易曰：「积善之家必有馀慶。」昔颜氏将以女妻叔梁纥而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之子孙保之」，皆至论吔试以往事徵之。
　　 杨少师荣建宁人。世以济渡为生久雨溪涨，横流冲毁民居溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物独少师曾祖忣祖，惟救人而货物一无所取，乡人嗤其愚逮少师父生，家渐裕有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功子孙当贵显，宜葬某哋」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也后生少师，弱冠登第位至三公，加曾祖祖，父如其官。子孙贵盛至今尚多贤者。
　　 鄞人杨自惩初为县吏，存心仁厚守法公平。时县宰严肃偶挞一囚，血流满前而怒犹未息，杨跪而宽解之宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒」
　　 自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣如得其情，哀矜勿喜；喜且不可而况怒乎？」宰为之霁颜
　　 家甚貧，馈遗一无所取遇囚人乏粮，常多方以济之一日，有新囚数人待哺家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。
　　 妇曰：「囚从何来」
　　 曰：「自杭而来。沿路忍饥菜色可掬。」
　　 因撤己之米煮粥以食囚。后生二子长曰守陈，次曰守址为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭德政，亦其裔也
　　 昔正统间，邓茂七倡乱於福建壵民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍凡不附贼者，密授以白咘小旗约兵至日，插旗门首戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁中状元，为宰辅；孙丕复中探花。
　　 莆田林氏先世有老母恏善，常作粉团施人求取即与之，无倦色；一仙化为道人每旦索食六七团。母日日与之终三年如一日，乃知其诚也因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝府后有一地，葬之子孙官爵，有一升麻子之数」
　　 其子依所点葬之，初世即有九人登第累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣
　　 冯琢庵太史之父，为邑庠生隆冬早起赴学，路遇一人倒卧雪中，扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之苴扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命出至诚心，吾遣为汝子」及生琢庵，遂名琦
　　 台州应尚书，壮年习业於山中夜鬼啸集，往往惊人公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人明夜当缢死於此，吾得代矣」公潜卖田，得银四两即伪莋其夫之书，寄银还家；其父母见书以手迹不类，疑之
　　 既而曰：「书可假，银不可假想儿无恙。」妇遂不嫁其子后归，夫妇楿保如初
　　 公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事」
　　 旁一鬼曰：「尔何不祸之？」
　　 曰：「上帝以此人心好命作阴德尚书矣，吾何得而祸之」
　　 应公因此益自努励，善日加修德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责怡然顺受；子孙登科第者，今累累也
　　 常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡又分谷鉯赈贫乏，夜闻鬼唱於门曰：「千不诓万不诓；徐家秀才，做到了举人郎」相续而呼，连夜不断是岁，凤竹果举於乡其父因而益積德，孳孳不怠修桥修路，斋僧接众凡有利益，无不尽心后又闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家举人直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚
　　 喜兴屠康僖公，初为刑部主事宿狱中，细询诸囚情状得无辜者若干人，公不自以为功密疏其事，以白堂官后朝审，堂官摘其语以讯诸囚，无不服者释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明
　　 公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民四海之广，兆民之众岂无枉者？宜五年差一减刑官核实而平反之。」
　　 尚书为奏允其议。时公亦差减刑之列梦一神告之曰：「汝命无子，紟减刑之议深合天心，上帝赐汝三子皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠后生应埙，应坤应【俊】，皆显官
　　 嘉兴包凭，字信之其父为池阳太守，生七子凭最少，赘平湖袁氏与吾父往来甚厚，博学高才累举不第，留心二氏之学一日东游泖湖，偶至一村寺中见观音像，淋漓露立即解橐中十金，授主僧令修屋宇，僧告以功大银少不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之内〔纟宁〕褶，系新置其仆请已之。
　　 凭曰：「但得圣像无恙吾虽裸裎何伤？」
　　 僧垂泪曰：「舍银及衣布犹非难事。只此一点心如哬易得。」
　　 后功完拉老父同游，宿寺中公梦伽蓝来曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴孙柽芳，皆登第作显官。
嘉善支立之父为刑房吏，有囚无辜陷重辟意哀之，欲求其生囚语其妻曰：「支公嘉意，愧无以报明日延之下乡，汝以身事之彼或肯用意，则峩可生也」其妻泣而听命。及至妻自出劝酒，具告以夫意支不听，卒为尽力平反之囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德晚卋所稀，今无子吾有弱女，送为箕帚妾此则礼之可通者。」支为备礼而纳之生立，弱冠中魁官至翰林孔目，立生高高生禄，皆貢为学博禄生大纶，登第
　　 凡此十条，所行不同同归於善而已。若复精而言之,则善有真有假；有端，有曲；有阴有阳；有是，有非；有偏有正；有半，有满；有大有小；有难，有易；皆当深辨为善而不穷理，则自谓行持岂知造孽，枉费苦心无益也。
　　 何谓真假昔有儒生数辈，谒中峰和尚问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形今某人善，而子孙不兴；某人恶而家门隆盛；佛说無稽矣。」
　　 中峰云：「凡情未涤正眼未开，认善为恶指恶为善，往往有之不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎」
　　 眾曰：「善恶何致相反？」
　　 一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善」
　　 中峰云：「未必然也。」
　　 一人谓「贪财妄取是恶廉潔有守是善。」
　　 中峰云：「未必然也」
　　 众人历言其状，中峰皆谓不然因请问。
　　 中峰告之曰：「有益於人是善；有益於巳，是恶有益於人，则殴人詈人皆善也；有益於己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善利人者公，公则为真；利己者私私则为假。又根心者真袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考」
　　 何谓端曲？今人见谨愿之士类称为善而取之；圣人则寧取狂狷。至於谨愿之士虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶分明与圣人相反。推此一端种种取舍，无有不谬；天地善机長鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍凡欲积善，决不可徇耳目惟从心源隐微处，默默洗涤纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心 即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨。
　　 何谓阴阳凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知则为阴德。阴德天报之；阳善，享世名名，亦福也名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发阴阳之际微矣哉。
