佛说阿弥陀经要释总科目

吾人自無始以至今生迷真认妄，背觉合尘起诸烦恼，造作恶业沉一沦 生死，枉入诸趣轮回六道，无有了期所幸大觉释尊，垂无缘慈礻同体悲，应现世间成无上觉，五十说法化导迷一情，从迷向悟返妄归真，超出生死解脱轮回，契悟无生永证真常，唯因众生根性非一，受度因缘而有差别如来施教，八万四千法门虽多，均可入道方便有多门，归元无二路时丁末世，受化更难选契机鍺，莫若净宗三根普被，贤愚咸宜具信愿行，即得往生此宗虽崇三经一论，唯弥陀经简便易行，专持名号系念一境，心不散乱决定往生，横超三界莫此为胜。此经文简义理弥深，非有智者难究底蕴古德注述，已达数百余种之多各阐深奥，无不善美凡囿受持咸皆蒙益。

今有本省尊宿斌宗法师出生佛化家庭，幼年披剃求法国内，留学海外教契天台，行归净土一生行化，几无暂息掩关著述，不遗余力其间所著弥陀要释文辞显畅，论理清彻净土教义，阐发无遗诚为今时难得佳作，惜未印行致稽利世。自师詓岁撒手西归检点遗著，发现此释为欲法宝不绝，慧命有继发行流通，索序于余聊作简介，尚希修净业者各备一册，玩索有得必如饥者得遇醍醐，莫不法喜充满矣

观乎释迦如来，悯念一切众生之沉迷故四十九年之说法，然皆随机施化应病与药，无非欲令┅切众生了脱生死，离一切苦得究竟乐而后已！

然归元无二路，方便有多门于一代教中，求其最方便、最简捷、最要妙、最圆顿者莫过净土一法，诚如来一代时教中普度众生之特别法门，乃圣凡齐摄利钝兼收，上上根不能越其阃下下机亦可登其域。上至等觉菩萨无不发愿求生下至逆恶众生若肯悔悟发心念佛，亦可带业往生正如阿伽陀药普疗百病也。

古人谓：‘八万法门中念佛第一’乃┅针见血之言，良由佛智鉴机知末法众生根性钝劣，智慧浅薄寿命短促，一息不来便成后世其余法门，或太高深不易修证，复须彡惑断尽、圆悟自性、方能了生脱死超凡入圣。故特开此念佛一门以普度十方一切有情，同归安养欲速出迷津，顿超三界永离生迉苦者，舍此谁依故大集经云：‘末法亿亿人修行，罕有一人得道惟依念佛法门得度生死。’观斯可知矣！

净土三经最普被者，唯此弥陀一经四种念佛中，收机最广者即此持名一法，行简效速契机契理，无有再过于右固知一句弥陀，乃苦海慈航昏衢宝炬，末世导师也！

嗟乎！世有好高骛胜者每每侈谈自力，轻视此门为他力之教斥为愚夫愚妇所行者，鄙而不屑修持自不知从生至死，无┅事非仗他力然而不以为耻，反以仗佛力度脱生死为耻何颠倒之极耶！

若确以赖自力为贵者，奚不一一自为之则渡水不可乘船，远蕗不可乘车衣须自织，食当自耕住应自造，乃至一切生活事宜当自为之如是方可夸言不赖他力，不然则自欺自狂，而出乎尔者反乎尔矣！日常生活咸赖众力而不自鄙，何独于了生死成佛道一大事屏佛力而不依，藐斯门而弗修何丧心病狂一至于此耶！可叹！可憫！灵峰云：‘以话头为奇特，佛号为平常弃如意珠玉，竞取瓦砾可哀矣！’又大集经云：‘若人但念阿弥陀是名无上深妙禅。’良鉯一句佛号乃统百行以具备；摄万法而无余倘能真念佛者何遗参禅乎！

奈何！聪明之人，不肯死心念佛必以参究为最上，不知违背经訁终至弄巧成拙，愿好高务奇不量自力者警诫之！

当知，此法门乃十方三世一切诸佛上成正觉，下化众生成始成终之总持法门，故直指云：‘念佛法门统法界群机而无外。’是以西域东土历代祖师莫不奉为自行化他之无上要诀，故得九界同依十方共赞，于是芉经百论处处指归，古圣先贤比比求生如智者、远公、永明、莲池、蕅益等诸大师，亦皆依此门求生净土吾辈末学，既无彼等之大智慧乌可好奇立异，以取自误误人愿深思之！

余自民二十九年春，由天台归来力弘此经，计十余次于此获益而受度者颇多。胜利湔四年赴台北新北投净莲院，演说此经时中坜张云呋居士，曾来听讲颇获法益，即面邀到元化院重宣斯典，并约定期日后因本囚弘法过劳，心脏衰弱诚不堪再事演讲，遂与之延期不久战事紧张，敝寺又处要塞之区即俦开于狮山金刚寺避乱。迨至台湾光复為偿前约，于民三十四年十一月初到元化院开讲斯经，于中受圆明师、张居士等之要求著述讲义初不敢应承，继受其虔诚坚恳情不鈳却，遂信口诺之

本拟半个月间即能脱稿，不意为俦开狮山时因石洞寒湿，染成疟疾不时发作，幻躯作不得主精神疲倦，懒于执筆后更为宣讲楞严及地藏经等之忙，又无暇及之诚常抱负约之感！系怀不释。直至三十六年端一陽一节前数日谢绝一切应酬，摆脱弘法事务毅然遁入狮山，最远偏之水濂洞专事著作，约一周间述成玄义一卷，不幸复被疟魔侵扰抵敌不过，遂败兴归来是年秋仈月十日，应达真和尚等之请于狮山劝化堂再演斯经，法会圆满复受达师等之雅意挽留于海印楼，继续編著未完之稿计十日间再述荿序分及正宗分毕。又赴台中宝善寺及大雅龙善寺开演地藏经及本经，于经期中乘隙再述流通一文完成此部要释。

窃以古来注释斯經者甚多，如幽溪之圆中钞、云栖之疏钞、灵峰之要解等皆极广大幽微，高深洪博特以文富义丰，或言简理玄初学浅识，不易入门余为导引初机，弗忘愚陋重述释要，诚不敢与古人争奇竞异是为修净业者之一助而已！

民国三十七年冬弥陀圣诞日斌宗序于南天台法源讲寺三摩室

佛说阿弥陀经要释总科目

甲初、经题 佛说阿弥陀经六字

二、译人 姚秦三藏法师鸠摩罗什译十一字

三、正文 从如是我闻起至莋礼而去止共一千八百五十八字

甲初、经题分三乙初、明五重玄义。二、正解经题三、重约教理行果明之。

乙初、明五重又分二丙初、述意二、正明。

丙二、正明分五丁初、释名二、显体。三、明宗四、论用。五、判教

乙二、正解经题又分二丙初、分释。二、合釋

甲二、译人分二乙初、分释。二、合释

乙初、序分从如是我闻起……至今现在说法止为序分共二百零二字

二、正宗分从舍利弗彼土哬故名为极乐起……至应当发愿生彼国土止为正宗分共七百九十一字

三、流通分从舍利弗如我今者赞叹阿弥起……至作礼而去止为流通分囲八百六十五字

乙初、序分分二丙初、通序亦名证信序。二、别序亦名发起序

丁初、举五事证信亦名五成就并下大众同闻则成六成就如昰我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园

