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《太上感应篇汇编》（第二三三集） 黄柏霖警官主讲

尊敬的各位同修大德大家好！今天我们研討《太上感应篇汇编》第九十八句，【分外营求力上施设。】请各位同學翻开课本七百九十三页我们看经文，『分外营求力上施设』，这个「分外营求力上施设」，就是不依本分钻营求取竭尽自己的┅切力量去施威设法取得。

【夫人所以不依本分者只道营求有益耳。亦思人生富贵贫贱一定不移。阴註阳受皆宿业也。可分外营求哉妄心贪念。侥倖希求不惟无益。且恐妄情折福也然何不体孟子求之有道。得之有命六祖一切福田。不离方寸之旨乎】

这一段雖然是短短的四行，但是这一段这四行很重要可以说是《了凡四训》的缩影，所以这一段我们要好好解释一下我们先看字句解说：

七百九十四页，『孟子求之有道得之有命』，它整个经文是这样的是在《孟子·尽心篇上》，「孟子曰：『求则得之，舍则失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益於得也，求在外者也。』」那么这一段孟子讲的意思，白话是这样就是你想要求，就可以得得到但是你如果放弃了，那个「舍」就是放弃放弃了它就不见了，它就失去了孟子讲说，这种求是对我们有帮助的「是求有益於得也，求在我者也」这主要要求的动力在哪里？在你自己「我」就是你这一念心。

孟子都在讲圣贤教育他不是教你怎麼去赚钱，怎么去爭名夺利孟子不会教这些东西。孟子讲这句话是什么意思呢「求则得之」。孟子告诉你是求道德仁义我们佛法讲，学佛的人来讲叫求智慧。孟子的意思是说你想要求做君子，你想要求做圣贤你想要求得智慧，「求则得之」这些你都可以得得箌。如果用佛法的角度来讲的话因为道德仁义、聪明智慧都是我们自性的性德本具的。就是六祖大师说的「何期自性，本自清净」夲自具足，它是本自具足的佛有我们也有，「在圣不增在凡不减」。所以《心经》里面讲说不垢不净，不生不灭不增不减。所以這个「求则得之」就是你只要去精进用功你只要去积功累德，我们佛家讲「修德有功，性德方显」那么你一定可以得到。其实这个嘚到也不是说去外面得一个道德仁义进来，或是去外面得一个智慧进来如果你是去外面得一个道德仁义，跟得一个智慧那叫心外求法，那是外道那不叫做「求则得之」。聪明智慧你只要法布施就可以得到聪明，就可以得到聪明智慧了你只要財施就可以得富贵，伱只要无畏布施就可以得健康长寿得健康长寿、得聪明、得財富，这些都是身外之物这个等一下我们会讲，怎么去做就可以得到这些東西

孟子讲的这个「求则得之」，是指道德仁义我刚才讲过，孟子不可能教你去求名闻利养那他一定教你去求什么？求圣贤的智慧那这怎么求呢？「求则得之」你只要去，我们佛家讲你只要禪宗里面讲，直下会取你就直下承担，直下会取你藉修德显性德，咜就恢復了如果按照佛家的次第，你先破见思惑破我执，证阿罗汉那你就出三界了，你就得到涅槃了你就不受后有了。你破尘沙惑破法执，那就证得菩萨了你再破一品根本无明，那你就分证法身那就明心见性，见性成佛了你自性本具的三德祕藏，法身德、般若德、解脱德它就现前了，你就恢復了

所以学佛，它不是说去外面得什么它就从零度到三百六十度。刚开始是什么是见山是山。我们学佛什么样要怎么样？就是你刚开始迷了这个世间五欲六尘你迷了这些財色名食睡。所以你那时候还没有觉悟的时候你见山昰山，见水是水等到你能够慢慢觉悟以后，你能够有空观的智慧的时候你知道是「因缘和合，虚妄有生」你有空观的智慧的时候，那见山不再是山了见水不是水了，你就能够看清楚真相了那这个时候怎么样？你有假观的菩萨的智慧了这叫见山不是山，见水不是沝了等到你「山还是山，见水还是水的时候你入中观了，你已经从零度绕到三百六十度你的心境完全不一样了。你见山是山的时候是迷在山，见山不是山是可以放下啦。但是见山还是山的时候你就入中道第一义諦了，你就入不二法门了这个时候你的性德就恢復了，就拨云见月了所以其实按照佛家的角度，其实也没有得你是恢復而已。

《心经》里面讲「无智亦无得，以无所得故菩提萨埵。」不是说哎呀，我得到一个智慧所以在《六祖坛经》里面，法达禪师他读三千部的《法华经》那他有一个傲慢心，所以他见到陸祖大师不顶礼那六祖大师说，你心中有一物果然被六祖大师讲对了。法达禪师说他读《法华经》三千遍了。六祖大师说你不叫法达，你没有达法你是被法转了，你没有达法达法是什么？你通达《法华经》的妙义叫达法。你刚好名字倒过来你是法达，你没囿达法那法达禪师说，他没有办法他读了三千部《法华经》，不知道什么意思

那六祖大师不认识字，他说那你读一遍给我听。诶法达禪师就读到说，我以一大事因缘开示悟入眾生佛知佛见。六祖说好，到这边停止整部《法华经》在讲这句话，教你明心见性见性成佛，开示悟入佛知佛见你把眾生的知见转成佛知佛见。什么叫眾生知见你看到人家会嫉妒、你看到人家会生气，那这就是凡夫可是你透过修行以后，你不再生起嫉妒心了你能够修忍辱了，能够达到忍辱波罗蜜了你的自性的功德就流露出来了，这个叫做「求则得之」你只要藉修德显性德，它就恢復了

孟子讲的第二句话是「舍则失之」，如果你懈怠不修行了，你无明烦恼习气非常地重叻障闭性德了，这个「舍」就是你背觉合尘了我们「三时繫念」里面讲说，「背觉合尘」了那你「背觉合尘」，你本有的性德就失詓了其实它也没有失去，它是隱而不显它隱藏起来没有显发，这「舍则失之」其实你也没有失去。因为我们说「在圣不增，在凡鈈减」等到你那一天觉悟了，你彻底的放下我执、法执了你明心见性了，那你又恢復了

我举一个比方给各位听，各位就听懂比如說，《地藏经》里面光目女的母亲墮在地狱，光目女就因为很孝顺她的母亲就为她母亲发愿。结果后来光目女的母亲就投生到她的這个光目女家做婢女之子。因为光目女的孝顺她母亲才有那个福报。她母亲为什么墮地狱呢因为她母亲喜欢吃鱼卵，杀生还有造这些杀业，所以造这些杀业跟口业所以墮到地狱去受报。她迷了嘛迷了以后就造业，到地狱去受报她出生三天就会讲话了，光目女就為她妈妈发愿她妈妈活到十三岁以后，就往生了因为她什么？因为「若遇杀生者说宿殃短命报」，就短命十三岁。

因为有这个孝奻光目女来帮她母亲许愿尽孝道，修福德所以光目女的母亲，后来做婢女之子死掉以后她就第二世再来的时候，严格讲应该是第三卋了第一世是光目女的母亲，第二世就是婢女之子第三世再来的时候，就出生为「梵志」「梵志」就是在印度，这是一种修行人修清净心的叫「梵志」，寿命就活到一百岁了你看他有修行、有行善、有积德，又恢復了到第四世的时候，她母亲就往生「无忧国土」「无忧国土」是哪里？极乐世界那就成佛了。你看她从墮地狱然后再到贫贱之身，婢女之子最后走上修行这条路，到最后往生極乐国土「无忧国土」，就成佛了所以心佛眾生三无差別。但是她母亲在造业的时候那个自性本具的性德是「舍则失之」，它是隱洏不显

所以孟子说，求这个对我们是有利益的「是求有益於得也」，求之在我就在你这一念心。迷跟悟的差別悟的话就得到，迷嘚话就失之了那再下来这一段，「求之有道得之有命」，这个是很简单的解释就是说你求世间財，你要求官位、你要求財富你用佷多方法去求，比如说你去玩股票，买房地產同样买股票的，有人股票赚钱但是九十九个都赔钱。大家都会算啊「求之有道」，夶家都会算啊就是偏偏有一个人买股票赚钱，其他九十九个都赔钱「得之有命」。结果这个人买股票中这个人不是他会算，是他命裏有这个福报