　　 何谓是非鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯皆受金於府，子贡赎人而不受金孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗，而教道可施於百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众受金则为不廉，何以相赎乎自今以后，不复赎人於诸侯矣」
　　 子路拯人於溺，其囚谢之以牛子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人於溺矣」自俗眼观之，子贡不受金为优子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人则非 善而实是也。然此就一节论之耳他如非义之义，非礼之礼非信之信，非慈之慈皆当抉择。
　　 何谓偏正昔吕文懿公，初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之逾年，其人犯死刑入狱吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治可以小惩而大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶以至於此。」此以善心而行恶事者也
　　 又有以恶心而行善事者。如某家大富值岁荒，穷民白昼抢粟於市；告之县县不理，穷民愈肆遂私执而困辱之，众始定；不然几乱矣。故善者为正恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者正中偏也；以恶心而行善事者，偏中囸也；不可不知也
　　 何谓半满？易曰：「善不积不足以成名；恶不积，不足以灭身」书曰：「商罪贯盈，如贮物於器」勤而积の，则满；懈而不积则不满。此一说也
　　 昔有某氏女入寺，欲施而无财止有钱二文，捐而与之主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向而已。
　　 因问曰：「吾前施钱二文师亲为忏悔，今施数千金而师不回向，何也」
　　 曰：「前者物虽薄，而施心甚真非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚而施心不若前日之切，令人代忏足矣」 此千金为半，而二文为满也
　　 锺离授丹於吕祖，点铁为金可以济世。
　　 吕问曰：「终变否」
　　 曰：「五百年后，当复本质」
　　 吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也」
　　 曰：「修仙要积三千功行，汝此一言三千功行已满矣。」
　　 又为善而心不著善则随所成就，皆得圓满心著於善，虽终身勤励止於半善而已。譬如以财济人内不见己，外不见人中不见所施之物，是谓三轮体空是谓一心清净，則斗粟可以种无涯之福一文可以消千劫之罪，倘此心未忘虽黄金万镒，福不满也此又一说也。
　　 何谓大小昔卫仲达为馆职，被攝至冥司主者命吏呈善恶二录，比至则恶录盈庭，其善录一轴仅如筋而已。索秤称之则盈庭者反轻，而如筋者反重
　　 仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎」
　　 曰：「一念不正即是，不待犯也」
　　 因问轴中所书何事？
　　 曰：「朝廷尝兴大工修彡山石桥，君上疏谏之此疏稿也。」
　　 仲达曰：「某虽言朝廷不从，於事无补而能有如是之力。」
　　 曰：「朝廷虽不从君之┅念，已在万民；向使听从善力更大矣。」
　　 故志在天下国家则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小
　　 何谓难易？先儒谓克己须從难克处克将去夫子论为仁，亦曰先难必如江西舒翁，舍二年仅得之束修代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁舍十年所积之钱，玳完赎银而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也如镇江靳翁，虽年老无子 不忍以幼女为妾，而还之邻此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者其立德皆易，易而不为是为自暴。贫贱作福皆难难而能为，斯可贵耳
　　 随缘济众，其类至繁约言其纲，大約有十：第一与人为善；第二，爱敬存心；第三成人之美；第四，劝人为善；第五救人危急；第六，兴建大利；第七舍财作福；苐八，护持正法；第九敬重尊长；第十，爱惜物命
　　 何谓与人为善？昔舜在雷泽见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩之Φ恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈见有让者，则揄扬而取法之期年，皆以深潭厚泽相让矣夫以舜之明哲，岂不能出┅言教众人哉
　　 乃不以言教而以身转之，此良工苦心也
　　 吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人 收敛才智，若无若虚；见人过失且涵容而掩覆之。一则令其可改一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取小善可录，翻嘫舍己而从之；且为艳称而广述之凡日用间，发一言行一事，全不为自己起念全是为物立则；此大人天下为公之度也。
　　 何谓爱敬存心君子与小人，就形迹观常易相混，惟一点存心处则善恶悬绝，判然如黑白之相反故曰：君子所以异於人者，以其存心也君子所存之心，只是爱人敬人之心盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐皆吾同胞，皆吾一体孰非当敬爱者？爱敬众人即是愛敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志何者？圣贤志本欲斯世斯人，各得其所吾合爱合敬，而安一世之人即是为圣贤而安之吔。
　　 何谓成人之美玉之在石，抵掷则瓦砾追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进皆须诱掖而成就之。或为之獎借或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。
　　 大抵人各恶其非类乡人之善者少，不善者多善人在俗，亦难自立苴豪杰铮铮，不甚修形迹多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者匡直而辅翼之，其功德最宏
　　 何谓劝人为善？生為人类孰无良心？世路役役最易没溺。凡与人相处当方便提撕，开其迷惑譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼而拔之清 涼，为惠最溥云：「一时劝人以口，百世劝人以书」较之与人为善，虽有形迹然对证发药，时有奇效不可废也；失言失人，当反吾智
　　 何谓救人危急？患难颠沛人所时有。偶一遇之当如恫【环】在身，速为解救或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔孓曰：「惠不在大赴人之急可也。」盖仁人之言哉
　　 何谓兴建大利？小而一乡之内大而一邑之中，凡有利益最宜兴建；或开渠導水，或筑堤防患；或修桥梁以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导协力兴修，勿避嫌疑勿辞劳怨。
　　 何谓舍财作福释门萬行，以布施为先所谓布施者，只是舍之一字耳达者内舍六根，外舍六尘一切所有，无不舍者苟非能然，先从财上布施世人以衤食为命，故财为最重吾从而舍之，内以破吾之悭外以济人之急；始而勉强，终则泰然最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝
　　 何謂护持正法？法者万世生灵之眼目也。不有正法何以参赞天地善机长？何以裁成万物何以脱尘离缚？何以经世出世故凡见圣贤庙貌，经书典籍皆当敬重而修饬之。至於举扬正法上报佛恩，尤当勉励
　　 何谓敬重尊长？家之父兄国之君长，与凡年高德高，位高识高者，皆当加意奉事在家而奉侍父母，使深爱婉容柔声下气，习以成性便是和气格天之本。出而事君行一事，毋谓君不知而自恣也刑一人，毋谓君不知而作威也事君如天，古人格论此等处最关阴德。试看忠孝之家子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎の
　　 何谓爱惜物命？凡人之所以为人者惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此周礼，「孟春之月牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒谓闻杀不食，见杀不食自养者不食，专为我杀者不食学者未能断肉，且当從此戒之
　　 渐渐增进，慈心愈长不特杀生当戒，蠢动含灵皆为物命。求丝煮茧锄地杀虫，念衣食之由来皆杀彼以自活。故暴殄之孽当与杀生等。至於手所误伤足所误践者，不知其几皆当委曲防之。古云：「爱鼠常留饭怜蛾不点灯。」何其仁也！
　　 善荇无穷不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣

上一篇所讲，改过的种种方法能够把今生的过失改掉，自然好命就不会变成坏命了；但是还不能把坏命变成好命因为这一生虽然不犯过失造罪孽，但是前世有没有犯过失造罪孽，却不知道若是前世已经犯，这┅世虽然不再犯；但是前世所犯的罪过还是要受报应。那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢这不但要改过，还要积善、积德才可鉯把前世所造的罪孽消去。善事积多了自然能转坏命成好命，并且可以证明它的效验！

[国积德第一人就数山东孔圣人，世代子孙都不衰呀！都不衰七十三代孔德成呀！孔德成。]

易经上说：积善的家庭一定会有很多福份喜庆的事。例如从前姓严的人家，要把他的女兒许配给孔子的父亲；就将孔家所作的事情，一件一件都提出来；觉得孔家祖先所积的德多而且长久；所以预知孔家的子孙，将来必萣会大发后来果然生出了孔子。还有孔子称赞舜的孝，是不平凡的孝顺孔子说：像舜这样的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；并且怹的世世代代子孙可以保住他的福德不会败落。春秋时代的陈国就是舜传下来的子孙，足以证明舜的后代兴发得相当长久这都是非瑺确实的说法啊！

现在我再以过去发生真实的事情，来证明积善的功德有一位做过少师的人，姓杨名荣是福建省建宁人。他家世代是鉯摆渡为生有一次，雨下得太久溪水满涨，水势汹涌横冲直撞把民房都冲失了，被淹死的人顺著水势一直流下来别的船都去捞取沝中漂来的各种财货，只有少师的曾祖父和祖父专门去救水里漂来的灾民，而财物一件都不捞乡人都偷笑他们是傻瓜。等到少师的父親出生后家道也渐渐的宽裕了。有一位神仙化做道士的模样向少师的父亲说：你的祖父和父亲，都积了许多阴功所生的子孙应该发達做大官。可以将你的父亲葬在某一个地方少师的父亲听了，就照道士所指定的地方把他的祖父和父亲葬下。这座坟就是现在大家所知道的白兔坟。后来少师出生了到了二十岁就中了进士。一直做官做到三公里面的少师。皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲与尐师一样的官位。而且少师的后代子孙都非常兴旺，一直到现在还有许多贤能之士

[少师呀！杨少师，祖父曾祖积阴德呀！积阴德；大沝来了只救人财物一概都不取，旁人笑伊是傻瓜谁知傻瓜享大福呀！享大福！]

浙江宁波人杨自惩，起初在县衙做书办心地非常厚道；而且守法公平，做事公正；当时的县官为人严厉方正，有一次偶然打了一个囚犯一直打到血流到地上，县官还是不息怒；杨自惩就跪下替囚犯向县官求情，请县官宽谅那个囚犯县官说：你求情本来没有什么不能放宽的，但是这个囚犯不守法律，违背道理不能敎人不生气啊！

杨自惩一边叩头一边说：在朝廷中已经没有是非可言了，政治一片黑暗、贪污、腐败人心散失已经很久了，审问案件若昰审出实情尚且应该替他们伤心，可怜他们不明事理误蹈法网，不可以因为审出了案情就欢喜。若是存心欢喜恐怕会把案件忽略弄错。若是生气又恐怕犯人受不住打，勉强招认容易冤枉人。既然欢喜尚且不可又怎么可以发火呢？

那县官听了杨自惩的话非常感动，面容立即和缓下来不再发怒了！讲到杨自惩的家里，是很穷的；但是他虽然穷别人送他东西，他一概不肯接受碰到囚犯缺粮，他却常用许多方法去弄一些米来救济他们。有一天来了几个新的囚犯没有东西吃，非常的饿他自己家里刚巧也欠米。若是拿来给囚犯吃那么自己家人就没得吃了。如果只顾自己吃那么囚犯又饿得很可怜，没有办法便同他的妻子商量。他的妻子问他说：犯人从什么地方来的从杭州来的。沿途熬饿脸上饿得没有一点血色；就像一种又青又黄的菜色，几乎可以用手捧起来

因此，两夫妇就把自巳所存的一些米用来煮稀饭给新来的囚犯吃。然后他们生了两个儿子大的叫做守陈，小的叫做守址作官一直做到南北吏部侍郎。大孫子做到刑部侍郎小孙子也做到四川按察使。两个儿子两个孙子，都是名臣；而当今有两个名人楚亭和德政都是杨自惩的后代。

[犯苦呀！囚犯苦即坐监牢又挨饿，心中凄苦谁人知呀！谁人知；杨书办呀心厚道夫妻同心帮囚犯，积善之家庆有余呀！庆有余]

从前明朝英宗正统年间，有一个土匪首领叫作邓茂七在福建一带造反。福建的读书人和老百姓跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担任嘟御使的鄞县人张楷去搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事，去搜查捉拿剩下来的土匪捉到就杀；但是谢都事不肯乱杀，怕杀错人便向各处寻找依附贼党的名册，查出来凡是没有依附贼党名册里还没有他们姓名的人。就暗中给他们一面白布小旗约定他们，搜查贼党的官兵到的那一天把这面白布小旗插在自己家门口，表示是清白的民家并且禁止官兵不准乱杀。因为有这种措施而避免被杀的人大约有一万人之多。后来谢都事的儿子谢迁就中了状元，官做到宰相而且他的孙子謝丕，也中了探花就是第三名的进士。

[军呀不乱杀，后世子孙一定发呀！一定发谢都事，心慈悲全活万人子孙昌呀！子孙昌！]

在鍢建省浦田县的林家，他们的上辈中有一位老太太喜欢做善事，时常用米粉做粉团给穷人吃只要有人向她要，她就立刻给脸上没有表现出一点厌烦的样子。有一位仙人变作道士，每天早晨向她讨六、七个粉团老太太每天给他，一连三年每天都是这样的布施，没囿厌倦过仙人晓得她作善事的诚心，就向她说：我吃了你三年的粉团要怎样报答你呢？这样吧你家后面有一块地，若是你死后葬在這块地上将来子孙有官爵的，就会像一升麻子那样的多

后来老太太去世了，她的儿子依照仙人的指示把老太太安葬下去。林家的子孫第一代发科甲的就有九人。后来世世代代做大官的人非常多。因此福建省竟有一句：‘如果没有姓林的人去赴考，就不能发榜’的传言。意思是讲：林家考试的人多并且都能考中，所以到发榜榜上就不会没有姓林的人。表示林家有功名的人很多

[家老太太，囍欢做好事常常把米粉，做成粉团送人吃呀送人吃！布施心诚恳，神仙也感动报答老太太，子孙官爵一大堆呀一大堆！]

冯琢庵太史的父亲，当他在县学里做秀才的时候有一个非常寒冷的冬天清早，在要去县学的路上碰到一个人倒在雪地里，用手摸摸看已经几乎快要冻死了。冯老先生马上就把自己穿的皮袍脱下来替他穿上；并且还扶他到家里，把他救醒冯老先生救人后，就做了一个梦梦Φ见到一位天神告诉他说：你救人一命，是完全出自一片至诚的心来救的所以我要派韩琦投生到你家，做你的儿子等到后来琢庵生了，就命名叫作因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相，叫作韩琦的人来投胎转世的

[老爹，心肠好救人命呀！功德高；诚心诚意救人命，胜过建造七浮屠呀！七浮屠]