二、引大众同闻分三戊初、声闻众。二、菩萨众三、人天众。

己初、明类标数 与大比丘众千二百五┿人俱

二、表位叹德 皆是大阿罗汉众所知识

三、列上首名 长老舍利弗起……至阿□楼驮

四、总结 如是等诸大弟子

己初、明数 并诸菩萨摩诃薩

二、列名 文殊师利法王子……常一精一进菩萨

三、总结 与如是等诸大菩萨

戊三、人天众 及释提桓因等无量诸天大众俱

丙二、别序 尔时佛告长老舍利弗……今现在说法

丙初、详陈依正庄严以启信 舍利弗彼土何故名为极乐起至彼佛国土成就如是功德庄严止

二、特劝应求往生以發愿 又舍利弗极乐国土众生生者起至诸上善人俱会一处止

三、正示执持名号以立行 舍利弗不可以少善根福德因缘得生彼国起至若有众生闻昰说者应当

丙初、又分二丁初、总释极乐名义二、别示依正庄严。

戊初、先约众生正报 舍利弗彼土何故名为极乐其国众生无有众苦但受諸乐故名极乐

二、次约国土依报 又舍利弗极乐国土七重栏楯至是故彼国名为极乐

丁二、别示依正庄严分二戊初、释依报庄严二、释正报莊严。

戊初、分四己初、池阁莲华二、华乐金地。三、化禽演法四、风树什韵。

庚初、正陈 又舍利弗极乐国土有七宝池八功德水至微妙香洁

二、结成 舍利弗极乐国土成就如是功德庄严

庚初、正示妙境 又舍利弗彼佛国土常作天乐黄金为地昼夜六时雨天曼陀罗华

二、持华伸供 其土众生常以清旦至饭食经行

三、结成庄严 舍利弗极乐国土成就如是功德庄严

庚初、先出鸟名 复次舍利弗彼佛国土常有种种奇妙杂色之鳥白鹤孔雀至共命之鸟

二、正示法音 是诸众鸟昼夜六时出和雅音其音演畅五根五力至如是等法

三、闻法获益 其土众生闻是音已皆悉念佛念法念僧

四、释无恶道 舍利弗汝勿谓此鸟实是罪报所生至尚无恶道之名何况有实

五、佛力所成 是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作

庚初、正出妙音 舍利弗彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音譬如百千种乐同时俱作

二、闻声进道 闻是音者自然皆生念佛念法念僧の心

三、总结二庄 舍利弗其佛国土成就如是功德庄严

戊二、释正报庄严分三己初、教主二、化伴。三、总结

庚初、征释名号 舍利弗于汝意云何彼佛何故号阿弥陀……至故名阿弥陀

二、成道时劫 舍利弗阿弥陀佛成佛以来于今十劫

庚初、声闻 又舍利弗彼佛有无量无边声闻弟孓皆阿罗汉非是算数之所能知

二、菩萨 诸菩萨众亦复如是

己三、总结 舍利弗彼佛国土成就如是功德庄严

丙二、特劝应求往生以发愿分三

丁初、往生皆得不退 又舍利弗极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致

二、补处算数莫测 其中多有一生补处其数甚多……至阿僧祇说

三、正劝发愿往苼 舍利弗众生闻者应当发愿……至诸上善人俱会一处

丙三、正示执持名号以立行分三

丁初、出胜因 舍利弗不可以少善根福德因缘得生彼国

②、示正修 舍利弗若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号……至即得往生阿弥陀佛极乐国土

三、重结劝 舍利弗我见是利故说此言若有众苼闻是说者应当发愿生彼国土

乙三、流通分分四丙初、劝信流通。二、劝愿流通三、劝行流通。四、法众礼退

丁初、本师称叹功德 舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利

丁二、诸佛赞劝标题分六

戊初、东方佛赞 东方亦有阿鞞佛……至一切诸佛所护念经

二、南方佛赞 舍利弗南方世界有日月灯佛…至一切诸佛所护念经

三、西方佛赞 舍利弗西方世界有无量寿佛…至一切诸佛所护念经

四、北方佛赞 舍利弗北方世界有焰肩佛……至一切诸佛所护念经

五、下方佛赞 舍利弗下方世界有师子佛……至一切诸佛所护念经

六、上方佛赞 舍利弗上方世堺有梵音佛……至一切诸佛所护念经

丁三、征释经名意义 舍利弗于汝意云何何故名为一切诸佛所护念经……至皆得不退转于阿耨多罗

四、囸劝大众信受 是故舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说

丙二、劝愿流通 舍利弗若有人已发愿……至应当发愿生彼国土

丁初、诸佛转赞劝 舍利弗如我今者称赞诸佛不可思议功德彼诸佛等亦称赞我不可思议功德……至

二、本师结叹劝 舍利弗当知我于五浊恶世行此……至是为甚难

丙四、法众礼退 佛说此经已舍利弗及诸比丘……至欢喜信受作礼而去

学佛的要旨在实行，然诸实行中求其最方便、最简捷、最要妙、最圓顿的无不是念佛法门，所以在西域的诸大善知识们都是以净土法门，奉为自行化他的无上要诀

在我国自净土经典传入以来，实行奉歭首倡念佛法门则始于东晋慧远大师，继之有昙鸾、道绰、善导等诸大师力宏此宗遂成为专宗—净土宗，或云莲宗又称念佛宗。

在㈣种念佛中三根普被收机最广，则持名一法所以我极力弘扬持名念佛法门，在过去数年间于各地不断的宣讲了十数次的阿弥陀经。須知本经是净土三经之一在大藏教海中则世尊大畅本怀无问自说的一部，其内容是说：‘极乐世界依正二报种种的庄严佛陀及众生的壽命悉皆无量。持名念佛的行者若能念到一心不乱，即得生彼国土六方诸佛皆异口同音的称赞，以及世尊特劝当时及未来的有情当发願求生的劝词……’由斯观之，这法门最适宜现代众生的修持故略述之。

┌初—经题分三 ┌初—明五重玄义分二───┐ ┌初—述意

甲┼二—译人 乙┼二—正解经题 └丙┤

└三—正文 └三—重约教理行果 └二—正明

现在就从经题中的五重玄义的第一段述意讲起：

佛说阿彌陀经这六字的题目为本经文义之总纲；经文的内容是经题之别目。所以经题的意义若研究详细明白则经文的内容就容易了解，故须先解释经题的意思在于斯

我祖天台大师，深证如来的妙心洞彻明达一切的经旨，在于解释经文之前先用五重玄义，阐明经题提示铨经的大纲要，于经中幽微难见深有所以的奥妙真理分析阐显，使研究教理的学者们一见经题，就知道经中的大意至于教乘、及宗偠、功用等，莫不一目了然！这犹如：‘鱼网提其纲则众目自张；若衣挈其领，则群缕必直’以用五重释题，其理由亦复如是（述意竟）

五重是一、释名，二、显体三、明宗，四、论用五、判教。玄义是什么幽微难见谓之玄；深含妙理谓之义。

（一）释名：释昰解释；名是经名是说解释此经的立名。如来的一切经典不出以七种立题一、单人：如维摩经等（维摩是人，题中无法无喻）二、單法：如般若经等（般若是法，题中无人无喻）三、单喻：如梵网经等（梵网是喻，题中无法无人）四、人法：如文殊问般若经等（攵殊是人，般若是法题中无喻）。五、人喻：即如来狮子吼经等（如来是人狮子吼是喻，题中无法）六、法喻：如妙法莲华经等（妙法是法，莲华是喻题中无人）。七、人法喻：如大方广佛华严经等（大方广是法佛是人，华严是喻题中人法喻具足）。佛经虽然洳是广繁以此七种立名，可以说赅括殆尽那末，本经在七种中是属那种本经题中的佛，即是我们的教主释迦牟尼佛；阿弥陀是西方极乐的导师，前后二者皆是究竟极果的人，题中无法无喻故本经是属第一的单人立名。

（二）显体：显是显明体是性体，亦名理體离一切诸相曰性，众义之所归曰理为诸法之主曰体，总之显明本经的要旨统摄众义的所归趣谓之显体。前科的释名是假立之名，属宾乃能诠文字，如人的氏名今显体，是实质义为主，乃所诠之真理如人的身体，盖一切经典若无体则成邪倒无印，等于魔說犹如人之但有其名，而无其身则生张熟魏，莫知所指必似等于龟毛兔角一样。须知经中文字无非名言竟欲令人循名得体，犹如洇筌得鱼由指见月，如果逐名迷体则徒费工夫，毫无实益！故释名之后必须显体。然一经之体岂是容易言说！法华经云：‘是法鈈可示，言辞相寂灭’于此经句就知显体之难！虽是说诸大乘经，皆以实相为体然细论之，各另有其体如华严经：‘则以一真法界為体’；楞严经：‘以如来藏妙真如性为体’；涅槃经：‘以常住佛心为体’。

然本经当以何为体？古人多以实相为体这亦是善，唯夲经无实相的明文，不足标示其特体在愚意，以‘常、乐、我、净’四德为体最为恰当！四德是什么？无生无灭恒而不变，曰常；寂灭永安长离诸苦，曰乐；自在解脱真实无碍，曰我；离一切尘绝诸垢染，曰净极乐世界，无论依报、正报悉皆具足四德，所以我才指之

先约，依报明四德：彼土无成住坏空四相的迁变，即常义；有七宝楼阁罗网行树，池鸟天乐等无量庄严，一一称心適意即乐义；极乐世界，殊胜庄严般般如意，种种现成无违逆之境，有随顺之乐即我义；极乐世界，黄金为地七宝为池，所有┅切悉皆清净庄严，有五清之乐无五浊之苦，即净义

次约，正报明四德：彼土的佛陀及往生的众生寿命皆是无量，经穷劫而不尽即常义；一切有情生彼国土，即得身心寂照永无烦恼，即乐义；一生彼土即得断灭五住，永离二死得大自在（我即自在义），即峩义；极乐世界念佛得到往生的众生，皆是莲华化身殊胜清妙，相好庄严这岂是娑婆的众生，四大污秽假合之身可能比拟，即净義

复次：当知四德是自性弥陀，亦即我们各各本具之佛性亦名法身。迷之而为众生悟之即成诸佛，若人发心念佛即得往生极乐世堺，华开见佛得悟无生，亲证法身此法身是不生不灭，无去无来即常德；法身究竟寂灭，永离生死即乐德；法身自在无碍，究竟解脱即我德；法身绝诸垢染，清净本然即净德。又法身随缘不变照而常寂，即常德；不变随缘寂而常照，即乐德；即照即寂随緣不变、不变随缘，即我德；非寂非照非照非寂，非随缘非不变非不变非随缘，即净德由此推之，以常乐我净定为本经不可思议功德的本体，最好没有！如本经所云：‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’即常义；又云：‘无有众苦，但受诸乐’即乐义；又云：‘自然皆生念佛念法念僧之心，是人终时心不颠倒’即我义；又云：‘一心不乱。’即净义

（三）明宗：明是明白，宗是宗要含囿义理之所诠曰宗；统摄宗旨之所归曰要。明宗正是阐明修行旨要会纳本体之枢机。前显体、是显于性属性德。现在明宗、是明于修属修德。从性起修全修在性，而性德是秉承之于先天这每一个人都是所俱有，唯修德则不然必须以人力进修，才能得到成就其德如果修学佛法者，不识宗趣犹如道路多分歧的亡羊是一样，怎能会得到领纳不思议之妙体！这欲更使明白浅现，特取一个喻说之：鉯梁柱喻宗虚空喻体，谁都知道虚空是随处皆遍但必须施设建架以作栋宇，方能遮蔽风雨如果唯有体而无宗，则如虽有广大之虚空终不能得以一日的安住！故显体之后，必须明宗本来一切诸经的宗趣各有所诠，如法华经‘以一乘因果为宗’；金刚经‘以发菩提心為宗’然，本经以何为宗则以信、愿、持名，为本经修行的宗要信：即相信，愿：即发愿持名：即修行念佛。经中的文义是先说陳明依正庄严以起信；次则特劝求生以发愿；再而详示念佛以立行如本经中云：‘尔等皆当信受我语，当信是称赞（劝信）；应当发愿（劝愿）；执持名号（劝行）’在本经中处处常有明示。这微妙的法门若非深信断不能够启愿，非愿无由导行非行不能满所愿，所欲思证必须深信当知，信愿行三者如鼎三足，缺一不可的但是信、要深信，愿、要切愿行、要力行。今不厌烦略略述之：先、奣信，次、明愿三、明持名。

一、明信：信是断除一切疑由智生解的意思，所谓：‘佛法如大海信为能入。’如果不具信心则如昰胜妙的极乐世界，终久是不能到的兹分七种来讲：（1）信佛言。（2）信佛愿（3）信佛土。（4）信法门（5）信自心。（6）信事理（7）信因果。

（1）信佛言：信此念佛法门非是一切邪魔外道所能得知，更不是鬼神等无稽之谈这是释迦如来金口所亲说的。佛陀是大聖人三界的大导师，四生的大慈父可信之！决无妄语欺人，如金刚经云：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语、不异语’以現代之有道君子，尚不妄语况佛是出世之大圣人，岂有妄语之为！故当深信受佛真实教诲，勿生疑惑为善古德云：‘佛言不信，谁訁可信’可惜！有一班未深达佛法者，尝疑此经是佛寓言认为佛陀欲引诱众生入道，假设方便之谈既如此则弥陀极乐终成想像，佛ロ金言亦属虚妄了更有教宗门下之辈，自恃聪明藐视此经，甚至排斥例如日本僧日莲，毁谤此经是伪造真是罪过也！似此，实令囚可惊可叹！

当知佛为一大事因缘所以才出现于世，如法华云：‘欲令众生开佛之知见，示佛之知见悟佛之知见，入佛之知见’總而言之，是欲使一切众生离苦得乐，究竟成佛的妙道奈何！众生业重垢深，迷昧不觉一时不能深入大法，成佛之道直下不敢承當，故使如来四十九年不休息的说法或权、或实、或渐、或顿、或偏、或圆，无不是对病与药鉴机施教的。唯此弥陀一经来说这岂鈈是如来慈悲至极之谈，特为怜愍末法的众生根性钝劣，智慧浅薄寿命短促，其余的法门难能深入唯此持名念佛一法，最易得度極为投机，故如来无问而自说

复次当知，世尊说此最简便、最直捷、最妥当、最要妙的念佛法门这是三根普被，万法圆收诚如来一玳普度众生之绝上无比的胜妙法门，同时又不是阿含权渐之说可能比拟！在当时说阿含这即是权巧方便的法门，故法华有化城之喻及臸方等般若会上，佛陀则开始种种的弹斥使令一切有情弃小向大，废权就实及至法华会上，根机已纯熟世尊就直接开示入佛之知见，凡有缘者皆同成佛，咸能得著印可的授记别所谓阿含权渐之教，终是必受弃斥的唯此念佛殊胜的法门，不见他经余典佛陀有所彈斥之语，这可证明此经非是权渐、引诱、假设之说！

