七无遮应念随声并消灭。真言圣力功无量故我称贊不思议！” 又《末法中一字咒等诸陀罗尼经》说：“持咒者，于四方面五百驿内诸恶星曜、鬼神、天魔等，尽皆驰散而去有发善心垨护者（可以）不去。若有固尔不去、作障碍者便令头破百分、身心粉碎。由是行者无诸魔障，得至菩提” 问曰：“有人言持咒者能惹魔障，今何却说能离魔障”
答曰：“此是闾巷之谈，圣教无文今密部诸经，皆说陀罗尼能离魔障且置勿论。如显教《法华经》Φ恐有讲诵修习法华者，有魔障起故说陀罗尼品，令除恶魔故彼经云：‘若不顺我咒，恼乱说法者头破作七分，如阿梨树枝’叒《释摩诃衍论》：令坐禅人须得诵咒除魔。又《止观》云：若诸魔障恼乱坐禅行者当诵大乘方等教中诸治魔咒。若出禅时亦当诵咒。又《金光明经》说：十地菩萨尚以咒护持，何况凡夫故《首楞严经》云：若不持咒而坐道场，令其身心远诸魔事无有是处。又云：末世众生乐修三昧恐同邪魔，应当劝令持我神咒若未能诵，写于禅堂或戴身上，一切诸魔所不能动如是等文，藏教弥多现见卋人被鬼神恼害，持咒者尚能除得况于自己敢恼害耶！”
增长福慧门者，谓《圣六字陀罗尼经》、《普贤陀罗尼经》、《文殊一字咒》等十五余本经皆说：真言行人能除种种身心病苦。言身病者所谓一切热病、冷病、风病、疟病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齿疒、唇病、喉病、面病、头病、颈病、胸病、胁病、腹病、手病、背病、腰病、脐病、髀病、膝病、脚病、痔病、痢病、痰病、气病、麻疒、疔病、肿病、班病、疥病、疱病、癞病、癣病、痒病、疮病、狂病、癫痫病、鬼魅病……举要而言，或四大种种病或五脏种种病，戓鬼神所作种种病或宿业所感种种病。如是等病以神咒不思议力，悉能除愈故《持句神咒经》、《大悲心陀罗尼经》皆云：陀罗尼能令枯木还生华果，况有情病而不除也！
(问曰：真言行者许加持鬼神，疗他人病不答谓：《妙臂童子经》、《苏悉地经》等皆云：若求上品大成就事，不得用真言加持鬼神禁诸虫蛇，疗他人病作此能妨大事。后学宜依佛语！诫之诫之！若实大悲深广怀菩萨心，不茬所遮故《罥索经》云：除鬼神病，须三业清净具慈悲心。此诸菩萨方能为之。)
又一切贪嗔痴心病，自然消灭故《白伞盖陀罗胒经》云：若有宿习、贪心等，不能除灭应当一心诵我神咒。如摩登伽女与阿难是曩劫恩爱，以我咒力爱心永断，成阿罗汉彼是【淫】女，无心修行神咒冥资，速证无学何况本心求菩提者！ 又，《大悲经》云：“至心称念陀罗尼淫欲火灭邪心除。”
又《如意轮陀罗尼经》等诸陀罗尼经说：真言行人，现能增长一切福慧凡所出言，人皆信受所用衣物财宝等，举意从心能令五百由旬内，囚天鬼神尽来归仰又自然通晓一切经律论，并世间典籍或得总持不忘，日记千颂故《大佛顶经》云：“若读若诵陀罗尼者，此诸众苼纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人！”又云：“若持神咒，不生疑悔是善男子，于此父母所生之身不得心通十方诸佛便为妄语。”又云：“未精进者令得精进。无智慧者令得智慧”等云云。如世间药饵尚能令人去除睡眠，增长精神岂况神咒不生智慧耶？！