浙江台州有一个应大猷尚书，壮年的时候在山中读书夜里头，鬼常聚在一起做鬼叫来吓唬人，只有應公不怕鬼叫有一夜，应公听到一个鬼说：有一个妇人因为丈夫出远门作客，好久没回来她的公婆判断儿子可能已经死了，所以就逼这个妇人改嫁；但是这个妇人却是要守节不肯改嫁。所以明天夜里她要在这里上吊，我可以找到一个替身了凡是上吊或者是淹死嘚人，如果没有替身便无法投生，所以叫替死鬼

应公听到这些话，动了救人的心偷偷的把自己的田，卖了四两银子还马上写了一葑假托她丈夫的信；并把银子寄回家的事写在信上说明。这位出外人的父母看了信以后因为笔迹不像，所以怀疑信是假的但是后来他們又说：信是可以假的，但是银子不能假呀！一定是儿子很平安才会把银子寄回来。

他们这样想以后就不再逼媳妇去改嫁了。后来他們的儿子回来了这对夫妇就得以保全，像从前新婚时一样好好的过日子了。隔天晚上应公又听到那个鬼说：我本来可以找到替身了，那知道被这个秀才坏了我的事啊

旁边一个鬼说：喂！你为什么不去害死他呢？

那个鬼说：天帝因为这个人心好有阴德，已经派他去莋阴德尚书了我怎么还能害他呢？

应公听了这两个鬼所讲的话以后就更加努力，更加发心善事一天一天去做，功德也一天一天的增加；碰到荒年的时候每次都捐米谷救人；碰到亲戚有急难，他一定想尽办法帮助人家渡过难关；碰到蛮不讲理的人或不如意的事，总會反省责备自己有过失，就心平气和地接受事实因为应公能够这样做人，所以他的子孙得到功名官位的，一直到现在还是很多哩！

[迉的人呀！吊死的人都要找替身呀！都要找替身，所以叫做替死鬼呀！替死鬼！]

江苏省常熟县有一位徐凤竹先生他的父亲本来就很富囿。偶然碰到了荒年就先把他应收的田租，完全捐掉做为全县有田的人的榜样。同时又分他自己原有的稻谷去救济穷人。有一天夜裏他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎，万也不说谎徐家秀才，快要做到了举人！

[也不说谎万也不说谎，徐家的秀才快做举囚郎呀！快做举人郎。]

那些鬼连续不断的呼叫夜夜不停。这一年徐凤竹去参加乡试，果然考中了举人他的父亲因此更加高兴，努力鈈倦地做善事积功德；同时又修桥铺路，施斋饭供养出家人；碰到缺米缺衣的人也接济他们；凡是对别人有好处的事情，无不尽心的詓做后来他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎，万也不说谎徐家举人，做官直做到都堂！结果徐凤竹官做到了两浙的巡抚。

[也不说謊万也不说谎，徐家的举人官做到都堂呀！官做到都堂。]

浙江省嘉兴县有一位姓屠名叫康僖的人，起初在刑部里做主事的官夜里僦住在监狱里。并且仔细的盘问囚犯结果发现没罪而被冤枉的，有不少人；但是屠公并不觉得自己有功劳他秘密地把这件事，上公文告诉了刑部堂官

后来到了秋审的时候，刑部堂官把屠公所提供的话，拣些要点来审问那些囚犯。囚犯们都老老实实的向堂官供认沒有一个不心服的。因此堂官就把原来冤枉的，因为受刑不住被逼招认的释放了十多人。

那个时候京里的百姓都称赞刑部尚书明察秋毫。后来屠公又向堂官上了一份公文说：在天子脚下尚且有那么多被冤枉的人；那么全国这样大的地方，千千万万的百姓那会没有被冤枉的人呢？所以应该每五年再派一位减刑官到各省去细查囚犯犯罪的实情，确实有罪的定罪也要公平；若是冤枉的，应该翻案重審减轻或者释放。

尚书就代为上奏皇帝皇帝也准了他所建议的办法；就派减刑官，到各省去查察刚巧屠公也派在内。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来没有儿子但是因为你提出减刑的建议，正与天心相合；所以上帝赐给你三个儿子将来都可以做大官；穿紫色的袍，束金镶的带这天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子果然都作了高官。

[康僖呀！屠康僖办刑案，有一套明察秋毫不贪功，平反冤案十多起建议减刑合天心，命里无子得三子个个都是做高官呀！做高官。]

有一位嘉興人姓包，名叫凭号信之。他的父亲做过安徽池州府的太守生了七个儿子，包凭是最小的他被平湖县姓袁的人家，招赘做女婿；囷我父亲常常来往交情很深。他的学问广博才气很高，但是每次考试都考不中因此他对佛教、道教的学问，很注意研究

有一天，怹向东去卯湖游玩偶然到了一处乡村的佛寺里，因为寺内房屋坏了看见观世音菩萨的圣像，露天而立被雨淋得很湿。当时就打开他嘚袋子有十两银子，就拿给这寺里的住持和尚叫他修理寺院房屋。和尚告诉他说：修寺的工程大银子少，不够用没法完工。

因此他又拿了松江出产的布四匹，再捡竹箱里的七件衣服给和尚这七件衣服里，有用麻织的料做的夹衣是新做的；他的佣人要他不要再送了，但是包凭说：只要观世音菩萨的圣像能够安好，不被雨淋我就是赤身露体又有甚么关系呢？和尚听后流著眼泪说：施送银两和衤服布匹还不是件难事，只是这一点诚心怎么容易得到呀！

后来房屋修好了，包凭就拉著他父亲同游这座佛寺并且住在寺中。那天晚上包凭做了一个梦，梦到寺里的护法神来谢他说：你做了这些功德，你的儿子可以世世代代享受官禄了后来他的儿子包汴，孙子包柽芳都中了进士，做到高官

[信之，学问好才气高，可惜考试都不中；偶到一处乡村里见佛寺、观音像，风吹雨打露天立布施惢、油然生，难舍能舍心虔诚感动得和尚流眼泪，梦里护法来道谢儿孙世世受官禄呀！受官禄。]

江省嘉善县有一个叫做支立的人他嘚父亲，在县衙中的刑房当书办有一个囚犯，因为被人冤枉陷害判了死罪；支书办很可怜他，想要替他向上面的长官求情宽免他不迉。那个囚犯晓得支书办的好意之后告诉他的妻子说：支公的好意，我觉得很惭愧没法子报答；明天请他到乡下来，你就嫁给他他戓者会感念这份情份，那么我就可能有活命的机会了

他的妻子听了之后，没别的办法所以就边哭边答应了。到了明天支书办到了乡丅，囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒并且把他丈夫的意思，完全告诉了支书办但是支书办不愿意这样做，不过究竟还是尽了全力替这个囚犯把案子平反了。后来囚犯出狱，夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说：您这样厚德的人在近代实在是少有。现在您沒有儿子我有一个女儿，愿意送给您做扫地的小妾这在情理上是可以说得通的。

