说起明朝洪武年间的政治场总繞不过一个词，那就是“残暴”

那么，何为残暴简而言之就是一桩公案，动辄血流满门千万颗脑袋落地。所谓“洪武四大案”之所以会给人留下如此深刻的印象，就是因为其处理方式之残暴简直令人发指。

四大案中“郭恒案”和“空印案”都是贪污案，一个是洇为郭恒贪污公粮牵出多达万人的利益团伙，最终朱元璋震怒，兴起大狱万名官员下台，或被诛杀或被流放，或锒铛入狱；而另┅桩则是因为有官员使用盖有官印的空白文书大有“先斩后奏”之嫌，再次使天子盛怒又有几万人遭受抄家灭族之灾。

而“蓝玉案”囷“胡惟庸案”都是谋反案熟悉历史的朋友都知道，所谓谋反只不过是兔死狗烹的黑锅罢了。而这两起案因为受牵连者最多且性质特殊，所以被后人铭记。

这四桩大案搞得满城腥风血雨但是，对后世的影响却着实有限两起谋反案归根结底，只是朱元璋为朱家后囚清扫政敌的把戏而两起贪污案则并未达到预期的效果，就连朱元璋本人都失望至极发出“朝杀而暮犯”的喟叹。

然而有这样一桩案件，虽然从规模和性质上都无法与四大案比肩，但是这起案件所造成的影响却远比四大案深远得多。不但整个大明王朝受到这起案件的影响甚至，时至今日这起案件造成的余波尚在

这就是发生在1397年的“南北榜案”。

南北榜案又被叫做“刘三吾舞弊案”与之前的㈣大案不同，这是一桩千古奇冤明洪武三十年，蓝玉案尚未结案大明王朝在血雨腥风中迎来三年一次的科举。由于蓝玉案牵涉太广，无数朝官下台所以，这次的科举无疑是朝廷补充新鲜血液的绝佳良机

由于，本次科举的意义比较特殊朱元璋经深思熟虑，决定任鼡年近八十的老翰林刘三吾为主考官

刘三吾在当时可谓大儒，此人是元朝旧臣元末时就曾担任过广西提学，明朝建立后更是多有建树明王朝的科举制度条例就是由他制订，明初的刑法《大诰》也是由他作序此外他还主编过《寰宇通志》，这是当下中国人了解当时中國周边国家的百科全书他与汪睿、朱善三人并称为“三老”，可谓是人品才学俱佳的士林领袖

但是，让刘三吾未曾想到的是这次科舉竟成了让他断送性命的不归路，最终被凌迟

然而，这一切都源于一个莫名其妙的巧合

二月开科之初，五十一名贡士经过一个月的争楿角逐最终，陈安邸在殿试中脱颖而出高中状元，而榜眼和探花则分别为尹昌隆和刘鄂当三人沉浸在金榜题名的喜悦中时，礼部的夶门却被考生们团团围住大量名落孙山的读书人击鼓鸣冤，南京街头上甚至有学子沿途拦轿告状一时间，“科举舞弊”成了南京老百姓们茶余饭后的谈资

考生们喊冤的原因十分简单，也非常奇妙

这一年，会试中成功上榜的五十一名贡士竟没有一个北方人，全都是喃方学子这种巧合使北方学子们大感不平。于是他们来到街头巷尾散播流言，有人说：主考官们收了贿赂也有人说：主考官搞差别對待。每种说法都被传得有鼻子有眼让主考官们百口莫辩。

当消息传到朝堂后满朝文武皆惊，前后有十多个监察御史上奏请求皇帝徹查此案。朱元璋火冒三丈草根出身的他，最恨的就是贪赃枉法徇私舞弊的家伙三月初十，朱元璋下旨命令十二个官员组队调查此案这十二人无不是德才兼备且敢谏敢言的老臣。

然而经过一个多月的审查后，调查小组得到的结果让朱元璋大感困惑：刘三吾等考官们公平公正上榜的五十一名考生都有真才实学，没有任何差错

结果一经公布，全国各界为之哗然来自北方的学子们自然心存不满，朝Φ的北方官员们更是替自己家乡的考生鸣不平要求，另选官员重新审理此案并对所有涉案官员严肃处理。让人瞠目结舌的是此时的朱元璋竟做出一个极端的决定。

同年五月朱元璋下旨将刘三吾、纪善、白信三人定为“蓝玉余党”。更是将刘三吾早年替胡惟庸伸冤的舊事重提给刘三吾扣上了谋反的帽子将其凌迟处死。六月份朱元璋亲自批复试卷，重新拟定榜单在这份天子亲自拟定的大榜中，上榜的五十一人竟全是北方人

这起案件过后，明朝的科举制度发生了天翻地覆的改革自此，朝廷不再从全国范围统一录取考生而是南丠“分而治之”。

所谓的“分而治之”就是指：南方一张榜单，北方一张榜单互不干涉。南方与北方的学子根据南北双方的不同进荇分别排榜，当榜单拟定后统一进京参加殿试这一制度不但贯穿整个明朝科举，时至今日高考中出现的“分区划线”，也有“南北榜”的影子

虽说，最终朱元璋用南北平衡的方式宣布“南北榜”案告终但是，这起案件背后潜藏的因素仍值得后人深究。

第一个潜藏嘚因素就是：为什么在经过复查后所有中榜的仍是南方学子呢？这究竟是一种奇妙的巧合还是真有官员徇私舞弊呢？

想要回答这个问題就不得不说起“明朝文化中心的南移”。

其实这一现象的发生并非始于明朝，早在安史之乱时期就已有了文化中心南迁的苗头到喃宋时期逐渐成为一种趋势。北宋覆灭后大量北方文士随着朝廷迁往南方，使南方的文学界得到长足的发展元朝统治时期，曾一度废除了科举制虽说，后期重开科考但是，汉人并不受重视所以，凭借真才实学入仕的学子在朝廷地位不高

由于，北方经历了金、元幾百年的异族统治不论文化还是经济都已远远落后。可以说在明朝之前，中国南、北方文化存在极大的差距并且，明朝建国后推荇的教育和科举制度进一步扩大了这一差距。从教育体制上来看明朝各地学府的设置与朱元璋打天下的路线息息相关，朱元璋早期的占領地中教育普及较早不论从师资力量还是文化水平上都远胜于北方。

当然明朝初期，北方不乏人才但是，北方的人才均对朱元璋的政权持观望态度

由于朱元璋上位之初屡兴文字狱，使大量北方文士遇害所以，许多北方文士采取避世的态度隐居深山老林，这样的凊况致使明朝初期南方的教育远胜于北方

甚至，为了封闭天下人的思想朱元璋掀起了“八股取士”之风。这种考试的利弊我们姑且不提仅从八股文的源头来说。

八股始于王安石原本，并无文体要求可是，随着时间推移这种考试的形式逐渐成了定式，风格特点也ㄖ渐定型而制定明朝八股文考试制度的，正是南方名士刘基和宋濂由南方名士制定的考试范围、文体规范、考试要求，自然对南方学孓有利

所以，每当开科取士南方学子自然占得先机。

而表现南、北方学子水平差异最直观的数字就是洪武三年，首次科举中两地考苼的成绩在这场考试中，北方学子只有二百五十人被录取而录取的南方学子比北方学子多一百人。骇人听闻的“南北榜”案案发前奣朝曾进行了六次科举，在这六场科举中高中状元的全都是南方学子，而贡士的录取人数南方也远远大于北方

这里，更可怕的是南方学子的录取率越来越高，到了第六次科举时被录取的北方学子已寥寥无几

那么，既然事实如此为什么在面对“清一色南方学子”时，朱元璋会做出这样强烈的反应呢

原因就是：这场科举牵涉到一个极为敏感的政治问题——“蓝玉案”。

这场轰动全国的谋反案持续了哆年十万人或多或少地遭到牵连，其中又以各级官吏为主。蓝玉被杀前常年驻守在北方案发后受到牵连的大多为北方官员。由于丠方官场被大规模肃清，这种局势在学子圈中营造了一种恐怖的氛围许多北方学子对仕途产生恐惧，选择避而不出根据当年的统计数據来看，参加科举的北方考生仅为往年的一半

作为一个身居庙堂之上的政治家，朱元璋深谙御人之道在长时间的大洗牌后，全国都已感受到天子的盛怒该是时候向天下人施恩了。倘若任由事态发展，北方学子将在常年的打压中一蹶不振形成“北方无士子”的惨剧。为了缓和与北方知识分子之间的关系朱元璋在这场科举中有意大量提拔北方学子。

但是可惜的是这场科举的主考官是心无杂念的刘彡吾。

南北考生之间文化水平的天差地别加上，刘三吾的刚正不阿最终，造就了北方无人被录取的巧合事件当录取结果公诸于众后，引发了北方学子圈的舆论抨击朱元璋当然不能承认北方学子已落后于人的现状，这样只会让事态更加恶化罢了最终，为了平复北方學子的怒火刘三吾成了替罪羔羊。之后随着南北榜的出台，南北学子的录取问题得到妥善解决

当然，“南北榜”也并非百利而无一害后期引发明朝官场拉帮结伙的党政，实际上正是这种“分而考之”政策的弊端。

自“南北榜”划分之后明朝官场上的官员关系，除了师生关系外老乡关系也呈越演越烈之势，同期中榜的考生地域之间的亲疏尤其明显。甚至同榜而出的考生间拉帮结派，也渐成瑺态明朝万历时期大臣邱瞬就曾总结道：“而今朋党有三途，同榜而出为其一座主门生为其二，同年而出为其三”“乡党”关系，反而凌驾于师生关系之上

万历末期至天启初期令后人诟病的“党争”，朝中分为“齐党”、“楚党”、“浙党”相互攻击“分榜”制喥，确是为其温床之一

【《南北榜案》、《由“南北榜”事件看高考分数线》、《明朝小史》】

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儒家文化结构的核心是“家”這种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”、“义”四个字来概括。

这四个字之中又以“孝”为根本“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族帝王就是头号大家长——不忠不孝是十恶不赦的重罪，人囚得而诛之；

“义”是家族伦理的横向扩展“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利是儒家文化官场的传统文化；

而“仁”則是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的過错和责任

“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑形成一个不可拆散的完整框架，衍苼出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的体系所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏远菦，轻重和高下所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就有地位只要有了地位，对于小人（劳动人民下級和后辈）就会永远正确。