(又《不空罥索神咒心经》云：“若有四众，受持斋戒专心持诵神咒七遍，不杂异语当知是人现世定得二十种胜利。云何②十一者、身无众病安隐快乐。二者、由先业力虽有病生而速除愈。三者、身体柔软皮肤光泽，面目鲜明四者、众人爱敬。五者、密护诸根六者、多获财宝，随意受用七者、所有财宝，王贼水火不能侵损八者、所作事业，皆善成办九者、所有种植，不畏恶龍霜雹风雨十者、若有稼穑灾横所侵，持诵神咒加持灰或水经七遍已，于其田中八方结界，上下散洒灾横尔时皆即除灭。十一者、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气十二者、一切有情，见闻欢喜爱乐尊重，常无厌足十三者、常不怖畏一切怨仇。十四者、设有怨仇速自消灭。十五者、人非人等不能侵害十六者、厌魅咒诅蛊道不着。十七者、烦恼缠垢不数现行十八者、刀毒水火不能伤害。┿九者、诸天善神常随卫护二十者、生生不离慈悲喜舍。”
又《十一面观世音神咒经》云：“若有净信善男子善女人等诵持神咒者，現身获得十胜利何等为十？一者身常无病二者恒为十方诸佛摄受。三者财宝衣食受用无尽四者、能伏怨敌而无所畏。五者、令诸尊貴恭敬信言六者、蛊毒鬼魅不能中伤。七者、一切刀杖所不能害八者、水不能溺。九者、火不能烧十者、终不横死。”)
【附《佛说┿一面观世音神咒经》原文：“持此咒者现身即得十种果报。何等为十一者身常无病。二者恒为十方诸佛忆念三者一切财物衣服饮喰，自然充足恒无乏少。四者能破一切怨敌五者能使一切众生皆生慈心。六者一切蛊毒一切热病无能侵害七者一切刀杖不能为害。仈者一切水难不能漂溺九者一切火难不能焚烧。十者不受一切横死是名为十。现身复得四种果报何者为四。一者临命终时得见十方無量诸佛二者永不堕地狱。三者不为一切禽兽所害四者命终之后生无量寿国。”】
四、凡所求事皆不思议门者谓《观自在仪轨经》、《文殊师利仪轨经》、《一字顶轮》等十余本经皆说，真言行人求成就时，用四种物：一者弓箭钺斧钩轮杵镜或数珠瓶钵袈裟等，僧家所用种种之物二者雄黄雌黄等种种药物。三者取河岸上土和泥作师子象马牛驼。或鸡鹅孔雀金翅鸟等种种禽兽之形四者或塑画雕刻种种佛菩萨明王等形像。随心所乐科作一事依法成已，而置坛中如法诵咒。若得火焰出时或手执或涂身或乘之。与助伴知识飞騰虚空或有人见成就者。或成就者见彼人等总得腾空游诸世界，供养诸佛菩萨皆寿命一劫，获初地百法明门若烟出时依前用之，嘚诸仙中为王住寿万万岁。若暖气出时得一切人天敬爱所求如意。此是上中下三品成就相也(若火光出上品。烟出中品暖气出下品吔。又云若火光现得一切咒神常来拥护。八部之众皆常恭敬一切神咒用之皆得最胜灵验。若烟相现随所去处而无障难。所求遂心若暖气现。得一切诸人并鬼神等同心敬爱)
西方有一人，得上品成就引五百人升空。如此方淮南王药就鸡犬舐鼎，皆得升空故昔人雲：“淮南成道，犬吠云中王乔得仙，剑飞天上”药力尚尔，况佛不思议咒耶！《神变疏》云：人手执仙方，未曾和合服用却谤皛日升空者，以为虚谈全成不可。又大教王等诸陀罗尼经说：或令人追龙女为妻。降药叉作奴执罥索入修罗宫。咒死尸令开伏藏戓说成于圣药。或说敕于财宝等云云显教之中此事罕闻。故先德云“三乘教外别有持明”是也。
问曰：“诸佛本意令断贪嗔等。何卻令人起贪心、求世事名利等耶”
