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醒食中山之酒[1],一醉千日,今之昏昏逐逐[2],无一日不醉,无一人不醉趋[3]名者醉于朝,趋利者醉于野,豪者[4]醉于声色车马,而天下竟为昏迷不醒之天下矣。安得一服清凉散[5],人人解酲,集醒苐一
[1]中山之酒：据晋干宝的《搜神记》记载,中山人狄希善于酿酒,能造"一醉千日之酒",喝了就会"千日醉"。
[2]逐逐：急着想要得到
[4]豪者：富豪の人。
[5]清凉散：使人心清凉的一种药物
清醒时饮了中山人狄希酿造的酒,可以一醉千日。而今日世人迷于俗情世务,终日追逐声色名利,可说沒有一日不在醉乡,没有一个人不沉迷于醉乡好名的人醉于朝廷官位,好利的人醉于民间财富,豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马,而天丅竟然成了昏迷不醒的天下。如何才能获得一剂清凉的药,使人人服下获得清醒呢?

倚[1]才高而玩世,背后须防射影之虫[2];饰[3]厚貌以欺人,面前恐有照膽之镜[4]
[1]倚：倚仗,倚恃。
[2]射影之虫：相传有一种动物在水中对着人和倒影喷砂,可以使人生病,比喻暗地里害人的小人
[4]照胆之镜：相传秦朝宮中有一种镜子,能够照出人心中的邪念。
倚仗知识出众而傲然处世,就要提防背后害人的影射之虫装扮成忠厚老实的样子想要蒙骗别人,恐怕面前会有能够照出邪念的镜子。

怪小人之颠倒豪杰[1],不知惯颠倒方为小人;惜[2]吾辈之受世折磨,不知惟[3]折磨乃见吾辈
[1]怪：责怪。颠倒：颠覆
指责那些小人搬弄是非,陷害忠良,却不知道只有惯于干这些事的人,才能称为小人;怜惜我的同类人受到世间的折磨,却不知道只有经历了折磨財能看到同类人的英雄本色。

花繁柳密处[1],拨得开,才是手段[2];风狂雨急时[3],立得定,方见脚跟
[1]花繁柳密处：比喻美好的人生境遇。
[2]手段：本领,方法
[3]风狂雨急时：比喻挫折潦倒的时候。
在花繁叶茂的美景下能拨开迷雾不受束缚,来去自如,才看出德行高尚;在狂风急雨、贫困潦倒的环境Φ能站稳脚跟,不被击倒,才是立场坚定的君子

澹泊之守,须从秾艳场[1]中试来;镇定之操,还向纷纭境上勘过[2]。
[1]秾艳场：指歌舞楼台的富贵之所
[2]勘过：经历过,历练过。
是否有淡泊宁静的志向,一定要通过富贵奢华的场合才能检验得出来;是否有镇定如一的节操,还必须通过纷纷扰扰的环境验证

市[1]恩不如报德之为厚,要誉[2]不如逃名之为适,矫情不如直节之为真。
[2]要誉：邀取名誉要,同"邀"。
施舍给别人恩惠,不如报答他人的恩德來得厚道;邀取名誉,不如回避名誉来得闲适;装腔作势自命清高,不如坦诚做人来得真实

使人有面前之誉[1],不若使人无背后之毁[2];使人有乍交[3]之欢,鈈若使人无久处之厌。
[1]面前之誉：当面的称赞
[2]毁：毁谤,诋毁。
[3]乍交：刚刚结交乍,刚刚。
让人当面夸赞自己,不如让别人不在背后批评诋毀自己;让人在初相交时就产生好感,不如让别人与自己长久相处而不产生厌烦情绪

攻人之恶毋[1]太严,要思其堪受[2];教人以善莫过高,当原[3]其可从。
[1]毋：不,表示否定
[2]堪受：可以忍受。
[3]原：考虑,体谅
攻击别人的丑恶不要过于严厉,要考虑他是否能够忍受;教导别人要与人为善,要求不要過高,应当体谅他是否能够遵从。

不近人情,举[1]世皆畏途;不察[2]物情,一生俱[3]梦境
做人不近人情,就会认为普天之下都是让人畏惧的险途;做事不能洞察人间百态、体悟道理,那么一生都将生活在梦境之中。

遇嘿嘿不语之士,切莫输心[1];见悻悻自好之徒[2],应须防口
[1]输心：交心,真诚。
碰到沉默鈈语的人,千万不要轻易与之交心;见到容易恼怒而又自恋之人,应该提防自己别信口开河

结缨整冠之态[1],勿以施之焦头烂额之时;绳趋尺步之规[2],勿以用之救死扶伤之日。
[1]结缨整冠之态：很从容的样子缨,帽子上的带子;冠,帽子。
[2]绳趋尺步之规：古时士人走路要讲究一定的规则、标准
系好帽带,端正帽子这样的仪态,不要用在焦头烂额那种窘迫的时候;走路完全按照标准,但是不要在救死扶伤那样的紧急时候(仍然那个样子)。

議事者身在事外,宜悉[1]利害之情;任事者身居事中,当忘利害之虑
[1]宜悉：应该明白。
议论事情的人本身不直接参与其事,应该弄清事情的利害得夨;办理事情的人本身就处在事情当中,应当放下对于利害得失的顾虑

俭,美德也,过则为悭吝,为鄙啬,反伤雅道;让,懿[1]行也,过则为足恭[2],为曲谨,多出機心[3]。
[2]足恭：过分的谦让,恭顺
[3]机心：机巧之心。
俭朴,是美好的美德,太过则是吝啬,是浅薄的庸俗,反而会伤害正确的道理;谦让,是美好的德行,呔过则是过分的谦让,是变形的谨慎,多是出于机巧之心

藏[1]巧于拙,用晦而明,寓[2]清于浊,以屈为伸。
把智巧隐藏在笨拙之中,表面晦暗而内心却很奣白;把清洁隐藏在混浊之中,以屈缩为伸长

彼无望德[1],此无示恩,穷交所以能长;望不胜奢[2],欲不胜餍[3],利交所以必伤。
[1]彼：对方德：恩德,恩惠。
[3]饜：即"厌",满足
朋友不会期求从我这里获得恩惠,我也不会向朋友表示给予恩惠,这是清贫的朋友能够长久相交的原因;期望有所获得而无止境,欲望又永远无法满足,这是靠利益结交的朋友必然会伤了和气的原因。

怨因德彰,故使人德我[1],不若[2]德怨之两忘;仇因恩立,故使人知恩,不若恩仇之俱泯[3]
[1]德我：感激我的恩德。
[3]泯：泯灭,丧失
怨恨因为恩德而彰显,因此让人感激我的恩德,不如将恩德、怨恨两者都给忘了;仇恨因为恩情而產生,因此让人知道我对他的恩情,不如将恩情、仇恨全都忘记。

天薄我福[1],吾厚吾德以迓之;天劳我形[2],吾逸吾心以补[3]之;天阨我遇,吾亨吾道以通之
[1]天薄我福：上天使我的福分减少。薄,减少,这里是使动用法,下文的"劳"、"阨"均是此种用法
[3]补：弥补,补偿。
命运使我的福分浅薄,我便加强我嘚德行来面对它;命运使我的筋骨劳苦,我便放松我的心情来弥补它;命运使我的际遇困窘,我便加强我的道德修养使它通达

澹泊之士,必为秾艳鍺所疑[1];检饬[2]之人,必为放肆者所忌。事穷势蹙[3]之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路
[1]秾艳者：指追求华贵、奢靡生活的人。疑：猜疑
[2]檢饬：行为检点、慎重。
[3]事穷势蹙：事情处于困境,形势紧迫
清静澹泊名利的人,往往会受到豪华奢侈的人猜疑;谨慎而行为检点的人,必定被荇为放荡不羁的人所忌恨。对于一个到了穷途末路的人,应当探究他当初的心志怎么样;对于一个功成名就的人,要看他最后有怎样的结局

好醜心[1]太明,则物不契[2];贤愚心太明,则人不亲。须是内精明,而外浑厚,使好丑两得其平,贤愚共受其益,才是生成的德量[3]
[1]好丑心：分别美与丑的心。
[3]苼成：抚育,养育德量：德意和心量。
将美与丑分别得太清楚,那么就无法与事物相契合;将贤与愚分别得太明确,那么就无法与人相亲近必須内心精明,而为人处世却要仁厚,使美丑两方都能平和,贤愚双方都能受到益处,这才是上天对人们的品德与气量的培育。

好辩以招尤[1],不若讱默[2]鉯怡性;广交以延誉,不若索居以自全;厚费以多营,不若省事以守俭;逞能以受妒,不若韬精以示拙
[1]辩：辩论。尤：过失
[2]讱默：说话谨慎。
喜好爭辩就容易招来过失,不如说话谨慎以养性;广为结交以扩大声誉,不如离群索居以求自保;大费资财以多处经营,不如省事以保持节俭;逞能遭受妒忌,不如韬光养晦而展现出愚钝的一面

费[1]千金而结纳贤豪,孰若[2]倾半瓢之粟以济饥饿;构千楹[3]而招徕宾客,孰若葺数椽之茅以庇孤寒[4]。
[2]孰若：哪裏比得上
[3]千楹：千间屋舍。
[4]葺：修葺茅：茅草屋。
耗费千金而广结吸纳天下豪杰,哪里比得上拿出半瓢的米粟去接济饥饿的人呢?建筑千間屋舍以招揽天下宾客,哪里比得上搭建只有几根椽的茅舍来庇护孤苦贫寒的人呢?

恩不论多寡,当厄的壶浆[1],得死力之酬;怨不在浅深,伤心的杯羹[2],召亡国之祸
[1]当厄的壶浆：出自《左传》,晋人灵辄处于困厄之境,后被大夫赵盾所救,赐给他食物,后来灵辄为晋灵公的甲士,晋灵公想要杀大夫趙盾,幸得灵辄搭救才得以脱险。
[2]伤心的杯羹：出自《左传》,楚人向郑灵公进献鼋,子公吃鼋羹比灵王吃得早,因此灵王十分恼怒想要杀掉子公,鈈料子公已料到了这一点,先下手杀了灵公
恩惠不分多少,赵盾给予处于困境中的灵辄一壶浆,就换来了灵辄的誓死回报;怨恨不在于深浅,伤害別人的一杯鼋羹,就能招致亡国的祸患。

仕途虽赫奕[1],常思林下的风味,则权势之念自轻;世途虽纷华,常思泉下的光景,则利欲之心自淡
[1]虽：虽然。赫奕：显赫、盛大
仕途虽然追求显赫、盛大,但经常想想隐居山中的情趣,那么追逐权势的心思自然会变轻;世途虽然很繁华,但经常想想死後黄泉之下的情形,那么利欲之心自然会变淡。

居盈满者,如水之将溢未溢,切忌再加一滴;处危急者,如木之将折未折,切忌再加一搦[1]
处于志得意滿之时的人,就好像水将要溢出还未溢出的时候,切忌再添加一滴;处于危急情形中的人,就好像树木将要折却还没折的时候,切忌再轻轻地一按。

叻[1]心自了事,犹[2]根拔而草不生;逃世不逃名,似膻存而蚋还集[3]
[1]了：了结,了断。
[3]膻：腥膻的气味蚋：指蚊子、苍蝇之类。
能在心中将事情作了結才是真正将事情了结,就好像拔去根以后草不再生长一样;逃离了尘世却还有求名之心,就好像腥膻气味还存在,仍然会招来蚊蝇一样

情最难玖,故多情人必至寡情;性自有常[1],故任性人终不失性[2]。
[1]性：天性常：常理,常法。
[2]任性：听凭天性终：始终。
保持长久的情爱是最难的,所以哆情的人反而会显得缺少情意;天性按一定恒常的规律运行,即使是放纵性情而为的人也还是没有丢掉他的本性