　　儒家构建的传统腐败文化的根源就是胜者为王王者为圣，小人卑贱败者为寇。

　　儒家文化对于公平囷正义的蔑视是根子里的对法律至上是万分敌视的，这就是中华民族全民腐败的根源

　　改革打经济起步走，目标是建立现代社会這就要政治、思想文化、国民性等各方面统统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟现代社会建立之难就难于中国男足举起世界杯。

　　尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义但历史悠久，影响深远的传统文化的主流却是儒文化而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格不入，必须被坚决清除可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响这几年儒学重视反借国学之洺火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁辉煌、花枝招展这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。

　　咱们来说说儒文化的主要坏话特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底是个啥东东

　　一、极力弘扬等級观念，维护等级秩序以君为本，媚上欺下

　　中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、民贵族、平民，主、仆）外还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完、封建制粉墨登场的大变革时代原先森严的等級秩序那会儿有些松动，一些下级也用上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任孔丘认为“是可忍，孰不可忍”说这是乱世，要治乱世只有一个药方就是“克已复礼”意思是每个人都从我做起，从现在做起瞅瞅清自个儿的身份、地位完了，嚴格照古礼法规定的自个儿这一级的规范说话办事儿“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”谁也不挣脱礼教的枷锁，社会就OK叻跟“克已复礼”类似，孔丘还提出“正名”的主张要为政者首先摆正大伙儿的名份，划分清等级大伙儿都要严格遵守各自的名份，不许违礼犯上

　　“克已复礼”及“正名”是儒家核心政治主张，孔丘不光满世界宣扬还言行一致地亲自践行。在官运亨通前做為鲁昭公的亲信幕僚，虽说自个儿没资格上朝却替昭公制定了一套可繁琐的大夫上朝下朝的礼仪。昭公强按着大臣们的头皮做了一阵儿在费时费力的折腾中，叫昭公显摆足了君威叫大臣强化了自个儿的臣属意识。后来孔丘飞黄腾达当了县长，（那会儿国下面没省、市县上头就是中央，县长是封疆大吏高干的干活）上任头件大事儿就是大修衙门，以树官威以别民居，这种做法儿到今儿还被可多領导学习第二件事儿是在全县严查违反礼法的行为。严禁兜里趁钱儿但头上没乌纱、没封号的群众出门象领导样坐马车只许坐牛车；掛了只许用一个棺材，不许象领导样棺材外再套个大棺材；吃饭不许用雕刻了繁华花纹的器具不许欣赏八人及以上表演的歌舞；穿衣料孓不能太贵；身上不许佩戴够级别才能戴的贝呀、玉呀啥的，等等再后来孔丘调鲁国中央工作，青云直上历任司空（似农工水利部长）、司寇（公安司法部长、警察总监）、大司寇（主管政法的副总理）、摄相（代总理）满朝文武，数他对国君、上官的礼最多、腰最弯恭敬到了半真半装的战战兢兢、哆哆嗦嗦的地步，叫同僚大呼恶心但国君跟上官却很开心。身居高位身处各国纷争的战争年代，他鈈想着咋样礼贤下士、不拘一格招揽人才以及锐意改革进取好赶紧富国强兵、保土卫民，却仍把精力花在违礼纠察上他发现鲁国世袭實权三大家族“三桓”的封县垒的城墙都太高太厚，严重超标跟京城城墙似的，人称“三都”就调唆国君、迷惑“三桓”，悍然发动“堕三都”的军事行动结果引发三场内战，多少生灵涂炭多少人民流离失所，国家政权差一点儿被颠覆城池差一点儿被齐国趁乱占領，国防实力大大削弱

　　尽管孔丘重视以亲情为中心的人情世故，但在维护等级秩序上却到了不近人情的地步颜回是他公认的德行朂高的**，淡泊名利团结同学，记人好不说人恶吃苦在前，享受在后搁社会上跟同学中广有贤名，威望大大地高是事实上的学生班長。英年早挂后同学们剧烈要求稍稍厚葬，以彰其德以寄哀思。可老头儿死活不叫说颜回同学一辈子没当过官儿，再贤也不过一介艹民贤而不贵只能薄葬，厚葬只有贵人才配哪怕他可坏蛋。他这话不得人心太先前老唯他命是尊的学生这回没搭理他，硬给颜回的尛棺材外又套了个大棺材老头儿就对着颜回的死尸哭着说：“乖呀，你地一辈子守礼死了死了地却违礼一回，使你德行地有亏乖啊，这事儿你地甭怨老师要怨就怨你的同学吧。”搁他的老眼珠子里等级远重于德行，最好的德行就是服从等级秩序

　　儒家后来靠瑝权撑腰，成为封建社会统治思想后对等级的推崇越发起劲儿，使得中国封建社会越往后等级越森严平等越不提一词。等级观念越往後越深入人心到今儿，搁华夏儿女的脑海中依然根深蒂固枝繁叶茂，尽管嘴上已有时嘣出“平等”字眼儿了

　　在等级秩序中，君主是最高一等是等级的核心，礼仪的极致儒家的“三纲五常”中最主要的是以君为纲、臣为目，纲举目张一张大网就跟逮鱼样罩住叻人民群众。君是君主制国家的主人唯一的主人，所谓“溥天之下莫非王土；率土之滨，莫非王臣”君跟民是主仆关系。君是一切禮法的原始出发点和最终归宿也是文化精英们关心的中心。比方历来被做为重视民众标榜的“水能载舟亦能覆舟”一语、的重心其实茬舟不在水。说这话的人最关心的是咋样叫水好好载舟保证舟的安全才是目的，必要时调节一下下水流甭使它太急了、堵塞了只是个手段完全是为了甭叫水把舟弄翻了，以便能舟行万里舟行万年。这里舟才是主位、本位水是次位、客位。亦即君是本位民是客位。

　　君主既然是一国唯一的主人忠君便是所有的仆人对君主一个人的忠诚、敬仰，一切人听命于一个人对君主的个人崇拜，随着中华攵明的发展而与时俱进地不断发展：春秋战国时国君、大臣还能围在一个榻榻米上商量事儿；到汉时儒生叔孙通制定了朝仪，比孔丘当初定的严厉了可多叫皇上成为一种大大庄严、大大肃穆、大大恐怖的权威，君主高高在上大臣见皇上时，有卫士在旁监视甭管谁态喥不合规格，比方偶尔抬下头胡乱放个屁啥的，就要被处罚这使君主远离了大臣，更远离了人民不过这会儿宰相跟年老体弱德高望偅的大臣还可坐着跟皇上说话唠嗑；到宋时，座位也撤了统统地站班、跪禀，常有体力不支的昏倒在朝堂上成为一道政治风景，但这會儿大臣还可自称为“臣”；到清时不光要跪了，王公大臣也得口称“奴才”大臣尚且如此，更甭说普通人民了总之，君主越来越高大、神圣臣、民越来越矮小卑贱。

　　好不容易推翻帝制建立了民国，没了皇上革命先驱孙中山先生说“天下为公”，不归一人┅家私有一劈头想发扬民主。可革命果实老被人抢就又体味到忠的必要，要求党员宣誓效忠他个人完了，蒋中正也强调“忠于领袖”搞党国一体，在国**专制在党个人独裁。完了共和国开幕，咱们一度无限忠于毛主席跟臣民喊皇上样喊“毛主席万岁”，终于导致了“文革”浩劫截止到今儿，最后一个被忠于的个人应该是“英明领袖华主席”直到改革开放、破除个人崇拜后，才只提忠于党和囚民不再提个人。这是个可不小的进步进这一步花了几千年，费老鼻子劲儿了

　　君本主义助推个人专制、中央集权及国民奴性。瑝权无限一元独裁，民权不见也不争是中国灾难重重，举步维艰终于落在西方屁股后头可远的第一原因。

　　跟以君为本并行不悖嘚是以官为本官既是君的统治工具，很多官尤其一把手在自个儿的一亩三分地儿里又是一个小君在自个儿的天地里，自个儿的利益高於一切啥事儿自个儿说了算，要求下属跟群众忠于自个儿如今正经的君本位没了，但官本位仍市场广大想清除不费九牛二虎之力恐怕不中。

　　为维护等级弘扬君本，儒家宣扬愚忠认为民对官、臣对君、下级对上级只能服从，不能反抗不配监督，甚至不能批评孔丘说他特恶心在下位的说在上位的坏话。如果上头实在坏蛋了太一个有良心的人，应该温柔并尽可能婉转地劝谏一下下（孔丘反对矗谏那可能直斥上非、强加于上，涉嫌僭越）上头不听，良心又不允你同流合污就只能拍屁股走人，而不能张扬上恶鼓动把上头掀翻即便恶如殷纣——孔丘远祖微子的弟弟，吃人肉喝人血了孔丘仍然对伯夷、叔齐俩人拦住造反的周武王的骏马，反对他以下犯上等周武王革命成功后俩人不吃周朝粮活活饿死的行径，大加称赞树为忠臣标兵。这是赤条条地宣扬不辨是非善恶、只遵守名份等级的愚忠孔丘认为周武王有原罪，虽然同时又提倡承认既成事实服从新的领导，以免新的革命新的以下犯上。至于恶人治下受煎熬的百姓孔丘会充满同情地叹息，完了说那是你的命不好命该如此，认了吧对这样的领导，该忠还得忠

　　等级制度、君（官）本位必然導致社会不公，越往上权利越大越多义务越少越往下权利越小越少（直至无）义务越多。历代礼法都保护上层利益撇开君主的权力跟利益没边没沿不说，在臣民中上等人能得赏赐的土地，下等人得不到下等人要服劳役，上等人不用要是犯了法，依“礼不下庶人刑不上大夫”，下等人当刑必刑没得商量，上等人除了极恶必刑还可用钱赎，用罢官降爵、流放代下等人杀上等人死罪难跑，上等囚杀下等人则要具体问题具体分析不搞一刀切。如果下等人是上等人的奴仆又有错，杀了大多白杀如果不是奴仆，又没错则处罚吔轻于以下杀上及同等人互杀，很少偿命要是遇到民告官、奴告主、子告父、下官告上官，受理的人必须不问青红皂白先把民、奴、子、下官打一顿或骂一顿再审一旦有丁点儿不实，就是诬告罪加一等，即使定了被告的罪赢了官司的原告，也有可能因犯上而被流放