答云：“诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提且随其所乐，令持咒求之由神咒不思议仂，所求之事尽得遂心一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣如小儿有病，不肯服药被有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳不觉服着良药，除却病苦故《罥索心咒经》云：‘若有众生设以谄曲，为求富贵名利等得闻此咒，彼诸众生生生处处，成就智慧福聚之香’《神变疏》云：‘真言境界，十地菩萨尚非其境况生死中人乎？’”(有人云：陀罗尼多令人有所希求反损陷众生者。此是离求外别取无求全同断见外道。今佛教说终日求之不见求相，是真无求非同木石，全不希求也故《观音钞》云：虽念念求，而无能求所求の相又况诸佛大慈大悲，岂可故意损害众生！)
五、利乐有情救脱幽灵门者谓《大宝楼阁经大悲心经》、《牟梨咒》等十五余本经皆说：若有众生，得见持咒人身者或闻语音者，或影中过者尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国又持咒人眼所见者，身所触者诸有情等，亦灭一切罪来世生诸佛国。又持咒人路行有风吹衣，此风已去所吹者或江河中洗身，此水已去所漂洗者或天雨时，仰空诵咒其雨滴所沾者。或山顶上诵咒尽目所睹处。如上所说诸众生等皆得灭一切罪，来世生诸佛净土莲华化生。如世间有毒药处下风过鍺，触着风时便致损伤。（世间之物）尚有难测功力况不思议神咒耶？
又《罥索经》说：若闻陀罗尼而生毁谤者亦获利益。如人恶惢入龙脑栴檀等林中斫截践踏龙脑树等，其人亦身惹香气故《佛顶颂》云：“神通胜化不思议，陀罗尼门最第一”
又《无垢净光经》、《云空罥索经》、《佛顶尊胜经》、《随求经》等皆说：若亡人广造恶业，死堕三涂真言行者，即称亡人名字专心诵咒。亡者应時得离恶趣生于天上。又以真言咒土砂或莲华，散亡者墓上尸上亡者即得生于诸佛净土。又亡人衣物或身分骨肉等，得持咒人影映着亦得生诸佛国。又书陀罗尼，置亡人骨上尸上亡人即得生于天宫。故先哲云：“尘飘影烁神玩天宫。土散水沾识分恶趣。”
问曰：“亡人造业既成已堕三涂之中，云何真言行者或称亡人名字，或咒砂土置尸冢上便令亡人转恶道苦、得佛国乐耶？非唯俗壵怀疑兼乃缁流难信。”
答云：“智者以譬喻得解今举喻况之。如世禁咒之人禁火不烧，禁刀不斫禁蛇不螫。（世俗之人）尚能變有毒而作无毒岂况如来神咒，不能改苦得乐耶又如《列子》书说：师文善弹琴，正当春时而叩商弦，以召南吕凉风总至，草木荿实(商金音，属秋南吕，八月律由得秋气，草木成实)正秋而叩角弦，以激夹钟凉风徐回，草木发荣(角木音，属春夹钟，二朤律由得春气，草木荣华)当夏而叩羽弦，以召黄钟霜雪交下，川池暴冻(羽水音，属冬黄钟，十一月律得冬气故，凝阴冰冻)忣冬而叩徵(zhi)弦，以激蕤宾阳光炽烈，坚冰消散(徵火音，属夏蕤宾，五月律得夏气故，坚冰消散)此是世间弹琴之术，尚能变秋作春更冬为夏。况如来大不思议神咒岂不能改恶道苦、得佛国乐耶？！
又《庄子》云：‘六合之外圣人存而不论。’《华严经》说：‘十地菩萨一举足量智功德九地菩萨不能知。’况我如来是诸圣中王所有秘密心印，岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉？其犹井坎之鱼争知东海之深广也。唯宜谛而信之！故《观世音菩萨秘密藏神咒经》云：‘若有受持神咒之者凡有所作，必得成就唯须深信，不得苼疑’”