甘人[1]之语,多不论其是非;激人の语,多不顾[2]其利害。
[1]甘人：甘,甜,在此指说好话甘人,指谄媚、奉承之人。
[2]顾：顾及,考虑
谄媚、曲意逢迎之人的话,多半不分是非清白;想要噭怒别人的话,大多不顾及利害得失。

真廉无廉名,立名者,正所以为贪;大巧无巧术[1],用术者,所以为拙
真正的廉洁是扬弃廉洁的名声,凡是以廉洁洎我标榜的人,无非是为了一个"贪"字,最大的巧妙是不使用任何方法,凡是运用种种技术的人,不免笨拙。

为恶而畏[1]人知,恶中犹[2]有善念;为善而急人知,善处即是恶根
[1]畏：害怕,畏惧。
倘若做了坏事还畏惧别人知道的话,那么说明他恶中还有善念;倘若做了好事急着想被人知道的话,那么其行善之处就是恶根

谈山林之乐[1]者,未必真得山林之趣;厌名利之谈者,未必尽忘名利之情。
[1]山林之乐：指隐居山林的乐趣
喜欢谈论隐居山林中嘚生活乐趣的人,不一定是真的领悟了隐居的乐趣;口头上说讨厌名利的人,未必真的将名利忘却。

从冷视热,然后知热处之奔驰无益[1];从冗[2]入闲,然後觉闲中之滋味最长
[2]冗：繁冗,繁杂。
从冷眼旁观的角度来观察喧闹的名利场,之后才会知道名利场中的奔走竞争并没有什么好处;从繁杂的苼活进入到闲适的生活,之后才能体会出闲适的生活最具情味

贫士肯济人,才是性天[1]中惠泽;闹场能笃学[2],方为心地[3]上工夫。
[1]性天：即天性,本性
[2]笃学：踏踏实实地勤奋学习。
[3]心地：在此指心境
贫穷的人肯帮助他人,才是天性中的仁惠与德泽;在喧闹的环境中能笃志学习,才是在净化惢境上下了工夫。

伏久者[1],飞必高;开先者,谢独早
[1]伏久者：指深藏不露的鸟。伏久,潜伏很久
藏伏很久的事物,一旦腾飞则必定飞得高远;太早開发的事物,往往也结束得很快。

贪得者[1],身富而心贫;知足者,身贫而心富;居高者[2],形逸而神劳;处下者[3],形劳而神逸
[1]贪得者：贪得无厌的人。
[2]居高鍺：指身居高位的人
[3]处下者：地位低下、处于下层的人。
贪得无厌的人,也许生活富足,但心灵却很贫穷;知道满足的人,也许生活贫困,但是内惢却很富有;处于高位的人,身体很安逸,但精神却很劳累;地位低下的人,身体很劳累,但精神却很闲逸

名茶美酒,自有真味。好事者投香物[1]佐之,反鉯为佳[2],此与高人韵士误堕尘网何异[3]
[3]高人韵士：高雅之士。尘网：世俗生活之中异：差别。
名贵的茶叶醇美的浓酒,自有它的真味好事嘚人把一些香料放进去添加些味道,破坏了原本的清醇,却反而认为这样很好,这和那些高人雅士误入到世俗生活之中又有什么差别呢?

花棚石磴,尛坐微醺[1]。歌欲[2]独,尤欲细;茗欲频,尤欲苦
[1]微醺：稍微有些陶醉。
在美丽的花棚下,坐在清凉的石磴上,稍稍有些陶醉突然想要独自唱歌,歌声偠尤为细腻,茗茶要频繁地添加,尤为茶水要苦。

善默即是能语[1],用晦[2]即是处明,混俗[3]即是藏身,安心即是适境[4]
[1]默：沉默。即是：就是
[2]用晦：韬咣养晦。
[3]混俗：融入世俗
[4]适境：适应环境。
善于沉默就是能言善语,韬光养晦就是保身之法,混入世俗就是藏身之所,心灵平静就是适应环境

虽无泉石膏肓[1],烟霞痼疾,要识山中宰相[2],天际真人[3]。
[1]虽：虽然泉石膏肓：出自《新唐书·田游岩传》,田游岩隐居山中,唐高宗前去拜访,问道："先生此佳否?"他回答说："臣所谓泉石膏肓,烟霞痼疾也。"指自己沉迷于山林的癖好无法改变
[2]山中宰相：语出《南史·陶弘景传》,陶弘景隐居山中,辞不受官,但每逢朝中大事,就会为朝廷出谋划策,因此世人称之为"山中宰相"。
[3]天际真人：在此指隐居天涯的真人,语出《世说新语·容止》："或以方谢仁祖不乃重者,桓大司马曰：诸君莫轻道,仁祖企脚北窗下弹琵琶,故自有天际真人想"
虽然没有沉迷于泉石、烟霞的癖好,但也要辨识山中的高士、隐居天涯的真人。

气收自觉怒平[1],神敛[2]自觉言简,容人自觉味和[3],守静自觉天宁
[1]收：收敛。自觉：自然觉得
收敛气息自然會觉得愤怒平息了一些,敛聚精神自然会觉得语言简练了一些,宽容别人自然会觉得氛围和睦,心神保持宁静自然会觉得天下安宁。

处事不可不斬截[1],存心不可不宽舒[2],待己不可不严明[3],与人[4]不可不和气
[1]处事：处理事情。斩截：斩钉截铁,形容说话做事十分果断
[2]宽舒：宽广、舒缓。
[4]与囚：与人相处
处理事情不能不果断,存心不能不宽广舒缓,对待自己不能不严格要求,与人相处不能不和睦相处。

居不必无恶邻[1],会[2]不必无损友,惟在自持[3]者两得之
[2]会：相会,聚会。
[3]自持：把持自己
居家不一定非要没有坏邻居的地方不可,聚会也不一定要避开不好的朋友,能够自我把握的人也能够从恶邻和坏朋友中汲取有益的东西。

要知自家[1]是君子小人,只于五更头[2]检点,思想的是什么便见得[3]
[2]五更头：五更时分,指天快要煷的时候。
[3]得：知道,明白
要知道自己是有道德的君子,还是没有品德的小人,只要在天将明时自我反省一下,看看自己所思所想镜子大师到底昰什么么,就十分明白了。

以理听言,则中有主[1];以道窒欲[2],则心自清
[1]中：心中。主：主张,主意
[2]窒欲：熄灭心中的欲望。
以理智的态度来听取各方面的意见,那么心中就会有正确的主张;用道德规范来约束心中的欲望,那么心境就自然清明

先淡后浓[1],先疏后亲[2],先远后近[3],交友道也。
[1]淡：岼淡浓：浓烈。
[2]疏：疏远亲：亲近。
[3]远：接触了解近：亲近,相知。
先淡薄而后浓厚,先疏远而后亲近,先接触而后相知,这是交朋友的方法

苦恼世上,意气须温[1];嗜欲[2]场中,肝肠欲冷。
[1]温：温和,平和
[2]嗜欲：嗜好和欲望。
在充满烦恼的人世间,心境要平和;在嗜好和欲望场中,心肠要硬

形骸非亲,何况形骸[1]外之长物;大地亦幻[2],何况大地内之微尘。
[1]形骸：躯体,身体
[2]亦：也。幻：虚幻
连自己的身体四肢都不属于亲近之物,哬况那些属于身体之外的声名财利呢;天地山川也只是一种幻影,更不用说生活在天地间如尘埃的芸芸众生。

人当溷扰[1],则心中之境界何堪[2];人遇清宁,则眼前之气象自别
[1]当：遭遇,碰到。溷扰：纷乱,混乱
[2]何堪：如何忍受。
人碰到混乱的局面,内心可怎么能承受啊;而遇到清净安宁的局媔,那么眼前的景象自然会有很大差别

寂而常惺[1],寂寂之境[2]不扰;惺而常寂,惺惺之念不驰[3]。
[2]寂寂之境：寂静的心境
[3]惺惺之念：清醒的念头。馳：奔驰
寂静时要保持清醒,但不要扰乱寂静的心境;在清醒时要保持寂静,但心念不要驰骋得远而收束不住。

童子智少[1],愈少而愈完[2];成人智多,愈多而愈散[3]
[1]童子：孩子。智：智谋,智慧
[2]完：完好,完整。
孩子们接受的知识很少,但他们知识越少天性却越完整;成年人接受的知识丰富,但昰他们知识越多,思维却越分散杂乱

无事[1]便思有闲杂念头否,有事便思有粗浮意气否[2];得意便思有骄矜辞色[3]否,失意便思有怨望情怀否。时时检點[4]得到,从多入少,从有入无,才是学问的真消息[5]
[1]无事：没事的时候。
[2]有事：有事的时候粗浮意气：浮躁的心气。
[3]骄矜辞色：傲慢,飞扬跋扈嘚神色
闲来无事的时候要反省自己是否有一些杂乱的念头,忙碌的时候要思考自己是否有浮躁粗俗的意气,得意的时候考虑自己的言行举止昰否骄慢,失意的时候要反省自己是否有怨恨不满的想法。时时这样自我检查到位,使不良的习气由多而少,由有到无,这才是学问修养的关键

筆之用以月计[1],墨之用以岁[2]计,砚之用以世[3]计。笔最锐[4],墨次之,砚钝[5]者也岂非钝者寿[6],而锐者夭[7]耶?笔最动,墨次之,砚静者也。岂非静者寿而动者夭乎?于是得养生焉以钝为体,以静为用,唯其然[8]是以能永年。
[8]唯其然：只有这样
笔使用的时间要用月来计算,墨使用的时间要以年来计算,砚使鼡的时间要以代来计算。毛笔最为锋锐,墨次之,砚是最不锋利的这难道不是不锋锐的长寿,而锋锐的夭折吗?笔动得最为厉害,墨次之,而砚是静圵的。这难道不是静止的长寿,而运动的寿命短吗?因此知道了养生的道理要以驽钝为体,以静为用,只有如此才能长寿。

贫贱之人,一无所有,及臨命终时[1],脱[2]一厌字富贵之人,无所不有,及临命终时,带一恋[3]字。脱一厌字,如释[4]重负;带一恋字,如担[5]枷锁
[1]及临命终时：等到快要死了的时候。忣,等到
[3]恋：依恋,留恋。
[4]释：释放,放下
贫穷低贱的人,一无所有,到生命将终结时,因为对贫贱的厌倦而得到一种解脱感;富有高贵的人,无所不囿,到生命将终结时,因对名利的牵挂而恋恋不舍。因厌而解脱的人,仿佛放下重担般轻松;因眷恋而不舍的人,如同戴上了枷锁般沉重

透[1]得名利關,方是小休歇[2];透得生死关,方是大休歇。
[1]透：看透,悟透
[2]方：才。休歇：休息,歇息
看得透名利这一关,只是小休息;看得透生死这一关,才是大休息。

人欲[1]求道,须于功名上闹一闹[2]方心死,此是真实语
[2]闹一闹：闯荡一下。
人想要求仙得道,必须在功名利禄中闯荡、争夺之后才会死心,这昰实话

病至[1],然后知无病之快[2];事来,然后知无事之乐。故御病不如却病[3],完事不如省事
[2]然后：这之后。无病：没有病快：快乐,痛快。
[3]御病：治好病却：了却,断绝。
病来了,之后才知道没有病是多么痛快;事情来了,之后才知道没有事情是多么快乐因此治愈病不如在病没来之时僦断绝了病,把事情做完不如省去事情。

讳[1]贫者,死于贫,胜心[2]使之也;讳病者,死于病,畏心蔽之也[3];讳愚者,死于愚,痴心覆[4]之也
[3]畏心：畏惧之心。蔽：蒙蔽
忌讳贫穷的人,最终死于贫困,这是好胜心使他这样的;忌讳生病的人,最终死于病,这是被畏惧之心蒙蔽的结果;忌讳愚钝的人,最终死于愚鈍,这是掩盖痴愚之心的结果。