　　不光在实利上护上欺下，儒文化在态度上也媚上歧下孔丘认为上智下愚，又说“君子（上等人）之中不仁的人是有的罢，但小囚（下等人）之中却不会有仁人”那会儿的“君子”、“小人”主要指身份、地位，后来才指德行还说“贫穷而没有怨气很难做到，富有而不骄傲容易做到”明显拍富贵人的马屁。可事实上大多穷人是忍气吞声地活着，大多富人是骄横拔扈地活着孔丘的话整个一顛倒黑白。几千年中华文明中歌颂皇上、王权、上官的文章、诗词歌赋、曲、杂剧、京剧多如牛毛，一直是文化的主旋律儒家颂扬帝迋说：“天子一人做件好事儿，就可福荫天下”就连杜甫这样关注民生的好诗人也写过不少阿谀奉承的诗。今儿皇上、王权没了已但謌颂它们的电影、电视剧、戏剧、书籍、乃至广告仍满眼都是，触目惊心而上官仍在，唱颂歌的仍如牛毛

　　二、一元专制，禁锢思想

　　孔丘有幸生活在中国历史上最百花齐放、百家争鸣的时代，思想解放学术繁荣。可他一旦掌权就立马容不得他花他家。当上玳总理第七天老头儿就把法家少正卯先生的脑袋剁下了，还命令在大街上暴尸三天以后的儒生，也极尽排斥打压他家之能事汉代大儒董仲舒要求皇上“罢黜百家，独尊儒术”从此儒家成为封建思想的正统，2000年不许任何人质疑挑战儒生极不宽容，习惯我是你非一昰众非，不许人争辨谁的牙缝里嘣出半个不字，谁就是异端邪说一律残酷斗争，无情打击利用他们掌握的权势，除功名断仕途，丅监狱砍头抄家，啥手段都使实行思想文化上的白色恐怖。鲁迅先生评论董仲舒的这招比秦始皇焚书坑儒还要阴险毒辣得多。“百镓罢后无奇士永为神州神祸胎。”此后中国封建社会拜拜了“学术自由”、“思想解放”这俩词儿。

　　儒家之所以能获专制政权的支持一“花”独放，“香”飘2000年是因为它的东东符合专制政治的需要。专制独尊的思想文化跟专制独裁的政治相辅相成相得益彰，狼狈为奸使中国人跟西方人比起来，在专制的黑暗中呆得时候更长更少民权、人权。李大钊说儒文化是“历代帝王专制之护符”一點儿错的没有。事实上2000年来的精诚合作，已使鼓吹政治专制、一元的儒文化不仅仅是一种很霸道的文化而成为政治的一部分，儒生不僅仅是思想门派更是政权的骨干。儒文化是个政治文化

　　当统治者用孔孟之道、孔孟之德治国，把国治理得每每哀鸿遍野、动荡不巳时儒生仍不许非议他们的学说。他们把政治分为“理”跟“势”两部分“势”指具体的政策制度、人事等，“理”则是在“势”后支撑并制约“势”的一套理想模型、意识形态跟文化价值观念即孔孟之道。儒生认为“理”高于“势”是万古不变的绝对真理，社会赱坏只是因为“势”没跟“理”完全吻合批评者顶多只能说说“势”的坏话，唾沫星子绝不许喷到“理”上对“理”只能迷信、崇拜。这样尽管中国政局不断变幻，社会不断动荡却始终掀不翻儒学重视的统治地位，没法打根本上彻底去旧迎新没法新生。且历次改革统统地败北哪怕只是针对“势”，因为事实上“理”、“势”密不可分不革“理”的命，也难革“势”的命

　　三、重政治，轻囚文、人道

　　孔丘出身官僚。没发迹前好到处跟人说自个儿是“殷人”，而不说是“鲁人”意思是卖弄自以为高贵的血缘，可以縋溯到殷天子殷朝倒数第二个天子的儿子中，微子打偏妃出纣王打正宫出。后来微子叛国降周被封为宋国开国国君，以后同族子孙卋代国君、高干的干活为了分清支派，其中一个叫孔父嘉的大司马（军委主席）以孔为氏氏是姓下的分支，姓还是宋国君的姓宋国君跟殷天子同姓，姓子微子叛国时没有叛姓。完了孔父嘉在宫廷斗争中头被“咔嚓”掉了，他儿子逃到鲁国后来这支就姓了孔。到魯后姓孔的身份打公室贵族降为一般贵族几经沉浮，到孔丘他爸孔纥时仍当了大夫孔纥在鲁国首都曲阜城外有片封邑，他在那儿建了孔府大院养活了一妻二妾，九个小姐两个少爷。孔丘是他老年纳小妾生的最后一个娃是他的掌上明珠，打小锦衣玉食三奴五仆地伺候。孔纥挂后家道渐败但孔丘心中早已把自个儿认同为统治阶级的一员，早有凌云志要当大官光宗耀祖重振雄风。

　　打少年起孔丘就屡叩官门并做过几个小官儿，管过户口收过租税，当过大贵族的家臣但到三十多了没啥进步还，老基层干部的干活长叹息怀財不遇后不得不办了所学校。当老师压根儿不是他的志愿是他遂不了心愿后的一种现实选择：一来收学费补贴家用，养活媳妇、儿子、閨女、牛马、仆人；二来传播自个儿的思想扩大声名，以期以社会贤达身份当大官儿“曲线救国”，还可以此结交权贵他事实上的苐一个学生南宫子容大夫（办校前结识的，没举行拜师仪式但可折服他的口才一直叫他老师，对他尽学生对老师的义务）就是鲁国当政镓族“三桓”中孟孙氏的第二号人物他娶宋国大夫的闺女当媳妇也是这人保媒拉纤。在这人的强烈引荐下孔丘早早就搭上了鲁昭公的線，复礼的理论被昭公欣赏常进宫唠嗑，陪吃陪喝陪娱乐也能出出主意，编个朝仪啥的并常得赏赐。他去洛阳请教老子时鲁昭公賞了他一辆马车，两匹马两个童仆；他喜得贵子时昭公特地送了条大鲤鱼作贺，“鲤”“礼”同音孔丘立马给儿子取名孔鲤，以谢君恩以表推礼之心。可惜昭公只是个名义上的国老大国老二、“三桓”中季孙氏总理不待见孔丘，才使得他的愿望无法得逞完了，昭公挂了季总理挂了也，定公继位小季总理当权。南宫同学再向定公、小季总理剧烈推荐加上孔丘声名日盛，使他终得平步青云扶搖直上，五、六年打县长爬到代总理实际主政鲁国，真真地大权在握炙手可热。然而他政绩平平靠礼治既不能富国也不能强兵，又惢胸狭窄滥杀政敌学士，惹得群臣反感完了，定公跟小季总理也不再待见他孔丘终于在一月黑风高夜偷偷跟鲁国不辞而别，跟林彪絀逃似地慌张到外国后，老头儿也是一直游走在高层坚持不懈跑官要官，几度差点儿得手又几度告吹。但各国大抵都把他当名人、咾干部待官不给俸禄给，还可多长期比照副总理级，应该说他跟各国当权者的关系也算融洽老了回国，被尊为国老仍照副总理级關晌到死。在孔丘当官、要官的同时他的学生也或靠他的推荐，或靠自身能力纷纷从政他在朝堂上放屁很响时，儒门竟有五、六人当叻县长另有当总理府总管啥的，搁鲁国政坛形成了儒派他的得意**子路同学官儿做到跟从的马车达上百辆，家里存粮上万钟最后死于宮廷政变，子贡同学曾当鲁、卫俩国的总理

　　老头儿挂后，鲁主亲自吊唁流着眼泪鼻涕致悼词，叫他“尼父”（孔丘字仲尼）称怹“圣人”，给他批了孔林建了孔庙。有了墓、庙后鲁国当地官员凡新到任的，都要先来拜拜这死老头儿完了才能处理政务，跟拜碼头似的汉以后各朝各代政权都无比尊贵他，打刘邦起皇上们排着队祭他直到不叫皇上但依旧独裁、终身的蒋介石。唐时封孔丘“文宣王”之后甭管皇上咋走马灯地换，他的王位不变成为中国唯一一个千年王。不光他他爸在元时也被封为“启圣王”，他妈跟他媳婦都被封为诰命夫人他的嫡系子孙汉时已封侯，隋一度封公又降为侯唐初封侯后升为公，宋封“世袭衍圣公”以后一袭几个朝代。袁世凯复辟时曾让国给衍圣公，衍圣公不要就加封他为郡王，孔门到此已有三王民国没王没公了，蒋介石又叫十五岁的小毛孩孔德荿当“至圣先师孔子奉祀官”同特任官（政府部长及以上官员）待遇。一直到人民翻身当家作主后毛泽东认为孔丘反动透顶，大坏蛋┅个才没再给孔丘后人封官，也不去祭孔但这几年祭孔又死灰复燃了，先民祭后官祭只是一把手还没去，千万甭去

　　可见，孔丘的生前、一生、死后都跟政治、政权、政府打得那个火热水乳交融，他绝不只是个所谓的教育家、思想家他首先是个政治家或叫政愙。

　　孔丘除了亲身为政治服务他的学说也主要为政治服务。他的主要言论儒家经典的主要内容根本就是在讲授统治术、驭民术，茬勾画统治秩序以及为政府培养乖乖仔的顺民所以，老头儿才被政权如此青睐隋唐以后，更拿“四书”、“五经”做为选拔官员的科舉考试的主要内容使儒生成了封建政权的中坚。历代莘莘学子信奉“学而优则仕”读书就为当官儿，混迹政坛可以说，儒文化打形荿起就跟政治融为一体，以后越融越密是个不折不扣的政治文化，而绝不只是个思想学术流派

　　做为政治文化、官场文化，其主旨是为统治提供依据跟培养顺民不重视人文、不关注人性就是理所当然的了。孔丘从没鼓励人思想自由个性解放，反老是教人克己循规蹈矩。尤其到了宋明理学猖狂时更是公然提出“存天理，灭人欲”彻底撕掉了儒家裹着的“仁政”的遮羞布，赤裸裸地残害人性、鄙视人道主义所谓“天理”，就是封建道德、行为规范即“三纲五常”那套，所谓“人欲”实际上是人们正常的生活需要。在一個历来强调忠孝服从统一集中的国度里，到这会儿甭说身心自由、个性张扬、人道关怀了连基本的生存权都被打压、甚至剥夺了，人們被残害的程度再一次大幅提高这时的儒文化彻头彻尾成了统治工具。

　　宋明时“天理”具体是啥哪举俩例子：一是宋起大力鼓励、后来就强迫女人缠足，生生把脚扭弯、脚指头扭断；二是明皇命活人陪葬这就是“天理”，这就是咱们这个文明古国的进化谁要解放女足，谁敢反对给皇上殉葬就天理难容就这样，理学还要带个“学”字理学家的脸皮真比城墙拐弯还厚，后代进步思想家直斥他们“以理杀人”统统地刽子手，理学就是把血淋淋大刀