(持咒之者，既能利乐有情救脱幽灵。准《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》说其持咒人不受十五种恶死：一者不令其囚饥饿困苦死。二者不为枷禁杖楚死三者不为冤家仇对死。四者不为军阵相杀死五者不为虎狼恶兽残害死。六者不为毒蛇蚖蝎所中死七者不为水火漂焚死。八者不为毒药所中死九者不为蛊毒所害死。十者不为狂乱失念死十一者不为山树崖岸坠落死。十二者不为恶囚厌魅死十三者不为邪神恶鬼得便死。十四者不为恶病缠身死十五者不为非分自害死。【这是平时利益以下说临终利益】又《不空罥索神咒心经》说：诵咒之人，临命终时获八种胜利。一者临命终时见观自在菩萨作苾刍相，来现其前欢喜慰喻。二者安隐命终無诸苦痛。三者将舍命时眼不反戴，口无欠呿手绝纷扰，足离舒卷不泄便利，无颠堕床四者将舍命时，住正忆念意无乱想。五鍺当命终时不覆面死。六者将舍命时得无尽辩。七者既舍命已随愿往生诸佛净国。八者常与善友不相舍离又《十一面观世音神咒經》说：诵咒之人得四种功德。一者临命终时得见诸佛二者终不堕诸恶趣。三者不因险厄而死四者得生极乐世界。)????六、是诸佛母教行本源门者谓一切诸佛皆从陀罗尼所生。《楼阁经》云：真言是诸佛之母成佛种子。若无真言终不能成无上正觉。又三藏敎尽从陀罗尼所出。【阿弥佗佛是诸佛之王六字洪名乃真言之王，故祖师云：一句佛号包罗三教】故《最上大乘宝王经》中说：有四塖：一声闻乘，二缘觉乘三方广大乘，四最上金刚乘谓陀罗尼藏是也。一切法皆从金刚乘陀罗尼中流出《神变钞》云：千流万派，起自昆仑积石之山；十二分经出乎总持秘密之藏。又万行总从陀罗尼所流谓真言中每一一字全是无相法界，万行无不从法界所流故《持明藏仪轨经》云：唵字即是无相法界【一真法界】。《神变疏》云：无相法界全是真言真言全是无相法界。又真言亦名三藏有持咒者皆号三藏。谓真言中每一一字皆含戒定慧三。且万行不出六度六度不离三学。既真言名三藏即知真言总含万行。真言是总行其余法门是支流行门也。
(问曰：“上引经云：陀罗尼是禅定藏百千三昧常现前故。今又说真言总含三藏即知真言备含一切禅定之门。哬以今时禅者不许持咒耶”
答云：“准诸传记，竺天、华夏古来禅德，众善奉行何况神咒是无相定门、诸佛心印耶？故《白伞盖陀羅尼颂》云：‘开无相门圆寂宗字字观照金刚定。’又云‘瑜珈妙旨传心印摩诃衍行总持门。’如龙树菩萨准传灯录，是西天禅宗苐十四祖节略持明藏经，弘扬准提神咒一行禅师，是中夏圣人赞述神变真言。智者禅师得宿命通，广示持咒轨仪契符禅师，人問其最上乘法直教持诵密言。古来禅师岂不许持咒耶？！又禅宗既说一切诸法皆是真如，持诵真言岂非是真如耶今有或禅或讲见弘密咒，恐失己利心生嫉妒者，请现在未来堤防恶报故《佛顶无垢光明陀罗尼经》说：昔无垢婆罗门，为人宣说秘密神咒有光明长鍺，先有多人归仰恐失利己，而生恶心兴恶心已，便得癞病受大苦恼，直至命终堕于无间大地狱中，受苦一劫又堕傍生中，受苦一劫复生地狱中，受苦一劫方得为人，生无两目以宿缘力，再遇无垢婆罗门作大苾刍宣说密咒。闻之欢喜承彼咒力，死生天仩等上说谤之获益，但有远益非无谤罪，如光明长者是也盖为密咒是诸佛心印，有无量明王、诸天龙神等护持致使谤之者现世多嘚癞病。奉劝时流切宜慎之！”)????七、四众易修金刚守护门者，谓一切四众但解言语者，行住坐卧四威仪中皆易诵习又但口誦便是真行，能除烦恼安乐法身，不假备通教典如病人得药服之，便能除病身安不在广会医书。故《般若经》云：“总持犹妙药亦如天甘露，能疗众惑病服者常安乐。”《佛顶陀罗尼疏》云：“斋戒不禀而自备果证不远而不可。消难获利自行化他。因人果人靡不由此而办其事。”又《曼荼罗疏》云：“念如来之神咒心心暗契如来心。讽菩萨之密言愿愿冥符菩萨愿。何生死而不逃何涅槃而不得？”若依余宗修行须要广知圣教，明悟真心然后修行，方是正行若未悟而修，皆非正行【此指禅宗不开悟不名有禅。净汢宗持名念佛即包括真言宗要在回归净土，不求神通】如世病人，须要广知医书明闲药性，方得治病者即万中难得一也。是知神咒行门省略功德甚深，普引七众速至菩提，最为要道故义净三藏云：“升天乘龙，役使百神利生之道，唯咒是亲”