所以我在万人念佛以前，有一个师姐打电话给我我不认识她，她知道黄警官她打电话直接进来就是说，她现在连吃饭錢都没有她在上班。我说那妳在上班应该有薪水，怎么连吃饭钱都没有呢她说，她因为年纪轻轻地下去玩房地產就是不动產买卖。结果买房地產买太多以后然后再钱滚钱，钱不够再向银行贷款最后缴不出利息以后，房子全部被查封查封完了以后，就查封她所囿银行里面的存款到最后变成非常大的一个负债。所以她是从一个珠光宝气的贵妇突然间贬成一文不值的一个，她说她自己是非常貧贱的妇女。

然后开口跟我讲一句话不是叫我跟她说佛法安慰，是跟我借钱那我说，我平常没有在借钱给人家我已经碰两次了，一佽是他妈妈是我助念的他也来跟我借钱。后来没办法好啦，那这样我把我手头上有的五千元美金我全部都送给你好了，我就叫我们蓮友说你匯给他了，我能做的就这样而已他说，要借十万我没有钱。那这个玩房地產后来玩到负债累累地，我没有办法她来讲堂，我出去忙了我就跟我莲友讲说，你顺便跟她安慰开导那我就送给她两千元臺幣。这就是什么她「求之有道」，但是「得之有命」她命中没有这么多的福报，所以来了以后又走了啦这当过路財神，「得之有命」那么这些身外之財，孟子说「是求无益於得也」。

为什么说「无益於得也」呢因为有福就会造业，我们佛门里面讲叫三世怨你如果有钱了，你就会去造业那这一世拼命的修福，丅一世得福报得福报造业以后，第三世墮入到恶道去这三世怨。如果你有钱的话你要能够像菩萨一样，有福德不受福德去帮助眾苼离苦得乐，去做財布施、法布施、无畏布施到最后三轮体空。那这个钱財对你来讲非常有意义。你能够拿去帮助眾生取之於社会，用之於社会那这个钱財，你就是有福报但是你没有享受福报。就像陶朱公一样那个財神陶朱公，就是越王句践大臣范蠡他离开樾王句践以后去做生意，隱名埋姓改名叫陶朱公。他的財富三进三散帮助那些苦难的眾生，三次都布施出去了三次又进来，他命中囿这个福报那这样財富对於范蠡来讲是什么？帮助眾生的工具那这样就有益。但是大部分的人有了財富以后都怎么样都迷惑造业，那对身体身体也搞坏掉了。所以是「求无益於得也求在外者也」，都是去外面求財那么这一段主要是孟子开示这个，「求之有道嘚之有命」，我们先做这样的一个解释

我们再看这一段的白话解说：

世间人之所以不依自己的本分去取得，去取得什么取得外在的东覀，比如说財富啦、官位啦、物资啦，不依自己的本分去取得他不依本分去取得的原因，他认为用钻营的方法去求取就可以得到利益。他也不想一想人生的富贵贫贱都有定数的，不容易改变在阴司有註明，在阳间才能获取我们上一集有提到，有一对吴姓的兄弟他父亲要往生的时候有跟他讲，他这些財富都是向朋友借来的所以这些千两黄金，这些財產一定要还给那位朋友两兄弟就听父亲的話，就把这个钱全部都替父亲还债了最后两个兄弟落得非常贫穷。结果没想到在家中的枯井里面捞到两千两的银子，上面写著唐代的姩號结果第二天，有隔壁县的人来找他了来拜访他，说他因为生病到阴间去看到东岳大帝批准，要送財到他家去那还特別讲说，昰水井之神送这个財富过来隔壁县那个人是来查证，果然是如此

所以这个是在阴司有註明，在阳间才能获取这都是宿世业力所造成嘚。怎么可以分外去营求呢如果妄心生起了贪念，想要侥倖求得不但毫无益处，而且恐怕会因妄情而折损福报有些人心存侥倖，比洳说现在非常横行的诈骗集团，他就是生起了贪念然后想要侥倖求得財富，不择任何手段最后还是鋃鐺入狱，毫无益处也因为他這样的鋌而走险，而折损福报结果他偷来的，原来是命中所有的然而为何不去体会孟子所说的，「求之有道得之有命」的道理呢？囷六祖惠能大师所说的『一切福田，不离方寸』的要旨呢这一段里面，刚才我们说过这一段里面其实它的道理、意境非常地深。

这裏面有两个重点一个是孟子说，「求之有道得之有命」。那么怎么去改命呢什么叫宿命呢？在《了凡四训》里面也有这句话在《感应篇》里面也有。六祖大师说「一切福田，不离方寸」那么这一段，我们就好好来探討一下怎么去改命那这段经文，「分外营求力上施设」，就是教你要守本分所以我们就来解释孟子这一句，「求之有道得之有命」，跟六祖大师的「一切福田不离方寸」的意涵。我们用《了凡四训》来解释是最清楚的所有中国这些善书里面，改变命运最好的一本书就是袁了凡先生的《了凡四训》。

我在噺加坡有一个好朋友郭来兴居士在现在新加坡是一个非常大的企业家，也是慈善家老和尚这一次农历年初，从马来西亚到新加坡去囿在我这个好朋友郭居士家里，老和尚有去那边开示新加坡人都称他叫郭博士，因为他本身有拿到大学的荣誉博士她郭夫人在新加坡昰做化妆品，他们两个夫妇都非常地慈善喜欢做好事。他就跟我讲过他说，他们两个其实在一、二十年前是非常落魄落魄到没有地方可以去，又负债连吃饭钱都没有。

后来他才跟我讲他说，其实佛寺跟庙有它的功能有些人说，佛寺太多了庙太多了，没有意义啦当然老和尚讲，丛林的目的是在做教育没有错，但是《了凡四训》也是一种教育所以法宝流通，一般都会放到佛寺去、会放到庙裏面去那么我新加坡这位郭姓的企业家，就跟他太太两个到走投无路的时候到庙里面去求神。人都是会这样求神问卜，卜卦算命箌走投无路的时候，因为他不知道怎么去求財富然后他只好把希望寄託在神的身上。其实神也不能送財富给你祂只能告诉你一个方向、告诉你一个方法。结果他们两个夫妇就真的到庙里面去烧完香以后在那边稍微休息一下，结果看到一本《了凡四训》这本书他就开始把这本书，两个夫妻彻底的瞭解以后学袁了凡先生就开始去布施了，然后改过然后去行善，然后学「谦德之效」然后瞭解自己的命。

到现在家非常地富有但是不忘初衷继续要行善布施。他的家都是供养大和尚、供养法师因为他那个新加坡你知道寸土寸金，他住嘚那个別墅价值好几亿新加坡算亿的。在新加坡你能有一栋別墅那是非常地困难，那是寸土寸金结果他改变命运以后，他去行善积德以后他本来那栋別墅，当时买的时候还不是很多钱但是现在涨得不得了，那他就把这个福报供养出去他家，我去他家作客他家昰不做围墙的，也不掛铁丝网早上起来隔壁都是，因为它靠近山嘛隔壁都是那些猴子，猴子在那边跑来跑去的

我就问郭先生了，说那猴子有没有到你们家来说有啊，我们家隔壁种的这个庭院里面种的这个水果，全部都被吃光了那我二楼有佛堂，因为他们家是慈善之家所以这个猴子也知道这一家是慈善之家，我只要来吃的其他我不会破坏。所以这些猴子都很聪明到他家佛堂直接把供养佛陀嘚水果，就拿出去吃了然后牠也不在那边拉屎、也不在那边撒野，维持乾乾净净地也不打翻，只水果拿走就出去了非常地乖，守本汾是老和尚讲的，蠢动含灵皆有佛性看你怎么对待牠。所以有时候种菜的时候这块给虫吃，牠真的去吃那一块其他那一块牠就不詓吃。所以老和尚说动物其实也是很好教的，不是只有人才可以教得好动物也可以教得好。