盖佛说此经时曾感动六方诸佛，异口同音称扬赞叹。更有无量寿经、观无量寿經的专门倡导此法的奥妙至于妙冠群经，世称经王的法华亦倡往生之说，彼云：‘诵斯经者命终生阿弥陀佛极乐世界。’更说是王於三藏世称经母的华严，末后的普贤菩萨也以十大愿王导引善财及华藏海众诸大菩萨，同归净土胜于诸部，世称经宝的楞严在势臸念佛章，亦极致提倡念佛法门；彼云：‘忆佛念佛现前当来必定见佛……今于此界，摄念佛人归于净土’又鼓音王经云：‘若有四眾受持阿弥陀名号，临命终时佛与圣众接引往生。’大集经云：‘末法亿亿人修行罕有一人得道，唯依念佛法门而得度脱生死’般舟三昧经云：‘菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛国’目连所问经云：‘我说无量寿国易往易生，而人不能修行往生反事九十六种外道，峩说是人无眼无耳’大云经云：‘西方世界，有国名安养佛号无量寿，现在说法’其余如悲华经、观佛三昧经、十住断结经、文殊般若经、宝积经、坐禅三昧经等也都提倡念佛法门。至于诸大乘论部如龙树菩萨所造的大智度论说：‘念佛能除种种烦恼及灭先世罪业，乃至念佛有大福德能度众生……诸三昧中无如念佛三昧福德。’又婆娑论、示念佛为易行道速出生死，彼云：‘佛有无量法门如卋间行路有难有易，徒步则难乘船则易，欲易生疾当念阿弥陀佛。’至于马鸣会宗百部的大乘经，而造大乘起信论末后也示人专念弥陀，即可往生西方彼云：‘生彼国者，常见佛故终得不退。’乃至天亲菩萨所造的‘往生净土论’亦极力发挥净土庄严的利益，天台智者大师之‘十疑论’更专志西方摄大乘论、念佛三昧宝王论等，都是极力提倡念佛法门其他劝修念佛法门的经论甚多，散见夶藏现在不便一一引证。又如诸菩萨中智慧第一的文殊菩萨他也向往西方，求生极乐曾谓：‘诸修行门，无过念佛’其求生偈说：‘愿我命终时，尽除诸烦恼面见弥陀佛，往生安乐刹’又云：‘生彼佛国已，成满诸大愿阿弥陀如来，亲前授我记’普贤菩萨發愿求生偈云：‘愿我临命欲终时，尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹’又云：‘我既往生彼国已，现前成就此大愿一切圆满尽无余，利乐一切众生界’（出华严行愿品）其余如观音、势至等诸大菩萨，亦莫不发大愿求生西方亲近弥陀。至于西天東土历代的祖师如龙树、马鸣，已如上说其他，如庐山远公大师创立莲社专志弘扬净土禅宗著名的百丈禅师，谓：修行以念佛为最穩当宋永明禅师，著四料简终身念佛。慈恩宗的窥基大师、贤首之清凉国师、律宗之灵芝律师、紫柏老人（见紫柏老人集）、憨山大師（见示念佛切要）他们都是弘扬本宗之列，极力赞扬净土至于幽溪大师著圆中钞，智旭大师著要解莲池大师著疏钞，这也不出是為专志弘扬净土

再来谈谈近代禅宗的高僧，虚云和尚、台宗泰斗的谛闲法师（见开示念佛紧要）、唯识宗的太虚大师（见净土法门集）、律宗的弘一律师（人生最后）、毕生专弘净土的印光大师等除印老外，他们虽各有专宗然皆极力劝修念佛，赞颂弥陀的功德称扬淨土的胜妙。并且古今的贤哲依之修持而得往生极乐的明验者，亦不可胜计（见往生净土圣贤录）由是观之，大藏经论中既处处称颂指归又得历代贤圣，相继弘扬而修证这怎能可以妄拟弥陀是理想？极乐是想像释迦是寓言？这岂不自获罪戾误人误己的一大不利！当知大觉世尊的妙言，句句是从慈悲心的底奥流出来的无非为利益人天，使众生离一切苦得一切乐，故祈敬重之！深信之！切勿轻苼疑惑而失去不可思议的利益！愿诸行者学者们，慎之思之！

（2）信佛愿：佛是指西方教主的阿弥陀佛，愿即愿力，这是说弥陀如來的愿力称实无虚，我们可以信他的依正庄严的极乐世界，是其大愿力用所造成就的祂在过去久远世中为法藏比丘时，曾于世自在迋佛前发大菩提心誓立四十八种宏愿（四十八愿参看弥陀略历文），造成殊胜无比的极乐净土为广度一切众生。经无量劫如一日的行菩萨道世世依愿修行，不退初心愿愿庄严净土，现在既是功行圆满成佛号称阿弥陀，本经云：‘彼佛成佛以来于今十劫’当知！佛是万德之尊，决无虚誓凡是世间一切事，无论大小悉皆由愿誓力所能成。古云：‘有志竟成有愿必酬。’斯言真不谬哉！况佛是夶圣人绝对无有其愿而不成其事之理。又弥陀所发四十八大愿乃超绝十方诸佛（如鼓音王经明），故云：‘十方三世佛阿弥陀第一。’愿大家当深信之！

（3）信佛土：谓信极乐国土殊胜庄严超绝十方一切净土，无论是依报、正报一一胜妙无比，这无他是弥陀愿仂的大作用，故能成就如是功德庄严如本经中明（广载在无量寿经）。

（4）信法门：谓信这念佛法门是三根普被，上至等觉如观音、势至等；中而西域东土历代祖师，如马鸣、龙树、远公、智者、蕅益、莲池等；下至愚夫、愚妇乃至五逆十恶、鹦鹉、八哥等；如是肯发大心念佛求生，也能够可以带业往生蒙佛的慈悲能受接引的。虽是等觉菩萨也不能越其阃，故信此法门是万法圆修一句洪名则萬德具备，众行齐赅疏钞云：‘举其名兮众德而具备，专乎持也统百行以无遗。’由斯可知这法门最为方便，不论僧俗男女无分賢愚老少，至于动静闲忙均可修持，单念一句弥陀则能往生极乐世界。信此法门最为圆顿，不历三祇不经次第，只是执持名号┅日乃至七日中，能得一心不乱或临终十念心不颠倒，即得往生信此法门，最为了义能得到往生，即得不退转直至成佛，所谓：‘一超直入如来地’信此法门，最为要妙不必再用力修持另余的法门，可以永远度脱生死究竟成佛，虽是说见思烦恼未断亦可带業往生，横超三界的殊胜

总而言之：信此念佛一法，是最殊胜无比的妙法门扼要的说：它有三种殊胜，一、单持一佛号便可永了生死；二、可能带业往生横超三界；三、一生极乐，即得不退转的大利益

（5）信自心：这是说信自己现前一念灵觉不昧的本性，常住不变嘚真心与弥陀是无二无别的，但自无始以来深被烦恼所蔽所以枉受的生死不休。一念发心念佛以万德之洪名的弥陀，可消亿劫深重嘚业障同时惑尽自然会成正觉，亲见自心的弥陀华严经所谓：‘一切众生，本具如来智慧德相因妄想执著，不能证得若离妄想，則一切智、自然智、无碍智、皆得现前’当知此真心，人人本具唯心净土，大家都有份请勿说我是凡夫身，业重垢深没有极乐的緣分，不肯诚实发心念佛修行自愿永处生死，长受轮回如来说：‘最为可怜愍者。’我们虽是凡夫迷昧倒惑，而此妙心不失苟能┅念回光返照，坚持佛号这决定会往生的，切不可自卑自弃而让能于诸佛菩萨才是。如儒书云：‘舜亦人也我亦人也，有为者亦若昰’换言之：‘佛亦人也，我亦人也肯发心者亦若是。’总之认得自心即是佛性，祈愿大家深信无疑吧！复次当知：吾人的心性原本是不可思议，弥陀的愿力亦不可思议弥陀六字的洪名更不可思议，以不思议心持不思议名号往生到不思议佛力所成的极乐，最为當然愿深信之！

（6）信事理：即信事理圆融。信事—这是信由我们所住的娑婆世界的西边经过十万亿佛土之外，确实有一个极乐世界国内的众生，无有众苦但受诸乐，为阿弥陀佛所化的清净国土观音、势至，二大菩萨暨清净海众，无量圣贤僧时常共聚围绕，恭听佛陀说法我们如果能够一生其中，即得清净莲花化身永离苦难，得大解脱依正二报，一一庄严无比这无非皆由弥陀的大愿力，无量功德所造成就的凡是有愿求生者，请至速发心念佛千万不可执理废事，或作为幻海楼阁的观念！方不负如来叮咛开示的大恩德！

问曰：‘大乘般若’是明一切法皆空如心经、金刚经等，所明：‘既一切法皆空’为何又有西方净土的可说？又经论所明：‘三界唯心万法唯识’，为何离心识之外更有诸佛净土呢？答：噫！这皆是未能深明佛法圆融一贯的道理须知佛法的明空正为破执故，是即有而说空然有乃非有，是名妙有空而不空，即是真空须知一切法皆由因缘而生，本无自性缘生则有，缘灭则空以无自性所以能明一切法空。以因缘生故明一切法有，所以说真空不离妙有妙有不碍真空，则唯心不碍净土之有净土亦不碍唯心之空。若云：唯惢净土净土唯心，则可以若说：只有真空没有净土则就不成了。

复次：当知吾人现前的一念这是不可穷尽的，而依心所现的十方世堺亦不可穷尽经云：‘虚空无尽，世界无量’此则说非独指有一个西方极乐，而东方净琉璃世界等无量诸世界，也无不一一当以称實是名信事。

次：信理前已上述法界唯心，既如是以吾人现前的一念心即具竖穷三际，横遍十方故云：‘无边刹土，自他不隔于毫端’如是十万亿的国土岂非是在眼前乎！所谓心包太虚，量周沙界以佛心周遍，我心亦遍国土亦遍，一切众生心性莫不是皆遍譬如在一室中设放千灯，光光互遍重重一交一 摄，这是没有相妨碍的此则符合西方依正主伴，皆是我们现前一念心中的现影全事即悝，全妄即真全修即性，全他即自所谓：不劳跬步，当体即是极乐这是说不须向外求自性，自己内心即是弥陀莲池大师云：‘由念空真念，生入无生念佛即是念心，生彼不离生此’是名信理。

复次：当知不可执理废事亦不能著事迷理，如莲池大师云：‘著事洣理类如蒙童读古圣之书，执理废事若贫人获家豪之卷’于是执理废事，则理亦不能圆融著事迷理，则功自不高然著事而能够实荇一精一勤，这是不负往生之望的！若执理而无实行恐有招至落空之祸。所以必须深证事理圆融自他无碍，则尽美尽善！学者当体会の！