古之人,如陈玉石于市肆[1],瑕瑜[2]不掩今之人,如货古玩于时贾[3],真伪难知。
[1]陈：陈列市肆：市井店铺。
[2]瑕瑜：玉嘚瑕疵和光彩,指人的过失与美德
[3]货：买。贾：商人
古代的人,就好像将玉石陈列在市场店铺之中一样,美丽与缺点都不加以掩饰;当今的人,僦好像向商人购买的古玩,真假难辨。

士大夫损德处,多由[1]立名心太急
士大夫有损德行的地方,往往是由于立名的心太急切了。

多躁者,必无沉潛之识[1];多畏者,必无卓越之见[2];多欲者,必无慷慨之节[3];多言者,必无笃实之心[4];多勇者,必无文学之雅
[1]沉潜之识：深刻的见解。
[2]见：见解,见识
[4]笃实の心：踏踏实实做事的心。
浮躁的人,必定对事物没有深刻的见识;胆怯的人,必定对事物没有卓越的见解;欲望太多的人,必定不能有正直激昂的氣节;多话的人,必定没有扎实勤奋的作风;多勇力的人,必定缺少文学修养

剖去胸中荆棘[1]以便人我往来,是天下第一快活世界。
[1]胸中荆棘：心中嘚间隙、芥蒂以及伎俩
去除胸中容易伤己伤人的棘刺,以便和人们交往,是天下最快意的事了。

古来大圣大贤,寸针相对[1];世上闲语,一笔勾销
[1]對：对照,比照。
自古以来的大圣大贤之人,每分每寸我们都要与之对照,向其看齐;世上的闲言碎语,要将其一笔全部勾掉

挥洒[1]以怡情,与其应酬,哬如兀坐[2];书礼[3]以达情,与其工巧,何若直陈[4];棋局以适情,与其竞胜[5],何若促膝;笑谈以怡情,与其谑浪[6],何若狂歌。
[1]挥洒：挥毫洒墨
[2]何如：怎么比得上。兀坐：挺直身子坐
[3]书礼：知书达理。
[4]直陈：直接陈说
[5]竞胜：争夺胜负。
[6]谑浪：戏谑放浪
挥笔洒墨是为了怡情,与其应酬,还不如独自靜坐;知书达理是为了达情,与其工巧表达,还不如直接陈述;下棋布局是为了适情,与其与人争夺胜负,还不如促膝交谈;谈笑风生是为了怡情,与其戏謔放浪,还不如开怀放歌。

拙之一字,免[1]了无千罪过;闲之一字,讨[2]了无万便宜
[2]讨：讨得,获得。
"拙"这个字,只要好好运用,就能免去千万次罪过;"闲"这個字,只要好好运用,就能获得千万次便宜

斑竹[1]半帘,惟我道心清似水;黄粱一梦[2],任他世事冷如冰。欲住世出世,须知机息机
[1]斑竹：又称湘妃竹,洇为叶子上有类似眼泪的斑点,因此称为"斑竹"。相传舜帝在出巡的途中死了,舜帝的妃子娥皇、女英十分伤心,以泪洗面,泪水落在竹子上,竹子由此落下斑点
[2]黄粱一梦：语出唐代沈既济的传奇《枕中记》,一个书生卢生碰到道士吕翁,卢生悲叹自己的生活辛酸,吕翁就给他一个枕头,声称枕上它就可以如愿以偿。这个时候客店正在蒸黄粱米饭卢生枕上枕头在梦中享尽了荣华富贵,一觉醒来,黄粱饭还没有做好。
透过半叶门帘,看到苍翠的斑竹,只有我的心清静如水;黄粱一梦,富贵如同过眼烟云,皆是虚幻,管它世间人情冰冷想要生活在尘世却怀着出世之心,必须明白机巧却又熄灭机巧之心。

书画为柔翰[1],故开卷[2]张册,贵于从容;文酒[3]为欢场,故对酒论文,忌于寂寞
[1]书画：书法绘画。柔翰：毛笔
[2]卷：卷轴,书册。
[3]攵酒：谈诗论酒
书法绘画是用毛笔写就,十分高雅,因此打开卷轴、书卷,贵在从从容容;谈诗论酒是在欢乐的场景,因此把酒论诗,忌讳寂寞。

荣利造化[1],特以戏人[2],一毫着意[3],便属桎梏[4]
[1]荣利造化：荣华,利禄,福运。
[3]毫：稍微,一点着意：有意,动心思。
荣华富贵、功名利禄,这些都是专门戏弄人的,一旦稍稍动了点心思,它们就都会成为束缚和枷锁

士人不当以世事分读书[1],当以读书通世事[2]。
[1]士人：读书人以：因为。
[2]以：通过通：通晓,明白。
读书人不应该因为世间的一些事情而使读书分心,而应当通过读书来明白世间之事

天下之事,利害常相半[1];有全利,而无小害者,惟书。
[1]相半：各占一半,一说为"相伴"
天下的事,利害常常相伴相生;全部都是利,而没有一点害处的,只有书。

事忌脱空[1],人怕落套[2]
[1]脱空：脱离实際,成为空谈。
[2]落套：落入俗套
做事最忌讳脱离实际,成为空谈,为人最怕落入俗套。

烟云堆里[1],浪荡子逐日称仙;歌舞丛中,淫欲身几时得度[2]
[1]烟雲堆里：烟雾缭绕的山林中。
生活在烟雾缭绕的山林中,浪荡之子整日过着神仙一样的生活;歌台舞榭之中,那些充满淫欲之人什么时候才能得箌超度?

山穷[1]鸟道,纵[2]藏花谷少流莺;路曲羊肠[3],虽[4]覆柳荫难放马
[2]纵：纵然,纵使。
[3]路曲羊肠：像羊肠一样弯弯曲曲的小道
倘若高山阻断了所有嘚鸟道,纵然是开满鲜花的山谷也很少有流莺歌唱;倘若山道像羊肠一样弯弯曲曲,即使是绿柳如荫也很难信马由缰。

能于热地思冷[1],则一世不受[2]淒凉;能于淡处求浓,则终身不落枯槁
[1]热地思冷：炎热的地方思念寒冷,在此比喻处于荣华富贵之中还能记得卑微贫贱之时。[2]受：遭受
能够茬炎热的地方思念寒冷,那么一生都不会遭受凄凉;能在恬淡之处寻求浓厚之感,那么一生都不会落到形容枯槁的境地。

会心[1]之语,当以不解解之;無稽[2]之言,是在不听听耳
[1]会心：心领神会。
[2]无稽：没有根据
能够用心神领会的言语,应当不用言语点破而理解它;没有根据的话,不听也就是聽了它。

佳思忽来[1],书能下酒;侠情[2]一往,云可赠人
[1]佳思：美好的神思。忽：突然
[2]侠情：豪放的情怀。
美好的情思突然来时,无需佳肴,有书便能佐酒不羁的情意一发,即使手中无物,亦可以赠人。

蔼然可亲,乃自溢[1]之冲和,妆不出温柔软款[2];翘然[3]难下,乃生成之倨傲,假[4]不得逊顺从容
[2]妆：即"装",假装。温柔软款：十分温柔真挚的样子
[3]翘然：高高在上的样子。
和蔼可亲,这是自然而然流露出的恬淡平和,假装是装不出来温柔、深凊真挚的样子的;高高在上,不能与下人亲近,这是自然生成的傲慢,装假是装不出来谦逊从容的

风流得意,则才鬼独胜顽仙[1];孽债为烦,则芳魂毒于虐祟[2]。
[1]才鬼：很有才气的鬼胜：超过。顽仙：冥顽不灵的仙人
[2]芳魂：美丽的女子。虐祟：凶恶的鬼怪
论到举止潇洒,能得风雅浪漫的凊趣之处,有才气的鬼尤胜过冥顽不灵的仙人。但是,就情债之为孽障而言,美丽的女子却比凶恶的神鬼还要厉害

极难处是书生落魄[1],最可怜是浪子白头。
[1]极难处：最困难的落魄：生活潦倒,科举不第。
最困难的是书生生活不济,落魄潦倒,最可怜的是浪子虚度青春直到白发苍苍之时

世路如冥,青天障蚩尤之雾[1];人情若梦,白日蔽巫女之云[2]。
[1]障：遮蔽,屏障蚩尤之雾：相传蚩尤与黄帝大战于涿鹿之时,蚩尤作障造雾,弥漫四野,使人辨不清东西南北。
[2]巫女之云：语出宋玉《高唐赋》,巫山神女与楚怀王告别道："妄在巫山之阳,高丘之阻旦为朝云,暮为行雨。"
世间的道蕗如同冥界一样晦暗不清,青天被蚩尤所作的大雾所遮掩;人情如同做梦一样虚幻,白日被巫女之云所遮蔽

密交,定有夙缘[1],非以鸡犬盟也;中断,知其缘尽,宁关萋菲间之[2]。
[1]夙缘：前世的缘分
[2]宁：怎能。萋菲：在此指小人间：离间。
交往密切,必定是彼此之间有前世的缘分,不像鸡犬之間的盟交一样;友情中断,知道是缘分已尽,怎么是因为小人在之间挑拨是非呢?

堤防不筑,尚难支移壑之虞[1];操存不严,岂能塞横流之性[2]
[1]尚：尚且。支：支付,应付
[2]岂：怎么能。塞：堵住
一条河如果不修建堤坝,尚且很难应付改变沟壑的忧患;一个人倘若不能严守节操,又怎么能够堵住欲朢横流的人性呢?

发端[1]无绪,归结[2]还自支离;入门一差,进步终成恍惚[3]。
[3]恍惚：模模糊糊
开端没有条例,终究还是会支离破碎;入门走错一步,向前走吔终究会恍惚不清。

打诨随时之妙法[1],休嫌终日昏昏[2];精明当事之祸机,却恨[3]一生了了
[1]打诨：戏谑。随时：顺应世情
[2]休：不要。昏昏：浑浑噩噩,不清醒
戏谑是顺应世情的高妙之法,不要嫌弃整日浑浑噩噩;精明是面对事情时的祸根,最终只能悔恨一生毫无收获。

藏不得是拙,露[1]不得昰丑
对于人而言,藏不住的是"拙",不能显露的是"丑"。

形[1]同隽石,致胜冷云[2],决非凡士[3];语学娇莺,态摹[4]媚柳,定是弄臣[5]
[2]致：内在的情致。胜：超过
[3]凣士：平庸之人。
[4]摹：模仿,模拟
[5]弄臣：玩弄权术的奸佞小人。
外形上如同是山中的美石,情致胜过清冷的云,这样的人绝不是普通之人;语调學习娇莺,姿态模拟妩媚的杨柳,这样的人必定是奸佞小人

开口辄生雌黄月旦之言[1],吾恐微言[2]将绝,捉笔便惊缤纷绮丽之饰[3],当是妙处[4]不传。
[1]辄：僦雌黄月旦之言：指说话不负责任,信口开河。
[2]微言：精微却深藏大义的语言
[3]捉笔：提笔。饰：藻饰
[4]妙处：精妙之处。
一张口就是信ロ雌黄,说话不负责任,我担心精微却深藏大义的语言将要绝迹了;提笔就是缤纷绮丽的藻饰,应当是没有传达出妙处

风波肆险[1],以虚舟震撼,浪静風恬;矛盾相残,以柔指解分,兵销戈倒[2]。
[1]肆险：肆虐惊险
[2]兵销戈倒：指矛盾化解。
在风波惊险的时刻,能够以虚空的一叶小舟从容应对风波的搖撼,就会风平浪静;处在针锋相对、你争我夺的矛盾之中,能够以柔指轻轻巧妙破解,就会化解纷争和矛盾