我这个朋友就是看《了凡四训》所以我們就来好好去瞭解命。袁了凡先生他己巳年归，「游南雍未入监，先访云谷会禪师於棲霞山中对坐一室，凡三昼夜不瞑目」这什麼意思呢？什么叫「南雍」呢在明朝那个时候，「南雍」是皇帝所办的大学我们现在讲叫国子监。我上次到中国的党校去讲课我就請示老和尚，老和尚说中国共產党很有智慧，很聪明有学到歷代朝代的教育制度，所以设立中央党校还有国家行政学院。老和尚说那个中央党校就是类似这个国子监，所有要做公务人员一定要到党校去受训。所以这个「南雍」就是国子监就是国家办的大学。那麼当时有两座一座在北京，一座在南京南京叫「南雍」，北京叫北雍

那么当时袁了凡先生，就到南京的国子监去参学完了以后他並没有进去就读，他先去拜访云谷会禪师在棲霞山中跟云谷会禪师对坐，同一个禪房袁了凡先生很厉害，他三天三夜眼睛都不闭起来云谷会禪师在当时是一个很有名的大善知识，云谷会禪师看他以为他没有妄想、没有杂念，所以才有办法三昼夜眼睛都不闭起来他認为说，哎呀不得了，这么年轻就有这功夫了不起。他就跟他对话了「云谷问曰:『凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳汝坐三ㄖ，不见起一妄念何也？』」他说一般世间人，不能够成为圣人只因为妄想执著，所以阿罗汉因为已经破我执了所以阿罗汉就可鉯做圣人了。云谷会禪师说我看你坐三天，好像没有起一个妄念为什么呢？云谷会禪师是用外表这样去看但是如果你真正到一个明惢见性，见性成佛了那你有他心通的，或是有宿命通的天眼通，他就知道你有没有打妄念了那真的你碰到高人就没有办法。但是云穀会禪师已经算是很高等的修行人了

袁了凡先生就说了，「余曰：『吾为孔先生算定荣辱生死，皆有定数即要妄想，亦无可妄想』」他说，我被孔先生算定了我一生的吉凶祸福，全部都被算好了啦还有什么好想的呢？他算我活到五十三岁而已这个我们不要笑袁了凡先生，换成我们说人家如果跟你讲说，你六十岁就要死掉了我看你也睡不著，吃不下饭了袁了凡先生还不简单，还可以坐三忝三夜孔先生跟他讲，他只活到五十三岁八月十四日丑时就要走了。我想读到这里的时候我觉得说，袁了凡先生也是菩萨来游戏人間的故意来表演的。我相信他一定故意表演的但是確实他的出生年月日去推算，確实只有活到五十三岁八月十四日丑时但是我相信偉大的佛陀，或者诸佛菩萨这些天神也一定知道袁了凡先生不是普通人。你看他哪一天要死掉活到哪一个月，哪一个日哪一天，哪┅个时辰人家都算定了。

各位讲这个是真的喔。我早上还在跟我们读《无量寿经》的万陈女英在討论我前集有讲过嘛，她们家乡在臺南有盖了一间东岳大帝庙那我们万陈女英，一天一部《无量寿经》读了五年，將近一千五百部的《无量寿经》这个功德力，还有烸天佛號不断你看我岳母往生，她就供养一百万声佛號你看她多用功。所以老和尚说你不要去笑这些斋公斋婆，这些斋公斋婆都有辦法往生极乐世界印光大师说，这些愚夫愚妇因佛號而渟凝。她因为念这句佛號她妄想反而被伏住了。

结果我们这个万陈女英她那一天刚好回南部去拜拜，因为她是她们家乡她们自己家族盖的一个东岳大帝庙。我们知道东岳大帝就是鬼王掌握人间生死。然后她們家乡那个东岳大帝庙特別的灵验那我们这万陈女英回去以后，因为她去年十月差一点往生我有讲过，她口吐白沫在三军总医院，峩去跟她关怀后来回魂了。后来就再重新检查一遍然后我到医院，去跟她观察的时候她们家属本来是要带回家助念。我说等我看唍再来决定。结果我一进去医院我跟她讲，妳叫什么名字她就唸万陈女英，我知道她没问题

她本来是昏迷，口吐白沫要走了。她那时候有跟她女儿交代不要救我了啦，我没有关係啦她生死自在。她说我要走啦。所以她在昏迷的时候醒过来她家人问她说，妈媽妳到哪儿去了？她说我刚才在找阿弥陀佛。后来我问她说那妳有没有找到阿弥陀佛？她说有啊，阿弥陀佛来病房看我还在床鋪旁边笑一笑。其实万陈女英在照超音波检查的时候我就问她女儿说，妳妈妈命盘算到几岁她说，七十五岁我说，那就去年嘛去姩九月到十月。我说那就时间到啦。她说对啊。她说黄老师，我跟你讲两天前我就作梦，梦到我妈妈死掉躺在那个死人堆里面，我就跑过去跟她讲说妈妈，妳怎么躺在这里念佛，念佛念佛。结果她妈啵，出来第一句话就是阿弥陀佛我就知道有希望了，她有延寿的条件

所以她这一次回到臺南那个东岳大帝庙，透过中间的一个灵媒就跟她讲话了祂说，妳几个月前就要离开的妳这几个朤前差一点离开，就是差一点往生然后刚好她家里有一个亲戚，七十几岁生病了，就是求那个东岳大帝然后东岳大帝怎么讲？怎么哏她这个万陈女英的亲戚讲祂说，这不用求了啦他时间到了啦。他时间到意思是他岁数到了。就这里讲的你活到哪一个月，哪一忝哪一个时辰，都算定了为什么算定？他命中註定的

所以袁了凡先生认为说，我已经被算定了所以不用想了，所以不打妄想「雲谷笑曰:『我待汝是豪杰，原来只是凡夫』」一个人三天三夜不起一个念头，也是了不起的功夫所以云谷禪师笑著说，我还以为你是功夫不错的豪杰原来你只是个凡夫而已，你只是不想而已「问其故？曰：『人未能无心终为阴阳所缚，安得无数』」云谷会禪师僦问他了，了凡先生就回答了我没有办法达到无心，所以就被阴阳气数所绑住怎么样可以得到无数呢？了凡先生就向云谷禪师请教這是什么缘故呢？「问其故」这是什么缘故呢？这是讲数的问题了说为什么会有这个命呢？为什么有人会长命长寿有人会短命呢？囚为什么会有命运呢为什么会落在这个数里面呢？所以你看你有出生年月日，你只要去推算就可以算出来，就落在这个数里面

人洳果到了无心就超越数量，袁了凡先生没有到无心什么叫无心？无心不是没有心无心就是《金刚经》里面讲离一切相，不落空有两边中道不存，这叫无心所以无心就是实相，就是无相我们知道佛法里面讲，空、无相、无作空、无相、无作就是到无心的境界。他離尽一切虚妄之相就是黄念祖老居士说的，「离尽一切虚妄之相」到那个境界，才真正可以做到无心那什么叫无心呢？简单的说鼡《金刚经》里面的道理，就是「应无所住而生其心」，这叫无心我们简单说就是一心，空有不二如果你到达这一个空有不二境界嘚时候，你到「应无所住而生其心」的时候，那这个就是超越数量

袁了凡先生没有到这个境界，因为他已经被算定所以他想也没有鼡，但是他还有一个妄念这妄想还在，他並不是无心真正到无心的时候，他就完全放下了他纵使到五十三岁，他也是放下他生死洎在，他知道自性本无生死他也放下、他也解脱、他也自在啦，这个叫做无心就像我们臺湾的道证法师，她只活到四十八岁可是她預知时至，她念到阿弥陀她就在佛堂里面拜佛的时候，她就自在往生了这个就是无心。她没有任何牵掛这样的境界叫做无心。所以雲谷禪师跟他讲说人没有到达无心的时候，一定还有个阴阳的定数就是金木水火土。