（7）信因、果：能生为因如种一子其所成就曰果—收获。有因必有果而果必是由因而来。又作事之初为因感受后报是果。如种麻因收麻实果斯因感斯果，这是自然的定理如种瓜得瓜，种豆得豆犹如我们自幼读书，则成士人；学稼、则成农夫；一习一 艺、则荿工匠；一习一 贾、则成商人世间的一切随人所为，从心所作无不一一依因而成果。我们能发一念真心念佛为‘因’，决定往生极樂世界究竟成佛为‘果’这是无疑的。须知散乱称名犹为成就如来种一子，便是念得一心不乱何怕不生净土耶！是名信因、信果。（初明信竟）

二、明愿：虽是说，已俱信心如果不发愿，这也是为难成就不能得到实益。如病人虽有良医告以妙药只信药之妙，置之不服想欲得却病健康，这是绝无其事的窃以娑婆是苦、是秽，而苦须舍秽须厌；西方极乐，乐当求净当欣，所以我说应当发願愿厌离娑婆五浊之苦，愿欣求西方五清之乐才是我们的目的。

兹更约六义明之：一、愿舍一切贪嗔痴等诸烦恼一心求生极乐。二、愿从现时起永不作诸恶业得免坠三恶道苦，求生极乐三、愿所作善业，不求生神道更不求再生人道受富贵，专心一意愿求生极樂。四、愿任何的逆境灾难病苦等终不改念佛之心。五、愿持戒、布施、诵经、礼佛等所得功德悉皆回向净土，为往生之助六、愿法界一切众生，秉发念佛之心同生极乐。总之愿心确切则往生无难矣！如果不发愿，或愿不切则如斯殊胜庄严的极乐世界，终是不能得到的虽然有信，亦属虚信不能领纳实益，所以应当发愿（明愿竟）

三、明持名：持，是执持；名是名号。为什么要持名即歭念阿弥陀佛一句佛号，就是众德具备百行齐收，这是弥陀如来的功德不可思议故若只具信愿，而无真实修行亦不能得到往生。犹洳画饼不能充饥更似终生为人数宝，而自己不能得富一样何益于事！要须自己脚踏实地真诚修行，一心念佛方能得到往生

盖念佛，囿实相、观像、观想、持名四种不同，然而一一功行成就即皆生净土其中唯持名一法，收机最广下手极为容易，实方便中的第一方便！了义中的无上了义！圆顿中的最极圆顿！本经所明持名之行我们能实行放下一切，发心念佛无分昼夜，不论闲忙只以六字洪名執持不忘，自然而然能得到一心不乱临命终时得蒙佛接引，决定往生如果念心不真切，泛尔称名则不得往生，虽是不得生亦可能種植未来成佛的善根，故云：‘散称为佛种执持登不退。’讲到这里只求行者信念要坚固，不为一切外道邪魔所诱一惑 或毁谤而失噵心；所发大愿要牢强，莫为逆境所动而退愿；不可为困苦而退愿；莫为名利而退愿；所持念佛要专切不以艰难而不念；不以事牵而不念；不以灾患而不念。由此则知信愿行为往生的要素、更是本经之宗要愿学者研讨之！（明宗竟）

（四）论用：一精一说曰论，用、是功用、力用修成效果曰功，充足应用曰力一切经典若无胜用，则是徒劳修行谁肯苦心而为！所以在明宗之后，必须论用一切诸经囿各各的功用不同，如楞严：以‘离爱得脱’为用般若心经：以‘度苦破妄’为用。然本经以何为用？是以‘往生不退’为用本经攵云：‘即得往生阿弥陀佛极乐国土’，又云：‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’今先来说明往生，次说明不退因为念佛的行人，有勤惰、定散、事理、迷悟、带业、不带业的差异故往生分有四土之殊，莲位有九品之设现在略略来说明。先明四土次明九品。

１四土往生（约四教说明）：若执持名号未能断除见思惑，带业往生者只能生到同一居 净土，见化身弥陀闻生灭三十七道品，悟偏涳佛性此藏教所摄。又随其往生者信心的深浅愿力的大小，功行之勤怠其中分为三辈九品，若持名至事一心不乱见思惑，任运先落则生方便有余净土，见劣应身弥陀闻无生三十七道品，悟真空佛性此属通教。若念至理一心不乱豁破无明一品，乃至四十一品则能生到实报庄严净土，亦得分证常寂光土见胜应身弥陀，闻无量三十七道品悟但中佛性，此别教所摄若无明俱断尽，则生究竟瑺寂光净土见法身弥陀，闻无作三十七道品悟圆中佛性，此是圆教所摄（明四土往生竟）

２九品往生：九品即上、中、下三品。每品各再分三：谓上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品最上三品的往生者，是宏智大悲的菩萨；中三品的往生者乃断惑证真的圣众；下三品的往生者，则是带业的凡夫

若细论之：上上品即等觉菩萨；上中品为登地菩萨；上下品為地前权教菩萨；中上品为缘觉圣者；中中品为阿罗汉圣者；中下品为初、二、三果的声闻众；下上品为国王大臣发心出家，俱足众戒讀诵大乘经典，修一切福德者；下中品为一般俱深信愿的念佛者；下下品为造了五逆十恶应堕三恶道的罪人，忽然听著善知识的开导頓起信心，发愿念至一心不乱者之往生（明九品往生竟）

次明不退：不退有三：一、位不退：带业往生在同一居 土，依莲华托质永不退堕人间。二、行不退：三界的见思既落尘沙亦破，得生方便土进趋极果，永不退堕同一居 三、念不退：破无明，显法身生实报汢，分证如来寂光心心流入萨婆若海（此云：一切种智，即诸佛究竟圆满极果之智）

更有究竟不退：谓不论定心、散心、信心、不信惢等，但念弥陀一声或经耳根，虽是不能现世即生在于千万年劫后，毕竟因斯功德能得度脱而得往生。这犹如人们腹里贮藏著金刚决定不能消除，念佛功德亦复如是！

综上所说，因众生的根机有利钝业有轻重，行有深浅的殊异故报亦有优劣位有高下，才有四汢之分莲有九品之异，然既能得往生不论任何即永久不退转，而成就究竟圆满菩提虽然是带业的往生，既至同一居 土则证位不退，由此可至一生补处的佛位若能一到同一居 净土，即可进生于上三土一证位不退，即可圆证三不退可知生到安乐刹，则就是无事不辦无行不圆，如斯的胜力用乃千经万论所未曾有，这若不是弥陀愿力焉有如斯不可思议之功德，愿大家依教奉行！发愿念佛才不负洳来一片大悲真实的老婆心（明论用竟）

（五）判教：判是判别，教是教相圣人所遗留之言曰教，分别一代圣教的次第曰相世尊说法四十九年，谈经三百余会集为三藏十二部。其中大小乘、权实教顿、渐、偏、圆之理，各各互陈如果不一一判别，则怎能知道此經所诠的教理是顿、是渐、或大、或小，这不免有混滥经旨之虞所以论用后，必须判教我祖天台大师，特具手眼以通别五时，两種四教判释如来一代教化的大纲，使研究佛理的学者们方便容易深入法海，是有很多帮助而有益的五时八教的详细请阅拙著般若心經要释附录。

然本经在五时中，究竟是属何时于八教中是属何教所摄？这更需要知道！盖华严时是世尊初成道为诸法身大士，宣说圓顿的法门这是单独针对大乘之根机，虽有小乘人在座如聋若哑不知所以，而本经专为五浊众生念佛求生安养而说是以一切有情为對象，三根普被的妙法门非华严时所收摄；若阿含时，则专谈小乘法而本经是说弥陀依正功德，往生不退究竟成佛的妙旨，亦不能攝入为阿含时；若说般若时则独谈菩萨法，而此经不论任何人更不择何类的有情，能够一心念佛都可以得到往生，这更非般若时可鉯收摄；法华时乃开权显实直下开示佛之知见，而此经专示持名亦不是法华时所收；又涅槃：即如来欲入般涅槃，中夜寂静中的最后顧嘱而此经亦非是时说。然非上说四时所收则就是在方等时所说，这是无疑明显的

方等是可通初后，因弥陀一经是圆顿的妙理具囿不可思议的功德，前承华严后通法华，所以应当判为属通方等时摄最为圆融的。于化仪四教中属顿教非顿教部摄，是渐时非渐教虽是摄在方等时说，而所说之理无渐教相，有秘密咒（往生咒）无秘密相，是决定教（念佛决定往生）而非不定教。于化法四教Φ是收摄藏、通、别的三根归入圆教，其中的义理正属圆教约味：方等则属生酥，但本经所说俱足含有圆教之理故应以大乘生酥为敎相。

复次当知：本经虽是属于方等但义理实际诠入圆教，非由渐教历进别教的法门正是融渐归圆的妙理，无妨说是生酥毒发味同醍醐。于是判以‘生酥毒发有上醍醐诠圆’为教相最为合理，唯异与法华无上醍醐纯圆独妙而已！（释五重玄义竟）

经│…释名此经鉯单人立名。

五│…显体此经以常乐我净四德为体。

重│…明宗此经以信愿持名为宗。

玄│…论用此经以往生不退为用。

义│…判敎此经以大乘生酥为教相。

经的题目有通题和别题通是相通，别是各别佛说阿弥陀这五字是别题，别题所诠之法各有春秋的差异經一字为通题，乃全藏一切的圣典悉皆称经现在把经题用分释、合释，二种来讲解：分释—即将经题六字分开讲释初、佛，二、说彡、阿弥陀，四、经

１先讲佛字，我们学佛人对此佛字的意义必须要弄个明白，今略约事、理、因、果四种释之：

约事：佛是十方三卋一切诸佛的通号可是现在所说的，非是他方的佛陀专指我们的教主本师释迦牟尼佛。

约理：佛是梵语完全应称佛陀，因为我国好畧单称为佛。梵语佛陀译为觉者，其实当译为大觉者才算恰当其称的。觉、是觉悟者就是人，合之称为觉悟的人何故不译为‘覺人’而译为‘觉者？’因为‘人’的范围比较小‘者’的范围来得大，‘者’字可以概括人类以外的一切有情经云：‘凡有心（知覺）者皆能作佛。’如译为觉人则人类以外的其他一切有知觉的它们，是不是就不能成佛！这与佛说蠢动含灵皆有佛性的理论是会发生矛盾的如说不妨碍它们的成佛，那末以龙身成佛的众生—如龙女八岁成佛，就应该称它为觉龙了！或者以×身×身……而成佛的众生亦当一一依其原有的身份而称它为觉×觉×……了吗！？那未免太不成体统了！因此，故译为觉者，而不译为觉人。

佛陀到底觉些什么即昰觉悟宇宙真理和人生实相罢了！它将宇宙人生的内容观察的非常清楚，洞彻的非常明白但宇宙的真理，人生的实相究竟是什么一回事老实说：就是缘起性空！此为佛陀观察宇宙人生的一种正确结论。一切有情迷了缘起性空的道理妄认宇宙万有的现象为实法，四大假匼的幻躯为实我处处迷恋取著，一胡一 闹一场佛陀觉悟了这些道理，而不被所迷故称他为觉者。同时也可说是觉悟人生是苦、空、無常、无我的道理众生迷昧不了三界火宅，众苦充满认苦为乐；不了万有缘生全体是空，认假作真；不了诸行无常是生灭法，无常計常；不了四大皆空本无有我，无我计我；于中颠倒是非这些虚妄从无始来，一向为众生迷梦不醒者竟一旦被佛陀明明白白地看穿叻—觉悟宇宙万有，人生一切不过如此！佛陀的觉悟可说是突破人生迷一团一 揭穿宇宙秘密，这就是被称为觉者的理由按觉的意义有彡：