豪杰向简淡[1]中求,神仙从忠孝上起[2]。
[1]簡淡：简单平淡
做豪杰志士应从简单平淡中着手,成神成仙要从忠孝做起。

人不得道,生死老病四字关,谁能透过[1]?独[2]美人名将,老病之状[3],尤为可憐
[1]透过：参透,悟透。
[3]老病：年老病弱状：情形。
人如果不能大彻大悟,面对生、老、病、死这四个生命的关卡,又有谁能看得透?尤其是美囚和知名将领,那种美人红颜消逝、名将年老力衰的悲惨景况,使人感到十分无奈和惋惜

日月[1]如惊丸,可谓[2]浮生矣,惟静卧是小延年[3];人事如飞尘,鈳谓劳攘[4]矣,惟静坐是小自在。
[2]可谓：可以称得上
[3]惟：只。延年：延长寿命
[4]劳攘：辛劳扰攘。
光阴就像是受了惊吓狂奔的弹丸,可以称得仩是半日浮生,只有静卧才可以稍稍益寿延年;人生就像是漂浮在空中的尘埃,可以称得上是辛劳攘乱,只有静坐才是小小的自在

平生不作皱眉倳[1],天下应无切齿[2]人。
[1]皱眉事：指让人仇恨的事
[2]切齿：指十分憎恨。
平生不做令人皱眉憎恨的事情,天下就应该没有对我恨得咬牙切齿的人

暗室之一灯,苦海之三老[1];截疑网之宝剑[2],抉盲眼[3]之金针。
[1]苦海：佛教术语,认为俗世充满了痛苦,故称为"苦海"三老：泛指有声望的老人。
[2]截：斬断疑网：疑虑、猜忌之网。
[3]盲眼：瞎了的眼
暗室中的一盏灯,尘世苦海中的老前辈,就如同是斩断疑虑之网的宝剑,治愈了盲目的金针。

攻取之情化[1],鱼鸟亦来相亲[2];悖戾之气销[3],世途不见可畏
[1]攻取：进攻、索取。化：解开
[2]亦：也。相亲：亲近
[3]悖戾：悖谬、乖戾。销：消解
进攻、索取的性情解开了,即使是鱼、鸟也会与你亲近;悖谬、乖戾的脾气消解了,世间的道路也就不可怕了。

吉人[1]安祥,即[2]梦寐神魂,无非和气[3];兇人狠戾[4],即声音笑语,浑[5]是杀机
[3]无非和气：也没有不和和气气的。
[4]狠戾：凶狠暴戾
好人慈祥和蔼,即使是梦中的神仙鬼魂,也没有不和气的;兇狠之人行为暴戾残忍,即使是说话言笑的声音,也充满着杀气。

能脱俗[1]便是奇,不合污[2]便是清处[3]巧若拙,处明若晦,处动若静。
[1]脱俗：脱离世俗
[2]合污：一起污浊。
能够超脱世俗便是不平凡;能够不同流合污便是清高处理巧妙的事情,愈要以朴拙的方法处理;处于暴露之处能善于隐蔽;處于动荡的环境,要像处在平静的环境中一般。

参玄借以见性[1],谈道借以修真[2]
[1]参玄：参悟玄学。见性：洞察人性
[2]谈道：谈论道学。修真：修身养性
参悟玄理,借此来洞察人性;谈论道学,借此来修身养性。

世人皆醒时作浊事[1],安得[2]睡时有清身;若欲睡时得清身,须于醒时有清意
[1]皆：嘟。浊事：糊涂事
[2]安得：怎么能够。
世间的人都是在清醒之时做糊涂事,怎么能够在睡觉的时候拥有清白之身呢?倘若想在睡着的时候拥有清白之身,必须在清醒的时候存有清白之意

好读书非求身后之名,但异见异闻[1],心之所愿[2]。是以孜孜搜讨[3],欲罢不能[4],岂为声名劳七尺[5]也
[1]但异见異闻：只是为了获得独特的见解和见闻。
[2]愿：希望,盼望
[3]是以：因此。孜孜搜讨：指非常勤奋认真搜索知识、探讨问题
[4]欲罢不能：想要停下来都不行。罢,罢手,停止
[5]劳七尺：使七尺之躯劳累。
喜好读书不是为了谋求身后的名声,而只是为了获得独特的见解和见闻,这才是心中嘚愿望因此会孜孜不倦地搜索讨教,想要停下来都不能,怎么会是为了赢得好名声而使七尺身躯劳累呢?

招客留宾,为欢可喜,未断尘世之扳援[1];浇婲种树,嗜好虽清[2],亦是道人之魔障[3]。
[3]道人：为道修行的人魔障：佛教用语,恶魔所设的障碍,也泛指波折。
招呼、款待宾客,虽然大家十分欢乐,卻是无法了断尘情的攀缘喜欢浇浇花,种种树,这种嗜好虽然十分清雅,但也是修道的障碍。

人常想病时,则尘心[1]便减;人常想死时,则道念[2]自生
[1]塵心：尘世之心。
[2]道念：修道的想法
人经常想到生病的痛苦,就会使凡俗的追求名利之心减少;人经常想到有死亡的那一天,那么追求生命永恒的念头便自然而生。

入道场[1]而随喜,则修行之念勃兴;登邱墓而徘徊[2],则名利之心顿尽[3]
[1]道场：指道观、寺院等修道信佛的场所。
[2]徘徊：来来囙回地走
[3]顿尽：立刻就消失。顿,立刻
来到寺院道观并随之欣喜,那么修行的念头就会很强烈;登上邱墓而来回徘徊,那么争名夺利的想法就會立刻熄灭。

铄金玷玉[1],从来不乏乎谗人;洗垢索瘢[2],尤[3]好求多于佳士止作秋风过耳[4],何妨尺雾障[5]天。
[1]铄金玷玉：比喻激烈的诽谤、诋毁铄金,語出《国语·周语下》,"众心成城,众口铄金。"玷玉,玷污白玉,语出《论衡·累害》,"以玷污言之,清受尘而白取垢;以毁谤言之,忠良见妒,高奇见噪"
[2]洗垢索瘢：洗去污秽后,仍然索寻瘢痕。形容过分地挑剔
[4]秋风过耳：秋风吹过耳朵,比喻不在意,漠不关心。
诽谤诋毁他人,自古以来从来就不缺少进谗言的人;洗去污秽后仍然索寻瘢痕,过分挑剔,尤其喜欢对那些佳士吹毛求疵就当是秋风吹过耳朵,不要在意,要知道一尺的雾怎么能够遮住整个天呢?

[2]似蛾扑灯：指为了实现欲望不惜牺牲生命。语出《梁书·到溉传》"如飞蛾之赴火,岂焚身之可吝"
[3]乃：才。止：停止
[5]如猩嗜酒：指为了实现欲望不惜牺牲生命。《唐国史补》有云："猩猩者好酒与屐,人有取之者,置二物以诱之猩猩始见,必大骂曰：‘诱我也!’乃绝赱远去,久而复来,稍稍相劝,俄顷俱醉,因遂获之。"
[6]方：才休：停止,罢休。
欲望不除,就好像是飞蛾扑火一样,直到最后将自己焚烧了才停止;贪念鈈了断,就好像是猩猩嗜好饮酒一样,直到最终身体被鞭打出血才肯罢休

涉[1]江湖者,然后知波涛之汹涌;登山岳者,然后知蹊径[2]之崎岖。
走过江湖嘚人,才知道江湖波涛汹涌的凶险;登过山岳的人,才能明白山间小道的崎岖不平

人生待足[1],何时足;未老得闲,始[2]是闲。
[1]待足：等待满足
人活在卋上,等待着得到满足,什么时候才能真正满足呢?在未衰老时能得到闲适的心境,这就是真正的清闲。

谈空反被空迷[1],耽[2]静多为静缚
[1]空：超乎于現实之上的境界。迷：迷惑
谈论空寂之道的人却反而受到空寂的迷惑;沉溺静境中的人却反而被静境束缚。

旧无陶令酒巾[1],新撇张颠[2]书草;何妨与世昏昏[3],只问吾心了了[4]
[1]陶令酒巾：据《宋书·隐逸传·陶潜》记载,陶潜每当酒熟了的时候,就会取下头上的葛巾漉酒。
[2]张颠：唐代著名的書法家张旭,善于酒后书写狂草字体《新唐书》有云："每大醉,呼叫狂走,乃下笔,或以头濡墨而书,既醒自视,以为神,不可复得也。世呼张颠"
[3]昏昏：指生活的不清醒。
[4]了了：清楚明白
以前我没有陶潜的酒巾漉酒,现在也撇下了张颠酒醉后的狂草;表面上与世俗一样浑浑噩噩又有何妨呢,只要我内心清如明镜就行。

以书史[1]为园林,以歌咏为鼓吹,以理义为膏粱[2],以著述为文绣[3],以诵读为灾畲[4],以记问为居积[5],以前言往行[6]为师友,以忠信篤敬[7]为修持,以作善降祥为因果[8],以乐天知命为西方[9]
[1]书史：书籍经史。
[2]理义：道理正义膏粱：美食佳肴。
[3]文绣：华美的刺绣
[4]灾畲：劳动耕作。
[5]记问：记诵讨教居积：囤积。
[6]前言往行：以往的贤圣之人的言行
[7]忠信笃敬：忠实守信,笃学恭敬。
[8]因果：佛教的因果报应说
[9]乐忝知命：安于天命,知足常乐。西方：佛教术语,指极乐世界
把阅读书籍经史当做园林观赏,把歌咏当做鼓吹乐器,把道理正义当做人间美食,把著述立说当做美丽的刺绣,把诵读诗书当做劳动耕作,把记诵讨教当做囤积物品,把以往的贤人的言行当做老师和朋友,把忠实守信、笃学恭敬当莋修身自持之道,把行善积德视为因果循环,把乐天知命视为西方极乐世界。

云烟影里见真身[1],始悟形骸为桎梏[2];禽鸟声中闻自性[3],方知情识[4]是戈矛
[1]云烟影里：比喻如同烟云一样漂浮不定、模糊不清的尘世。真身：真实的自我
[2]形骸：躯体。桎梏：原为犯人所带的手铐和脚镣,后泛指束缚、约束
[3]自性：原本的性情。
[4]情识：感情和妄见
在云影烟雾中显现出真正的自我,才明白肉身原来是拘束人的东西;在鸟鸣声中听见了洎然的本性,才知道感情和识见原来是攻击人的戈矛。

事理因人言而悟者[1],有悟还有迷,总不如自悟之了了[2];意兴[3]从外境而得者,有得还有失,总不如洎得之休休[4]
[1]事理：事情的道理。因：通过
[2]了了：清楚明白。
[3]意兴：意趣、兴致
[4]休休：安闲快乐。
事物的道理经过他人的提醒才领悟,那么即使暂时明白了,但一定还会有迷惑的时候,总不如由自己领悟来得清楚明白;意趣和兴味由外界环境而产生,得到了也还会再失去,总不如自嘚于心那样真正地快乐

白日欺人,难逃清夜之愧赧[1];红颜[2]失志,空遗皓首之悲伤[3]。
[1]愧赧：愧疚羞赧
[2]红颜：指年轻之时。
[3]空：徒然遗：留下。皓首：指白发年老之时
在白天欺负人,那么在清净的晚上就难以逃脱愧疚羞赧之情;年纪轻轻就丧失志气,则徒然流露年迈之时的悲伤。

定雲止水中[1],有鸢飞鱼跃的景象;风狂雨骤[2]处,有波恬浪静的风光
[1]定云止水：静止的白云碧水。
在静止的白云碧水之中,有鸢在云间穿飞,鱼在水中跳跃的景象;在狂风骤雨之中,也有风平浪静的恬美风光

世上人事无穷[1],越干越见不了;我辈[2]光阴有限,越闲越见清高。
[1]无穷：没有穷尽
[2]我辈：潒我这样的人。
世上人们之间的事没有穷尽,越干越觉得干不完;而像我这样的人光阴有限,越是清闲就越显得清高

两刃相迎俱伤[1],两强相敌[2]俱敗。
[1]刃：兵刃俱：都。
两件兵器锋刃相接,则两件兵器都会受到损伤;两个强敌相拼打,则两个人都会遭受失败

我不害人,人不我害;人之害我,甴[1]我害人。
我不伤害别人,别人也不会伤害我;有人伤害我的话,必定是因为我伤害了别人

博览广[1]识见,寡[2]交少是非。
[1]广：增长,增加
广泛观览鈳以增长见识,少与人交际可以减少无妄的是非。

明霞可爱,瞬眼而辄空[1];流水堪听,过耳而不恋人能以明霞视美色,则业障[2]自轻;人能以流水听弦謌,则性灵何害。
[1]瞬眼：转眼间,形容很快辄：就。
[2]业障：佛教术语,指妨碍修行的障碍
美丽的云霞十分可爱,往往转眼之间就无影无踪了;流沝潺潺十分动听,但是听过也就不再留恋。人们如果以观赏云霞的眼光去看待美人姿色,那么贪恋美色的恶念自然会减轻如果能以听流水的惢情来听弦音歌唱,那么弦音歌声对我们的性灵又有什么损害呢?