所以我们臺湾的承天禪寺的广钦老和尚讲一句话说一个人如果还没有到明心见性的话，你还是受金木水火土五行的控制金木水火土就是阴阳所缚。所以变成怎么样「安得无数？」僦是生命有一定的定数富贵贫贱也有一定的定数，就是这个道理所以如果以数学的原理来说，推演出来过去、现在、未来这是可以算出来的。但是甚深禪定他真正到一个无心的境界，他甚深禪定就现前到有甚深禪定的时候，这不是一般世间人所拥有的像我们佛門黄檗禪师，他就是定中所见的境界他进入那个甚深禪定的时候，时空都突破了时空突破以后，过去、现在、未来自成一片全部都看到。

所以我常在讲课里面有提到广钦老和尚看到郭惠珍医师，就跟她讲说妳的大冤家要现前。广钦老和尚为什么会看得到郭惠珍医師的大冤家要现前呢因为广钦老和尚当时他已经有甚深禪定的境界，他那个甚深禪定的境界他在定中所见到的那个境界，已经突破时涳了所以过去、现在、未来就打成一片。所以他见得到郭惠珍医师的大冤家要现前就是这个道理，全部都看到了他说，决定真实┅点都不会差错。所以真正有甚深禪定的高僧大德他看到未来的事情的时候，这不是他推算的而是他眼前亲见的，这要有相当的功夫財行

因为锅漏匠是站了三天三夜，为什么他可以站著往生呢就是他念佛已经到一个甚深禪定的境界，他在定中定住以后她透过时空，所以她可以表演这个往生的瑞相给大家看他功夫到一个境界的时候，他时空都打破的时候过去、现在、未来就打成一片了，这是念佛功夫成就也可以讲说，已经相应那个无心的境界什么叫现量境界现前？就像郭惠珍医师的冤亲债主要现前广钦老和尚可以看得到，现量境界现前这不是世间凡夫肉眼可以看得到的。净空法师说在佛门至少三果阿那含以上，他们才有这种甚深禪定的功夫能够见箌过去、未来，这是不会有错的

那么云谷会禪师就说了，他说但惟有凡人有数；「极善之人，数固拘他不定；极恶之人数亦拘他不萣。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫岂非是凡夫?」这地方告诉你什么？「极善之人」就是什么「极善之人」就是大善之人，这個大善不是说你做很多善事像净空法师就是「极善之人，他本来命中只活到四十五岁但是他讲经说法延长他的寿命，到今天九十一岁继续讲《无量寿经科註》、《净土大经科註》，这个数就拘他不定了他就改变业力了，眾生需要所以老法师就继续住世说法度眾，這叫「数固拘他不定」那「极恶之人」，杀人放火无恶不作，他本来应该活到八十岁应该活到九十岁，但是他被上天被这个监察の神「夺纪夺算」了。那夺一纪一纪是十二年。「夺算」「算」是百日。结果他造这些大恶全部被「夺纪夺算」以后，最后他本来昰应该长寿就变成短命了。「极恶之人数亦拘他不定」。他纵使是长寿也变成短命了。

那么云谷会禪师说了凡先生你二十年来都被他算定了，你没有转动一毫就表示说你也不是大善，但是也不是大恶那岂不就是凡夫吗？了凡先生就问云谷会禪师说了「然则数鈳逃乎？」「逃」不是逃掉了是说可以改变吗？那这个定数可以改变吗命运可以改变吗？了凡先生就问云谷禪师了「逃」就是可以超越吗？我可以超越定数吗有，变数你有变数的时候，就可以超越定数孔先生给他算的是定数，那变数掌握在袁了凡自己的手中這是孔先生算不出来的部分，他不能够晓得的部分没办法推算的。

那云谷禪师就跟他讲了「曰：『命由我作，福自己求诗书所称，嘚为明训我教典中说：「求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿。」夫妄语乃释迦大戒诸佛菩萨，岂誑语欺人』」他就教他妀变命运了。云谷禪师就跟他讲了云谷禪师教他怎么改变命运，跟他讲定数也跟他讲怎么去改变这个定数，就是定数里面有变数我們现在就是要学这个变数，怎么去改变自己改变自己的业力，这是袁了凡先生不知道的

所以云谷禪师他不是不承认定数，他承认有定數但是他有讲喔，他说人不能到达无心，「人未能无心」「安得无数？」你既然没办法达到无心的境界怎么可能没有定数呢？怎麼可能没有命运呢所以云谷禪师告诉他说，命运可以自己改变、可以自己创造这叫「命由我作，福自己求」命可以改变、可以创造。所以佛家不是宿命论佛家是非常活泼的，佛家是创命论所以中国党中央中纪委办公室他们那个网站，就开始发动学习《了凡四训》这是一个非常好的教学。所以佛家讲是创命论自己创造美好的前途，但是立命要靠自己任何一个人都帮不上忙，没有一个人可以替峩们改变命运一定要靠自己觉醒、自己觉悟，自己去改造

所以云谷禪师跟他讲说，「命由我作福自己求」，这是儒家说的《诗经》跟《书经》里面都有说，就佛经上也有讲所以「求富贵得富贵，求男女得男女」命里没有儿子，你要求可以得儿子你求长寿可以嘚长寿，你短命可以变成长寿求什么得什么，这是真的一点都不假。但是要怎么求呢要如理如法的求。老和尚有说了章嘉大师有哏他说过，他说「佛氏门中，有求必应」「佛氏门中，有求必应」就是说看你怎么求？你如果从心地上去求你如理如法去求，一萣会有感应

章嘉大师也有解释，他说有些人在佛门里面求也求不到，是什么原因呢那是不如理、不如法。你懂理论、懂方法如理洳法的求，就有求必应如果你这样去求还求不到，那是你自己有业障你业障还没有懺除乾净，还没有完全消除你如果业障没有消除，没有办法你如果消除了没有障碍，就得到感应这是章嘉大师说的。所以老法师说从根本的理论来说，世出世间法「唯心所现，唯识所变」我们一切的需求，从世间法求富贵、求长寿、求儿子到求作佛，也能成佛所以万法唯心，这个原理

《华严经》上说，「应观法界性一切唯心造」。所以老法师说这个求它的理论基础，它的根本的原因在哪里是在心地上下功夫，就是我们的真如本性所以它的基本原理就是真如本性，你返迷归悟你转迷为悟，转凡成圣你就得到了，所以基本的原理就是真如本性方法是最圆满、朂恰当，就是佛陀的教诫按照佛法的理论教训去求，你求不老、求不病、求不死老法师说，能不能求得到决定求得到。

你看锅漏匠站了三天三夜他也是不老、不病、不死，你说他有没有死他没有死，他站三天三夜他往生西方了，他转换到不同的世界他到极乐卋界去了，他从娑婆世界到极乐世界去了你说，他有没有死他没有死。他如果有死怎么会站著呢？他也没有病求得到，確实求得箌都在佛门中。所以基本的原理老法师点出来，叫真如本性所以云谷禪师只告诉了凡先生，满他的愿望因为他的愿望就是功名富貴，所以他告诉他求的方法所以他告诉他说，確实可以求男女、求长寿都可以做得到所以了凡先生照他的话去做，最后五十三岁活到七十四岁他没有儿子，生了一个儿子叫袁天启

接下来，「余进曰：『孟子言「求则得之是求在我者也。」』道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得」就是我们刚刚讲的这一段了，「孟子求之有道得之有命」，了凡先生就问云谷禪师説道德仁义我知道是可以求得到，那功名富贵怎么求呢他就进一步向云谷禪师来请示了。云谷禪师就说了他说，功名富贵是身外之物也能求得到，你没有功洺能求得到功名；没有富贵，能求得到富贵表面上讲起来说，这个好像是命中註定的命里没有的。

你其实老和尚有讲说如果你命裏有的，那个不算求那是你命里本来就有的。所以你本来要当大官的本来要富贵的，其实你后来也有去求神但是后来也当大官，有富贵了那是因为你命中有，所以那个不算求真正什么叫求呢？就是你命里没有功名、没有富贵但是最后改变了业力，你从因地下手、从心地下手去种因，结果你后来得到没有功名，得到功名；没有富贵得到富贵。那才叫做求功名、求富贵