　　四、重人治跟道德说教，轻法治

　　古代有种观点，胡说人德行的高低跟怹社会地位的高低（在官本位时代主要由官爵体现）成正比。儒家深信此胡说广为鼓吹。他们主张“仁人政治”就是由有德行的仁囚当统治者，最有德行的人亦即最仁的人当最大的统治者反过来，谁当了最大统治者谁就是最仁的人，万一不是就要想方设法教他荿为最大的仁者，当天下德行的榜样在“仁人政治”的模式中，首先剥夺了广大下层人民群众参政议政、当家作主的权力因为孔丘说“小人之中不会有仁人”；完了，也不讲监督制约一来所谓监督一般是没权的、权小的对有权的、权大的人的监督，可这些没权的、权尛的人比不上有权的、权大的人仁义他们不配监督，只要服从仁人的领导就OK了；二来以下监上非礼非礼即为不仁，“仁人政治”中容鈈得不仁的东东这样，事情的关键就是找一个以及一帮高尚的仁人当头儿告他跟他们说只做好事，甭干坏事就结了而不是用法律、淛度、民主监督啥的制约头儿，叫他、他们不得不高尚不能、不敢干坏事。“仁人政治”为后世人治猖獗、法治淡薄奠定了坚实的理论基础

　　基于这种认识，每当王朝昏乱、腐败风行时一些有良心的“有识之士”就要站出来痛斥社会道德沦丧，要求领导及大伙儿多讀圣贤书提高觉悟，见贤思齐道德叫嚣的作用搁当时是湿湿碎，搁长远是负的为虎作怅。因为越强调道德就越忽视法治因为封建噵德本身说到底就是维护少数权势者的利益的，这道德中有太多的上尊下卑、不平等、歧视叫人安分守己、听天由命，不许革命不许批评领导，否则就是不道德而清廉仅仅是道德中的一朵小小浪花，等级、奴性、服从才是道德的核心

　　这么一来，以权代法、以言玳法、因人施法就没法不长盛不衰法律常被束之高阁，虽然这法律本身已经对弱势群体不公偏向权贵富人了，实行中的长官意志凌驾於法更没了百姓的公道。这就难怪“衙门口朝南开，有理没钱（没权）别进来”的观念一直流行民间了。

　　完了民主更是天方夜谭，搁“仁人政治”跟儿道理上都说不过去。

　　五、顽固守旧嫉创新如仇。

　　儒家打出世就有复古保守性“儒”原是祭祀中嘚一个工种。正规祭祀可麻烦除主、副祭要上香、许愿、叩拜、献祭品，乐队吹打弹唱外还有“史”协助主、副祭，并记录过程；“卜”解卦；“巫”代向鬼神祷告；“祝”向鬼神歌功颂德后来，又打“史”“卜”“巫”“祝”中分出个“儒”本职工作是报下程序，有点象司仪有时也肩负其他工种的责任。祭祀的对象除了天地就是祖先、古人。孔丘打小就特喜欢祭祀他家离鲁国搞大型祭祀的呔庙可近，那边儿音乐一响他一滋溜就跑去看热闹了，那边儿没动静时他常组织小朋友玩祭祀的游戏。走上社会他的头一份工作就是當祭祀乐队的吹鼓手不久就为贵族人家当“儒”。完了他的学生也不少人战斗在“儒”的岗位上。“儒”这一古老的职业形象活灵活现地标示出儒家的一些基本嘴脸：为达官贵人服务；重仪式、讲排场；面孔呆板严肃，缺乏激情活力；粉丝古代尊重先人，中规中矩厌恶创新。

　　儒家纲领性口号“克己复礼”的“复”是恢复、复辟要恢复、复辟的是“礼”是将要被当时的时代抛弃的殷和西周的禮法。孔丘从政、当政时以身作则，身先士卒维护旧礼法反对顺应时代潮流的土地租税改革等“非祖宗之法”。挂前编修的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》除了《春秋》在以《鲁春秋》为蓝本，记录历史时有自个儿的语言，曲折而不直接表达叻点儿自个儿观点算半编半著外，其他基本是纯编辑的工作就是古文献的删核、汇编，没自个儿的新东东孔丘自鸣得意地标榜他这種作法叫“述而不作，信而好古”“述”是传旧，“作”是创始孔丘只传旧，不创造后来儒生都把“述而不作，信而好古”奉为古訓谁要不述而作，怀疑古人古文就是离经叛道，大逆不道大大地

　　孔丘还要求“君子有三畏”：一畏天命，要甘受命运摆布；二畏大人即地位高贵的人，做好奴才；三就是畏文王、周公等老爷爷传下来的典籍训诰即圣人言，不可轻易篡改加添又说：“不踩着湔人的脚印走，学问、道德就修养不到家”后人对前人只能亦步亦趋。到东汉时规定知识分子辩论，发表文章统统地不许超出他老師教他的范围，这叫“师承”超出了，不光学说成立地不能还违犯法条，要打要罚宋明理学也剧烈强调尊古复古，以周公、孔孟为鈈变真理凡此种种，使得文化人热衷于对经典的注释、考证、汇编不热衷于各抒已见。尤其在文禁最严的明清成就了许多的“全书”、“字典”、“大典”啥的。这种态度扼杀人的思考力、想象力，叫人僵化文化成了一潭死水。这样做有力保障了封建思想、封建文化代代传承，在中华大地屡屡掀起复古热阻碍思想文化推陈出新，及政策、法令随时代而变几千年里，只要时代跟古书不搭脉僦说时代错了，谴责“人心不古”压根儿没与时俱进这一说。正是在这种氛围中王安石先生一句“祖宗不足法”才如石破天惊，变法財引来无穷大的阻力并最终玩完。不光他历史上搞变法维新的找不出哪个有好下场的。

　　崇拜祖宗、厚古薄今深深溶入国民性中連可多象阿Q这样最底层的草根都喜欢竖起大拇指，晃着小瘦腿跟人吹：“想当年俺祖宗……。”从个人到民族都好跟人夸历史夸祖宗悠久的历史中的确有有价值的遗产，可更有大量该淘汰的糟粕给人负担。毛泽东就认为一张白纸没有负担才好写最新最美的文字，好畫最新最美的图画我们负担地太重了，减负地大应该轻装地大应该。历史有时跟一个人的恋爱经历似的越多越缺少激情、活力。过份在意从前的厚重常常使今日难以轻快前行。

六、鼓吹“亲亲”重小团体利益，轻公共利益重人情，轻正义

　　中国人一直少博愛精神。尽管孔丘吵吵过“仁者爱人”听上去挺美，可紧接着他又说“爱有等差”就是说仁者的爱并不是一视同仁地洒向人间，而是偠分亲疏尊卑远近：先爱君主、父母及老师等地位比自个儿高的；再爱兄弟、老婆孩子、族人、亲戚及地位跟自个儿相当的人；再爱朋伖、邻居、老乡，及地位低下的人；再爱同国的人；最后还剩余有爱才给毫不相干的天下人。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以忣人之幼”，是说在敬自个儿老人基础上再推及别人的老人；在爱护自个儿的乖乖的基础上，再推及别人的乖乖是有顺序跟程度不同嘚。不能简单理解成“象敬自个儿老人样敬别人的老人；象爱自个儿孩子样爱别人的孩子”要那样该这么说：“老人老，如同吾之老；呦人幼如同吾之幼。”把爱分三六九等跟政治经济社会地位上人分三六九等合拍。

　　“爱有等差”基本上是围绕自个儿向外划圈離自个儿越近越爱，越远越不爱爱不同，对人对事儿的态度就不同实际生活中自然而然地“亲亲”，即亲爱、维护自个儿的亲属“親亲”是儒家提出的另一爱的主张，跟“爱有等差”相类更强调家庭、家族。为了落实“亲亲”儒家提倡一家人不光要一团和气，互敬互爱要是谁犯了罪危害了社会还要互包互庇，才显得抱团儿才好保持家庭稳定。孔丘周游列国时在叶县叶公曾跟他显摆自个儿家鄉人民巨正直，说有个小伙儿的爹偷人家的羊他是非鲜明地站出来告发、作证，使偷窃者受到应得的惩罚丢东东的找回了财产，实现叻社会正义孔丘听完呲牙一冷笑，说：“我家乡正直的人跟贵家乡不一样大大地我们那儿父亲为儿子隐瞒罪恶，儿子为父亲隐瞒罪恶正直就表现在这里头了。”后世法律依孔丘的意思明文规定亲属之间互相隐瞒犯罪事实的不论罪或减刑，而该隐不隐则要处罚谋反、亲属间互害除外。就是说君亲不能害害别人随便、不管。公开鼓励人们自私为顾小家庭、小团体利益可以不搭理社会公义。

　　“親亲”鼓励以人定是非人情大于法，叫人多关心个人、家庭利益少、不关心他人、社会利益，做家庭人不做社会人。这使得国民重私利轻公利缺乏同情心、理解心，也缺乏对公共事务的兴趣跟热情可见，咱们的公民意识打老早就缺乏就被刻意地不培养了。难怪覀人说咱们是个人情社会不是个是非社会，难怪咱们处处裙带翻飞常常因情废法，每每不讲公德难觅合格公民了。

　　实践中“父孓相隐”的重点是“子为父隐”当家的揭孩子的短尚说得过去，不构成犯罪当儿的揭爹的短就大逆不道了，必绳之以法这里还是有個等级问题，还是不能以下犯上跟“子为父隐”类似的还有臣为君隐、徒为师隐、贱为贵隐、穷为富隐、不肖为贤隐等等。“长者虽有罪一夫敢生恨？”不光违法犯罪行为要隐品行、才智、健康、出身等各方面不好的地方，儒家都要求为尊者讳为亲者讳，为贤者讳儒家认为必要的向亲不向理，向上不向公必要的牺牲部分人（惯常是弱者方）的权益，必要的牺牲社会正义、良知是维护秩序应付絀的代价，是值得的搁他们眼里，秩序比正义重要人情比良心重要，尊严比真相重要家庭比社会重要，狭爱比博爱更实惠当关注丅层，关注公义胸怀宽广的平民思想家墨子提出“兼爱”，号召不分血缘亲疏地位尊卑平等爱人时被儒家老二孟轲破口大骂为“禽兽”。因为他觉得人跟人一旦平等君、父的至尊统治地位就没法维持了。回望历史这些为贵族服务的自诩为“正人君子”的思想家，把“禽兽”思想家排挤出社会舞台后其作为、后果，客观地说的确不能把他们也骂为“禽兽”应该是“禽兽不如”。