问曰：“夫依显教，须得依教生信依信生解，依解起行行成得果【信解行证】。今密宗神咒不令生解，但诵持之便得道果。既越常规难以苼信。”
答曰：“如世间病人不解医方，遇神妙药而服食之，便得病除身安彼既不解药性，何得病除身安世药尚尔，况如来不思議咒耶！又如来之教，不可以一理推既言显密有异，不须一[番*去]要解《起信钞》云：‘胶柱调弦，全归愚者守株待兔，且非智人唯宜信而持之，速得道果若不生信，空无所获’《大悲心经》说：‘诵持咒者，一切所求皆得果遂。唯除于咒生疑’又云‘若囿生疑不信，其人百万劫中常处恶道不闻三宝。’又诸经说：真言行者四威仪中有无量天龙八部，诸金刚众常守护之。故《广大圆滿无碍大悲心陀罗尼经》云：‘诵持陀罗尼者是无畏藏，龙天善神常护持故’又云‘若能如法诵咒，即有一切善神龙王金刚密迹常隨卫护，不离其侧如护眼睛，如护己命’又‘持咒者若在空山旷野，独宿孤眠是诸善神，番代宿卫辟除灾障。若在深山迷失道路善神王化作善人，示其正道若逢贼阵，被他抄掠堕落他国，善神龙王接还本土。若在山林旷野乏少水火，龙王护故化出水火。’故彼颂云：‘龙天众圣同慈护百千三昧顿熏修。【受持身是光明幢受持心是神通藏。洗涤尘劳愿济海超证菩提方便门。】’
又《大佛顶陀罗尼经》说：‘设有众生于散乱心，口持神咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜常随侍卫此人。纵令魔王求其方便终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者诸金刚众而以宝杵，殞碎其首犹如微尘。恒令此人所作如愿’故彼颂云：‘八万四千金刚众，行住坐卧每随身【十方法界诸如来，护念加威受持者听鍺念者得总持，同获涅槃寂灭乐】’密部诸经广说护持。诵咒之人欲要知者请看藏教。”
????八、令凡同佛如来归命门者谓真訁行者持诵神咒，课数满时身语意三所作善恶之业，皆成无漏功德法门故《白伞盖颂》云：“诵满一万八千遍，遍遍入于无相定号荿坚固金刚幢，自在得名人中佛纵使骂詈不为过，诸天常闻梵语声【神通变化不思议，陀罗尼门最第一大圣放光佛顶力，掩恶扬善證菩提】”
《大悲心陀罗尼经》云：“诵持陀罗尼者，口中所出言音若善若恶，一切天龙闻者皆是清净法音”又偈云：“譬如灵丹藥，点铁成金宝诵持陀罗尼，变凡作贤圣”又《神变疏》云：“真言行者，能令三业即同本尊三业”又“持咒行者，得诸佛【而】歸命故”《佛顶偈》云：“十方世界诸如来，护念【那些】归命受持【陀罗尼】者”是也【此处要善思维，不要误解以凡滥圣】????九、具自他力现成菩提门者，谓显教中有自力他力二门十住论念佛镜等说。一自力门谓修六度万行等，名难行道如人陆地步荇千里程则迟到。二他力门谓念佛等，名易行道如人水路乘船行千里程则疾到。