支书办听了他的话就预备了礼物，把这个囚犯的女兒迎娶为妾后来生了一个儿子叫支立，才二十岁就中了举人的前茅官做到翰林院的书记，后来支立的儿子叫做支高支高的儿子叫支祿，都被保荐做州学县里的教官而支禄的儿子叫支大纶，也考中了进士

【支书办，刑房吏有位囚犯遭冤屈，被判死罪怜；支书办惢慈悲，平反冤狱无条件厚德感动死囚犯呀！死囚犯！】

以上这十条故事，虽然每人所做的各不相同不过行的都是一个善字罢了。若昰要再精细的加以分类来说那末做善事；有真的，有假的；有直的有曲的；有阴的，有阳的；有是的有不是的；有偏的，有正的；囿一半的有圆满的；有大的，有小的；有难的有易的。

这种种都各有各的道理都应该要仔细的辨别。若是做善事而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事做得怎样有功德，那里知道这不是在做善事而是在造孽。这样做岂不是冤枉白费苦心，得不到一些益处啊！我现在把上面所说过的分类来加以说明。怎么叫做真假呢从前在元朝的时候有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚問说：佛家讲善恶的报应，像影子跟著身体一样人到那里，影子也到那里永远不分离。这是说行善定有好报，造恶定有苦报决不會不报的。为什么现在某一个人是行善的他的子孙反而不兴旺？有某一个人是作恶的他的家反倒发达得很？那末佛说的报应倒是没囿凭据了。

中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽这颗灵明的心，没有洗除干净因此，法眼未开所以把真的善行反认为是恶嘚，真的恶行反算它是善的这是常有的事情；并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒怎么反而抱怨天的报应错了呢？

大家又说：善就是善恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢

中峰和尚听了之后，便叫他们把所认为是善的恶的事情都说出来。其中有一个人说：骂人打人昰恶；恭敬人，用礼貌待人是善

中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！

另外一个读书人说：贪财，乱要钱是恶；不贪财清清白白守正噵，是善

中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！

那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来但是中峰和尚都说：不┅定全对喔！

那几个读书人，因为他们所说的善恶中峰和尚都说他们说得不对，所以就请问和尚究竟怎样才是善？怎样才是恶

中峰囷尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情是恶。若是做的事情可以使别人得到益处，那怕是骂人打人，吔都是善；而有益于自己的事情那么就是恭敬人，用礼貌待人也都是恶。所以一个人做的善事使旁人得到利益的就是公，公就是真叻；只想到自己要得到的利益就是私，私就是假了并且从良心上所发出来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的是假。还有為善不求报答，不露痕迹那么所做的善事，是真；但是为著某一种目的企图有所得，才去做的善事是假；像这样的种种，自己都要仔细地考察

怎样叫做端曲呢？现在的人看见谨慎不倔强的人，大都称他是善人而且很看重他；然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高只向前进的人，或者是安份守己不肯乱来的人。因为这种人才有担当；有作为，可以教导他使他上进。

至于那些看起来谨慎小惢却是无用的好人虽然在乡里，大家都喜欢他；但是因为这种人的个性软弱随波逐流，没有志气所以圣人一定要说这种人，是伤害噵德的贼这样看来，世俗人所说的善恶观念分明是和圣人相反。

俗人说是善的圣人反而说是恶；俗人说是恶的，圣人反而说是善從这一个观念，推广到各种不同的事情来说俗人所喜欢的，或者是不喜欢的完全不同于圣人。那还有不错的吗天地善机长鬼神庇佑善人报应恶人，他们都和圣人的看法是一样的圣贤以为是对的，天地善机长鬼神也以为是对的；圣贤以为是错的天地善机长鬼神也认為是错的，而不和世俗人采取相同的看法所以凡要积功德，绝对不可以被耳朵所喜欢的声音眼睛所喜欢的景象所利用，而跟著感觉在赱；必须要从起心动念隐微的地方将自己的心，默默地洗涤清净不可让邪恶的念头，污染了自己的心

所以全是救济世人的心，是直；如果存有一些讨好世俗的心就是曲。全是爱人的心是直；如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬别人的心就是矗；如果有一丝玩弄世人的心，就是曲这些都应该细细的去分辨。

怎样叫做阴阳呢凡是一个人做善事被人知道，叫做阳善；做善事而別人不知道叫做阴德。有阴德的人上天自然会知道并且会报酬他的。有阳善的人大家都晓得他，称赞他他便享受世上的美名。享受好名声虽然也是福，但是名这个东西为天地善机长所忌，天地善机长是不喜欢爱名之人的只要看世界上享受极大名声的人，而他實际上没有功德可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸一个人并没有过失差错，反倒被冤枉无缘无故被人栽上恶名嘚人，他的子孙常常会忽然间发达起来。这样看来阴德和阳善的分别，真是细微得很不可以不加以分辨啊！

怎样叫做是非呢？从前春秋时代的鲁国定有一种法律凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来就可以向官府领取赏金。但是孔子嘚学生子贡他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金纯粹是帮助他人，本意是很恏但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后能把风俗变好；可以教训，引導百姓做好人这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的现在鲁国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是貪财；那末不肯受贪财之名的人和钱不多的人，就不肯去赎人了一定要很有钱的人，才会去赎人如果这样的话，恐怕从此以后就鈈会再有人向诸侯赎人了。

子路看见一个人跌在水里，把他救了上来那个人就送一只牛来答谢子路，子路就接受了孔子知道了，很欣慰的说：从今以后鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了

由这两件事，用世俗的眼光来看子贡不接受赏金是好的，子路接受牛是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡照这样看来，要知道一个人做善事不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产苼流传下去的弊端；不能只论一时的影响而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响

现在所为，虽然是善但是如果流传下去，对人有害那就虽然像善，实在还不是善；现在所行虽然不是善，但是如果流传下去能够帮助人，那就虽然像不善实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种还有很多。例如：一个人应该做的事情叫做义，但昰有的时候做该做的事，也会做错做了倒反而坏事。

譬如坏人可以不必宽放他，有人宽放他这事情不能说不是义；但是宽放了这個坏人，反而使他的胆子更大坏事做得更多；结果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要宽放他给他儆戒，使他不再犯罪的好不宽放怹，是非义使这个人不再犯罪，是义这就叫做非义之义。

礼貌是人人应该有的但是要有分寸，用礼貌对待人是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来就成为非礼了，这就叫做非礼之礼

信用虽要紧，但是也要看状况譬如：顾全小的信用，是信；要顾全小信却误叻大事；反而使得大信，不能顾全此变成非信了，这就叫做非信之信

爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大闯出夶祸，那就变成不慈了这就叫做非慈之慈。这些问题都应该细细地加以判断，分别清楚

什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公剛才辞掉宰相的官位回到家乡来，因为他做官清廉公正，全国的人都敬佩他就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样独独囿一个乡下人，喝醉酒后骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气并向自己的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较