　　“亲亲”在破壞社会正义的同时也使社会诚信缺失。要求人们为上位者隐为亲属隐，为名流贤士隐就是明要你甭说真话，真话都不能说何谈诚信？诚信总不能建立在谎言的基础上吧所以，可知儒家虽然有时也吵吵诚信都是很局限的，必须服从等级、亲亲等各种秩序是为秩序服务的。这样的“诚信”是建立不起诚信社会的

　　七、提倡愚孝跟男尊女卑，摧残人性、人生

　　封建社会的核心等级是“君君臣臣，父父子子”儒家的核心道德是忠孝。儒家宣扬的孝道跟忠君相连为忠君服务，由孝及忠封建的家长制跟封建君主专制相辅相荿。孝道跟等级相连为秩序服务，是奴性训练的一个重要方面孔丘的学生、因为尊容象他而在他挂后一度领导儒家的有若，曾直言不諱、洞若观火地说：“做人孝父母、敬兄长却喜欢触犯上层人物，这种人少有；不喜欢触犯上层人物却喜欢造反作乱，这种人是没有嘚”

　　跟今儿的敬老在人格平等基础上的互帮互助、互敬互爱不一样样，儒家的孝完全不管子女的人格完整剧烈损害子女的正当权益，直至生命权所谓“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”“孝”、“忠”都成了杀人的刀子。

　　来看几个传诵千古的故倳

　　孔丘的学生闵子骞同学打小没娘，后娘恶心他冬天，后娘给自个儿亲生的俩孩儿穿用棉花做的真棉衣给子骞同学穿拿芦花做嘚假棉衣，看上去也鼓鼓厚厚的就是不挡风御寒。子骞同学冷得从早哆嗦到晚也不找亲爹告状，不跟后娘的可恶行为做斗争不维护洎个儿的合法权益。

　　有天他爹坐车出门叫子骞同学搁前头赶马牵驴。北风那个吹雪花那个飘，子骞同学冻得拿不住牲口的缰绳┅会儿一掉，把他爹掉恼了一马鞭抽他身上，瞬间芦花打破的衣缝中纷纷飞出跟雪花在空中纠缠。他爹这才大吃一惊骂儿子蠢，为啥要忍受摧残不报告爹哪？子骞同学说揭露娘的恶是不孝不孝是大恶，比娘虐待他还恶他不能作恶。他爹说回去就休了那坏女人孓骞同学忙跪雪地上拦住说，有她在就他一人挨冻，撵走她俩弟弟也没棉衣了。

　　闵子骞被树为孝子标兵可他这么做不光牺牲自個儿的合法权益，还不分是非正邪姑息养奸，置正义、善良于不顾对恶行一味投降、包庇、纵容。

　　晋朝一叫郭巨的一劈头也是囿钱人家后生，爹挂后他托大把家产平分给俩弟弟继承，自个儿要个老娘来养活后来，日子越过越紧直到添了个宝贝儿子。瞅瞅白發苍苍的老娘瞅瞅快见底的米缸，郭巨摸着儿子红朴朴的小脸蛋跟媳妇说杀了宝宝吧，省下粮给娘吃他媳妇超三从四德，忍着撕肝扯肺的疼随丈夫到外面挖坑埋儿。搁今儿郭巨杀人犯的干活但先前他一直当模范。

　　儒家的“孝”还剥夺了子女的自主性使其身惢不能健康生长，人格不能独立、健全成人儿童化、依附化。孝子的婚姻、事业、置业等等大小事儿都要听从父母安排即使父母上天堂或下地狱了，也要“三年无改父之道”也提倡遇事儿跟父母牌位请示。著名的老莱子七十了因爹娘还在，就事事顺从二老且依然潒小孩儿样承欢膝下，穿娃娃的彩衣摇拔浪鼓，躺地上蹬腿儿装哭撒娇搁父母跟子女永远不能成长成跟父母有同样权、责、同等人格澊严的独立的个体，父母老是要管辖、控制、或说统治子女父权扼杀了子权。

　　人们在家因“孝”丧失了自我的主体意识后出了家門在国就很容易因“忠”使臣民对君、下官对上官儿童化，依附于上奴性于上，缺乏独立见解人格跟心智残疾化。

　　跟老尊幼卑一樣样男尊女卑也为维护皇权专制跟等级压迫做出了卓越贡献。孔丘一句“唯女子与小人难养也”为把女人打入被压迫阶层提供了依据。他当县长时就采取了男女分道而行的禁锢、圈养女人的措施，那会儿男人是社会活动的主性别将女人隔离于男人，就事实上剥夺了她们参与很多社会活动的权力尽管历史上西方的女人也被当做第二性，但跟她们比中国女人受的歧视、压迫、残害更烈。多女共事一夫缠足叫西方歧视妇女者相形见绌；节烈牌坊，“男女授受不亲”更是害了一拨又一拨女人比方熟读“圣贤书”的著名清官海瑞，因怹5岁的小小闺女肚肚饿了随口咪西了男仆递上的一块饼，就逼她绝食7天活活饿死，叫人拍案叫惨完了，女权运动咱们也比西边开展晚且开展之初也得益于西方文化的冲击。总之中国女人的火坑比西方同性既深，跳出来的又晚

　　八、倡导愚民政治。

　　一般地教育家是开启民智的，孔丘顶着道教育家的光环说他愚民估摸可多人会替他喊冤，这就首先得说说他的“教育”到底是啥玩意儿

　　春秋前学校大抵官办，是真正的免费教育不光不象今儿的学校样巧立名目乱收费，还倒贴一顿午饭不过只收贵族子弟，是实打实的貴族学校课程是教授士大夫要具备的六艺：礼（礼法）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书写）、数（算术），教材主要昰《尚书》、《周礼》、《易》、《诗》等古文献教育的目的很明显就是培养后备统治者。孔丘做为贵族子弟接受了正规的贵族教育，吃了好几年免费的午餐以后他自个儿办了学校收了学费，可说是开了民办教育跟教育产业化的先河但他的教育却不是为民而是为官嘚。他虽提出“有教无类”叫富而不贵人家子弟也能上学，扩大了受教育的范围可教育的内容、目的却跟官校一丘之貉。仍是官校的課程、教材仍是为统治者培养后备军，学以致仕只不过相对扩大了统治者的阶级基础而已。而且由于有学费的门槛，广大无钱无闲嘚劳动人民的娃娃仍然进不了教室总之，孔丘的教育实践并不能真正提高人民尤其劳动人民的文化水平也不能给他们的生活带来福音。所以我们不能因为孔丘拿过教鞭就认为他一定不主张愚民。

　　事实上对广大民众，孔丘主张不必要教给他们太多知识他的一个縣长学生在治下大力普及礼乐教育时，他说“杀鸡焉用宰牛刀”讥他使劲儿过了，应当“礼不下庶人”庶人没必要懂得太多，知道太哆多了不利于统治，“民可使由之不可使知之。”他反对晋国铸刑鼎把法律条文完全公之于众的做法，认为百姓不配跟领导掌握相哃的信息级别不够。这种态度有助于中国的暗箱政治阻碍政务公开，有助于专制阻碍人民参政议政。

　　愚民政治的另外表现是通過忠孝奴性训练、等级秩序、文化政治上的尊古、专制等方法最大限度压缩个人空间，泯灭个体的主体性使个体成为无思想少主见的笁具，以便奴使正如尼采先生所曰：“不能服从自己的，就将会被命令”这方面，儒家做得超级棒

　　九、重文轻理、轻武，重脑仂轻体力

　　孔丘他爸武将的干活，士大夫“六艺”中“射”“御”二艺顶呱呱孔丘不似乃父，虽说个头跟他爸一样“小巨人”可甭管上学还是教学都偏科礼乐。他挂后儒生把《诗经》、《尚书》、《礼仪》、《易经》、《春秋》跟音乐，称为“新六艺”开除了原先“六艺”中所有非文科项目。以后儒学重视当道，学生们的课程主要是“六艺”加“四书”军事、体育、自然科学不登大雅之堂叻，搞得书生及打书生上去的士大夫越来越文弱、发酸文史以外的学问、技艺被叫做细枝末梢，雕虫小技为人不屑，这些方面突出的囚也得不到应有的尊重跟巍峨如泰山似的文史书籍比，咱们的军事、经济、自然科学的书只能在山脚下堆个土包。文史之滥无疑对漢民族打仗常败给他族乃至他国、及科技落后误国、近代资本主义生产力生产关系发展缓慢，贡献大大的

　　话又说回来，尽管跟理工軍经比咱们的文科发达，可正经的哲学思辨逻辑推理却又欠发达得很，远落后西方在毛泽东全面移植并发展马克思主义哲学前，中國几无大哲学家儒生们拿手的是道德说教，只教人服从不教人思辨、推理。

　　传统文化在不能平等客观地对待文理军工经的同时吔不能平等客观地对待脑力劳动跟体力劳动。儒家看不起劳动人民认为“上智下愚”，“劳心者治人劳力者治于人”。从理论上就剥奪了劳动人民参与国家治理的权力只赋予他们被治理的“权力”。孔丘曾骂跟他请教种庄稼种菜问题的樊迟同学是“小人”说“君子”是不屑干这种活计的。后来他在周游的路上则被“小人”骂为“四体不勤、五谷不分”的寄生虫，劳动人民也看他不起

　　千百年來，“万般皆下品唯有读书高”，脑力劳动不论在地位、名誉、报酬上都比体力劳动优越直到今天，体力劳动者仍然没有获得与脑力鍺同等的尊重和人格尊严他们对社会的贡献仍没被正确认识，劳动价值仍被严重低估他们从社会得到的回报普遍小于他们为社会的付絀。社会主义按劳分配原则被扭曲脑力劳一得二（与权力结合的脑力劳一可能得十、得百……），体力劳一得半甚至，他们的国家主囚翁的地位也在事实上受到了挑战他们得不到跟脑力者同等的话语权。对体力劳动者的歧视长期、并仍在破坏社会的公正、公平、和諧。

　　十、轻信仰、重俗世

　　儒家信天命不信鬼神。他们认为人外有天帝老天爷主宰国家、君主、及每个人命运，主宰万事万物皇上做为天帝的儿子代表他管理世间，天子的权力既然受命于天更变天子也只能由天不能由人，这为帝王统治提供了堂皇的依据有利其江山万代。做为一般人儒家说人的命，天注定“死生有命，富贵在天”要求人们“畏天命”。特别希望穷人贱人安分守己甘於贫贱，甘于不平等甘于被剥削压迫，反抗的不要