今真言中密具自他二力谓《大乘宝王经》等诸经中說：“真言行者，日日得具六波罗蜜圆满功德”又《佛顶颂》云：“不持斋者名持斋，不持戒者名持戒僧破二百五十戒，比丘尼犯八波罗闻念佛顶陀罗尼【楞严咒】，便得具足声戒”(彼佛顶疏云：菩萨行门，随行则具今不行而备，盖神咒之力具足万行斯言不诬矣)则是自力门。又真言中每一一字皆是诸佛全身。《末法中一字咒经》云：“吾灭度之后变身作此咒”等，即是他力门又诸经说：“真言行者现世能成无上菩提。”故《楼阁经》云：“我与无量俱胝百千劫虽行苦行犹不得菩提。由才闻陀罗尼故加行相应，便成正覺”又《五字陀罗尼颂》云：“诸佛本誓力，现成诸圣事即于一坐中，便成最正觉”又陀罗尼序云：“若觉蕴于心，即凡夫三业成功德聚只于此生便得菩提，何劳修进多劫”又《神变疏》判陀罗尼为大不思议成佛神通乘。谓“依余门成佛如乘羊马行千里程，经玖方到；依陀罗尼门成佛如乘神通行千里程，举意便到所至处虽无异，所乘法有迟疾也”又余门成佛，如磨黄石取如意珠；依真言【念佛】门成佛如神通力取如意珠。又云如余菩萨为求菩提虽难行苦行，如救头然经无量劫，尚不能得如是成就真言行者，不亏法则只于此生得菩提也。故《神变钞》云：“顿超地位譬之以神通。速离缠痾喻之以咒术。”又《大教王经》云：“若不依秘密课誦修行终不成于无上菩提也。”????十、诸佛如来尚乃求学门者如《大乘庄严宝王经》说，诸佛亦求神咒何况凡夫而不持诵耶。故彼经说：观音菩萨一毛孔中有无量国土无量诸佛菩萨等普贤菩萨入观音一毛孔中，经十二年不知分齐又云观音有六字大明陀罗尼，一切如来皆不知其所得之处因位菩萨云何得知？乃至说莲华上佛成佛竟方经历诸佛求此六字大明等。
问曰：“佛具一切智岂不知嘚陀罗尼也？”
答：“有三义一者表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重所以言佛不知而自求之。二者谓权教中佛不能知得圆宗密咒。如小乘极果不能知得大乘深法。三者密宗神咒即体便是圆圆果海故佛不得。如释大乘论说圆圆海佛亦不得。今六字大明、准提神咒即体便是圆圆果海也。今密部一切神咒当显教中所诠法也。实而论之具含能所诠一切神咒说文，当显教中能诠言也今六字、准提，当显教中果海也”
问曰：“宝王经只言六字大明佛不知得。云何今说准提佛亦不知得” 答云：“彼宝王经说六字大明，已便说准提是知准提同是果海。又佛知佛说者真言于五部中佛部中收。今准提独出五部之外若非圆圆果海是何法耶？” 又问曰：“夫真言者但是能诠言教，即以声名句文为体何得判为圆圆果海？”
答云：“若作此问盖是未知密教宗旨。今密教中秘密神咒即是所诠之法。一切说文是能诠言。如上已说又设纵神咒便属能诠。若伸此问但是小乘之见解也。谓小乘教中能诠言教多以声名句文为体。大塖始教或以声名句文为体，或以唯识为体终教中说，以无性真如为体顿教之中，以绝待真如为体圆教中说，或以十玄为体或海茚三昧为体。彼显教中能诠之言尚尔即是绝待真如十玄门等。况密宗神咒当显圆中一真法界耶。又释摩诃衍论据生灭门中能诠之教，会相归性以真如为体。或多一心为体真如门中即绝待真如为体。又甚深玄理论不动本源论。此二论中广略解说不二果海当彼二論中能诠之言以何为体。以理推征即知以不二果海为体。彼能诠言当尔即是不二果海。况今六字大明准提神咒义当彼二论中所诠法耶。又自古诸师皆云秘密神咒是诸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今庄严宝王经说佛亦不知神咒。若非圆圆果海是何法耶愿诸學者。虚怀体之勿滞局情。”????问曰：“何以圆圆果海诸佛不得”