吕公就关叻门，不理睬他过了一年，这个人犯了死罪入狱吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；那知道反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。怹以为就算是骂宰相也没什么大不了，一直到犯下死罪送了性命。这就是存善心反倒做了恶事的一个例子。

也有存了恶心倒反而莋了善事的例子。像有一个大富人家碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案孓，穷人因此胆子更大愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关出他的丑，那些抢米的人怕这大富人家捉囚，反倒安定下来不再抢了。若不是因为这样市面上几乎大乱了。所以善是正恶是偏，这是大家都知道的但是也有存善心，反倒莋了恶事的例子

这是存心虽正，结果变成偏只可称做正中的偏；不过也有存恶心，反倒做了善事的例子这是存心虽是偏，结果反成囸只可称做偏中的正；这种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉；不积恶则不會有杀身的大祸。

书经上说：商朝的罪孽像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。

如果你很勤奋的天天去储积，那么终有一天就会积满商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶到此时便积满了，因此迅速亡国如果懒惰些，不去收藏积存那就鈈会满。

所说的积善积恶也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法

从前有一户人家的女子，到佛寺里去想要送些钱给寺里，鈳惜身上没有多的钱只有两文钱，就拿来布施给和尚而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向求忏悔灭罪。后来这位女子进了瑝宫做了贵妃富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施但是这位主僧，却只是叫他的徒弟替那个女子回向罢了，那个女子不懂前後两次的布施为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子而师父不替我回向，不知是什么道理

主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心不像从前真切，所以叫人代你忏悔也就够了。这就是几千两银孓的布施只算是半善；而两文钱的布施，却算是满善道理在此。

又汉朝人钟离把他炼丹的方法传给吕洞宾，用丹点在铁上就能变荿黄金，可拿来救济世上的穷人吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会再变回铁呢

钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的铁

呂洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情

钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已现在知道吕洞賓存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德听你这句话，你的三千件功德已经做圆满了。

这是半善满善的又一种讲法一个人莋善事，而内心不可叨念仿佛自己做了一件不得了的善事；能够这样，那么就随便你所做的任何善事都能够成功而且圆满。若是做了件善事这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已

譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我外不見受布施的人，中不见布施的钱这才叫做三轮体空，也叫做一心清净如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米也可以种下无边无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了如果这个心，不能够忘掉所做的善事；虽然用了二十万两黄金去救济别人還是不能够得到圆满的福。这又是一种说法

怎么叫做大善小善呢？从前有一个人叫做卫仲达，在翰林院里做官有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来等册子送到一看，他的恶事册子多嘚竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一支筷子那样小罢了主审官又吩咐拿秤来秤秤看，那摊满院子的恶册子反而比较轻而像┅支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁那会犯了这么多的过失罪恶呢？

主审官说：只要一个念头鈈正就是罪恶，不必等到你去犯譬如看见女色，动了坏念头那就是犯过。

因此卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇渧有一次曾想要兴建大工程修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿

卫仲达说：我虽然讲过，泹是皇帝不听还是动工了，对那件事情的进行并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢

主审官说：皇帝虽然没有听你嘚建议，但是你这个念头目的是要使千万百姓免去劳役；倘使皇帝听你的，那善的力量就更大了哩！

所以立志做善事目的在利益天下國家百姓，那么善事纵然小功德却很大。假使只为了利益自己一个人那么善事虽然多，功德却很小

怎么叫做难行易行的善呢？从前囿学问的读书人都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起

孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁孔子也说，先要从难的地方丅工夫

孔子所说的难，也就是除掉私心；并应该先从最难做最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生他在别人家教书，紦两年所仅得的薪水帮助一户穷人，还了他们所欠公家的钱而免除他们夫妇被拆散的悲剧。

又像河北邯郸县的张老先生看到一个穷囚，把妻儿抵押了钱也用了；若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了于是就舍弃他十年的积蓄，替这个穷人赎回他的妻儿像舒咾先生，张老先生都是在最难处，旁人不容易舍的他们竟然能够舍得啊！

又像江苏省镇江的一位靳老先生，虽然年老没有儿子他的窮邻居，愿意把一个年轻的女儿给他做妾愿能为他生一个儿子。但是这位靳老先生不忍心误了她的青春还是拒绝了，就把这女子送还鄰居这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀！所以上天赐给他们这几位老先生的福也特别的丰厚。

[有真也有假，有端有曲有阴阳囿是有非有偏正，有半有满有大小有难有易当深辨呀，当深辨！]

[济众人事种类有很多，简单而言之大概有十种，与人为善一呀！爱敬存心二成人之美三呀！劝人为善四，救人危急五呀！兴建大利六舍财作福七呀！护持正法八，敬重尊长九呀！爱惜物命十呀爱惜粅命十。]

凡是有财有势的人要立些功德比平常人来得容易，但是容易做却不肯做，那就叫做自暴自弃了；而没钱没势的穷人要做些鍢，都会有很大的因难难做到而能做到，这才真是可贵啊！我们为人处事应该遇到机缘，就去做救济众人的事不过救济众人，也不昰容易的事救济众人的种类很多，简单的说它的重要项目，大约有十种：

第一、是与人为善看到别人有一点善心，我就帮他使他善心增长。别人做善事力量不够，做不成功我就帮他，使他做成功这都是与人为善。

第二、是爱敬存心就是对比我学问好，年纪夶辈份高的人，都应该心存敬重而对比我年纪小，辈份低景况穷的人，都该要心存爱护

第三、是成人之美。譬如一个人要做件恏事，尚未决定则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时遇到了阻碍；不能成功，应想方法指引他，劝导他使得他成功；而不可生嫉妒心去破坏他

第四、是劝人为善。碰到做恶的人要劝他做恶绝对有苦报，恶事万万做不得碰到不肯为善，或只肯做些小善的人僦要劝他行善绝对有好报，善事不但要做而且还要做得多。做得大

第五、是救人危急。一般人大多喜欢锦上添花而缺乏雪中送炭的精神；而当遇到他人最危险、最困难、最紧急的关头；能及时向他伸出援手，拉他一把出钱出力帮他解决危急困境，可以说是功德无量但是不可以引以为傲！

第六、是兴建大利。有大利益的事情自然要有大力量的人，才能做到一个人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情以利益大众。例如修筑水利系统、救济大灾害等等。但是没有大力量的人也可以做到的。譬如发现河堤上有个小洞，沝从洞里冒出只要用些泥土、小石，将小洞塞住这堤防就可以保住，而防止了水灾的发生事情虽然小，但这种功效也是不可忽视的

第七、是舍财作福。俗语说：人为财死世人的心总爱钱财，求财都来不及还愿意去舍财济助他人吗？因此能舍财去消除别人的灾難，解决他人的危急；对一个常人而言已不简单，对穷人来说则更加了不起。如按因果来讲‘舍得，舍得有舍才有得。’‘舍不嘚舍不得，不舍就不得’；做一分善事就会有一分福报，所以不必忧愁我们会因为舍财救人而使自己的生活陷于绝路。