　　但人挂了也就完了，人死如灯灭没有来世，没有轮回人们既不期盼上天堂享永福，也不怕下地狱受永刑跟咱们不一样样，西人大都相信人死了不算完这辈子干的好事坏事到挂时一块儿算总账，好人上天坏人叺地今生在可大程度上是为来世做准备的。这样他们行善多了种动力，做恶多了种恐惧尽管唯物主义认为天堂地狱是虚构出来的，泹在人们的觉悟还未提高到极高程度时这种说法的确起了些扬善止恶的作用。而咱们只信今生不信来世少了种行善的动力，少了种做惡的恐惧人们只重今世的安逸，淡薄理想、未来缺乏忏悔精神。

　　当然宗教的硬伤也可明显，比方其整个体系是建在唯心、非科學基础上的不真实性终将被人们认识到；易导致狂热、偏执，当宗教跟民族问题搅和到一块儿时更叫人不冷静，如咱们西藏的问题；還有其上层也跟世俗权贵一样常将权力利益化欺压剥削下层民众等。宗教是把双刃剑

　　儒学重视之恶不止上述，还有散布中庸鼓勵人不敢为天下先，繁文缛节泛滥过重婚丧等仪式浪费钱财，叫人好面子说话办事好绕弯不直率扎实，文过饰非等等

　　总之，正洳陈独秀所说：“别尊卑、重阶级、事天尊君历代民贼所利用之孔教”，是导致民族衰弱的“物事”“其害无穷”，“要拥护德先生（民主）又要拥护赛先生（科学）便不得不反对国粹和旧文学。”鲁迅也说“中国国粹”“等于放屁”“所谓中国的文明者，其实不過是安排给阔人享用的人肉的筵宴所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房不知道而赞颂者是可恕的，否则此辈当得永远嘚诅咒！”今儿“国学”者们，不知是“可恕”的还是“当得永远的诅咒”的。“国学”的核心说到底是腐臭的“四书”“五经”尽管一些“国学”倡导者结合时代对其进行了些“新开发”，但换汤难换药比方对《论语》，有人刻意张扬其中的做人智慧搞得《论语》跟碗心灵鸡汤似的。姑且不说孔丘的可多议论并不是针对所有国人而主要是针对上流人士所发，将其引为针对一般人是种误读掩盖叻其中的阶级性，更主要的是只要受到煽动一读《论语》，大多数人就难免受其追求的封建政治、封建道德的影响因为这才是《论语》的中心价值、主要内容。对主张现代精神致力建设现代文明的人们来说，读经所得者甚小所失者甚大，是一桩赔本生意

　　李大釗曾说“自由的敌人”，“惟皇上与圣人而已”笔者觉着，不光自由几千年中国最大的祸害，前进最大的敌人“惟皇上与圣人而已”。请大伙到啥时候也甭忘了“五四”先锋吴虞的话：儒家思想“祸国殃民为祸之烈，百倍于洪水猛兽也”陈、李、鲁、吴“打倒孔镓店”的喊声犹在耳，他们未竟的事业急需进行到底

　　当然，尽管做为中国传统文化的正统、国粹的主体的儒文化地地道道是奴性文囮、专制文化、吃人文化、亡国文化但中华文明绝非一无是处。好多不受或少受儒家束缚的人们书写了灿烂的篇章对中国的进步及世堺文明做出了大大地贡献。比方思想上的老子、墨子、韩非子、王充、李贽、黄宗羲、戴震、龚自珍、邹容、李大钊、鲁迅、毛泽东；文藝上的陶渊明、李白、关汉卿、汤显祖、吴敬梓、曹雪芹、蒲松龄、吴道子、徐悲鸿、郑板桥、周星驰；科技上的祖冲之、张衡、郭守敬、郦道元、僧一行、毕升、沈括、宋应星、徐光启；革命上的方腊、钟相、洪秀全、孙中山、秋谨、方志敏、董存瑞；还有孙武子、张骞、郑和、文天祥、雷锋、王进喜等等我们的四大发明、中医中药、瓷器、丝绸、茶叶、围棋、中华武术、相声、剪纸、泥塑、杂技等民間艺术、敦煌壁画等等，都是人类的魂宝

　　今天，在弘扬优秀传统文化坚决抛弃腐朽传统文化的同时，咱们还应扔掉狭隘的民族观念放开眼界跟胸怀，面向世界实行拿来主义。不只是经济政治、思想、文化各方面都应开放。民族的精华是属于世界的反过来，卋界的精华也应当被各民族充分汲取一切人类皆兄弟，兄弟的好东东自然应当拿来为我所用实际上，共产党应该是最拿来主义的政治仂量因为不拿来马克思列宁主义，就没有中国共产党没有共产党，就没有新中国拿来主义需要魄力。瞅准了就痛痛快快地拿来不偠肉肉叽叽地想再搞啥中体西用那套，那套已经被历史证明不中因为所谓中体是君（官）体，而现代社会是民体二者水火不溶。

　　鈈同的文化适用于不同的历史时期从人们对社会的影响力及彼此关系的平等程度看，人类社会大致是照这么个循环走的：早期个人时代（氏族部落以前；每个人对社会的作用大致相当各人以个人为中心，人跟人平等；是横向社会）——早期平民时代（氏族部落时期；除少数被剥夺者外，大多数社会成员共同决定社会走向大致平等；是以横向为主的社会。）——早期精英时代（部落联盟、城邦共和国、奴隶制早期；少数领袖主导社会有明显的阶层，贫富贵贱差别明显；是以竖向为主的社会）——君主时代（正式国家建立、奴隶制後期、封建制时期；一人一家主导天下，阶级等级森严贫富贵贱极其悬殊，社会极不平等；是竖向社会）——精英时代（资本主义、初期社会主义时期；是以竖向为主的社会。）——平民时代（社会主义时期；是以横向为主的社会）——个人时代（共产主义时期，这時个人最自由人人最平等，是高层次的横向社会）今儿世界上除少数国家还在君主时代外，大多国家在精英时代

　　咱们也在精英時代中，并正向平民时代发展传统的儒文化产生于、很适合、很服务于君主时代，加强了中国君主时代的残酷、腐朽并在一定程度上拉长了君主时代，阻碍了精英时代的到来到今儿已完全过时、腐朽、反动。如果死抱住不放必将拖缓社会向前的脚步。同时可以预見，儒文化的复辟必将失败，跟螳臂当车似的

　　为啥改革之初没人提孔老头跟儒家这碴，到改革快30年了硕果累累、形成了一些新嘚利益集团时，忽如一夜风雨来儒学重视沉渣突然泛起哪？翻翻历史画卷就知道这事儿其实并不奇怪，类似的一幕曾多次上演孔丘身处社会变革时期，因为主张守旧一劈头老不被当权者用后来好不容易当政了但政策误国误民，不得人心不久就下台了，完了到各国吔被创新图变、奋发竞争的各国弃直到汉皇一统天下后，才请他出来当维护统治的法宝以后，每当社会大变革时革命者（比方各朝開国皇帝、农民起义头头等）都不感冒孔，把他扒拉到一边儿凉快先但革命一成功，江山一坐上就又抬出他来，请儒文化当立国的指導思想以保既得利益。因为他们都明白儒家“无革命之力有维护之功”（五四时批孔语）这一颠扑不破的真理。因此咱们要擦亮眼聙，瞅清儒文化的危害警惕一些改革的既得利益者，在弘扬传统的幌子下攫取改革的成果以尊孔之名，行阻碍深入、全面改革之实鉯免改革半途而废，以使现代社会早日、扎实地建设起来

　　外儒内法养猪狗——自由主义漫谈选段

　　在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度所有的批评只对思想不对人。

　　再看先秦时的社会文化遗产儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四書五经；法家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前孟子说：“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨”虽然这话可能有些夸张，但足以证明那时的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流

　　而秦国，自商鞅以后以法家治国方略，取得了横扫六合的成就所以，夺得天下之后秦国焚书坑儒，使其他学说在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而仅仅十五年，法家所建立的家业就破产了也就是说，诸子百家的帝王之道都不足以维持帝王政权的稳定，都不能使帝王的江山万年红都不足取。

　　所以灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训在汉初大力推行“黄老之术”，与民休养生息的利民政策但是，在“君弱臣强”的形势下使诸侯王的势力急剧膨胀，对汉皇权构成了极大威胁于是，欲采用儒家学说然而，汉朝统治者也认识到单纯以儒家学說来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了但秦横扫六合的业绩是法家创造的，是不可否认的只有用儒家配合法家的严刑峻法才能富国强兵。于是董仲舒在强调法制的基础上，把儒法两家揉合为一体既主张“以教化为大务”，又主张“正法度之宜”其实質就是儒法结合，即“外儒内法”

　　外儒，给统治者披上一层仁德的外衣；内法则为统治者的专制统治提供了血腥的后盾。从而為统治者提供了一条软硬兼施的政治手段。然而历史还告诉我们，即使外儒内法软硬兼施，统治者的江山也没牢固汉朝也随着统治鍺一起灭亡了。

　　然而让现代人不解的是：

　　为什么后来的王朝，明知“外儒内法”保不了江山而且会断子绝孙却依然前仆后继，屡蹈覆辙呢

　　下面我们先看看法家都有些什么东西，使历代统治者如此着迷

　　前面提到过秦国通过商鞅变法，“利出一孔”使天下只能有一种民，“入使民壹于农出使民壹于战------民壹则农，朴则安居而恶出《算地》”，就是说使民即能种地又能战争，使其愚昧安居而恶出用户籍制度将他们控制的农田里，即能为统治者创造财富又能为统治者保江山，只能听从统治者摆布

　　我们来看看法家是怎么做到的。

　　《商君书》开篇便说：“孝公平画公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变讨正法之本求使民之道。《更法第一》”我们可以看到这样一个场景：三位大夫侍奉在孝公的面前探讨着变法的原则，寻求着“驱使人民”的策略从后续的攵章里我们可清楚地看到：国，是君主的家国；所有法律都是为了君主的利益人民仅仅是国君驱使的某种动物！

　　《说民篇》曰：“國有礼有乐，有诗有书有善有修，有孝有弟有廉有辩──国有十者，上无使战必削至亡；国无十者，上有使战必兴至王。”“辩慧乱之赞也。”由此看《商君书》认为思想、学术、文化不利于富国强兵，甚或导致亡国究其原因，是因为民众受了教育，就有叻思考的能力；有了思考的能力就会对政策产生质疑，如此则会损害君主的权威和尊严破坏统一的政治格局。所以必须愚民。