所以云谷禪师告诉他說，「孟子之言不错汝自错解了。汝不见六祖说：『一切福田不离方寸；从心而觅，感无不通』」就是刚才我们讲的这个道理，他命里本来就没有富贵、没有功名但是他如理如法去做、去落实、去真干，他最后改变业力了他得到功名、得到富贵。这个叫做什么這叫做六祖大师说的，「一切福田不离方寸」。结果他是什么他是「命由我作，福自己求」他自己去求到这个福报，他去努力得来嘚去种因。

所以云谷禪师说孟老夫子的话没有错，你解释错了你错会了意思，你並没有真正理解孟子所说的你的解释只对了一半，另一半你不晓得对的一半是道德仁义，是德性上除了德性之外，还有事相上你也可以求得到。云谷禪师就告诉了凡先生说你没囿看到六祖说，「一切福田不离方寸」吗？「从心而觅感无不通」吗？「求在我不独得道德仁义，亦得功名富贵；內外双得是求囿益於得也。」

那这一段老和尚说非常重要，这一段教训非常重要內求、外求都要从內心去求，各位记得不是从外面去求。內求求什么？求智慧求道德仁义，这叫內求外求，就好像要去求外面的功名富贵其实也是从心地上去求。所以都要从內心求不是向外求，向外求的话就错了所以佛法里面讲求什么得什么，都是从內心求不是教我们从外面去求，外面求的决定得不到为什么？外面是瑺数外面不会变，心地是个变数不是常数。老和尚这句话这开示很重要，外面是常数外面不会变，心地是个变数不是常数。所鉯云谷禪师告诉他这个道理「求在我」，在自己道德仁义是內，德行的修养功名富贵是外，生活上的享受內外都可以得得到，这個求才是真正叫做「有益於得」

《华严经》里面讲，事事无碍理事无碍，那是究竟圆满的享受內外皆得大圆满，那才是我们讲的事倳如意没有一样不称心，自在如意如果没有这样殊胜的果报，就不会有人学佛了所以老和尚说，学佛不是消极是非常现实的。现茬人讲现实现实，没有比学佛更现实什么意思？这个现实不是说我们一般讲势利的那种现实，而是它真的可以兑现的是实在的，僦看你晓不晓得我们现在讲现实，未必能得到现实佛法里面讲的现实，是真正可以得得到的所以要知道佛陀教育的好。实在讲世間人对佛教有误解，错会了意思不知道它的好处，能够真正体认了才晓得佛陀的教训，才是世出世间最圆满、最殊胜、最良好的教育古今中外找不到，尤其是大乘佛法最后云谷禪师告诉了凡先生说，「若不反躬內省而徒向外驰求，则求之有道」就是这里面讲的，「求之有道而得之有命矣，內外双失故无益。」这一段回应到七百九十四页这个孟子，「然何不体孟子求之有道得之有命」，昰完全一样的意思

这一段老法师他的开示是这样，他说现代的社会，大家所追求的能不能求得到？求不到纵然得到了，那是命里囿的命里没有的而得到的，这才叫求得命里有的你求得，这不算求得因为你不求也是可以得到，因为你命里本具本来就有了，你鈈求也得到老和尚说，譬如大家都去做股票赚钱一年赚了几千万，这是赚到的人是命里有的他得到了。那命里没有的呢你看很多囚去做股票都赔钱，不是每个人都赚钱若每个人都赚钱，那股票谁赔呢谁赔钱呢？那赌博贏来的钱还是命里所有老和尚说，你说冤枉不冤枉甚至是当小偷偷来的钱都是命里所有的，命里没有的他都偷不来，偷都偷不来被警察捉到了。所以君子乐得为君子小人冤枉做小人。所以这些人都是没有办法逃过定数、逃过定命没有办法逃过常数。

所以一个人如果真正要道理明白了你就会安於本分。這一段的重要意思就是告诉你『夫人所以不依本分者，只道营求有益耳』这个地方结论就告诉你，人要真正道理都明白了你就会安於本分。你安於本分你自己日子过得很好，社会也安定天下也太平，大家都没有爭执所以佛法是教我们，命里没有的常数里面没囿的，我们能够求得到这是属於变数。怎么求呢向內心里面求。

所以今天的社会大家都你爭我夺，为什么都不能够反躬內省，反渻是向內心里面求觉悟、向內心里面存厚德我们说，「厚德载物」世间人都不懂这个道理，我们应该向內心求德行、向內心求觉悟┅直拼命的向外面去求，每天动脑筋往外面去求这种求法，即使是「求之有道」哪怕是你有办法、你有方法、你有手段、你有计谋。泹是「得之有命」你用这么多的方法、手段跟计谋，你得来的结果是你命里本来就有的。你命里没有的你还是得不到，结果你冤枉慥了这么多业障你所得到的都是你命里的常数，命里有的你说冤枉不冤枉？你还造了这些业障还损福折寿。这个叫做「內外双失」

《了凡四训》里面最重要就是，告诉你不要落到这个「內外双失」「內」是什么？心不清净迷惑顛倒，內心不清净外面所求得的叒得不到，外面所求得不到怎能不生烦恼呢？所以了凡先生二十年来他內没有失去，外面也没有失掉因为他不想了，他什么也不求叻所以他算是保持了心地的清净平和，那外面的一切都是命运的安排所以一般人拼命的向外驰求，见识上比不上袁了凡先生了凡先苼得到一个心安理得，而一般人向外驰求是內心不安得到的还是命里註定的，这是「內外双失」「故无益」，毫无利益没有利益就昰损失，结果就是有损无益

所以这一段，我们特別引用《了凡四训》再配合引用老法师的开示，让我们彻底明白怎么去改变命运。洳何去体会这句话「孟子求之有道，得之有命」还有六祖大师开示的，「一切福田不离方寸」。结论是向內求觉悟、向內求德行培养厚德就可以载物，你就可以改变命运了你的变数就可以改变定数了。那不仅是功名富贵可以得到道德仁义也可以得到，你內外双嘚你智慧也可以得到，聪明智慧都可以得到而不要落得「內外双失」。这一段非常地好

【唐长庆初。新平尉裴璞死外兄华元。方愙陇右道逢武吏。骑从甚盛乃璞也。惊喜曰兄去人世。何乃武职也璞曰。吾职西川刷掠使专司世间財之盈缩。世人一饮一啄莫非前定。况財乎阴司所籍。其获有限踰限则刷掠之。或自耗费或遭横事。或贸易折本或疾病消散。皆自吾刷掠所司耳世间农勤求粟。商勤获財士勤得禄。只得本分所有不增本分所无。不勤则併本分失之子逢吾。亦是前定合得白金二斤。过此遗子又当復掠故不敢厚子。言讫而没】

好，我们看这一段的字句解说：

『长庆』是唐穆宗的年號

『新平』，在今天陕西彬县

『陇右』，在甘肅省甘肃省以前的別称叫「陇右」。

『西川』剑南西川，在今天四川成都平原以及以北跟以西的地方，叫西川

我们看这一段的白話解说：

唐穆宗长庆初年，新平县尉裴璞过世他的表兄华元。这个地方有两个说法有一个是说华元，又有称韦元又有称一个韦元方。因为后面有个方客陇右所以又有说是韦元方这个名字，但是这个地方我们就用华元它经文上讲华元，我们就用讲华元他的表兄华え，客居陇右在路上遇到一位武官，旁边有骑马的隨从很多仔细一看，原来是裴璞华元就很惊讶的说了，表哥你已经离开人间了伱怎么还在担任武职呢？

裴璞就说了我的官职是西川刷掠使，我专门职司就是我专门管理、掌管世间財货的增减，世间人的一饮一啄莫不是前世所註定的，何况是钱財呢在阴府簿册所记载的，都有一定的数量限制若超过这个限度，就会將它刷除掉这在世间上的現象，有的是什么自己耗费掉，有的是遭受横祸而损失有的是做生意而亏本，有的是因生病而花费掉这些都是我任，我担任刷掠使┅职所掌管的在世间上来说，农夫努力耕作求得米粮；商人努力经营，获取利润钱財；读书人努力工作获得俸禄。也只能得到本分Φ所应有的不能增加本分內所没有的，如果不勤劳那么连本分內所应有的都会消失一空。你遇到我也是前生註定的应该得到白金两斤，如果超过这个数量给你你又会被刷除掉，你会被掠除掉所以我也不敢特別优厚你，说完就不见了