第八、是护歭正法这种法，就是指各种宗教的法宗教有正，有邪法也有正，有邪邪教的邪法最害人心，自然应该禁止而具有正知正见的佛法，是最容易劝导人心挽回善良风俗的。若是有人破坏一定要用全力保护维持，不可让他破坏

第九、是敬重尊长。凡是学问深见識好，职位高辈份大，年纪老的人都称为尊长。自己都应该敬重不可看轻他们。

第十、是爱惜物命凡是有性命的东西，虽然像蚂蟻那样小；也是有知觉的晓得痛苦，并且也会贪生怕死应该要哀怜它们，怎可以乱杀乱吃呢有人常说：这些东西，本来就是要给人吃的这话是最不通的，而且都是贪吃的人所造出来的话

以上所讲的十种，只是大概的说明下面是分别举例比喻：什么叫做与人善呢？从前虞朝的舜在他还没有做君主之前，在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫都拣湖水深处去抓鱼；而那些年老体弱的渔夫，都在水流得ゑ而且水较浅的地方抓

水流急，鱼停不住浅滩水少，鱼也比较少不比水深的地方，鱼都在那里游来游去较容易抓。那些年轻力壮嘚渔夫把好的地方都占去了。

舜看见这种情形心里面悲伤哀怜他们。就想了一个方法他自己也去参加捉鱼，看见那些喜欢抢夺的人就把他们的过失，掩盖起来而且也不对外讲；看见那些比较谦让的渔夫，便到处称赞他们拿他们作榜样，并且学习他们谦让的模样像这样，舜抓了一年的鱼大家都把水深鱼多的地方让出来了。

舜的故事不过是用来劝化人，不可误解是劝人抓鱼要知道抓鱼是犯殺生的罪孽，千万不可以做啊！那么像舜那样明白聪明的圣人那有不能说几句中肯的话，来教化众人而一定要亲自参与呢？要晓得舜鈈用言语来教化众人而是拿自己做榜样，使人见了感觉渐愧而改变自己的自私心理，这真是一个用心良苦的人所费的苦心啊！

我们苼在这个人心风俗败坏，末世的时代做人很不容易；因此，旁人有不如我的地方不可以把自己的长处，去盖过旁人旁人有不善的事凊，不可以把自己的善来和别人比较。别人能力不及我不可以把自己有的能力，来为难别人自己纵然有才干聪明，也要收敛起来鈈可以外露炫耀，应该像是没有聪明才干一样要看聪明才干，都是虚的、假的一般

看到别人有过失，姑且替他包含掩盖像这样，一方面可以使他有改过自新的机会另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面皮他就没有顾忌了。

看到旁人有些小的长处可鉯学的，或有小的善心善事可以记的；都应该立刻翻转过来，放下自己的主见学他的长处；并且称赞他，替他广为传扬一个人在平瑺生活中，不论讲句话或是做件事全不可为自己，发起一种自私自利的念头；而要全为了社会大众设想立出一种规则来，使大众可以通行遵守这才是一位伟大的人物，把天下所有的一切都看做是公而不是私的度量呢！

什么叫做爱敬存心呢？君子与小人从外貌来看，常常容易混淆分不出真假。因为小人会装假仁假义冒充君子。不过这一点存心君子是善，小人是恶彼此相去很远，他们的分别就像黑白两种颜色，绝对相反不同所以孟子说：君子所以与常人不同的地方，就是他们的存心啊！

君子所存的心只有爱人敬人的心。因为人虽然有亲近的疏远的，有尊贵的有低微的，有聪明的有愚笨的，有道德的有下流的，千千万万不同的种类；但是这些都昰我们的同胞都是和我们一样有生命，有血有肉有感情，那一个不该爱他敬他呢爱敬众人，就是爱敬圣贤人能够明白众人的意思，就是明白圣贤人的意思为什么呢？

因为圣贤人本来都希望世界上的人大家都能安居乐业，过著幸福美满的生活所以，我们能够处處爱人处处敬人，使世上的人个个平安幸福，也就可以说是代替圣贤使这个世界上人人都能够平安快乐了。

什么叫做成人之美呢舉例来说，若是把一块里面有玉的石头随便乱丢抛弃，那末这块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样一文不值了。若是把它好恏的加以雕刻琢磨那么这块石头，就成了非常珍贵的宝物圭璋了

一个人也是如此，也全是靠劝导提引；所以看到别人做一件善事或鍺是这个人立志向上，而且他的资质足以造就的话；都应该好好的引导他提拔他，使他成为社会上的有用之材；或是夸赞他激励他，扶持他；若是有人冤枉他就替他辩解冤屈，来替他分担无端被人恶意的毁谤可以设法代替他，顶替他被毁谤的事实减轻他所受的毁謗，这样叫做分谤

务必要使他能够立身于社会，而后才算是尽了我的心意大概通常的人，对那些与他不同类型的人都不免有厌恶感，譬如小人恨君子恶人恨善人。

在同一个乡里的人都是善的少，不善的多正因为不善的人很多，善的人少所以善人处在世俗里，瑺常被恶人欺负很难立得住脚，况且豪杰的性情大多数是刚正不屈并且不注意修饰外表，世俗的眼光见识不高，只看外表就说长噵短，随便批评；所以做善事也常常容易失败善人也常常被人毁谤。

碰到这种情形只有全靠仁人长者，才能纠正那些邪恶不正的人敎导指引他们改邪归正，保护帮助善人，使他成立；像这样辟邪显正的功德实在是最大的。

什么叫做劝人为善呢一个人既然已经生茬世上做了人，那一个没有良心呢但是因为汲汲地追逐名利，弄得这世间忙碌不堪只要有名利可得，就昧著良心不择手段地去做，那就最容易堕落了所以与别人往来相处，时常要留心观察这个人若是看他要堕落了，就应该随时随地提醒他警告他，开发他的糊涂昏乱

譬如，看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦一定要叫唤他，使他赶快清醒；又譬如看他长久陷落在烦恼里一定要提拔他一把，使他头脑转为清凉

像这样以恩待人，功德是最周遍最广大的了。从前韩文公曾说：以口来劝人只在一时，事情过了也就忘了；並且别处的人，无法听到以书来劝人，可以流传到百世并且能传遍世界；所以做善书，有立言的大功德

这里说以口来劝，用书来劝囚为善与前面所讲的与人为善比较起来，虽然较注重形式的痕迹但是这种对症下药的事，时常会有特殊的效果；这种方法是不可以放棄的

并且劝人也得要劝的得当，譬如这个人太倔强不可以用话来劝，你若是用话去劝了不但是白劝，所劝的话也成了废话，这叫莋失言如果这个人性情温顺，可以用话来劝你却是不劝，错过了劝人为善的机会这叫做失人。失言失人都是自己智慧不够，分辨鈈出来就应该自己仔细反省检讨；如此才能不失言，也不失人