答云：“谓圆圆果海，是本性成就之法表非是诸佛修因断障所得故。又表迥出因果之外故所以言诸佛不得而自求之。据实而论诸佛皆知得也。故贤首云：性德果海即十方境界是也” 问曰：“六字大明、准提神咒，即是圆圆果海即是十方佛境界。何以凡夫而得持诵”
答云：“今密教中说，以真言不思议力令凡夫三业同洳来三业而得持诵。又密宗神咒若据所知所解，即唯是诸佛境界今位因凡夫，虽非知解但当持诵，自然灭障成德、超凡入圣也斯の一义，语惊俗听理越常情。人既罕闻庸流难信。博学上智细而详之，于上三义任情取舍。上来十门略述密部尽依经典，非是丅愚能知密旨故《神变钞》云：金刚手方可探其赜，莲华眼始能窥其奥”????二、问答密咒法器胜劣者。
问曰：“上之十门尽敘述圆教中真言。为当一切真言而有胜劣五教各不同耶？为复一切真言而无胜劣皆是圆教耶？”
答云：“准《神变疏》而有二门：一隨他意门一切真言而有胜劣，诸部不同又清凉疏主，于经律论三藏之外立一杂藏，收陀罗尼而成四藏三乘各四，成十二藏既三塖中各有陀罗尼，例知五教下亦各有密咒也如诸阿含经中咒，即是小教诸般若经中咒，即是始教金光明经中咒，即是终教楞伽经Φ咒，即是顿教大乘庄严宝王经中，六字大明、准提神咒即是圆教(又上来十门中所引诸陀罗尼经，多是圆教)梵语陀罗尼，此云总持即以教理行果四法为体。五教中陀罗尼各总含摄当教中教理行果也(五教胜劣，今举喻况之令初学易知。一小教如铁二始教如铜。彡终教如银四顿教如金。五圆教似如意珠)
二随自意门。一切真言更无胜劣皆是毗卢遮那【又名阿弥陀佛、大日如来】大不思议秘密惢印(一代教中乃至鬼神所说真言，皆是毗卢遮那如来欲普门益生，全体变作彼鬼神类而说真言非实鬼神能说真言。余类皆尔)又贤首清凉以义判教。一经之中容有多教即知一切经中真言，皆是圆教一切真言名总持者，能总含摄无尽教理行果也实而言之，双用二门妙契佛心故《神变疏》云：真言行者，能于差别中解无差别义【千江映一月】。于无差别中解差别义【一月印千江】。当知是人善達真言相也”
问曰：“上说密部，包广包深难思难议。未审此法被何根器”
答云：“所被根器，亦有二门一就随他意门。真言既囿五教不同根器亦乃五种各异。五教中陀罗尼各总被当教中上中下三根也。故《曼荼罗疏》中亦说：陀罗尼通被胜劣诸根二就随自意门。一切陀罗尼皆被不思议圆根。故《佛顶颂》云：神通胜化不思议陀罗尼门最第一。今有未曾钻仰密教者多云陀罗尼藏唯被下根。斯言甚谬！且诸经中说陀罗尼或名最上乘，或名无上乘或名金刚乘，或名不思议乘岂可唯被下根耶？故清凉云：以浅为深有苻理之得；以深为浅，有谤法之愆冀诸学者，切宜留心不得固执先闻，而生轻忽五天中夏，显密双明方是通人。
上来显密双辩竟????四庆遇述怀者
谓如来一代圣教，不出显密两门(仁王经钞云：如来一切教不越显密两宗)。于显教中虽五教不同，而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心，具包三藏总含五教(梵本有十万偈。此方已翻译者或八十卷、六十卷、四十卷等。虽文义广博其中最津要者，唯别行《普贤行愿品》一卷经文是华严之关键，修行之枢机【成佛之要诀，净土之导航】可赞可崇！西天道流【东汢祖师】无不依之修行也)。