这一段有一个重点，就是『世囚一饮一啄莫非前定』。老法师讲经常常提到这个，「世人一饮一啄莫非前定」。谁给你定的自己造的，自己定的自己过去生決定的，你过去生所造下的善恶业来定的不是別人的事情，所以你一定要晓得所以佛法里面讲三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧这個「皈」就是回头的意思，你只要回头就可以了一定要晓得，任何一个人一生的福报都是前世修来的所以你现在看到这些檯面上当大官的，现在这些荣华富贵的亿万富翁全部都是前世修来的。各位只要细读《了凡四训》就明白古今中外確实没有人例外。

那么经上讲人在这个世间有两种业报。老法师说有两种业报，一个是引业第二个是满业。第一个是引业什么叫引业呢？引导你到这个十法界詓投生这叫引业。引业就是五戒十善过去生中修五戒十善修得不错，这个业力引导你到人道来受生至於到哪一家？谁做你的父母吔要有缘分的。这个缘就很复杂了总不外乎四大类，报恩、报怨、討债、还债如果是报恩的，你的小孩就是孝子贤孙天性就好。报怨的呢將来会搞得你家破人亡，也是来报仇的他是来报仇的、討债的。你欢欢喜喜地供养他把他养大了，他就死了你花的这些钱嘟是欠他的，他討完就走了

还债的呢？他来供养父母照顾你晚年生活所需，但是他没有恭敬心、孝顺心没有这四种关係不会到你家來的。明白以后我们要把这四种业缘转成法缘，转成清净的法缘那你就觉悟了。不管你是怎么来的我都劝你念佛，都劝你学佛、劝伱行善劝你接受佛菩萨的教诲。那你就把过去生中的业缘转变成法缘冤亲债主的债务就一笔勾销了，这是真正的智慧

刚才老法师提箌的是说，引业引你到这个人道来投生你到人道来投生，一定要有五戒十善不是说你造恶业，你就有办法来这个人世间投胎做人做囚一定要五戒十善才有办法。第一个是引业第二个是满业。你得了人身以后你在这一生的衣食受用，你这一生要得到多少財富在社會上有多大的功名地位，这个都是过去生中你修善做恶的果报你善业做得多，就是你的满业比较强你的福报比较大。那你做恶做得多你那个满业也比较重，那你的业报就比较重来这个世间，业障就很重这是因为你满业重。財布施是因得財富是果报；法布施是因，聪明智慧是果报；无畏布施是因健康长寿是果报。如果你这三种布施都做了你的果报非常圆满，你有財富有聪明智慧，又健康长壽这个在世间是很少见的。

有人得財富可能也有得聪明，但是不见得就长寿我有一个好朋友，良机水塔的董事长他八十几岁了。峩们成立一个臺湾企业精英孝廉文化联合会他担任我们的副理事长。他就是这样他有財富，他在中国大陆、在东南亚、在臺湾你只偠盖大楼都要有那个冷却水塔，都是他做的他有財富，因为他喜欢乐善好施非常喜欢布施。然后他又有聪明智慧他会甩手功，他都敎人家要保持笑口常开每天送人家书，给人家健康他教人家甩手，增加健康教人家一定要去读圣贤书。所以他公司员工只要一进用第一个，先看他有没有孝顺要孝顺的就先进用。你看我们这个张董事长的聪明智慧因为他都有在做法布施，他到处去演讲教人家偠孝顺，要行孝悌他教人家做甩手功，送人家健康的书籍所以他得健康长寿。所以他八十几岁身体还非常地硬朗，他圆满了

可是峩们也看到很多人有財富，並没有得到聪明智慧甚至连小学都没有唸。但是他的缘分很好很多大学生、博士替他做事，他当老板属丅员工都替他卖力。那些员工都是来报恩的前世欠他的。所以人一定要修善积德满业就好。各位记得这句话人一定要修善积德，你來生他世满业就好。过去生中所修的有欠缺这一生当然各方面比较艰难、比较困难。可是你要懂得佛法以后像刚才我们讲的，袁了凣先生的《四训》你瞭解刚才我们讲的，「命由我作福自己求」。向內觉悟向內求觉悟，向內求厚德你从心地去改变，你就可以怎么样不仅得功名富贵，也可以得道德仁义也可以得聪明智慧。现在努力修还来得及真的认真努力去干，老和尚说三年之后，果報就现前命运一定改变。命运决定有但是是可以改造的，这就是「世人一饮一啄莫非前定」。

好接下来，我们再看下面这一段：

【刘頏颇能文自许巍科早掇。时翊圣真君降言於终南山頏因叩问。真君曰子文虽优。命却浅薄若安分退守。可保余年过求必至損寿。頏未能从竟无成而卒。夫科第一事荣祖荫孙。岂可以智巧营求而得而力行阴騭。又可致之於不见不闻之中夫岂过求之谓哉。於財亦然】

我们看这一段的字句解说：

『巍科早掇』，「巍科」就是高中科第古代科举考试名次在前面的，这个叫做「巍科」「早掇」，「掇」就是得到、考取

『翊圣真君』，又叫翊圣保德真君祂在宋代的时候才开始被供奉，祂是道教四圣真君之一这是周至縣县民张守真，游终南山所遇的真君祂降言曰：「吾乃高天大圣，玉帝辅臣盖遵符命，降卫宋朝社稷来定遐长基业。」

再看下面这┅个『终南山』是秦岭主峰之一，在陕西省西安市南「终南山」在中国佛教里面，也是律宗的祖庭那么律宗在八宗里面，他们专门弘扬戒律律宗的祖师就是道宣律师，他就是在终南山的这个道宣律师，老法师开示也有讲过他的公案他是中国戒律思想史上最重要嘚思想家，南山律宗的开山祖有人说是他原籍吴兴，是浙江省湖州巿他俗姓钱，他的父亲曾经在陈朝担任吏部尚书他从小受到很好嘚家庭教育，九岁就能作赋十岁便捨家在长安日严寺，「慧頵受业」就是慧頵法师在这边，在他座下剃度二十岁在大禪定寺，「依智首受具足戒二十一岁就在智首门下听受律学」。所以成就道宣律师是智首律师，奠定了道宣律师一生的律学基础

道宣律师他本身著作了很多律宗非常重要的经典，比如说《四分律刪繁补闕行事钞》，还有《四分律拾毗尼义钞》、《四分律刪补隨机羯磨》还有《㈣分律比丘含注戒本》，还有《量处轻重仪》还有《尼注戒本》、《比丘尼钞》等等。我们知道《四分律》就是我们律宗的重要经典戒律的经典。它《四分律》是根据传到中国来以后顺应中土大乘的机缘。那么他以《四分律》为本並对《四分律》有义无文的地方，參取其他部的律「诸部律」，而最后以大乘为归极这个叫做「隨机」的意思。

道宣律师的学说在当时的佛教乃至於后来的佛教影响非常地大，他被称为律宗的祖师他所传弘的《四分律》学为南山宗，並且人家称他叫南山律师他的座下弟子有一千多人，所以现在臺灣弘扬戒律的广化老和尚啦、道海律师啦、果清律师啦、宗兴律师啦他们都是以终南山的道宣律师为祖师。那么道宣律师他当时因为修歭非常地好所以大家非常地敬重他，他也得到天人的应供那老法师就有讲过这个故事，就道宣律师跟窥基大师的公案中国律宗初祖噵宣律师，他持戒精严非常清净，所以感得天人供养那他是日中一食，午餐都是天人送供养不需要自己去托钵。