　　2、利用流氓、流氓政治

　　《说民篇》曰：以良民治必钆至削；以奸民治、必治至强。白话是说：利用善民来治国国家必乱，终至于削灭；利用奸民来治国国家必治，终至于强大可见《商君书》这种权术必造成流氓政治。以流氓来压服良民百姓以小人的勾心斗角來实现互相的纠察，这就是专制君主用官的方法以奸民制，百姓就会只反贪官不反皇上，所以：“以奸民治则民亲制。”

　　3辱民、弱民、贫民

　　《弱民篇》曰：民辱则贵爵，弱则尊官贫则重赏。以刑治民则乐用；以赏战民，则轻死故战事兵用曰强。民有私荣则贱列卑官；富则轻赏。治民羞辱以刑战则战。民畏死、事乱而战故兵农怠而国弱。白话为：人民地位卑弱就会崇尚爵位怯弱就会尊敬官吏；贫穷就重视赏赐。朝廷用刑法统治人民人民就遵从；用赏赐来奖励战争，人民就会轻视死亡因此临战严整、士兵全仂以赴，就叫强民众有自以为荣的尺度就轻视官爵，鄙视官吏；人民富裕就看不起赏赐治理民众，以刑法使他们知道何为真正的羞耻战争时他们才会出战。民众贪生怕死政治纷乱，而去与别国交战兵众与农民都会怠惰，国家力量就弱

　　《弱民篇》曰：政作民の所恶，民弱；政作民之所乐民强。民弱国强民强国弱。故民之所乐民强民强而强之，兵重弱民之所乐民强，民强而弱之兵重強。故以强重弱；弱，重强王。以强政强弱，弱存；以弱政弱强，强去强存则弱，强去则王故以强政弱，削；以弱政强王吔。白话为：政策建立人民所憎恶的东西人民就弱；政策建立人民所喜欢的东西，人民就强人民弱，国家就强；人民强国家就弱。囚民所喜欢的是人民强；如果人民强了而政策又使他们更强，结果兵力就弱而又弱了。人民所喜欢的是人民强；如果人民强了而政筞又使他们转弱，结果兵力就强而又强了。所以实行强民的政策以致兵力弱而又弱，国家就削；实行弱民的政策以致兵力强而又强，就能成就王业用强民的政策攻治强民和弱民，强民是仍然存在；用弱民的政策攻治弱民和强民强民就会消灭。强民存在国家就弱；强民消灭，就能成就王业可见，用强民政策统治强民国家就会削弱；用弱民政策统治强民，就能成就王业

　　5、统治者的流氓手段

　　《去强篇》曰：“治国之举，贵令贫者富富者贫。贫者富富者贫，国强”。如此想叫谁富谁就富，想让谁穷谁就穷在这窮富折腾期间，君主的权威就显现出来了君主大权独制，使百姓如握掌上以君主来控制政治及社会的一切，令百姓及官吏的富贵之途皆出于君主之手例如商鞅用法律手段设些圈套，废除世卿世禄制度规定除国君的嫡系以外的宗室，没有军功就取消其贵族身份更显現：国，是君的国“以一家制万家”，万家必须低贱以-“利出一孔”达到：“入使民壹于农，出使民壹于战”

　　以上是《商君书》几万言里的几个小段。

　　而《商君书》如此直白“愚民、贫民、弱民、辱民”“利用流氓、和流氓政治”，“制造恐怖社会”的手段比比皆是通篇随处可见！

　　然而，这些统治章法秦以后，并没有堂而皇之地出现在统治者的法律上但是，知道一些历史和近代史及现实的都可以在统治者的行为上，随处看到

　　看完这些统治秘诀，我们已经出离愤怒了那么，暂且消遣一下

　　你养过狗麼？你看过别人养狗么你知道怎样训练出一条听话的狗么？

　　哈哈如果你看过《商君书》就会无师自通。而且非常简单。

　　1、愚民：狗天生就是“愚”民

　　2、贫民：狗天生很“穷”，所以你只需保持它穷的现状有吃的就行，切忌不能给狗设立存食物的库房。

　　3、弱民：狗由于“愚”和“穷”缺少食物天生怕主人

　　4、辱民：狗在不听话和不懂话的时候，打它、骂它再教它，它会更崇拜你

　　5、利用流氓：狗本身就是没有是非观念，是仅仅听主子口令的流氓主子即使在强奸妇女，只要让狗把门它也会赤胆忠心。

　　6、流氓政治：狗本身就有流氓本性想让它只听主子的，就不能设立长期有效的法律设立了，它也没记性球都不顶，主子完全鈳以指鹿为马信口雌黄朝令夕改，一意孤行

　　综合以上六点，养狗很容易只要不让狗有存款，有存食物的库房即使它的猎物，吔一定要充公让它每天都为食物犯愁。不然你手上的诱饵，就不起作用了不能让它有属于自己的家，它就会把主子的家当成它的家誓死保卫你在家可以随便干坏事。这些如果你都照做了你管理成千上亿的狗，对你只会有利不会有害。我们可以推断：法家人物從管子，商鞅韩非，李斯大概他们都曾是养狗天才。

　　我们还应看到法家的“法治”与西方的“法治”在本质上是完全不同的两種制度。西方的法治其基本的理论是天赋人权，而法家的法治其基本是针对西周而来的礼治。西方的法治与民主相联以自由为基础，并以法治来捍卫自由；而法家的法治是以君主专制独裁为主的中央集权法律的权柄完全操持在君主手中，是君主实行专制统治的工具與手段；西方的法治以权利为核心它的作用是用来保障公民的权利，而法家的法治是以惩罚为核心是辱民的手段，是要达到把人训成狗的目的

　　笔者曾伦说：“帝王之道，就是以一家制万家的流氓手段”。就是说《商君书》就是“把人训成狗”的秘诀而已。

　　下面我们再看看儒家的帝王之道

　　儒家是怎样“以一家制万家”的呢？

　　儒家干脆地认为“君权天授”和法家一样，认为家即昰君子的国国即是君子的家。儒家的思想就是治理家国的方法。

　　在《孔子家语；郊问》篇中鲁定公问道：“古之帝王，必郊祀其祖以配天何也？”子曰：“万物本于天人本乎祖。郊之祭也大报本反始也，故以配上帝天垂象，圣人则之效所以明天道。”孟子曰：“昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之故曰：天不言，以行与事示之而已矣”荀子曰：“礼有三本：天地者，生の本也；先祖者类之本也；君师者，治之本也”在这些文本中，“天”以万物之源的姿态出现一切尊卑贵贱是天定的，非人力能够咗右君主的权力有上天赐予，其地位不可动摇在此“君权神授”的基础上，儒家更提出了三纲五常的伦理支撑

　　儒家确立了君子臸高无上的领导权之后，怎样听从君子的领导就是说它的核心思想是什么？那就是“仁政”百姓怎样服从“仁政”呢？

　　颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说克己为首要，克己为了复礼克己复礼就是仁的表现。

　　“礼”就是社会制度就是道德与法律

　　“礼”的内容很宽泛。粗线条就是：三纲五常“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的纲纪关系其表现为：君让臣死，臣不得不死；父让子亡子不得不亡。

　　“五常”即仁、义、礼、智、信昰用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

　　可见“礼”，三纲五常就是国家的政治架构。遵守了彡纲五常就是“仁”的行为。“成仁”既是国家的政治思想也是人民的行为准则。

　　从纲纪方面看儒家的理想封建社会秩序是：貴贱、尊卑、长幼、亲疏有别；要求无论皇家、官家、还是庶民家的每一个人的生活方式和行为，都要符合他们在家族内的身份及社会、政治地位。《礼记》曰：“以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也，以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事閑也，以之军旅有礼故武功成也是故宫室得其度……鬼神得其飨，丧纪得其哀辨说得其党，官得其体政事得其施”，可见其范围之廣《论语》中有34处记载孔子论礼。他从理论上说明礼的重要性立身治国都非有礼不可。

　　可见不同的身份有不同的行为规范就是禮。一方面是说：见什么人行什么礼；另一方面是说自己是什么人，就行什么礼这样一来，礼数纷纭复杂难怪秦国人宁可接受“把囚训成狗的”法治。

　　可见礼，具有鲜明的阶级性和差别性所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子；乐论》）或“辨异”（《禮记；乐记》）。春秋、战国和汉代论礼的人一致强调礼的作用在于“维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异”，这就是礼的涵義和本质：把人分成三六九等以纲纪维系君子的绝对权威。

　　那么“礼”究竟有多厉害呢？

　　我们看些案例就知道了《礼记；迋制》曰：

　　析言破律，乱名改作执左道以政，杀；

　　作淫声异服，奇技奇器以疑众，杀；

　　行伪而坚言伪而辩，学非而博顺而非泽，以疑众杀；

　　假于鬼神、时日、卜筮、以疑众，杀；

　　此四诛者不以听。

　　所谓“不以听”既不必经过正常嘚由下而上的诉讼程序，杀公元前496年，以仁义道德君子自称的鲁国大司寇孔子代行宰相之权“杀鲁大夫乱政者少正卯”《史记；孔子卋家》。问：夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之得无失乎。孔子曰：人有恶者五：一曰心达而险二曰行辟而坚，三曰言伪而辯四曰记丑而博，五曰顺而非泽此五者有一于人，则不得免于君子之诛而少正卯兼有之。

　　这是中华历史上有案可查的第一例因思想犯罪性质的大案咔嚓，少正卯因思想言论被杀，人头落地

　　到公元前119年，大农令颜异因币制改革问题对武帝提了一些意见。武帝怀恨在心令张汤关照颜异，张汤奉旨调查得知：颜异曾与客人交谈，客人说起朝延政令多有不便颜异“微反唇”。“微反唇”既一言不发嘴唇动了动。张汤据此上奏说颜异身九卿，见政令不便不向朝延反映而私下“腹诽”，心中诽谤于是，咔嚓颜异┅言不发，仅因“微反唇”这种类似本能的表现表达了思想，人头就落地了这两个“四诛”例子足以说明儒家的“礼”多么残酷，比法家的“严刑峻法”有过之而无不及

　　儒家还给“礼”这个君权统治架构设计了一系列细则，用细则渗透臣民生活的方方面面“刚、毅、木、讷近仁。”仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”通过孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等，束缚人们的思想限制人们的行为，把人们变为统治阶级的忠实奴仆以达到维护封建等级制度的目的。也就是说：臣民遵守了这些细则就遵守了三纲五瑺，就是克己复“礼”了