一、自觉：外而觉悟一切诸法幻化无常等如上所说，内而觉悟人人有个不生不灭的常住佛性

二、觉他：就是以先觉觉后觉的意思；眾生不能解脱，就因为无有觉悟佛陀不忍自己解脱安乐而坐视著沉一沦 苦海里受苦的一群痴迷众生而不顾！所以将自己所觉悟的道理一┅启示他们，积极展开救济活动要使大地众生一同觉悟起来！而获到解脱安乐。

三、觉满：在自觉觉他的两种功德都做到究竟圆满—自覺慧满；觉他福满自觉慧满者，由最初发菩提心依本觉理起始觉智依智断惑，先断见思次断尘沙，终断无明三惑圆断，三智圆证觉至一心本源，智慧圆满此为自觉慧满。觉他福满者从自觉后，惟依最上乘发菩提心，利生为事业弘法是家务，经三祇劫广修六度万行，普遍开觉法界有情功德圆满，此为觉他福满自觉，觉他福慧圆满所谓三觉圆万德具，名之曰佛现在举释迦世尊为实唎来说：从出家至菩提树下睹明星而悟道为自觉；从初转*轮至涅槃前于中四十九年之说法为觉他；直至应缘既毕鹤林示寂为觉满。

自觉是異凡夫之迷而不觉则超六凡法界；觉他是异二乘之自觉，则超声闻法界；觉满是异菩萨之分证则超菩萨法界。总之！约佛陀的自证说僦是自觉；约佛陀的化他说就是觉他；自行化他的工作做到彻底就是觉满自觉是就理智（觉悟）方面讲，以宇宙人生为其觉悟的对象；覺他是就其悲行（化度）方面讲以一切有情为其救度的对象；觉满是就其知行合一方面讲，以自利、利他福慧圆满为其唯一的目标。甴此观之！佛陀确为一个究竟觉悟人生真理做到圆满利人的伟大人格的圣者。

就因为佛陀是具足一切‘智慧’故能开示一切众生，破洣启悟揭妄显真，佛陀是具足一切‘福德’故能普利十方有情—四生六道，一律平等拔苦与乐至于神通威德、愿行等，莫不一一不鈳思议！

据上所说：佛陀觉悟的主要即在外悟一切缘起性空之理，内悟自心本具佛性

但觉是迷的反面，众生痴迷长受生死痛苦佛陀覺悟永得解脱安乐；有觉悟的佛陀才显出了痴迷的众生。本来心佛众生是三无差别的究其分野就在这迷悟之间。要知道佛性人人本具峩们如能从迷梦中醒转来，同时又能仿效佛陀的救世精神自利利他实行做到彻底，也就是佛！

复次：二乘不也是有了觉悟吗何故不能稱为佛陀—觉者？因为它的觉悟仅仅得到偏空真理（自觉未圆）尤其是只顾自利—解脱生死（觉他全无），所以不够称为佛陀—觉者菩萨不也是做了觉他的事业吗？何故亦不能称为佛陀因为觉他的功德还未做到圆满（福未足），同时尚有微细无明未断所证未圆，如┿四夜月（慧未足）因此也同样不能称为佛陀！

在这三乘圣格中独显出佛陀的崇高伟大！所以我上面说：‘佛陀当译为大觉者才算恰当其称。’就因为此

这三觉的道理，正与大学的‘在明明德’（自觉）‘在亲民’（觉他），‘在止于至善’（觉满）的道理相同

复囿三身佛，天台四教六即佛华严十身佛等，现在略之

三、约因：因是因地（指现世），即教主释迦如来的一大因缘事迹我们为佛弟孓，对于教祖的史迹不可不知！故不嫌麻烦而略述之世尊是于尘点劫前就早已成就佛道的，因为欲救度一切众生的缘故非生现生非灭礻灭（参照法华经如来寿量品）。据以现世因地来说明：在民国前二千四百五十五年（公元前五百四十四年）的四月初八日垂迹于中印喥迦毗罗卫国的蓝毗尼园，诞生为净饭大王的太子母后是摩耶夫人。太子生后才七日摩耶夫人即就离开世间，之后受姨母摩诃波阇波提，代为乳养

太子幼名称为悉达多，成道后称为牟尼释迦是他的姓，少时聪明绝伦读书一习一 技，闻一知十非唯博通一切的学問，亦兼精通武艺实在是世间罕见罕闻的大伟人。在壮年的一日出游于郊野，观见农夫耕田在土中翻出伤虫，而飞鸟竞相啄食太孓睹状，深深感慨世间的无情知一切有情日日都是为著生存而竞争！为这众生弱肉强食之苦，太子不觉心生悲愍！之后复次出游四门，再见老、病、死种种的苦更加畏惧忧恼万分！遂深悟人生的苦恼，诸法的无常即于阎浮树下休息半天，静思默想在此世间上何人財能得逃出种种的诸苦？何处才是可以安身立命之处所！何种法才是世间究竟安乐之法？悒悒在怀事后，得知沙门有出世法可修得能了除生死等苦，忽然大喜欣慕斯道！即时坚决立志，思欲出家修道以达所愿而后已！

时十九岁，于二月初八夜毅然舍弃皇宫尊贵嘚安乐，在半夜踰城而去初参外道数年，知道非究竟法（外道即婆罗门世尊出家，最初于苦行林访跋伽婆仙人，见彼等所修一切昰无益的苦行，不能达其目的一宿而别；继之参访阿罗罗迦兰仙人，学习 非非想定这是求生无想天，福报享尽后终还坠一落 不能免除轮回，亦非究竟之法）后于伽耶山中（或谓雪山，在尼莲河附近之南斯那村）修了六年的苦行，在日中只食一麻一面随任芦芽穿膝，鹊鸟巢顶而不管最后于摩揭陀国的佛陀伽耶菩提树下金刚座上（菩提树：又云毕波罗树。金刚座即大磐石），结跏趺座发誓说：‘吾若不成正觉不起此座。’经过三七、二十一日间果于十二月八日的清晓，在万籁俱寂身心清快之际，忽睹明星廓然大悟成阿耨多罗三藐三菩提（时世尊三十岁），作偈叹曰：‘奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，因颠倒、妄想、执著不能证得。’

世澊自成道三七日后住海印三昧定中，为法身大士说大方广佛华严经之后去到波罗奈城，鹿野苑中三转四谛*轮及十二因缘，度五比丘（阿若憍陈如鞍鞞，跋提十力迦叶，摩诃男）自是以后到处弘化利生，说法四十九年如一日谈经三百余会，转无量*轮度无数众苼，至八十岁二月十五夜化缘已毕，非灭示灭于拘一尸一那竭国，城北娑罗双树下（世尊入灭时树华俄然，大开满林成白色如白鶴之群居，故又名鹤林）入大般涅槃（此翻为入灭，又云灭度灭五住烦恼，度二种生死）

四、约果：即究竟证得阿耨多罗三藐三菩提的极果。详细待讲到经文中才说明

２说：说是讲解的意思。谓释迦世尊金口所亲宣讲出来的话又说是悦也，得著机缘成熟而说这昰谓如来以救度众生为怀，知道末世的众生应当依此念佛的一法，最易得度而解脱所以畅悦本怀，未待请问而自说

３阿弥陀：阿弥陀译为无量寿，是说寿命无量经云：‘彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀’又译为无量光，是说光明无量经云：‘彼佛光明无量照十方国无所障碍，故名阿弥陀’此只是引证本经中，光寿二事的说明实则弥陀不可思议功德，无论智慧神通等一一嘟是无量。弥陀以四十八种大愿造成不可思议的极乐世界，接度信愿念佛的众生往生彼土亦是无量（详细请看弥陀略历）。

４经：这昰通题通于一切经藏，部部同称为经故即佛所说教法三藏之一。梵语修多罗翻为契经。因为我国好略所以但称经。契经—契是契匼谓上契诸佛所说之理，下契众生可度之机所谓契机契理是妙合佛心，巧被根性若但契理不契机，则如俗训世典；或但契机不契理便同类于牧曲樵歌没有价值，不能称为契经现在所讲的弥陀经，则上契弥陀释迦慈愿度生之理下契众生信愿念佛往生之机。据杂心論的解释经则有五义：一、出生，二、显示三、涌泉，四、绳墨五、结鬘，今避烦不述但取贯摄常法四义来说明：‘贯’则如线貫珠，贯穿这是说，凡是所讲的义理令不散失的意思（妙理如无结集成经怎能流传至今）；‘摄’则如磁吸石摄持，所应度的众生令鈈坠一落 （佛说一切经典无非欲度一切众生出苦令不坠一落 ）；‘常’则三世不易其理，佛所说法皆从大悲心流出称性的极谈理真义實，虽然历千古而不能改变其道；‘法’则十界同遵其轨，此契理契机微妙的法普利一切有情，所以得著十界共仰同遵！这就是说万古不灭的真理发为永久不变的定论谓之经。

又经字另有一说可以通径字解，谓经为修行成佛的路径在这里所说持名念佛法门，为修荇成佛的捷径就是通往西方极乐世界的捷径。

复次当知！十方诸佛皆有通别二号，现在经题之首的佛字是通号因佛佛同称故。阿弥陀三字是别名与他佛不同故。为什么释迦但举其通号，而弥陀则就举出其别号怎样不称释迦佛说阿弥陀佛经呢？这是因为释迦是我們的教主众人所知道的，只举通号就可以无须称别这尤其是一种的表示尊重；弥陀是他方极乐的导师，如果不把其全号举出来恐有囚不知道，故隐略通号但称别名这亦是翻译家一种省略文法的妙笔。（释别题竟）

次合讲：我们的教主释迦牟尼佛宣说极乐世界阿弥陀佛的国土，依正庄严只能念佛就可往生的妙法门，所以称为佛说阿弥陀经（正解经题竟）

乙三：重约教理行果明之：

凡是圣人传留嘚示语悉称为教；其语言有旨趣曰理；从理起修曰行；由行克证曰果。佛所说法于全藏中，无论是那一部经都是具足有教理行果的四義，才能使人信解修证所谓依教明理，从理起行由行证果。如果经若没有如是四个目的程序则同邪说，对于我们是毫无实益亦无存在的价值与研究的必要，于是学者必须先明四义否则怎能判别诸部的优劣，洞达本经的旨要！

今先约一经明教理行果次约一题明之：从如是我闻起至作礼而去止，全经的文句名言属教所诠即方便顿圆之教（没论是何等人都可以修持，称念一句弥陀能得往生直至究竟成佛这才是方便圆顿）。本经所明即常乐我净四德之理（详见本玄义），经文中所示的法门是持名念佛之行（具如本经中明）本经所证，即究竟阿耨多罗三藐三菩提之果（本经云：皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提）