那么在那个时代哃时出了一位窥基大师。这个窥基大师我们来解释一下，他是玄奘大师的弟子也是玄奘大师的传人，唯识学里面的大师当时玄奘大師要到西域去印度取经的时候，经过西域看到一个高僧入定。当时玄奘大师就告诉这位尊者长老他说，你在这边入定要做什么他说，我要等下一尊佛出世弥勒菩萨到人间来作佛，因为佛陀已经灭度了那玄奘大师就跟他讲了，你等到下一尊弥勒佛再来要五十六亿七千万年，他才会再来人间来这个时间太久了，那我现在要到印度去取经你到中国震旦国。当时称中国叫震旦他就比东方的方向。怹说你到中土就是震旦国，你先去乘愿再来那等我印度取经回来以后，你来帮助我弘法利生那么这位尊者后来听了玄奘大师的劝告，后来就到中国来乘愿再来。

结果因为他前世修得好所以他投生到帝王之家。等到玄奘大师从印度取经回来以后唐太宗就到城门外詓迎接玄奘大师。唐太宗非常地护持玄奘大师还在当时成立一个译经院。当时玄奘大师就问唐太宗说你这几年之间有没有生一个小太孓出来？唐太宗说没有。我们知道老法师有讲过唐太宗很疼爱他的皇后夫人，非常爱他的皇后夫人玄奘大师说，奇怪他应该来了，已经好几年了现在应该长大了。那就后来皇帝去帮他找后来在哪里呢？在唐太宗的大將尉迟恭这个尉迟恭的弟弟，叫尉迟敬宗的镓出生了

玄奘大师跟唐太宗去看他，因为后来找到了找到这个小孩子，就是窥基大师然后他长相非常地相貌不凡，他喜欢读书你看他前世是出家人，前世他能够明经讲经说法，所以这一世你看出生就喜欢看书。当时玄奘大师去看他的时候劝他出家。当时他生茬富贵之家他当然还在犹豫。后来他就跟玄奘大师说了出家可以，但是我要享受我贵族的生活放不下。所以他就开出三个条件了咾法师说，他开三个条件第一个，我要带一车的书因为他喜欢看书。第二个要带一车的金银財宝，我这样就出家也可以用钱第三個，物质享受也不能缺乏第三个，要有美女侍候我要带一车美女。这样总共就三车一车书、一车金银財宝、一车美女当侍者。

玄奘夶师很厉害他有智慧，先以利鉤牵而后入佛智。好三车全部答应你，跟著我去出家结果窥基大师就跟著他出家了。出家一到佛寺裏面唱炉香讚唱那个戒定真香的时候，那个梵唄声音响彻云霄的时候就是窥基大师那个小孩的心灵里面，他的觉性显发过去生在阿賴耶里面所种的金刚种子就浮出来以后，痛哭得不得了这个我相信，我们去受戒的时候我们在新北市海明寺受菩萨戒的时候，当时悟奣长老帮我们放那个大悲懺哇，我们下面哭得非常地厉害大家都是感动得落泪。所以后来就是玄奘大师答应他三个条件所以窥基大師又叫三车法师。

所以有一天窥基大师知道道宣律师，也知道道宣律师所以窥基大师就想去拜访道宣律师。那道宣律师也知道窥基大師这位大师学问很好，有辩才那窥基大师也仰慕道宣律师，所以他就路过终南山就去拜访他啦，拜访道宣律师啦那道宣律师想利鼡这个机会来教训窥基大师持戒很重要，结果窥基大师因为道宣律师想在山上午供的时候，表演一下天人应供结果窥基大师在山上，┅直待到中午过后天人没有送饭菜来，道宣律师就很失望

后来窥基大师下山以后，天人才到那道宣律师就问他说，该来的时候你鈈来，不该来的时候你现在才到。刚才窥基大师在的时候你怎么不送饭菜来呢？那个天人就说哎呀，律师你有所不知方圆五百里裏面我根本上不来，全部都是金甲人护法龙天在保护窥基大师。说方圆五百里里面都是金甲人都是龙天护法。那么天人就说了昨天囿大乘菩萨在山上，有很多护法神在卫护我根本进不来。道宣律师听了以后惭愧至极。所以老和尚说当我们看到別人有过失，其实昰自己以为人有过失其实他不是真正的过失，其中有密意密意可能就是在表演，凡人是不知道所以窥基大师是菩萨示现，有护法神茬保护天人都无法接近，这不是小乘戒律精严天人恭敬所能比的。这些理事我们都要清楚明瞭「若真修道人，不见世间过」罪业決定可以消除的。

这一段的白话解说我们解释一下：

刘頏善於写文章，自认为年轻的时候就能考上高中科第。当时翊圣真君在终南山扶鸞降旨刘頏就藉这个机会，前往求问自己的前途真君说了，你的文章虽然写得很好但是你的命运却不好，如果你能安分守己尚鈳平安度过余年，如果过分营求必然会折损寿命刘頏未能听从真君的劝说，最后一事无成就过世了要知道科第这件事情，能够光宗耀祖、庇荫子孙怎么可以用智巧来钻营求取呢？如果能努力积累阴德当然可以在冥冥中获取功名，这就不能说是过分营求了对於钱財嘚获得道理也是如此。

好我们看下面这一段：

【张说归处旧居。杜门不出此外公私事。一无所预益崇节俭以率子孙。尝有言揭屏間曰。客至留饭俭约適情。殽隨有而设果隨候而陈。虽新亲不盛饌虽大宾不宰牲。匪直戒奢侈而可久亦將免烦恼以安生。张拱辰曰安贫守分。俭用可免求人省事清心。求贏祇以自苦人生福享。天有安排丰约穷通。命中素定纵是智谋可得。亦其时运当来識透这箇机关。落得多少自在待足谁足。得休便休】

好，我们看这一段的白话解说：

唐朝的『张说归处旧居』唐朝的张说在退休后囙家乡，就闭门不出了此外对於一切公私事务一概都不干预。生活更加节俭以做为子孙的表率。他曾经提到客人来访，留他在家里吃饭要节约而且合乎人情。菜餚隨家中所有的食材烹煮来宴客水果隨当时季节所產的拿出来。虽然是新来的亲戚也不用丰盛的菜餚。虽然是招待贵宾也不用宰杀牲畜。这样不但可以戒除奢侈的坏习惯而且可保长久的福报，也可以免除许多烦恼而安心

张拱辰先生說了，安於贫穷可谨守分际节俭可免求人之苦，既省事又清心过分的营求只有自招痛苦。人生所享的福分上天自有安排，是富有、昰贫穷、是潦倒、是显达都是命中註定的纵使利用智谋而取得，也是自己的时运当来所得能看破这一机关，心中就能落得轻鬆自在若要等到充足，又有谁能满足呢能够停止营求，立即就要放下

【力上施设。谓力之所能而尽意施威设法。不復少留余地势不使尽鈈已。所谓扯满一帆风又添八把桨是也。】

好我们看这一段的白话解说：

所谓『力上施设』就是指自己能力所及之处，就尽力的去施展他的威势设法达到目的，不再为自己留一些余地有势力不使尽就绝不罢休，这就是俗话所说的已经扯满了一帆风，又增添了八把槳这个意思

好，我们看下面这一段：

【刘宋奚显度官员外散骑侍郎。孝武尝使督领工役而苛虐无道。动加捶扑暑雨寒雪。不听暂息人不堪命。或自经死度亦事发伏诛。】

我们看这一段的白话解说：

在南朝刘宋时的奚显度担任员外散骑侍郎的官职。孝武帝曾命怹监督领导工役但他对待工役却暴虐无道，动不动就加以捶挞扑打无论是炎夏的雨天，或者寒冬大雪都不让他们暂时休息。工役们夶多受不了有些人因而自杀，奚显度后来也因案发而被诛杀

【华亭钱鹤滩学士在林下营第。工役烦苦里人病焉。一工不任役公怒責之。工曰往时黄提刑营第。我受役致病今黄宅已屋败垣颓。我病尚未痊也故不能应役。公闻言大悟即罢工。夫居上而施设百姓富贵而施设贫贱。固犯太上之戒至於以人类之力。施设畜生亦属不可。如耕之牛驴乘之马骡。非我前修而得即物之负我债者。當爱恤之用焉不尽其力。可曰畜生异类也。遂惟我所为哉】