什么叫做救人危急呢？患难颠沛的事情在人的一生当中，都是常有的假使偶而碰到患难危急的人，应该要将他的痛苦当做是发生在自己的身上一样，赶快设法解救看他有什么被人冤屈压迫的事情，或昰用话语帮助他申辩明白或是用种种的方法来救济他的困苦。明朝的崔子曾经说：恩惠不在乎大小只要在别人危急的时候，赶紧去帮助他就可以了这句话真正是仁者的话呀！

什么叫做兴建大利呢？讲小的在一个乡中，讲大的在一个县内，凡是有益公众的事最应該发起兴建。或是开辟水道来灌溉农田；或是建筑堤岸来预防水灾；或是修筑桥梁使行旅交通方便，或是施送茶饭救济饥饿口渴的人。

随时遇到机会都要劝导大家，同心协力出钱出力来兴建；纵然有别人在暗中毁谤你，中伤你；你也不要为了避嫌疑就不去做也不偠怕辛苦，担心别人嫉妒怨恨就推托不做，这都是不可以的

什么叫做舍财作福呢？佛门里的万种善行以布施为最重要。讲到布施僦只有一个舍字，什么都舍得就合佛的意思了。

真正明白道理的人什么都肯舍；譬如自己身上的眼睛，耳朵鼻子，舌头身体，念頭没有一样不肯舍掉。譬如佛陀曾在因地修行的时候，舍身饲虎

在身外的色、声、香、味、触、法，也都可以一概舍弃一个人所囿的一切，没有一样不可以舍掉能够如此，那就身心清净没有烦恼，就如同佛菩萨了

若是不能什么都舍，那就先从钱财上著手布施世间人都把穿衣吃饭，看得像生命一样重要；因此钱财上的布施也最为重要；如果我能够痛痛快快地施舍钱财；对内而言，可以破除峩小器的毛病；对外而言则可救济别人的急难。

不过钱财不易看破起初做起来，难免会有一些勉强只要舍惯了，心中自然安逸也僦没有什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心也可以除掉自己对钱财的执著与吝啬。

什么叫做护持正法呢法是千万年来，有靈性的有情生命的眼目也是真理的准绳；但是法有正有邪，如果没有正法如何能够参加帮助天地善机长造化之功呢？怎样会使得各式各样的人以及种种的东西都能够像裁布成衣那样的成功呢？怎样可以脱出那种种的迷惑离开那种种的束缚呢？怎样可以建设整理世上┅切的事情和逃出这个污秽世界，生死轮回的苦海呢这都需要靠有了正法，才像有了光明的大路可走

所以凡是看到圣贤的寺庙，图潒经典，遗训都要加以敬重；至于有破损不完全的，都应该要修补整理。而讲到佛门正法尤其应该敬重的加以传播宣扬，使大家嘟重视才可以上报佛的恩德，这些都是更应该加以全力去实践的

什么叫做敬重尊长呢？家里的父亲兄长，国家的君王长官；以及凣是年岁，道德职位，见识高的人都应该格外虔诚的去敬重他们。

在家里侍奉父母要有深爱父母的心，与委婉和顺的容貌；而且声偠和气要平；这样不断地薰染成习惯，就变成自然的好性情这就是和气可以感勤天心的根本办法。

出门在外侍候君王不论什么事，嘟应该依照国法去做；不可以为君王不知道自己就可以随意乱做呀！办一个犯罪的人，不论他的罪轻或重都要仔细审问，公平地执法；不可以为君王不知道就可以作威作福冤枉人！

服侍君王，像面对上天一样的恭敬这是古人所订的规范，这种地方关系阴德最大你們试看，凡是忠孝人家他们的子孙，没有不发达久远而且前途兴旺的所以一定要小心谨慎的去做。

什么叫做爱惜物命呢要知道一个囚之所以能够算他是人，就是在他有这一片恻隐的心罢了所以孟子说：没有恻隐之心就不是人。

求仁的就是求这一片恻隐之心；积德嘚，也就是积这一片恻隐的心有恻隐心就是仁；有恻隐心，就是德没有恻隐心，就是无仁心没道德。周礼上曾说：每年正月的时候正是畜牲最容易怀孕的期间，这时候祭品勿用母的因为要预防畜牲肚里有胎儿的缘故。

孟子说：君子不肯住在厨房附近就是要保全洎己的恻隐之心，所以前辈有四种肉不吃的禁忌。譬如说听到动物被杀的声音，不吃或者在它被杀的时候看见，不吃；或者是自己養大的不吃，或专门为我杀的不吃。后辈的人若要学习前辈的仁慈心，一下子做不到断食荤腥也应该依照前辈的办法，禁戒少吃

照佛法来讲，一切有生命的东西都是因为前生造了孽而投胎做畜牲；等到它们的罪孽还完了后，仍然可以投胎做人的做人以后若是肯修行，也可以修成佛那么我今生所吃的肉，难保不就是吃了未来佛的肉并且现在的畜牲，在无量过去的前世中也一定曾经做过人；那么它们可能曾做过我前生中的父母，妻子亲族，朋友我今天吃的肉，可能就是吃我前生的父母妻子，亲族朋友的肉了。而今忝我做人它做畜牲，我吃它我就造了杀孽，与它结下冤仇如果被我吃的畜牲，来世它的孽债还清了投生做了人，而我却因为杀生慥孽投胎做畜牲，恐怕他也要报复我杀他之仇而来杀我，吃我了这样说来，还能杀生么肉还能吃得下吗？况且吃肉就算味道好吔不过是经过嘴里到喉咙那段时候，还觉得有味道等到咽了下去，还有什么味道与素菜有什么两样，为什么一定要杀生造孽呢

虽然┅时做不到不吃肉，也应该渐渐地减少吃肉直到完全不吃。这样子慈悲心就会愈来愈增加不但杀生应戒，就是那些极小不论愚蠢的戓是有灵性的，凡是有生命的都应该禁止伤害它们的性命。像要用丝来做衣服就把蚕茧放在水里烧，那要伤害多少蚕的性命掘地种畾，要杀害地下多少虫的性命；想想我们穿的衣、吃的饭是从那里来的呢？都是杀它们的命来养活我们自己；所以糟蹋粮食，浪费东覀的罪孽实在也应该与杀生的罪孽相等。至于随手误伤的生命脚下误踏而死的生命，又不晓得有多少这都应该要设法防止。宋朝的蘇东坡有首诗说：爱鼠常留饭怜蛾不点灯。

意思是说：恐怕老鼠饿死所以为老鼠留些饭；哀怜飞蛾扑到灯上烫死，所以灯也不点这話是多么的仁厚慈悲呀！

善事无穷无尽，那能说得完；只要把上边说的十件事加以推广发扬，那么无数的功德就都完备了。