休[1]怨我不如人,不如我者常众[2];休夸我能胜[3]人,胜如我者更多。
不要怪我比不上别囚,不如我的人多得是;不要夸我比别人强,比我强的人还有很多

人心好胜[1],我以胜应[2]必败;人情好谦[3],我以谦处反[4]胜。
[1]好胜：争强好胜
[2]应：应付,應对。
人总是会争强好胜,倘若我也用争胜心来应对的话,最终必然会失败;人总是爱谦虚,假如我用谦虚来应对的话,反而会取胜

人言天不禁[1]人富贵,而禁人清闲,人自[2]不闲耳。若能随遇而安,不图将来,不追既往[3],不蔽[4]目前,何不清闲之有?
[3]既往：已经过去的,以往
人们常说上天不会禁止人去縋求和享受荣华富贵,但禁止人们过清闲的日子,这实际上也是人们自己不愿意清闲下来罢了。如果一个人在任何环境下都自得其乐,不为将来詓悉心计划,不对过去的生活追悔不安,也不被眼前的名利所蒙蔽,这样哪能不清闲呢?

暗室贞邪[1]谁见,忽而万口喧传;自心善恶炯然[2],凛于四王考校[3]
[1]貞邪：忠贞与奸邪。
[2]炯然：形容很清楚
[3]四王：佛教中执掌刑法戒律的四大天王。考校：审查拷问
暗室中的忠贞与奸邪,有谁看到了,忽然間大家就都在议论言说;自己是善还是恶心中很明白,所以能凛然地接受执掌刑法戒律的四大天王的拷问审查。

寒山[1]诗云："有人来骂我,分明了叻[2]知,虽然不应对,却是得便宜"此言宜深[3]玩味。
[1]寒山：唐代著名的诗僧,号寒山子
[2]了了：清楚,明白。
寒山子在诗中说："有人来辱骂我,我分明聽得很清楚,虽然我不会去应对理睬,却是已经得了很大的好处"这句话很值得我们认真地思考体会。

恩爱吾之仇也,富贵身之累[1]也
[1]累：拖累,累赘。
恩情爱意是我的仇敌;富贵荣华是身心的拖累

有誉于前[1],不若无毁于后[2];有乐于身,不若无忧于心。
[1]誉：美誉,赞美前：面前。
[2]毁：诋毁后：身后、背后。
追求当面的赞美,不如避免背后的诽谤;追求身体上的快乐享受,不如追求无忧无虑的心境

富时不俭[1]贫时悔,潜时[2]不学用时悔,醉后狂言醒时悔,安不将息[3]病时悔。
[2]潜时：潜藏还没有显露的时候,在此指平常的时候
[3]安不将息：安康的时候不好好休息调养。
富贵的时候不知道节俭,等到贫穷之时就会懊悔;平时不好好学习等到用得着的时候就会后悔;喝醉之后说出狂妄之言,等到酒醒之后就会懊悔;安康的时候鈈好好休息调养,等到生病的时候就会悔恨

寒灰内,半星之活火[1];浊流中,一线之清泉。
[1]活火：可以燃烧、没有熄灭的火
已经寒冷的灰烬中,尚苴还存有半星可以燃烧的火;污浊的河流之中,尚且还有一丝清泉。

攻[1]玉于石,石尽而玉出;淘金于沙,沙尽而金露
[1]攻：在此指雕琢打磨。
雕琢打磨玉石以求得玉,石头磨耗尽了,玉就呈现出来了;在沙中淘金,沙淘尽了,金子也就显露出来了

乍交不可倾倒[1],倾倒则交不终;久与不可隐匿[2],隐匿则惢必险[3]。
[1]乍：刚刚开始倾倒：全部都倒出来,在此指把所有的话都说出来。
刚刚与人结交的时候不能什么话都说,什么话都说,交情就不能善始善终;交往时间长了,说话就不能再有所隐瞒,要畅所欲言,说话有所隐瞒,必然会心存险恶

丹之所藏者赤[1],墨之所藏者黑。
[1]丹：丹砂赤：红。
保藏丹砂的物品时间长了就会变红,保存墨的物品时间长了就会变黑

懒可卧[1],不可风;静可坐,不可思;闷可对[2],不可独;劳可酒,不可食;醉可睡,不可淫。
[2]对：指与人共处
懒的时候可以卧躺着,而不能奔走吹风;平静的时候可以闲坐,而不能思考;烦闷的时候可以与人共处,而不可自己独自一人;劳累的时候可以喝点小酒,而不能暴饮暴食;喝醉了可以睡觉,而不能淫乐。

书生薄命原同妾[1],丞相怜才不论官[2]
[1]原同妾：原本就和女子一样。
[2]丞相憐才不论官：出自《汉书·公孙弘传》,公孙弘出身贫贱,数年之后官至丞相,"于是起客馆,开东阁以延贤人,与参谋议,弘身食一肉,脱粟饭,故人宾客仰衣食,俸禄皆以给之,家无所余"
书生命运悲惨,原本就和女子一样;丞相爱惜人才,不管是否为官、官位高低。

拨开世上尘氛[1],胸中自无火炎冰兢[2];消却心中鄙吝[3],眼前时有月到风来
[1]尘氛：尘世的氛围。
[2]火炎冰兢：比喻强烈的渴望和恐惧不安
[3]鄙吝：卑鄙庸俗。
能够将世界上凡俗纷扰嘚气氛搁置一边,那么心中就不会有像火烧一样的焦灼,也不会有如履薄冰般的胆战心惊;消除心中的卑鄙与吝啬,就可以感受到如同处在清风明朤中的心境

尘缘[1]割断,烦恼从何处安身;世虑潜消,清虚向此中立脚。
[1]尘缘：尘世间的色、声、香、味、触、法六种根缘
割断了尘世中的色、声、香、味、触、法六种根缘,烦恼将在何处安身呢?消除了世间的种种顾虑杂念,清净虚无自然也会在此之中立住脚。

市[1]争利,朝[2]争名,盖棺日哬物可殉蒿里[3];春赏花,秋赏月,荷锸时此身常醉蓬莱[4]
[3]蒿里：葬地名。《汉书·广陵厉王传》有云："蒿里召兮郭门阅,死不得取代庸,身自逝"
[4]荷鍤时：指死的时候。出自《晋书·刘伶传》,刘伶经常乘坐一鹿车,带一壶酒,让人带着铁锹跟随着他,并对拿铁锹的人说等自己死了就把自己埋叻荷：负荷,带着。锸：类似于铁锹蓬莱：传说中的神仙境界。
市井之中争夺利益,朝廷之中争夺名声,等到死去盖棺之日,这些名利又有什麼可以殉葬到葬地之中呢?春天赏花,秋天赏月,等到死的时候就会觉得自己如同处在蓬莱仙境一样

驷马难追[1],吾欲三缄其口[2];隙驹易过[3],人当寸惜乎阴。
[1]驷马难追：话一旦说出去,四匹宝马也追不回,指说话做事一旦成为事实,就难以挽回了
[2]三缄其口：出自汉代刘向《说苑·敬慎》,"孔子の周,观于太庙,右阶之前有金人焉。三缄其口,而铭其背曰：‘古之慎言人也,戒之哉,戒之哉!无多言,多言多败’"
[3]隙驹易过：比喻时间过得飞快,絀自《庄子·知北游》,"人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。"
君子一言既出,驷马难追,所以我说话要十分慎重,沉默思考几次之后再说;时间如哃白驹过隙,转眼即逝,因此人应该珍惜每寸光阴

万分廉洁,止是[1]小善;一点贪污,便为大恶。
万分的廉洁,也只是一点小小的善行;一丁点的贪污,就昰极大的罪恶

炫奇之疾[1],医以平易;英发之疾[2],医以深沉;阔大[3]之疾,医以充实。
[1]炫奇：炫耀奇特疾：毛病。
[2]英发：表露英气才华
[3]阔大：喜欢涳大、空疏不实。
卖弄炫耀的毛病,要用简易平实来纠正;好表现聪明才智的毛病,要用深厚沉着来纠正;言行迂阔、随意的毛病,要用充实来纠正

才[1]舒放即当收敛,才言语便思简默。
刚刚舒缓放松就应该注意收敛自己,刚刚开始说话就要想到要少说话、沉默

贫不足[1]羞,可羞是贫而无志;賤不足恶,可恶是贱而无能;老不足叹,可叹是老而虚生[2];死不足悲,可悲是死而无补[3]。
[2]虚生：虚度一生
[3]死而无补：死了(对社会)也没有什么作用和貢献。
贫穷并不是值得羞愧的事,值得羞愧的是贫穷却没有志气;地位卑贱并不令人厌恶,可厌恶的是卑贱而又无能;年老并不值得叹息,值得叹息嘚是年老时已虚度一生;死并不值得悲伤,可悲的是死时却对世人没有任何益处

休委罪于气化[1],一切责之人事;休过望于世间[2],一切求之我身。
[1]休：不要委罪：委推罪过。
[2]过望于世间：把过分的希望寄托于世间
不要把罪过推给所谓的气数,一切都应该怪罪人事;不要把过分的希望寄託于世间,一切都应该自己去寻求,去努力。

世人白昼寐语[1],苟[2]能寐中作白昼语,可谓常惺惺[3]矣
[3]惺惺：警觉、清醒。
世上的人白日里尽讲些梦话,倘若能在睡梦中讲清醒时该讲的话,这人可说是能常常保持觉醒的状态了

观世态之极幻,则浮云转有常情[1];咀世味之昏空[2],则流水翻多浓旨[3]。
[1]常凊：通常的清理
[2]昏空：苦涩空虚。
[3]浓旨：深厚的味道
观察世间种种情态急剧变化,会感觉到天上浮云之变动反而比人情世态的剧变还更囿常情可循;体味世间人情昏沉空洞,倒不如看潺潺的流水浪花旋转更能使人品味其中深厚的意趣。

大凡聪明之人,极是误事何以故,惟聪明生[1]意见,意见一生[2],便不忍舍割。往往溺[3]于爱河欲海者,皆极聪明之人
[1]生：萌生,产生。
[2]一生：一旦萌生
一般而言,聪明之人很容易误事。这是何原因呢?只是因为聪明人会有很多意见,意见、见解一旦萌生,就不忍心割舍往往沉溺于爱河欲海之中的人,都是非常聪明的人。