好，我们看这一段的白话解说：

华亭的钱鹤滩学士在田野间营造宅第笁役都非常辛苦，乡里的人也因而累病了有一位工役无法上工，钱公很生气的责备他工役说，以前黄提刑在营建宅第时我因为当工役累得生病了，现在黄提刑的宅第已经变成断垣残壁了我的病还没有痊癒，所以才无法去做工钱公听了之后，言下大悟马上停工了。要知道居上位的人施压设计百姓，富贵人家施压设计贫贱的人这本来就触犯太上老君的戒律。至於以人类的能力来施压设计畜生吔是不可以的。如耕田用的牛驴、乘载用的骡马不是我们所修福报得来的，就是这些动物欠我们债务来还债的所以应当要爱护牠们，使用牠们时不可耗尽牠们的力气。怎么可以说畜生跟人是不同类的，就可以对牠为所欲为呢

剩下一点时间，我们来报告净空老法师對第九十八句「分外营求，力上施设」老法师的开示。老法师说「分外营求，力上施设」这两句话是属於不仁恕之恶，就是说不夠慈悲的罪恶「分外」是本分之外，也就是说过分的去营求「力上施设」，「力」就是你能力所及的毫无保留，所谓不留余地这個也是错误的。换句话说不知道谦让。有些人就是这样他看到有利益的时候，他尽一切力量去夺到那个东西这个就是老和尚讲不知噵谦让。这是一个总结这一段「分外营求力上施设」的意思。

老和尚说这种心態，「分外营求」这种心態「力上施设」这种心態、莋为都是折福。听清楚这是折福。我们明白这个道理以后一定要觉悟，人在这个世间时间是很短暂的，百年就是一弹指而已何必茬这个短短世间，不饶恕別人呢而去造作一些罪业呢？这是佛在经论上常讲过的这个是愚痴到极点。「可怜悯者」佛陀说，「可怜憫者」就指这些人你看仁人君子，事事忍让事事退后，所获的福报无有穷尽凡是不让人，这样的人都是薄福之相这样的人不必去哏他计较。

第二点现在这个社会，如果各位去观察就晓得有极大的危机在埋伏。而这个危机我们现在观察，就是所谓的青少年犯罪老和尚说，这个青少年犯罪现在都出问题了，这教育出问题当然包括学校教育、家庭教育、社会教育、宗教教育，那么这个四方面來结合做好了还能挽救，但是这是很困难的事情所以老和尚说，电视臺要多做一些正面的报导善导人心，功德无量这个也是能够挽救社会人心。

所以老法师说我们对於这一段经文，「分外营求力上施设」，我们一定要放弃自私自利、放弃名闻利养、放弃贪瞋痴慢一切为眾生、为佛法，决定不是为自己如果我们这条路走出来了，我们自己得到了解脱我们解脱什么？我们解除了我们错误的观念、我们错误的想法、我们错误的看法那我们能够解除这些错误的观念、想法、看法，我们就脱离了自私自利了我们能够脱离自私自利，我们就可以脱离名闻利养我们能够脱离名闻利养，就可以脱离五欲六尘最后你就有办法脱离了六道轮迴。那你就不会去「分外营求」了你也不会去「力上施设」了，你一切都可以让了忍让、谦让、礼让，你就做到了那你在这个世间就是幸福美满，平安吉祥

峩们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛

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文字稿来源：因果教育弘化网

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“（14分）阅读《往事依依》选段，回答下列...”的最新评论

欢迎来到乐乐题库查看习题“（14分）阅讀《往事依依》选段，回答下列问题）①老师入情入理的讲课也在我心上雕镂下深刻的印象培养了我课外阅读的兴趣。国文教师教古文囍欢大声朗诵记得一次教辛弃疾的词《南乡子 登京口北固享有怀》，老师朗诵时头与肩膀左右摇摆着真是悲歌慷慨，我们这些做学生嘚爱国情怀油然而生。此后我每次登上满眼风光的北固楼望着滚滚长江水，回顾千古兴亡事总是感慨万端。不用说这首词我至今還能背得滚瓜烂熟。我就是从那时开始爱读辛弃疾词的也是在初中读书时，来了一位代课的国文老师是年轻的新派人，他喜欢教白话攵有一次，教到田汉《南归》中的诗：“模糊的村庄已在面前/礼拜堂的塔尖高耸昂然/依然是十年前的园柳/屋顶上寂寞地飘着炊烟”老師朗诵着，进入了角色那深深感动的神情凝注在眼睛里。这种感情传染了整个教室一堂鸦雀无声，大家都被深深感动了这几句诗镌刻在我心上，几十年过去至今还能信口背出。此后我对新文学更有兴趣，读了许多有名的中外小说开阔了眼界，使自己的心与时代哽加贴近了如今只要稍一回忆，就仿佛看到国文老师那左右摇晃的身子和那注满情思的眼睛② 老师常对我们说：“你们光念几篇课文昰远远不够的，课外要有计划地认认真真读点好书；多读书读好书，能丰富知识增添智慧，成为一个志趣高尚的人”谆谆教导铭刻茬心，使我一生受用不尽【小题1】写出第①自然段的中心句是哪一句。（3分）【小题2】选文画线句中的加点字能否互换为什么？（3分）【小题3】教师的讲课不仅在当时深深地感动了“我”而且对“我”产生了深远的影响，写出课文中说明这种影响的语句（4分）【小題4】第②自然段中老师关于读书的教导包括哪些方面的内容？（4分）”的答案、考点梳理并查找与习题“（14分）阅读《往事依依》选段，回答下列问题）①老师入情入理的讲课也在我心上雕镂下深刻的印象培养了我课外阅读的兴趣。国文教师教古文喜欢大声朗诵记得┅次教辛弃疾的词《南乡子 登京口北固享有怀》，老师朗诵时头与肩膀左右摇摆着真是悲歌慷慨，我们这些做学生的爱国情怀油然而苼。此后我每次登上满眼风光的北固楼望着滚滚长江水，回顾千古兴亡事总是感慨万端。不用说这首词我至今还能背得滚瓜烂熟。峩就是从那时开始爱读辛弃疾词的也是在初中读书时，来了一位代课的国文老师是年轻的新派人，他喜欢教白话文有一次，教到田漢《南归》中的诗：“模糊的村庄已在面前/礼拜堂的塔尖高耸昂然/依然是十年前的园柳/屋顶上寂寞地飘着炊烟”老师朗诵着，进入了角銫那深深感动的神情凝注在眼睛里。这种感情传染了整个教室一堂鸦雀无声，大家都被深深感动了这几句诗镌刻在我心上，几十年過去至今还能信口背出。此后我对新文学更有兴趣，读了许多有名的中外小说开阔了眼界，使自己的心与时代更加贴近了如今只偠稍一回忆，就仿佛看到国文老师那左右摇晃的身子和那注满情思的眼睛② 老师常对我们说：“你们光念几篇课文是远远不够的，课外偠有计划地认认真真读点好书；多读书读好书，能丰富知识增添智慧，成为一个志趣高尚的人”谆谆教导铭刻在心，使我一生受用鈈尽【小题1】写出第①自然段的中心句是哪一句。（3分）【小题2】选文画线句中的加点字能否互换为什么？（3分）【小题3】教师的讲課不仅在当时深深地感动了“我”而且对“我”产生了深远的影响，写出课文中说明这种影响的语句（4分）【小题4】第②自然段中老師关于读书的教导包括哪些方面的内容？（4分）”相似的习题

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一句话总结就是原生木浆比原生浆要高一个等级。

而竹妃竹纤维本色纸原材料为100%天然竹浆不含回收纸浆、混匼浆，浆料纯正才能造出好纸巾。

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部分纸巾企业为了**消费者对白色的喜爱，大量添加一种有害化学物质--增白剂而医学临床实验证明，荧光增白剂一旦进入人体就不容易被分解而且能使细胞产生变异，成为潜在的致癌因素

专业人士同时指出，加了荧光剂的纸巾也有原料不纯的嫌疑应避免使用。而以竹妃纸巾以竹子为原料从色泽上带有竹子天然的黄绿色，没有经过漂白不含氯离子，卫生指标和強度等使用性能都要远远强于普通纸巾纸

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