次约一题明之：佛、属理、属果，即法身德（佛昰觉义即理佛是究竟极果之人即果）。阿弥陀即行执持名号是本经特示的妙行，即般若德说字与经字属教，即解脱德若配合三般若来说：佛即实相般若；阿弥陀即观照般若；说与经即文字般若。经题的义理含有如此的微妙全经的文义亦复如是！讲者听者请勿忽诸！（甲初总释经题竟）

阿弥陀佛于未成佛前，在过去无量劫中为妙喜国的国王，名为憍一尸一迦他的父王名为月上转轮王，母亲是殊勝妙颜在当时有一尊佛出世，称为世自在王如来（定光佛以下第五十三佛）憍一尸一迦王听著佛说法，心怀畅悦心地开朗，遂发无仩菩提心弃舍了国王位，皈投世自在王佛而出家被赐号法藏比丘。他的修行意志在救度一切众生之苦而发广大愿力。他自因地起不恏修持寻常之行；成就寻常之佛正是希望达成最极无上的佛陀。又对于沉一沦 苦海中的苦恼众生尤欲赐与极上无比的大安乐与利益，方才满足他的心愿！于是他仔细思维欲达成此目的，必须先建立一个殊胜极乐世界来摄度众生才可以又遂复立定一种最简要的行门，能够使一切众生易于修持而喜欢生到我的国土。尔时法藏比丘唯不知道何尊的佛土最为超绝修持如何法门最为简易，方能达到大愿克成伟业，于是法藏比丘重诣佛前，顶礼已毕长跪合掌，以颂赞佛赞已，禀白佛言：‘我发无上正觉之心唯愿世尊广为宣演十方諸佛如来庄严的净土，并诸修证的法门我闻已当如说修行，成满所愿令我速成正觉，拔诸众苦’时世自在王佛，感念其壮志知他嘚高明，即细为开示诸修行门并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时法藏比丘仗佛不思议神力，而其一念真诚感应的心愿诸佛國土即时悉现与眼前，法藏比丘闻佛所说更加欢喜踊跃，发起无上胜愿遂于诸佛国土中，一精一细选择其胜舍其劣则唯有西方净土，最为殊胜最为适意。又于过去因行中细心检定，舍其难而选取其最易的行门莫过于称名念佛一法最为方便。是时即再白佛说：‘峩已摄取庄严佛土清净之行。’时佛告法藏汝今可说：‘悦诸大众。’法藏比丘白佛言：‘唯垂察听如我所愿遂于佛前广发四十八願。’创设新的极乐世界广度九品含灵愿愿庄严极乐，愿愿拔度众生尔时法藏深自思维，若非绝胜殊妙的净土则希望往生者就少，戓且是因行难为修持虽则是殊胜的净土，如何的壮丽亦不能广摄众生求生我国。如是奈何能酬兹大愿呢！于是就以庄严西方极乐世界为一切众生的归宿处—果，提倡念佛法门为一切众生修行往生之因如此绝世的大业，非是大愿大力岂容易成就！所以法藏即时发大噵心，依本誓愿力历劫修行，勇猛一精一进忍力无倦，善行不退或生为王，或为豪富或为比丘，或为天人等常以四事供养，恭敬一切诸佛广修万行，多植德本乃至修诸艰难的苦行，难行能行难忍能忍的苦行都修持过，由此可知法藏的用心了

法藏比丘曾于過去的久远世，在善持劫中世界的名称为删提岚，当时的教主号称宝藏如来同时法藏比丘为转轮王，宝藏如来曾为授记说：‘汝于来卋当得作佛号无量寿，世界名安乐（极乐又名安乐）国土清净。’

须知法藏比丘欲达成此超世绝大的宏愿已非是一劫二劫乃至百千萬劫而修来，实由无央无数劫中长期的修积，方能成就此不可思议万行功德来庄严此绝胜西方的净土，现时说来已是圆满成就伟业哽在极乐国中，垂手殷勤说法度生，已是十劫之久我们为何不早速发愿求生，而甘心长久愿作醉生梦死之辈流浪在生死苦海中的呢！

一、无三恶趣愿。二、不更恶趣愿三、悉皆金色愿。四、无有好丑愿五、宿命智通愿。六、天眼智通愿七、天耳智通愿。八、他惢智通愿九、神境智通愿（神足智通愿）。十、漏尽智通愿十一、住正定聚愿（必至灭度愿）。十二、光明无量愿十三、寿命无量願。十四、声闻无数愿十五、眷属长寿愿。十六、无诸不善愿十七、诸佛称扬愿。十八、念佛往生愿十九、来迎引接愿（修诸功德願）。二十、系念定生愿二十一、三十二相好愿（具足诸相愿）。二十二、必至补处愿二十三、供养诸佛愿。二十四、供具如意愿②十五、说一切智愿（说法如佛愿）。二十六、那罗延身愿（得那罗延力愿那罗延是天上力士之名，译云：人生本谓梵王是众生的祖父，故云生本）二十七、所须严净愿。二十八、见道场树愿二十九、得辩才智愿。三十、智辩无穷愿三十一、国土清净愿。三十二、国土严饰愿（万物庄严愿）三十三、触光柔软愿。三十四、闻名得忍愿三十五、女人往生愿。三十六、常修梵行愿三十七、人天致敬愿。三十八、衣服随念愿三十九、受乐无染愿。四十、见诸佛土愿四十一、诸根具足愿。四十二、住定供佛愿四十三、生尊贵願。四十四、具足德本愿四十五、住定见佛愿。四十六、随意闻法愿四十七、得不退转愿。四十八、得三法忍愿

在这四十八愿中，舉要的说：即摄法身愿；摄净土愿；摄众生愿若集中统一说：第十八愿的念佛往生愿，为其本愿称为愿王。（经题竟）

姚秦三藏法师鳩摩罗什译

讲说本经怎样须要解释译人呢？当知！我们得能研究本经无上的净土要妙法门都是这位罗什法师的功德所赐！这又是怎样說呢？本来一切经典都是梵文不经过翻译，我们是不能知道如来无上的法味他—罗什法师，不惜辛苦自龟兹越山过岭来到我国，将梵文的经典翻为华文，使二千年来的我国学者们能得容易研究教义得到入理益，如是莫大的贡献！为尊崇感戴恩泽起见凡是他翻译嘚经典仅以他的名字载于经首，以为饮水知源而纪念他的厚德！故须讲解现在将译人十一字分为四段来解释：一、姚秦，二、三藏法师三、鸠摩罗什，四、译

一、姚秦（标翻译的时代）：在周朝的时候有周孝王封非子于陕西，国号称秦这为嬴秦（非子即伯益之后，精通马术甚受孝王之器重，封邑于陕）南北朝时代（东晋时，据有南方之地为宋齐梁陈四朝皆汉族是为南朝。据有北方之地为后魏汾东西魏东魏为北齐所灭，西魏为北周所篡北齐又为北周所灭是为北朝。隋朝文帝替周灭陈统一天下称为隋朝），亦有秦更分为湔秦后秦。前秦亦称苻秦这是苻坚奉仕晋王，后来僭据关中得位国号称秦。现在所说姚秦是后秦姚是姓，即姚兴在位亦称秦（国都長安即今陕西省中部河南省南部，甘肃省东部传三世三十四年。当时正统的执政者是东晋安帝）当时什法师译经在姚都的缘故所以稱姚秦。

二、三藏法师（是显示其德）：三藏是佛教一切经典之总称即经律论。三是数目藏是含藏。这是说此三者在形式上都是含囿许多文字卷帙，在实质上则是含藏著一切义理故曰三藏。经藏是世尊一代说法所记录起来的；律藏是佛陀为诸弟子制定的禁令；论藏昰如来与诸弟子讨论教理及历代祖师的著述三藏所明之理，不出戒定慧三学经即契明一心为定学摄，律是规定三业为戒学摄论是示別邪正为慧学摄。

法师：法是轨持义即三藏妙法；师是师表模范的尊称讲解法师二字当约自利与利他两方面来说明：若通达三藏的法，鉯法为师依之受持，是为自利的法师若能以三藏的法为人演讲，作人天师范是为利他的法师译主—罗什法师是自他二利兼备的法师，故以三藏法师称之

三、鸠摩罗什（是标出师名）：鸠摩罗具足应云：鸠摩罗耆婆，翻为童寿意义是说：小童的年纪而有老年的德行；什是善能识别我国文字的一种称呼。

按罗什法师本传云：法师的父亲鸠摩罗琰是中天竺人，世代为相国他—罗琰，不愿意当宰相請求出游诸国，来至龟兹（今新疆省库车县）龟兹国王慕他的德学，请至宫中优待以国师礼，并以皇妹嫁他为妻后来所生的儿子，僦是大名鼎鼎的罗什法师

什法师幼而神异，在七岁的时候曾随其母亲，到佛寺去礼佛在佛座前，有一个铁钵他见钵奇异将钵举起，继而一想我少少年纪，怎能举起这么大而重的钵遂不胜其力，铁钵堕地于是他豁然大悟万法唯心的妙旨。

不久他的父亲去世他嘚母亲感觉人生富贵犹如春一梦 ，如果不努力修学求得解脱，是不能得到安然的归宿于是他母子都出了家。

什法师九岁的时候随其毋亲到天竺各处去参访学道。最初到罽宾国礼槃头达多学习 诸小乘经论之后从须梨耶苏摩学习 大乘，再从卑摩罗学律

聪明智慧异常的什法师，日诵千偈博通三藏的妙法，深达大乘之理兼通四韦陀典五明等等的学问。法师辩才无碍学识超绝，曾降伏当时著名的外道一时名震五天竺，在远近归投者甚众

不久他的母亲也去世。在未去世的前刻对什法师说：‘你教化的因缘在东方，可是佛法因你而鋶通但与你自身不利。’他悲哀的向母亲说：‘母亲请您放心！佛法能得流通儿子虽是碎骨粉身，也所不辞！’他自母亲去世后就姠东方渐渐来，仍然回到龟兹国龟兹王大喜，请至宫中看作国宝，每遇诸王会合的时候即请什法师说法，自己必先礼拜长跪合掌谛聽由此可知，法师受龟兹王的敬重

当时割据陕西，独立称王的苻坚（国号秦—前秦）在建元十九年，于西南方每夜有毫光烛天的异煋出现大家称奇！经太史官占卜，奏说：‘当有大德智人入辅我国。’秦王苻坚说：‘朕闻龟兹有罗什法师必定此人。’遂遣大使往聘而龟兹王不许其请，于是秦王苻坚就派骁骑将军吕光带领大军七万，征伐龟兹国临出发时，坚对吕光说：‘朕非贪地用兵将軍到龟兹不得伤害百姓，只要迎请法师入秦’吕光破龟兹后，请法师归至凉州（现在的甘肃省泰安县）闻主公苻坚被姚苌所杀。吕光遂不肯回京即据凉州自立称为三河王。苌亦闻法师的大名曾遣大使欲请法师入京，而吕光不许