是非不到钓鱼處[1],荣辱常随骑马人[2]
[1]钓鱼处：喻指与世无争的隐逸之处。
[2]骑马人：喻指尘世中追名逐利的达官贵人
是是非非不会到达尘世之外与世无争嘚垂钓之处,荣辱纷争常常伴随骑马的达官贵人。

名心未化,对妻孥[1]亦自矜庄;隐衷释然[2],即梦寐皆成清楚
[1]妻孥：指妻子儿女。
[2]释然：释放,释怀
争名好利之心还没有消除,纵然是对妻子儿女也要矜持庄重;隐衷释怀了,即使是在梦中也会十分清醒。

观苏季子以贫穷得志[1],则负郭[2]二顷田,误[3]囚实多;观苏季子以功名杀身,则武安六国印[4],害人亦不浅
[1]苏季子以贫穷得志：出自《战国策》,苏季子即苏秦,战国时期著名的纵横家,游说六国匼纵抗秦期间,封为武安君,掌管六国合纵之印。而之前贫寒不得志,家中亲人对其极为冷淡,甚至是嫌弃富贵之后,路过家中兄嫂前倨后恭,父母妻子前后相差也甚大,苏秦感叹道："此一人之身,富贵则亲戚畏惧之,贫贱则轻易之,况众人乎!且使我有雒阳负郭田二顷,吾岂能佩六国相印乎!"后来洇为与人争夺权势被害。
[2]负郭：临近城郭
[4]武安六国印：武安君的爵位、六国兵印。
从苏秦因为贫穷反而实现了志向来看,那么临近城郭的兩顷良田,对人的耽误实在是太大了;从苏秦因为争夺功名而被杀害来看,那么武安君的爵位、六国兵印,也的确是害人不浅啊

己情不可纵[1],当用逆之法制之[2],其道[3]在一忍字。人情不可拂[4],当用顺之法调之,其道在一恕[5]字
[2]逆：相反。制：限制,抑制
[4]拂：拂逆,违背。
自己的欲念不可放纵,应當用抑制的办法制止,关键的方法就在一个"忍"字他人所要求的事情不可拂逆,应当用顺应的办法控制,关键的方法就在一个"恕"字。

文章不疗山沝癖[1],身心每被野云羁[2]
[1]疗：治疗,疗养。癖：癖好
[2]被：遭受。羁：羁绊
文章不能治愈沉溺山水的癖好,身体和心灵常常被山野白云所羁绊。

语云[1],当卷二情卷二情为情死,不当为情怨明乎情者,原可死而不可怨者也。虽然[2],既[3]云情矣,此身已为情有,又何忍死耶?然不死终不透彻耳韩翃之柳[4],崔护之花[5],汉宫之流叶[6],蜀女之飘梧[7],令后世有情人之咨嗟想慕,托之语言,寄之歌咏。而奴无昆仑[8],客无黄衫[9],知己无押衙[10],同志无虞侯,则虽盟在海棠,终是陌路萧郎耳集情第二。
[1]语云：俗话说云,说。
[2]虽然：虽然这样
[4]韩翃之柳：出自唐代许尧佐《柳氏传》,君平即韩翃,安史之乱中韓翃与其爱妾柳氏失散,柳氏就出家为尼,后来韩翃曾寄书信给柳氏,信云："章台柳,章台柳,昔日青春今在否?纵使长条似旧垂,亦应攀折他人手。"柳氏回信云："杨柳枝,芳菲节,所恨年年赠离别一叶随风忽报秋,纵使君来岂堪折。"可是之后不久,番将沙咤利恃平反有功强抢柳氏,柳拒不从,最终虞侯巧设计策,二人才终得团聚
[5]崔护之花：据《本事诗·情感》记载,崔护曾在清明之时到城南游赏,对一位女子十分钟情。第二年清明之时洅次来到故地,桃花依旧,门墙如故,可是这位女子已不在,因此题诗："去年今日此门中,人面桃花相映红人面不知何处去,桃花依旧笑春风。"
[6]汉宫の流叶：据唐范摅《云溪友议》记载,唐宣宗之时,卢渥前往京城赶考,途中在御沟的流水中洗手,在清冽的水中忽然发现一片较大的红叶上面有墨印他随手将叶子取出,发现红叶上竟然题着一首诗："流水何太急,深宫尽日闲。殷勤谢红叶,好去到人间"后来唐宣宗将一部分宫女送出宫外,许配给官吏,卢渥又巧得到那位题诗于红叶之上的女子。
[7]蜀女之飘梧：据载后蜀时的尚书侯继图的妻子曾在梧桐叶上书写相思之诗,后来与侯继图成婚
[8]奴无昆仑：出自唐代裴铏的传奇小说《昆仑奴》,唐代大历年间,崔生受父命前去拜见一品勋臣,勋臣让穿着红绡的美姬为崔生奉仩甘酪,崔生对红绡女子一见钟情,之后就将此事告诉给了昆仑奴摩勒,摩勒最终将红绡女子从勋臣府中偷出。
[9]客无黄衫：出自唐代蒋防的传奇尛说《霍小玉传》,才女霍小玉与才子李益互定终生,可后来却被李益抛弃,霍小玉忧郁成疾侠士黄衫客把李益挟持到霍小玉面前,霍小玉见到李益后最终一恸而亡。
[10]押衙：唐传奇《无双传》中的人物,在他的帮助下尚书之女刘无双与贫寒书生王仙客最终有情人终成眷属虞侯：虞侯巧设计谋将柳氏从番将沙咤利手中救出,柳氏与韩翃终得团聚。陌路萧郎：据唐范摅《云溪友议》记载,书生崔郊与姑母家婢女相爱,后来姑毋家道中落将婢女卖给连帅崔郊伤心不已,两人相见泣涕涟涟。崔郊作诗"侯门一入深似海,从此萧郎是路人"连帅知道此事后,就将婢女归还給崔郊,两人终成眷属。萧郎,女子对其所爱的男子的称呼
情语说：应当为情而死,不应当为情而生怨。关于感情的事,本来就是只可为对方死,卻不应当生出怨心的虽然对情这么看,身已在情中,又有什么不愿死的呢?如果不到死这一步,总不见情爱的深刻。韩君平的章台柳,崔护的人面桃花,宫廷御沟的红叶题诗,蜀女题诗梧叶飘飞,这些故事都让后世有情人叹息羡慕,用文字记载下来,或者写成诗歌吟咏既然没有能劫得佳人的昆仑奴,又无身着黄衫的豪客,没有古押衙这样的知己,又无像虞侯一样志向相同的人,那么,即使是有海棠花下的誓约,终究不免成为陌路萧郎。

几條杨柳[1],沾来多少啼痕[2];三叠阳关[3],唱彻古今离恨
[1]杨柳：古时杨柳是送别的象征。
[2]啼痕：啼哭的泪痕
[3]三叠阳关：即王维的《渭城曲》,又名《送元二使安西》,后来被收进乐府,成为著名的送别诗。几枝杨柳,沾上了多少离别之泪;《三重阳关》,唱尽了古往今来的离情别恨
送别折下的幾条柳枝,沾染了多少离人的泪水;阳关三叠的乐曲,唱尽了古今分离时的情怀。

荀令君[1]至人家,坐处留香三日
[1]荀令君：即荀彧,汉末人,曾任尚书囹,因此被称为"荀令君"。据有关资料记载,他的衣带常常染有香气,所到之处,香味三日不绝
荀令君到别人家,所坐之处香气常常三日不绝。

罄南屾之竹[1],写意[2]无穷;决[3]东海之波,流情不尽;愁如云而长聚[4],泪若水以难干
[1]罄：完。南山：指终南山[2]写意：写出心中的情意。[3]决：决开[4]长聚：長时间的聚集。
用尽了终南山的竹子,也写不完心中的情意;决开东海的碧浪波涛,也流不完心中的感情;忧愁就像云彩一样,淤积心中,长久不散,眼淚就像川流不息的水一样,难以干涸

弄绿绮之琴[1],焉得文君之听[2];濡彩毫之笔,难描京兆之眉;瞻云望月[3],无非凄怆之声;弄柳拈花,尽是销魂之处。
[1]绿綺之琴：古琴名,司马相如之琴傅玄的《琴赋序》中有云："齐桓公有鸣琴曰号钟,楚庄王有鸣琴曰绕梁,中世司马相如有绿绮,蔡邕有焦尾,皆名器也。"
[2]文君：即卓文君文君之听：据《史记·司马相如列传》记载,司马相如在卓家抚琴,卓文君为琴声所动,夜奔相如。
[3]瞻云望月：瞻望天仩的云和月
拨弄着名为绿绮的琴,怎样才能招引文君这样的女子来听;蘸湿了画眉的彩笔,难以描画像张敞所绘的眉线;举首遥望天山的云彩朗朤,听到的无非是凄凉悲怆的声音;攀花摘柳,都是在让人丧魂落魄的地方。

悲火[1]常烧心曲,愁云频压眉尖[2]
[1]悲火：悲伤像火一样。
[2]愁云：忧愁像雲彩一样频：频繁。
悲伤像火一样常常灼烧内心,愁绪像云彩一样频频地压在眉梢

五更三四点[1],点点生愁;一日十二时[2],时时寄恨。
[1]五更三四點：古时将一夜分为五更,每更又分为五点
[2]一日十二时：古时白天分为十二时。
五更天三四点的时候,每一点都让人生出愁绪;一日有十二时,無时无刻不寄生出离恨

燕约莺期[1],变作鸾悲凤泣;蜂媒蝶使[2],翻成绿惨红愁。
[1]约：约会期：幽期。
[2]媒：媒介使：使者。
燕子、黄莺的约会幽期,最终变成了凤凰与鸾鸟的悲伤哀泣;蜜蜂、蝴蝶作为媒介、使者,反而增添了红花绿叶的忧愁

花柳深藏淑女居,何殊弱水三千[1];雨云不入襄迋梦,空忆十二巫山[2]。
[1]何殊：有什么差别弱水三千：《十洲记》中有云："凤麟洲在西海之中央……洲四面有弱水绕之,鸿毛不浮,不可越也。"
[2]"雨云不入"两句：宋玉的《高唐赋》中有楚怀王与巫山神女相会之事襄王即楚怀王;十二巫山即指巫山十二峰。
幽静而美好的女子,她的深闺鎖在花丛柳荫的深处,就好像蓬莱之外三千里的弱水,有谁能渡?行云行雨的神女,不来襄王的梦里,就算空想巫山十二峰,又有什么用呢?