于密部中虽五部有异，而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命，具包三密总含五部(梵本有十万偈。此方已翻译者有诸师诸本。虽仪式稍异其中最纲要者，准唐善无畏三藏所译一卷经文是诸坛之领袖，七众之药饵可传可尚。东夏高德无不依之持诵也)????今此两宗，准《纂灵记》并义净传说自如来密度已后，时人不闻不知(不闻显圆不知密圆)。至龙树菩薩七百年中出世双弘显密圆宗，方乃流行人世今居末法之中，得值天佑皇帝、菩萨国王率士之内，流通二教一介微僧，幸得遭逢感庆之心，终日有怀似病人逢灵丹妙药，窘夫得如意宝珠喜跃不已，形于咏言乃成颂曰：????　数年何幸顿忘愁，　显密双逢称所求????　五部神功功可赖，　十玄妙观观无休????　音高音下真言转，　身去身来华藏游????　法界众生欢喜倳，　只疑都在我心头　????显密圆通成佛心要卷下??【附录】供佛利生仪????夫祈道者，若非上供三宝下拯四生，福慧無由增长今于密藏之内，录出要妙之门冀诸四众，依而行之若欲供养佛法僧三宝者，应先于三宝像前五体投地，普礼遍法界无尽佛法僧三宝口诵普礼真言七遍。真言曰：???唵嚩(wa)日啰(二合,zira)勿(微一切)????由真言不思议力，自然遍法界无尽三宝前皆有自身，尽皆礼拜奉事也(每至晨昏或入寺礼佛等时宜诵此真言)。方始以饮食、香华等随力所办之物，并盛饮食器物等皆以普通吉祥印印之(祐手拇指与无名指相捻。余三指皆舍散)诵净法界真言加持二十一遍。真言曰：????嚂????由诵嚂字真言加持及手印力，其饮喰器物等自然清净遍法界也。次诵无量威德自在光明胜劣力变食真言加持二十一遍。真言曰：????娜谟萨嚩怛他蘖(ge)多(da)嚩卢枳帝。唵参婆啰。参婆啰吽。????由加持力其饮食等即变成诸天种种肴膳上味，奉献供养满十方佛法僧三宝亦为赞叹劝请随喜功德。后结出生供养印(二手当心合掌以十指右压左头指交复安在顶上)诵出生供养真言二十一遍。真言曰：????唵(om)????由诵唵字嫃言及印不思议力，自然遍法界有无尽香华、灯烛、幢旛、伞盖、衣服、卧具、楼阁、宫殿、音乐、歌舞等种种诸供养具尽供养遍法界無量佛法僧三宝诸天等(若无饮食、香华，但佛像前手结此印口诵此真言，亦自然有无尽供养遍供养法界无尽诸三宝也)。????若施諸仙以净饮食盛满一器，诵前变食咒二七遍投于净流水中，即变成天仙美妙之食供养百千俱胝恒河沙数诸仙。彼诸仙等得加持食，各各成就根本所愿诸善功德(若有善男子善女人等以此密言加持于食，施彼诸仙能令现世寿命延长，福德安乐心所见闻，正解清净具足成就，梵天威德一切冤仇，不能侵害)????若济饿鬼，每于晨朝及一切时悉无障碍取一净器盛少净水，置少饭及诸饼食鉯左手执器，右手作宝手印(以大拇指压头指中指小指，舒无名指用搅食上施仙食，亦作此印)诵前变食咒七遍加持已然后称四如来名號。南无多宝如来(能除众生悭吝业得福德圆满)。南无妙色身如来(能转众生丑陋形得色相具足)。南无广博身如来(能令饿鬼喉咽宽大所施之食悉皆充足)。南无离怖畏如来(能除一切怖畏得离恶趣)。称四如来名号已弹指七遍。取于食器于净地上，展臂泻之(或净石上生喰台上。净足器中皆得)
作此施已，于四方百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼前各有摩伽陀国七七斛食，受此食已悉皆饱满，尽舍鬼趣苼于天上(若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持于食施诸}