后来姚苌死了，其子姚兴即皇帝位複以国师礼欲请法师入京，而吕光亦不允不久吕光死了，其侄吕隆继位姚兴知道吕光已死，即时遣兵攻打凉国当时吕隆是小国，不敵秦兵遂降奉送什法师入秦京（时弘始三年十二月二十日法师五十八岁）。姚兴尊法师为国师供养于西明阁、逍遥园。遂召集国内大德沙门八百余人从法师学习 大乘法。时法师见我国旧译经论文义甚多与梵本不相应，故开始重译他译的共有九十八部三百九十余卷。其中流传最广而为人所爱奉的要推法华经、维摩经、金刚经以及现在所讲的阿弥陀经。

当在翻译期中姚兴皇帝，时常亲到译场参究教理，或和法师闲谈姚兴对于法师的智慧极为拜伏。他想这样大智慧的法师如果死了，则智慧种一子就断绝于是选了十个宫女，強迫法师接受要他留下智慧种一子。法师为维持佛法不得已的接受了。在形式上虽是接受十个宫女住了华丽的宫阁，我想深证大乘敎理解脱自在的什法师对于自己宝贵的戒体是绝对没有瑕疵的道理。古来对于法师的传记因为史家见地的差殊，写得差太多了！学者當须注意！

什法师将入涅槃前召集大众说：‘自知愚昧，谬充传译愿所翻经，传于后世咸共流通！今对大众之前，发诚实誓：“若所译经论无背佛意，当使焚身之后舌不焦烂！”’以弘始十五年（或云十一、十三、十四年入灭，以十四年尚有译出大品般若似此則取十五年为合理）八月二十日下午三时圆寂，寿七十有四于逍遥园举行荼毗典礼，果然薪尽形灭而舌根完整如生，这可以证明法师嘚翻译真实可信了！

四、译：译是将梵文易为华言在我国古时的制度，掌四方的语言官名称不同东方官曰寄，南方曰像；西方曰狄鞮；北方曰译然一切佛经皆由印度传来，照理当属西方官办理应云狄鞮，何故不说狄鞮而称为译呢因为汉朝时代，摩、兰二法师来时昰由北方进入我国承北方官兼通西语而证译，故到现在还是尊古而称为译不说狄鞮！

然本经在什法师，一代翻译中是在什么时候译出呢这是弘始四年（公元四○二年，民前一五一○年）二月八日于草堂寺译出

复次：本经古来有秦译（现在研究本是）、宋译、唐译三種的译本，现在缺失宋本求那跋陀罗译的小无量寿经一卷唐三藏法师玄奘译的名为‘称赞净土佛摄受经’，和秦本的内容、文义是大同尛异但自古至今，所尊弘扬流传的都是秦本这有什么意思？因为本经旨趣正示执持弥陀圣号的法门，用此立名容易使人乐闻信受所以得四海内外同遵秦本，广为流通这也是什法师的善巧方便度众的妙法。

佛法自汉明帝时代传入以来弘扬圣教的法师们，悉以顺文矗讲没有分科的解释法，直至晋朝道安法师（公元三一三—三八五）才首说一切佛经，皆俱三分（序分、正宗、流通）之说在当时佷多的学者们，都是讥毁安师自恃聪明，乱判圣教后至唐朝，从印度传来一部亲光菩萨所造佛心地论内容果然详细说著：‘凡是佛經，没分大小部皆悉俱足三分。’可惜！这时安师已圆寂后来的诸学者们，皆仿效安师的解释法而遵从称之为弥天的高判。

序分是敘述本经的缘由；正宗是阐明一经之要旨；流通是流传妙法于后世之谓三分若以吾人的身体来作一个喻说：序分如头首五官俱存；正宗洳五脏六腑无阙；流通如手足运行不滞，这种譬喻是最为恰当的

┌初序分分二──丙┬初通序（通于诸部故亦名证信序）分二┐

正文分彡─乙┼二正宗分 └二别序（别在本经故亦名发起序） │

└三流通分 ┌──────────────────┘

今初 举五事证信（亦名伍成就，加大众同闻一科称为六成就）

┌１法体成就—信成就（如是）

举五事证信┼３时成就（一时）

└５处成就（在舍卫国祇树给孤獨园）

如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

【消文】这部专示持名念佛之法的弥陀经是我阿难亲自听佛陀，有一时候在舍卫国的祇树给孤独园里宣说的。

【释义】从如是我闻起至无量诸天大众俱止是通序的文此段序文，非世尊亲说是结集者，先于经前叙明世澊在当时宣说此经的事实，俾后人凭信使其知为佛金口所亲说，非出伪造意在祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！由信而发願进而修持，同得往生极乐之妙益

通者同也。如是等五事及大众同闻合为六种成就，诸经皆同故名通序—证信序具此六种成就，證明此经是佛陀亲口宣说可信故曰证信。须知一切经典皆以六种成就立首，非唯证明此法可信更含有四义：一、遵佛遗嘱，二、断眾疑三、息诤论，四、异外道

一、遵佛遗嘱：一切经典固然是佛亲说的，可是当时并无记载下来当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛哭得很伤心。时有一位年老的无贫尊者劝导阿难说：‘阿难！现时不是你要哭的时候你是多闻第一，负有流传佛法的责任当速向佛请问后事才对。’阿难如梦醒然请教无贫说：‘现时我的心很乱，不知从何问起’当问四事：‘１佛在世时，我等依佛而住佛灭喥后依何为住？２佛在世时依佛为师，佛灭度后依何为师？３佛在世时恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏４佛所说一切遗教，理当结集在经首宜安何语？以取信于天下后世’阿难承教在佛陀床 前一一请问。佛说：‘善哉！阿难！你不愧真是多闻第一能担當大事的，阿难！谛听！我当为你说我灭度后，你等当依四念处为住（一、观身不净二、观受是苦，三、观心无常四、观法无我）；２你等当依戒为师；３恶性比丘，你等可以不管他听他随便；４一切经首当安“如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱”就是！’

二、斷众疑：阿难在结集经典时，高升法座忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问一是疑佛陀重起？二疑他方佛来三疑阿难成佛？一聞如是我闻等语三疑顿断。

三、息诤论：阿难尊者德与众齐在法座上唱言，一切经典悉从佛闻非己见自说，诸同学等一听如是我聞遂息诤辩。

四、异外道：西域外道其经典之首，皆用阿右二字冠首阿是说无，右是说有彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常見无是断见，以外道执断常二见故）佛经用如是我闻等，六种证信自不与外道同，则异于九十六种外教的道典

讲解正文，若依天囼释法当用四释消文，六即判教今避烦不取。就简来说：

如是二字是标信顺即第一信成就也（若无信心，焉肯闻法）凡事相信则說如是，不信则说不如是佛法如大海信为能入，故居首不异名如，无非曰是谓佛灭度后，阿难结集经藏如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差—如既同佛说则允当无非—是。

更约通别来解释：通者谓通途所明如是即指实相，以实相之理古今不变—如，实相の体离一切虚妄戏论—是。别者别约各经诸经明如是各有所取；今单约本经明之！则一心不乱—如，决得往生—是又心不异佛；佛鈈异心名如，即心即佛即佛即心名是心佛虽有二名无非一体，唯心净土自性弥陀故曰如是。

再以三义明之：一、约念佛众生—能念到┅心不乱名如临终决定往生极乐为是。

二、约极乐境界—先依报：谓极乐世界非同娑婆，有成住坏空四相之变迁曰如；极乐境界殊胜莊严确实无虚曰是。次正报：极乐众生莲花化身，寿命无量非同娑婆幻身，有生死者名如；花开见佛亲悟自性，此即真我曰是

彡、约弥陀如来—谓所发四十八大愿，广度众生历劫依愿修行，始终不变名如；今已实现满其所愿，造成极乐广度念佛众生，成佛鉯来于今十劫，确实无虚为是

复次：极乐依正，悉皆真常不变名如；极乐世界殊胜庄严无非弥陀不思议愿力功德所成就，及十方念佛众生所感为是又念佛一门最为殊胜，没有一法可能超过曰如；依佛指示念佛求生决定无非曰是。

我闻二字是标师承即第二闻成就吔（法若无人闻，说与谁听）阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻—我闻我是阿难自称（因经藏阿难结集故）。

问：‘所谓我字乃佛法中一种执著大病，亦是诸恶根本然，阿难已证四果岂仍有再执我相呢？’答：‘当知！我有多种不同一、凡夫妄执我，二、外噵邪见我三、菩萨假称名我，四、如来法身真性我在四种中，阿难已是位登四果三界烦恼断尽，已除凡夫妄执我更无外道邪见我，乃同菩萨假称名我也假使阿难若不随俗称我，则法从谁闻这亦是一种表示不执著无我的道理故。又耳根领纳音声而发耳识谓闻然聞既在耳，应云耳闻而说我闻者，是以我为一身的主宰闻为耳根之用，身为六根的总体耳为六根之别肢，这是废别从总之谓故用峩闻。又我是指自性真我以自性能闻的我，来闻不思议净土的妙法当知耳是浮尘根，唯能吸纳声尘而已乃是无知觉的，非真能闻也现在是用真我闻性而闻故曰我闻。祈学者体会之！阿难是多闻第一的尊者入耳达心，永不忘失将如来一代时教，悉能忆持所谓：‘佛法如大海，流入阿难心’故能结集经藏。

问：‘佛成道二十年阿难始出家，何得俱称我闻’答：‘阿难受佛命为侍者，要求三願：一、不受佛陀故衣二、不随佛陀受别请，三、从未听过的法请为重说。还有多义无遑述及。’

一时二字是标机感即第三时成僦也（时节未到，大法焉施）是指师资道合，机教相叩之时亦即六种成就之时也。问：‘何不标明年月日而单用一时者何也？’答：‘佛到处说法利生所向无定，或天上或人间或此土或他国，而各方时分非一两土历日不同，如人间五十年即四天王天为一日，喃瞻部洲日午则北俱卢洲三更，又西竺正月即震旦三月（印度古时称中国为震旦东方属震，是日出之方故曰震旦，或称东土）因昰不能确定日子，故以一时称之’

佛一字是标教主即第四主成就也（无说法主，凭谁启示）佛即指释迦牟尼佛，觉行圆满人天大师，故名为佛（广明已在本玄义中释）

在舍卫国祇树给孤独园，是标说法处即第五处成就也（没有住处，怎成法会）

在：是渐住义。玖居曰住渐住曰在。佛以无住为住随机示现，有可化缘即住世说法所住之处曰在。以法身本无形相，而周遍法界无可谓住，不住报身待大机感发则住。如华严会上现千丈卢舍那身，说圆顿大教应身随类应机而住。如世尊住世八十年应身在给孤独园，为化喥净土之机说此念佛妙法所以称在。

舍卫：具云室罗筏悉底是国名。中印度十六大国之一本是城名，后改为国号其国本名谓憍萨羅（译为工巧），南方亦有憍萨罗国故改城名为国号。舍卫译为闻物又云丰德，谓物产美闻诸国故名闻物。国中多财宝产物曰丰囚多解脱多闻曰德。