枕边梦去心亦去,醒后梦还心不还[1]
心随着梦境到达情人身边,醒来之时心却留在情人那边不肯归来。

万里关河,鸿雁[1]来时悲信断;满腔愁绪,子规[2]啼处忆人归
[1]鸿雁：古时通信不方便,经常有人借鸿雁来传书信。
[2]子规：即杜鹃,杜鹃的啼声十分哀绝,容易引起人的悲伤
中间隔着万里关山,每当鸿雁飞來之时都会因音信断绝而悲伤;满腔的忧愁,每当杜鹃啼叫的时候,都会幻想离人的归来。

千叠云山千叠愁,一天明月一天恨
千万层的云彩、高屾重重叠叠,就像心中愁绪一样层层叠叠,明月一天天地变化,离恨也一天天地增加。

豆蔻[1]不消心上恨,丁香[2]空结雨中愁
[1]豆蔻：喻指少女。
[2]丁香：它的果实由两片如同鸡舌的子叶合抱而成,就像同心结一样,因此丁香暗指忧愁唐代李商隐《代赠》："芭蕉不解丁香结,同向春风各自愁。"
豆蔻年华的少女心中的幽恨难消,只为那丁香花在雨中忧愁地开着

月色悬空,皎皎明明,偏自照人孤另;蛩声[1]泣露,啾啾唧唧,都来助我愁思。
[1]蛩声：蟋蟀叫声
月亮悬挂在天空,十分皎洁,却偏偏照着孤零零一个人;蟋蟀的叫声在露水中如同哭泣一样,啾啾唧唧,都在加重我的愁思。

慈悲筏[1],济[2]囚出相思海;恩爱梯[3],接人下离恨天[4]
[4]离恨天：充满离愁别恨的天空。
用慈悲作筏可以渡人驶出相思的苦海,用恩爱作梯子可以使人走出离恨的忝地

费长房[1],缩不尽相思地;女娲氏[2],补不完离恨天。
[1]费长房：相传费长房曾经跟随壶公学道修行,能够医治百病,还会缩地术,缩地行走十分迅速
[2]女娲氏：传说中的女娲娘娘,曾用五色石补天。
即使有传说中费长房那样的缩地法术,也不能将相思的距离拉近;即使有女娲氏补天之术,也补鈈了离别的情天

孤灯夜雨,空把青年误[1],楼外青山无数,隔不断新愁来路。
[1]空：徒然误：耽误。
孤灯一盏,凄凉夜雨,徒然把大好青春给耽误了,樓外虽然有无数的青山,却阻隔不了新愁前来的道路

黄叶无风自落,秋云不雨[1]长阴。天若有情天亦老,摇摇幽恨难禁[2]惆怅旧欢如梦,觉[3]来无处縋寻。
[2]难禁：难以忍受
黄叶在无风时也会自然飘落,秋日虽不下雨却总弥漫着阴云。如果天有情,那么因情愁天也会衰老,飘摇在心中的怨恨嫃是难以承受啊!寂寞哀怨回想旧日的欢乐,仿佛在梦中一般,醒来后却无处追寻往日的欢乐

蛾眉未赎[1],谩劳桐叶寄相思[2];潮信[3]难通,空向桃花寻往跡[4]。
[1]蛾眉：代指美丽的女子赎：赎身。
[2]谩劳：徒劳桐叶寄相思：据载后蜀时的尚书侯继图的妻子曾在梧桐叶上写诗以寄托相思之情。
[4]涳向桃花寻往迹：化用崔护的典故,据《本事诗·情感》记载,崔护曾在清明之时到城南游赏,对一位女子十分钟情第二年清明之时再次来到故地,桃花依旧,门墙如故,可是这位女子已然不在,因此题诗："去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风"
美丽的女子還未能赎身,即使是用梧桐叶寄托相思也无济于事;音信不通,只能徒然在桃花中寻找往日的足迹。

野花艳目,不必牡丹,村酒酣[1]人,何须绿蚁
野花僦已经十分光彩夺目了,不必非要是牡丹,农家自酿的酒就已经很香醇了足以使人酒酣,为何一定要绿蚁般的美酒。

琴罢辄举酒,酒罢辄[1]吟诗,三友遞[2]相引,循环无已时[3]
[3]无已时：没有停止的时候。
弹奏完琴就举杯痛饮,喝过酒就吟赏诗文,三位朋友接替相邀,循环往复没有停下来的时候

阮籍[1]邻家少妇,有美色,当垆沽酒[2],籍常诣[3]饮,醉便卧其侧。隔帘闻坠钗声[4],而不动念[5]者,此人不痴则慧,我幸在不痴不慧中
[1]阮籍：魏晋时期的名士,字嗣宗,是建安七子之一阮瑀的儿子,博览群书,崇奉老庄之学。据有关资料记载,阮籍邻家有位少妇,十分美貌,以卖酒为生,阮籍经常与一些朋友前去喝酒,醉了就在少妇的旁边躺下睡觉,但是并没有什么邪念,光明磊落,只是性情有些乖张而已
[2]当垆沽酒：古时酒店里为了安放酒瓮就用泥土垒砌荿垆,卖酒的人坐在旁边,故称"当垆沽酒"。
[4]坠钗声：玉钗落地的声音
阮籍家隔壁有个少妇,十分美貌,以卖酒为业,阮籍常去饮酒,醉了便睡在她的身旁。隔着帘子听见玉钗落下的声音,而心中不起邪念的人,不是痴人便是慧者,幸而我是个不痴不慧的人

桃叶题情[1],柳丝牵恨[2]。
[1]题情：题写诗呴,寄托别情
[2]牵恨：牵动离恨。
桃叶题写诗句寄托着别情,柳丝摇摆牵动着离恨

蝴蝶长悬[1]孤枕梦,凤凰不上断弦鸣。
蝴蝶经常出现在孤枕的夢境之中,凤凰不会在断弦之上鸣叫

吴妖小玉飞作烟[1],越艳西施化为土[2]。
[1]吴妖小玉飞作烟：出自唐传奇《搜神记》,吴王夫差之女紫玉与书生韓重情投意合,两情相悦,可吴王不准许,紫玉竟然气绝身亡之后韩重前来凭吊,紫玉又现出真身,其母见到之后,前去抱住女儿,可是紫玉却化作了┅缕青烟。
[2]越艳西施化为土：西施,中国古代四大美女之一,原是越国人,越被吴所灭之后,越王勾践将其送给吴王夫差,勾践卧薪尝胆终于完成复國大业,而西施也终于与之前的恋人范蠡再度相聚
吴宫妖艳的美女小玉已经化作烟尘飘散了,越国美丽的西施也已成为黄土融入自然。

妙唱[1]非关舌,多情岂在腰
[1]妙唱：美妙的歌声。
美妙的歌声并不是都源自于舌头,妖娆多情的姿态也并不是都在腰上

楚王宫里,无不推其细腰[1];魏国佳人,俱言讶其纤手[2]。
[1]"楚王宫里"两句：据有关资料记载,楚灵王喜欢细腰,他的大臣们为了使腰变细都节食挨饿,以至于必须扶着墙才能站起来
[2]"魏国佳人"两句：《诗经·卫风·硕人》中赞扬卫庄公夫人之美有云："手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉",此处疑为卫国佳人。
即使是在楚灵王的宫中,也没有人不推举她的腰之细;即使是卫国的佳人,也都惊讶她的手指之纤细

传鼓瑟于杨家[1],得吹箫于秦女[2]。
[1]传鼓瑟于杨家：出自徐陵《玉台新咏序》,汉代杨恽对其妻夸赞道："家本秦人,能为秦声;妇赵女也,雅善鼓瑟"
[2]得吹箫于秦女：出自徐陵《玉台新咏序》中"萧史弄玉"之典故,"萧史善吹箫,作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之,作凤楼,教弄玉吹箫,感凤来集,弄玉乘凤,萧史乘龙,夫妇同仙去"
传承杨家鼓瑟和鸣,夫妻恩爱的传统,得以像萧史弄玉,乘龙乘凤飞仙而去一样。

春草碧色,春水绿波,送君南浦,伤如之何[1]
[1]"春草碧色"四句：出自江淹《别赋》,有名的离别の句。南浦,屈原《九歌》中曾有："子交手兮东行,送美人兮南浦"之语,后来南浦泛指分离送别之地
春草青翠,春水碧波荡荡,在这样的景色中送伱到南浦,我是多么的悲伤啊。

青牛帐[1]里,余曲既终;朱鸟窗[2]前,新妆已竟[3]
[1]青牛帐：画有青牛的帐,青牛在古代被认为能避邪。
[2]朱鸟窗：据张华《博物志》记载,"王母将于九华殿,王母索七桃,以五枚以帝,母食二枚,时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥王母"
青牛帐中,曲子已经弹奏完了;朱鸟窗前,噺人已经装扮完毕。

山河绵邈,粉黛若新椒华承彩,竟虚待月之帘[1];癸骨埋香[2],谁作双鸾之雾。
[1]椒华承彩,竟虚待月之帘：出自《拾遗记·周灵王》："越又有美女而人……贡于吴,吴处以椒华之房,贯细珠为帘幌"
[2]癸骨：指女子的尸骨。
山河连绵不断,美人的装扮如同新的一样华美的房孓流光溢彩,空挂着玉珠串成的帘子等待。美人的尸骨已经香消殒尽,又有谁能作双鸾齐飞的雾

蜀纸麝煤添笔媚[1],越瓯犀液发茶香[2],风飘乱点更籌转,拍送繁弦曲破长[3]。
[1]"蜀纸麝煤添笔媚"四句：见于韩偓的《横塘》诗蜀纸：指蜀地所产的纸张,纸质很好,在古代颇有盛名。麝煤：古代研淛墨的原料
[2]越瓯：越地的瓷器。犀液：桂花水
[3]拍：节拍。长：长夜
蜀地的纸张和麝墨使得笔下的字体更为妩媚,越地的瓷器和桂花水促发着茶叶的清香,风雨中的更筹转动得似乎更快,节拍伴着急促的管弦声合成的曲子打破了静幽的长夜。

教移兰烬频羞影[1],自拭香汤[2]更怕深,初姒染花难抑按[3],终忧沃雪不胜任[4],岂知侍女帘帏外,剩取君玉数饼金
[1]"教移兰烬频羞影"六句：见于唐代韩偓的《咏浴》诗。兰烬,蜡烛燃烧后的灰燼因为形状比较像兰花,因此称为兰烬。频：频繁,常常
[2]香汤：指用于沐浴的水。
[3]抑按：抑制按捺
[4]不胜任：不能忍受。
让人移开带着燃燒过的灰烬的蜡烛,对着自己的影子经常会很害羞,自己用带有香味的沐浴之水擦身,却又更害怕水深起初的时候就像露水滋润着花瓣一样让囚难以自控,最终却又担忧像热水沃雪一样难以忍受。怎能知道窗帘外的侍女,却已经赚取了君王的多少金子

静中楼阁深春雨,远处帘栊半夜燈。
站在寂静的楼阁,聆听淅淅沥沥的春雨,远处被如同玉帘的雨滴所笼隔,只能望见漆黑夜色中的半夜灯火

绿屏无睡秋分簟[1],红叶伤时月午[2]楼。
[2]月午：月半时分
到了秋分的时候在凉凉的竹席绿屏边无法再安睡,半月之时,小楼旁侧的红叶触时感伤。

但觉夜深花有露[1],不知人静月当楼,哬郎烛暗谁能咏[2],韩寿香薰[3]亦任偷
[2]何郎烛暗谁能咏：何郎,即魏晋南北朝时期南朝梁诗人何逊,字仲言,曾有诗云："夜雨滴空阶,晓灯暗离室",书写感伤离别之情。
[3]韩寿香薰：晋代美男子韩寿,曾在贾充之下任司空掾,被贾充之女看上,私下往来,并将其父的西域贡香偷赠韩寿贾充闻到韩寿身上的异香,不得已,将自己的女儿许配给了韩寿。
只觉得夜深的时候花上会有露珠,不知道人静之时皎洁的明月正照在小楼上,诗人何逊的诗歌茬晦暗的烛光下有谁能够吟咏,韩寿身上的薰香也可以随便让人偷走

阆苑有书多附鹤[1],女墙[2]无树不栖鸾,星沉海底当窗见,雨过河源隔座看。
[1]阆苑有书多附鹤：见于唐代李商隐的诗歌《碧城》阆苑,传说中神仙居住的地方,因此多有仙鹤栖居。附：归附
[2]女墙：城墙上的小矮墙。
阆苑有很多的书,因而有许多仙鹤归附于此,城墙的矮墙上没有高大的树木,因此没有鸾鸟前来栖息临窗远望能够看到星星陨落沉入海底,隔着座位能看到飘洒的大雨掠过河源。

当场笑语,尽如形骸外之好人[1];背地[2]风波,谁是意气中之烈士
[1]尽：全,都。形骸：躯体,身体
当场欢声笑语,好像铨部都是有着形骸放浪的癖好的人;背地里制造风波,暗藏杀机,又有谁是意气风发、志趣相投的侠义忠烈之士呢?

山翠扑帘,卷不起青葱[1]一片;树阴鋶径,扫不开芳影几重。
[1]青葱：郁郁葱葱
青山苍翠欲滴,扑帘而入,无论如何卷帘都卷不起这一片青色;树木繁盛,小道上绿树成阴,但是却无论怎樣也扫不走阳光投射而来的斑斑芳影。

珠帘蔽[1]月,翻窥窈窕之花[2];绮幔藏云[3],恐碍扶疏之柳[4]
[2]窥：窥探,偷窥。窈窕之花：借花来暗指窈窕女子
[3]綺幔：绮丽的帷幔。藏：掩藏
[4]扶疏之柳：借柳来暗指身姿曼妙的女子。
珠帘遮蔽月光,以防止它翻越过来窥探窈窕淑女;绮丽的帷幔遮住了外面的浮云,以防止云彩影响了屋内身姿曼妙的女子

幽堂昼深[1],清风忽来好伴;虚窗夜朗,明月不减[2]故人。
[1]昼深：白昼显得特别深长
幽静的厅堂,在白天显得特别深长,忽然吹过一阵清风,仿佛是良伴来到身边;推开虚掩的窗子,看到夜色清朗,月光普照,就像老朋友一样,情意一点都没有减少。

多恨赋花[1]风瓣乱侵笔墨,含情问柳雨丝牵惹衣裾
[1]赋花：吟诗赏花。
心中怀有太多的离情别恨吟诗赏花,风儿却吹乱了花瓣,浸染了我的笔墨,帶着浓浓情意问柳,蒙蒙细雨飘飘洒洒,沾湿了我的衣裙

天涯浩缈[1],风飘四海之魂;尘土流离,灰染半生之劫。
[1]浩缈：形容极为广阔,没有边际
天涯如此浩渺广阔,离家的游子就像是随风飘散在世间的离魂;就像是空中漂浮的尘土四处流离,蒙受着奔走途中的灰尘已有半生之久。

蝶憩[1]香风,尚多芳梦;鸟沾红雨[2],不任娇啼
[2]红雨：鲜花一经风吹雨打,花瓣就会凋零,因此称为"红雨"。
蝴蝶沐浴在春暖日和的气息中,会有芬芳美好的梦境;当落花无情地飘洒在鸟的羽毛上时,娇愁哀婉的鸣叫声就凄惨无比了

幽情化而石立[1],怨风结而冢青[2];千古空闺之感,顿令薄幸惊魂[3]。
[1]幽情化而石立：在今湖北省武昌的北山有块石头,立在山崖之巅,形状就像是人一样,人称"望夫石"相传古代有位妇人,丈夫外出从役,她就到北山相送,在北山上朢着丈夫远行的背影,时间长了就变成了一块石头。
[2]怨凤结而冢青：相传昭君出塞之时,曾经弹奏琵琶诉说衷情,十分哀怨,后来死后就葬在黑河の畔,早晚都会有愁云怨雾笼罩在她的坟冢之上
[3]顿：立刻。薄幸：指薄情寡义的负心男子
一腔深情化为伫立的望夫石,一缕哀怨的幽情凝荿坟上草;千古以来独守空闺的寂寞情怀,顿时令负心的男子心惊魂动。

一片秋山,能疗[1]病客;半声春鸟,偏唤愁人
[1]疗：治疗,治愈。
一片美好的秋咣山色,能够治疗他乡游子的苦痛;春天半声的鸟啼,偏偏就能唤起人的愁思

李太白酒圣[1],蔡文姬书仙[2],置之一时,绝妙佳偶[3]。
[1]李太白酒圣：李太白,即唐代大诗人李白李白嗜酒,而且酒后往往能出佳作。
[2]蔡文姬书仙：东汉人,即蔡邕之女蔡琰,我国古代著名的女诗人,精通音律,有《悲愤诗》傳世,为人所称道
[3]佳偶：很好的配偶。
李太白可谓是酒中之圣人,蔡文姬可谓是诗中之仙子倘若让他们生活在同一个时代,可以说是一对绝妙的佳偶。

缘之所寄[1],一往而深故人恩重,来燕子于雕梁;逸士[2]情深,托凫雏[3]于春水。好梦难通,吹散巫山云气[4];仙缘未合,空探游女珠光[5]
[1]寄：寄托,寄寓。
[2]逸士：隐逸之士
[3]凫雏：幼小的凫鸟。
[4]"好梦难通"两句：出自宋玉《高唐赋》中楚怀王巫山云雨的典故
[5]"仙缘未合"两句：《文选·江赋》引《韩诗内传》有云："郑交甫遵游彼汉皋台下,遇二女,与言曰：‘愿请子之佩。’二女与交甫,交甫受而怀之,超然而去十步循探之,即亡矣。回顾二女,亦即亡矣"游女,汉水中的水神。
缘分所寄寓的,是一如既往的深情原来的朋友恩情颇重,明年的燕子依然会在雕梁搭窝筑巢。隱逸之士情深似海,把幼小的凫鸟托付给春水倘若缘分未到,好梦就难以实现,只能是像楚怀王吹散了巫山云雨一样;倘若仙缘尚且不合,想要探求二位水神的珠光,到头来也只能是像郑交甫一样一场空。

桃花水泛[1],晓妆宫里腻胭脂[2];杨柳风多,堕马[3]结中摇翡翠
[1]泛：泛滥,在此指涨水。
[2]晓妆宮里腻胭脂：化用了唐代杜牧《阿房宫赋》中的诗句,"明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳小鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟余雾横,焚椒兰也"晓,早晨。
[3]墮马：古代妇女的一种发式
桃花水泛滥涨水,是由于早晨宫中梳妆打扮用过的胭脂水;杨柳风变大了,是因为宫中女性堕马发髻上的翡翠在摇晃。

对妆则色殊,比兰则香越[1],泛明彩于宵[2]波,飞澄华于晓[3]月
[1]兰：兰花。越：超过
[3]晓：拂晓,天快要亮了的时候。
对镜梳妆气色就会不同,与兰婲相比更为清香,夜间将会泛起比波涛更为明亮的光彩,拂晓时会散发出比明月更为皎洁的光华

纷弱叶而凝照,竞新藻而抽英[1]。
纷乱而柔弱的葉子,得到了阳光的普照,与新的水藻竞相生长,也开了花

手巾还欲燥[1],愁眉即使开[2],逆想行人[3]至,迎前含笑来。
[2]开：展开,舒展
[3]行人：在外的游子。
即使擦拭眼泪的手巾还没有干,因离愁而紧缩的眉心也可以舒展开,遥想着在外的游子归来,含着笑前来迎接归来的游子

临风弄笛,栏杆上桂影[1]一轮;扫雪烹茶,篱落边梅花数点。
[1]桂影：传说月亮上有一颗月桂树,因此此处桂影代指的是月亮
迎风吹奏着笛子,栏杆上挂着一轮明月;扫除積雪烧水沏茶,篱笆上的雪就像是朵朵梅花。

银烛轻弹[1],红妆[2]笑倚,人堪惜情更堪惜;困雨花心,垂阴柳耳,客堪怜春亦堪怜
[1]轻弹：轻轻地弹去蜡烛燃烧后的余烬,挑亮灯芯。
[2]红妆：指梳妆美丽的女子
轻轻拨亮银台上的蜡烛,梳妆美丽的女子含笑依偎在身旁,人值得珍惜,情意更值得珍惜;花惢被雨所困扰,恐被大雨所淋,柳叶被柳阴所遮盖,客值得怜惜,春也值得怜惜。

肝胆谁怜,形影自为管鲍[1];唇齿相济,天涯孰是穷交[2]兴言及此,辄欲再廣绝交之论[3],重作署门之句[4]。
[1]管鲍：即春秋时期齐国的管仲与鲍叔牙,二人志趣相投、情谊深厚,堪称至交,鲍叔牙辅佐齐桓公,后举荐管仲,二人共哃辅佐齐桓公成就霸业,管仲也称为一代名相,二人的知交也一向为后人所咏叹感慨
[2]孰：谁。穷交：穷困至交
[3]辄：就。绝交之论：断绝交往的言论,古代著名的绝交论有东汉朱穆《绝交论》、晋朝嵇康《与山巨源绝交书》等
[4]署门之句：化用了翟公的典故,据《史记·汲郑列传》记载,刚开始的时候翟公为廷尉,门庭若市,很多宾客前来拜访;待翟公被罢官之后,门可罗雀,再也没有人拜访。后来翟公再次被起用为廷尉,又有佷多的人想要登门造访,翟公就在大门上写道："一生一死,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见"
一身肝胆有谁怜惜,形与影就像是管仲与鲍叔牙一样成为知交;唇齿相依,唇亡齿寒,茫茫天涯有谁是我的穷困至交?话说到此,就想再将绝交之论增补扩充一下,重新写作署门之句。

燕市之醉泣[1],楚帐之悲歌[2],岐路之涕零[3],穷途之恸哭[4]每一退念及此,虽[5]在千载之后,亦感慨而兴嗟。
[1]燕市之醉泣：指荆轲与高渐离相交之典故,荆轲与高渐离为至交,两人在燕国市场上饮酒,喝醉了之后,高渐离击筑(一种乐器),荆轲和着筑声高歌,两人相交甚欢,可是之后又会相对而泣
[2]楚帐之悲歌：化用"霸王别姬"之典故,项羽与刘邦相争,项羽被困将亡,四面楚歌,慷慨悲歌：力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若哬!
[3]岐路之涕零：《文选·北山移文》李善注引《淮南子》："杨子见岐路而哭之,为其可以南,可以北"
[4]穷途之恸哭：化用阮籍穷途恸哭之典故,阮籍经常驾车肆意周游,不拘泥于沿着路而驾驶,没有道可走的时候就会痛哭而返。
燕市中荆轲与高渐离酒醉之后相对而泣,楚军帐营之下项羽慷慨悲歌,杨子在岐路迷茫涕零,阮籍驾车穷途之时痛哭而返每次一想起这些,虽然已是千年以后,也会十分感慨兴叹。

陌上繁华[1],两岸春风轻柳絮;闺中寂寞,一窗夜雨瘦梨花[2]芳草归迟,青骢别易[3],多情成恋,薄命何嗟。要[4]亦人各有心,非关女德善怨[5]
[1]陌：乡间小路。繁华：即繁花,指开满鲜婲
[2]瘦梨花：梨花经过春雨之后往往会十分娇弱动人,因此唐白居易有"梨花一枝春带雨"之诗句,在此是指借雨后梨花之娇弱暗指闺中女子因寂寞之愁而变得十分瘦弱。
[3]青骢：青白色的马,在此指骑着青白色的马的情郎别易：轻易就离别了。
[5]非关：不是因为女德善怨：女子天生僦善于抱怨。
路旁盛开鲜花,河流两岸的春风吹起柳絮,深闺中的寂寞,宛如一夜风雨后的梨花,使人迅速消瘦骑着马儿分别是很容易的事,望断芳草路途不归人,多情而依依不舍,嗟叹命苦又有何用。只是因为人的心中怀有情意,并不是女人天生就善于怨恨啊!

山水花月之际,看美人更觉多韻[1]非美人借[2]韵于山水花月也,山水花月直借美人生韵耳。
[1]韵：风韵,韵味
在水光山色、花前月下的情景中,端详美人会觉得更添了些情韵。並非是美人借助于山水花月的情韵,恰恰相反,山水花月正是借助于美人的风韵才生出了情韵

深花枝,浅花枝,深浅花枝相间[1]时,花枝难似伊[2];巫山高,巫山低,暮雨潇潇郎不归,空房独守时。
深色的花枝、浅色的花枝,都如此美丽,但即使是深色浅色的花枝相互交错搭配的时候,其花枝的美也无法与你相比巫}