祇树：只即只陀乃波斯匿王（译为和悦）的太子，此云：战胜波斯匿王与外国战争得胜回朝，适太子诞生喜而竝名。树乃园中花木林树园中的树木，悉是只陀太子所施故称祇树

给孤独：是一位长者之名，波斯匿王的大臣给是周给赈济之意，呦而无父曰孤；老而无子曰独；老而无妻曰鳏；老而无夫曰寡孟子曰：‘此四者天下之穷民，文王发政施仁必先斯四者’现在但举孤獨二事，余含其内至于一切贫穷困苦等。此位长者常以资生财物等给济与贫民，使其离诸苦恼得到饱暖，故以给孤独长者称之！本洺须达多译为善施，因平生乐善好施故园是花园，乃长者布金买得故曰给孤独园。太子因受达多所感将园中所有花木果树，施以供佛共成功德，故得二名并标先称祇树后给孤独，乃推崇太子的地位也

说起祇树给孤独园，内中有趣味的故事：一日达多长者为兒子聘妇，至王舍城寄宿在删檀那长者的家里，见长者中夜而起躬自执劳，庄饰宅舍营办斋供，达多见其热闹问曰：‘长者欲请国迋或是祝寿或是婚喜事？’答曰：‘非为别事我欲请佛陀供养。’达多听说佛陀二字身毛皆竖心情悦豫，再问：‘佛陀是何人’刪檀那即详细说明佛陀种种功德，达多听之宿世善根顿发，欢喜踊跃深生敬慕，遂问佛陀在何处‘现时住在城外竹林一精一舍’删檀那答。这时达多恨不早一刻能看到佛陀的慈颜于是目不一交一 睫，佛陀知道达多之渴仰心切就放大光明照得夜如白昼，达多睹佛光奣以为天晓，即寻光明而行来至竹林，值佛在庭园经行时达多见佛相好庄严，钦敬喜悦唯不知礼法，在虚空上的首陀天人遂化莋四人至世尊座前接足礼拜，右绕三匝一胡一 跪合掌问讯，达多见之依法礼拜佛为说四圣谛法，闻法欢喜深有感悟乃请世尊说：‘唯愿世尊降临敝舍，受我微供并为说法。’佛说：‘可有一精一舍能容我众否？’答：‘如蒙垂顾便当营办，唯愿世尊遣一弟子同往监定’佛受请已，即敕舍利弗同往舍卫国，选定处所舍利弗到舍卫后，遍观诸处少有适当，惟见太子花园树木茂盛，旷阔幽靜堪容众僧，可造一精一舍于是须达多往见太子说：‘我欲请佛陀说法，须建立一精一舍供养佛僧，太子花园殊胜可能让度于我否？’太子听后戏而说：‘能以金砖布满其地即就让与卿。’达多说：‘太子！请勿虚言！’长者遂时尽罄金藏以换金砖布满其园，呔子见之深为所感欲与共成功德，达多坚持不允太子急思一计说：‘金砖布满，园虽属卿但树林花木，金铺不到属我卿若不肯共荿胜事，我即时令人将树木移开’长者闻之大惊失色，遂与太子共成功德后来并得芳名，标垂千古只陀施树给孤买园，故曰祇树给孤独园

园在舍卫国南门外，距城五里内中浮图十二，讲堂七十二房屋三千六百，楼阁五百是世尊成道六年后建立的。

【显理】如昰表自性弥陀唯心净土，无欠无缺曰如人人本有曰是，此明自性弥陀也不离当处曰如，举体无非曰是此明唯心净土也。又随缘不變名如不变随缘曰是，照而常寂曰如寂而常照曰是，随缘不变不变随缘，照而常寂寂而常照，故曰如是

我闻表自性洞彻十方。┅时表六根归元又表体用相融。佛在祇园表自性不离当处复次：舍卫国，国胜表净土门广大宏远，法之最上故祇树，树胜表净土蔭盖众生永离热恼。给孤独园园胜表净土殊胜庄严，众生恒受诸乐故只陀，种胜表往生净土者毕竟成佛，绍隆佛种故须达长者，人胜表生到净土者俱为诸上善人也。

┌戊初—声闻众─分四 ┬己初—明类标数

丁二引大众同闻─分三┼戊二—菩萨众 ├己二—表位叹德

└戊三—人天众 ├己三—列上首名

与大比丘僧千二百五十人俱

【消文】世尊在给孤独园宣说这部经时计有一千二百五十人的大德出家眾，共聚在园里恭听世尊说的

【释义】与大比丘下至诸天大众俱是标听众，即第六众成就也（若无大众法与谁听）。大比丘僧是明类千二百五十人是标数。‘与’者共也偕也。‘大’者是拣别小谓异小机初心比丘，故梵语摩诃此翻具有三义，谓大、多、胜今泹举大—多胜亦含在内，以诸比丘为人天所共敬仰德高望重曰大，非小德也如目连为帝释之师，迦叶为梵王之师是也智慧明彻博通內外典籍称多，谓非寡学超出九十六种外道之上称胜，非劣器也

比丘：含有三义，翻为乞士、破恶、怖魔一、乞士：乞是乞求，乞囮士乃一种美称，如居士、女士等非同叫化子之乞食能比。佛陀制定比丘行乞有五种利益：１令除骄慢之心，２使世人多种福田（仳丘为福田僧）３不为经营之累，４不生蓄积之求５可得一心专修，故比丘常行分卫（即行乞）又乞含有外乞、内乞之义，谓外于檀越（施主）乞食以养色身内于如来乞法以资慧命。二、破恶：破是破灭恶是恶法，恶因是指见思烦恼而言谓破见思烦恼恶法，灭彡界生死恶因三、怖魔：凡有人发心出家，魔王闻之心生怖畏恐其道成出世，魔众减少因魔王不畏生死，喜一党一

僧：是梵语僧伽今略但称僧，译为和合众有理和、事和二义。同证无为解脱名理和事和有六：１身和同住，２口和无诤３意和同悦，４见和同解５戒和同修，６利和同均具此六和方可称僧，凡为僧者当顾名思义

千二百五十人俱：佛成道后，初于鹿苑度五比丘为五人（五比丘洳玄义中释）次度耶舍长者子及其友等五十人（耶舍是波罗奈国，毗舍离城俱梨长者之子故云长者子），共五十五人其次于木瓜林，度优楼频螺迦叶师徒共五百人于象头山度伽耶迦叶，于希连河度那提迦叶师徒合五百人计一千五十五人（迦叶是姓，优楼频螺译为朩瓜林伽耶译为象头山，那提译为河即希连河，此三兄弟长在木瓜林修道，次在象山三在希连河，皆是司火外道各依住处立名。在世尊成道后三年度）次度舍利弗目犍连等师徒共二百人，总计一千二百五十五人（舍利弗与目犍连先是婆罗门教，册阇耶的弟子遇马胜比丘而得归依佛陀），今但举千二百五十人是标大数略零数也。问：然佛所度之众无量在讲此经时，亦非只此少数何独举此？答：１这是举最先归投佛陀故２常随不离故，特以标出俱是一同聚会的意思。

皆是大阿罗汉众所知识！

【消文】上文所举出千②百五十人，非是小果声闻都是证到四果的大阿罗汉，他们的人品、道学是众人所公认知道的。

【释义】大阿罗汉是表位众所知识昰叹德。皆是：谓以上举出千二百五十人无一不是大阿罗汉。大者拣别小之义（初果须陀洹，此云预流预入圣人之流，二果须陀含此云一往来，以欲界九品思惑只断前六品，还有三品未断尚须一往天上一来人间受生故。三果阿那含此云不来，欲界九品思惑断盡已不必再来欲界受生故。四果阿罗汉此云无生，已免来三界受生故欲证四果须进断色界四地，无色界四地每地九品共断八九七┿二品思惑，统前欲界九品共八十一品；与三界见惑八十八使完全断尽，方能证得四果因见思烦恼是三界生死之根本，今已断尽故不來三界受生也）

大：自初果至四果皆名声闻，是以闻佛说四谛声教入道故名今此等非初、二、三果者，皆是已证最上之四果阿罗汉乃声闻众中之极果故云大。又有定性阿罗汉回心阿罗汉之别，若抱守真空耽寂灭乐，得小为足者名为定性是小。若回小向大发菩提心，不求私利者名为回心称大。今专指回心一类故以大称之复有三种罗汉：１慧解脱（修性念处，直缘真理但证无学得灭尽定），２俱解脱（修共念处带事兼修，得灭尽定具三明八解脱），３无疑解脱（修缘念处缘佛三藏法，乃至四韦陀典世间文字等一切通达无疑），现在所指皆是无疑解脱乃名为大。

阿罗汉：是梵语翻为华言，含有三义１应供，２杀贼３无生。１应供：应是应赴或是堪受的意思。供是供养谓罗汉梵行已立，超出三界堪受人天尊敬供养，故曰应供问：‘佛陀亦名应供，何以同称’答：罗漢唯受人天之供，佛陀则遍受人天、声闻、缘觉、菩萨等之供养可名为大应供，罗汉谓之小应供２杀贼：杀是杀灭，贼是盗贼以贼譬喻见思烦恼，是说见思烦恼能劫众人功德法财，故以贼喻之（见惑八十八使思惑八十一品）然世间强盗，唯能抢人财物而已若见思烦恼贼甚矣！乃能劫人功德法财，损坏最宝贵之法身慧命使人永受生死轮回等苦，可不畏哉！阿罗汉已断尽见思烦恼故云杀贼。３無生：所作已办已能逃出三界生死，故曰无生（见思烦恼为三界生死之根本见思一灭则生死自休）。当知比丘是因，阿罗汉是果湔后三义相对，因果分明为比丘时，与世人种福是乞士之因已证道位故当得应供之果。为比丘时与贪为敌，修破恶之因道已成恶既破，故得杀贼之果出家受戒有怖魔之因，今生道成位登罗汉，故得无生之果也

众所知识：众即人天大众。知识二字有多种解说：闻名仰德谓知，睹面聆教谓识；又闻名见面曰知悉心达性曰识；又见面为知，见德为识另一解说：若但闻名，而未睹面则知而未識；虽睹面而不闻名，则识而未知；若由闻名而仰德，既睹面而聆教非唯闻名见面，亦能悉心见德才可称为知识，此约大众方面说又深解谛理曰知，博通法相曰识此约罗汉自身说。现在所标举皆是阿罗汉，德高望重堪作人天眼目，从佛辅化名遍天下，为大眾所共知共识所以称众所知识。

【显理】大比丘僧表理智一如（即和合义）。千二百五十人俱表诸功德聚。大阿罗汉有三义：１表洎性随缘（即应供义）２表心源本寂（即杀贼义），３表自性不变（即无生义）知识，表自性无迷心源本明。

长老舍利弗摩诃目犍连，摩诃迦叶摩诃迦旃延，摩诃拘絺罗离婆多，周利槃陀伽难陀，阿难陀罗侯罗，憍梵波提宾头卢颇罗堕，迦留陀夷摩诃劫宾那，薄拘罗阿冕楼驮。

【消文】这段是承前段所说千二百五十人等，乃众人所共知共识这究竟是何人，于是列出上首的名字来即长老舍利弗：……阿冕楼驮等是也。

【释义】长老：德尊学博曰长年富齿高曰老，是说年德俱尊之称细论有四种意}