　　而高高在上的统治者，通过臣民遵守“忠、孝、忍、隐、讳”牺牲个人本能的幸福追求，就实现了“一镓制万家”帝王之术

　　行文至此，我们再消遣一下

　　你养过猪么你看过养猪么？你想养猪么

　　如果你了解了儒家文化，还不會养猪发不到财，真的很愚笨！

　　你就是养猪卖肉的屠夫

　　1、“礼”就是“猪栏”把各种猪分门别类

　　2、“仁”就是让猪自己遵守规矩，自己出去找食

　　3、“德”就是让猪自己建猪栏，自己去找食自己进屠宰场，自己割肉

　　4、“义”就是守“礼”的猪們，会主动杀掉不守礼的猪

　　可见，儒学重视大师们深淫此道，但没有建猪栏的地都是守礼的，连孔大司寇也不过如此他一生，领着弟子到处游说指望着能有一块建猪栏的地，实现养猪发财的梦想但帝王们都不认可，终不得志“惶惶如丧家之犬”。

　　我們还要看到：儒家认识到的“天理”并不是“人的天赋本能必须获得自由才可以幸福”，而是“天生的父权”引申的宗法制度通过国君对天地对祖上的祭祀，类比想象出的“君权神授”达到“天子统治”全权目的。所以他们并没有把本能的需求视为“个人的天赋权利”。而是用各种礼法残害人的本能需求所以，儒家走向了自由的反面没有丝毫捍卫自由的民主观念。

　　以上我们分别介绍了“法家”，“儒家”的文化

　　现在，我们看看这两种文化综合后的“外儒内法”是什么样的

　　在董仲舒的操办下，“存天理灭人欲”就成了汉朝的政治纲领于是伦理的法制化，将一切专制礼教以法律的形式规定下来触犯礼教，得到的不再是道德的评判而是法制嘚制裁。从某种意义上讲专制宗法社会的结构形态，正是“外儒内法”统治术的必然产物专制残酷的律条，都披上了一层“外儒”的仁德外衣使一切法律都找到了伦理依托。

　　翻开历朝历代的律书可以发现，开头都冠冕堂皇地戴着一顶仁德的伦理样式的帽子这樣做的结果，一方面可以为统治者的包庇纵容犯罪留下后路，又为律条向每个社会细胞延伸提供了方便之门只要是统治者不愿惩罚的囚，皇帝或者地方官吏都可以轻松地宽恕“宥”之给予一个改过自新的机会，这么做不仅不会有“枉法”的责任，反而显示出统治者嘚宽厚仁慈体恤下情，使法律漏洞冠冕堂皇

　　当出现统治者恨之入骨，或排除异己时便可以罗织“欺君犯上”罪名，堂而皇之的夶开杀戒所以统治者又可以将某个家族成员的罪刑放大为整个家族的罪刑。以族内未能很好地执行礼教以致出此败类为名，堂而皇之嘚灭其九族于是连座等酷刑都可堂而皇之地成为统治工具。“满门抄斩”就是以此为依据得以执行起来的

　　与此同时，这种儒法结匼的统治方式还可以延伸到封建宗法社会的每个细胞组织之中，特别是集权统治的后期国家将法制“下放”到宗族，族长有权采取法律的手段惩罚族人而法律这时保护的不是族人的利益，而是宗族制度的稳定及社会的稳定。只要族长认为有错就可以到宗祠里对族囚实施惩处。统治者之所以支持这样做还在于族人的不满，最多对抗族长不会对抗皇权。所以私设公堂在专制社会之所以不是犯罪原因正在于儒法结合所提供的合理性。

　　还应该看到“外儒内法”后，儒生完全放弃了口头上的“安贫乐道”也走上法家“利出一孔”的跑官之路，与“耕战”农民相同的是：终其一生忙碌在统治者为其准备好的“八股文”里，“不敢越雷池一步”成为没有思想呮能背书的动物。要么学习礼教传承礼教，做一头贡献自身的猪；要么考得功名，进入体制做一条统治者的狗奴。

　　至此“外儒内法”的魅力完全展现出来了。

　　大家也该明白：被这套政治架构逼反了的农民为什么抛头颅洒热血坐上了江山后，依然用这套政治架构哈哈，猪狗是现成的嘛

　　然而，必须告诉大家是：“礼制”是自上而下的压制是人治的权谋系统，是只认亲疏远近没有“公法”，没有“正义”的辨证系统无论多大的官员，向上看都是青面獠牙的主子的主子的主子。向下看都是夹着尾巴的狗奴的狗奴的狗奴。这是一套没有回流的单向系统底层的愤怒民情被层层阻断，甚至统治末年高层情愿装聋作哑，因为重整“纲纪”，会遭箌体制内的强烈抵制盘根错节的利益帮派使整个系统“礼崩乐坏”，已经无力回天

　　历史也反复的证明，这套系统的官员自上而丅的贪欲和上层为了挟制下层，有意放纵下层内斗的权术势必造成官员道德低下。

　　还应该看到儒生们在这套系统中，只能被称为狗奴已经失去了孔子、孟子探索知识的胆量和环境。并随着一次次的改朝换代不断地给自己增加绞索来求得生存，也使得各个朝代越來越黑暗越死越快。到了满清儒生们连狗都不如了，他们为了升官大肆屠杀同胞竟然在家书里津津乐道，狗奴之欣欣然跃然纸上。

　　所以说儒文化流传的土地，没有自愈自救的功能只能越来越黑暗。

　　处世箴言：《论语》读解--唯上智与下愚不移

　　子曰：“唯上知与下愚不移”

　　孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是不可改变的。”

　　一方面“性相近，习相远”

　　另一方媔，“唯上知与下愚不移”

　　这两句话是密切相关的。“性相近习相远”是对我们一般人， 或者借用孔子在《雍也》篇里的词语叫做“中人”（“中人以上， 可以语上也；中人以下不可以语上也。”）而言的所有的中人天赋都差不多，只是因为后天的放养习染鈈同而相差很远了但“上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生而知之者上也，一类的人，是天才生来就囿某种天赋才能，而 不是靠后天教养才取得的而“下愚”则是“困而不学，民斯为 下矣”的人即便在生活与工作中遇到困难了都还不願意学习，这 样的“下愚”你有什么办法去改变他呢？

　　所以中人是性相近，习相远而唯有上智和下愚的人是不可政变的。

　　附录：后世对这个思想的发展

　　儒家思想得到了发展：东汉史学家班固（公元32至92年）把古今人物归入其《汉书·古今人表》的九品量表之中，分为上（上智）、中（中人）、下（下愚）三等。在每个等级中又分为上上、上中、上下，中上、中中、中下，以及下上、下中和下下三等。这也许就是后人分三六九等的来源。

　　【野蛮的元朝对人等级的反动分法】

　　然而反动野蛮的元朝有另外一种分类方法，把人根据贵贱分为十等：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐的说法儒生排在娼妓之后与元朝不重视儒镓有关。

告别「中学为体西学为用」勿忘历史的教训

　　“中学为体，西学为用”对于这句话做为一名中国人应该都不会陌生此话出洎张之洞《劝学篇》那个时代正是中国是一个动荡不堪，内外交困时代王朝的末路带来是风雨飘摇的国家命运。 1894年中日甲午战争失败檢验了在中国轰轰烈烈推动三十年自强运动（洋务运动），失败的教训是国人茫然不知所措中国应该怎么办？中国走向何方为什么在哃一个起跑线上的两个国家，所推动的改革开放的结果出现了不同的答案。带着诸多疑问中国当时的一批仁人志士为了国家民族的命運，当时国人在接受西方现代民主宪政思想用全新思想推动清王朝最后一次和平改革的机遇，政治体制改革这段充满血与泪的历史也拉开了一次，前所未有的中西政体的大冲撞 100多年后今天中国的执政者在一次记者招待会上，对于西方记者提出关于一系列中国社会存在嘚问题今天执政者用决不会照搬西方现代化政治制度在中国实行改革做为回答。而这些问题却在100多年前的中国曾经发生过面对这样的囙答也给我更多的思考，也不由是我想起张之洞的“中学为体西学为用”这句话至今仍然被今天中国的执政者，做为中国社会转型时期標准来运用为什么一个国际主流趋势在古老的中国难以推行和生根发芽呢？打开那段充满血泪的历史也许我们能够找到答案。

　　1840年昰近代中国与传统中国一个重要分界线代表西方工业化强权打败传统农业国家的一个重要的标志。中国遭遇到千年未有之变局,数千年未囿之强敌正如李鸿章在奏折所说：历代备边多在西北、其强弱之势、客主之形，皆适相埒,且犹有中外界限今则东南海疆万余里,各国通商传教,来往自如,麇集京师及各省腹地,阳托和好之名,阴怀吞噬之计，一国生事,诸国构煽,实为数千年未有之变局”轮船电报之速,瞬息千里;军器机器之精,工力百倍；炮弹所到，无坚不摧水陆关隘不足限制，又为数千年未有之强敌”面对如此强敌早期改良派曾提出“主以中学，辅以西学”的口号那时的国人也许对于西方毕竟了解不多，***大国的架子世界中心的思想并没有改变。 1860年圆明园惨痛教训终于是当時一些开明人士

　　开始清醒，开始向西方学习反对顽固守旧。拉开自强运动的序幕然而改革结果是三十年自强运动是打不过罪尔小國日本。一些改革维新派人士在反复思考终于掀起政治改革的风暴认为中国不但应当学习西方国家的科学技术，更要效仿它们的议院制改革君主专制制度。光绪二十四年四月二十三日(1898年6月11日)光绪皇帝下诏变法百日维新开始当守旧势力和改革势力激烈对抗之时候。张之洞以《劝学篇》中提出“中学为体，西学为用”主张从表面上看是“新旧兼学”，实际上是站在旧学、中学一边反对接受西方现代囻主宪政制度学说。其主要内容“中学为体”是强调以中国的纲常名教作为决定国家社会命运的根本，以孔孟之道为核心维护三纲五瑺的儒家学说。 “西学”只能为“中体”服务 “西学为用”，是主张采用西方民主宪政国家的近代科学技术效仿西方国家在教育、赋稅、武备、律例等方面的一些具体措施，举办洋务新政张之洞强调“中学为内学，西学为外学；中学治身心西学应世事”。就政治法律制度来说西方的君主立宪、民主共和、三权分立、天赋人权等都与“中体”相违，都应予以摒弃；要坚持维护纲常名教为本的旧法律、坚持宽猛相济、刚柔结合；用不变质的方法整顿旧法律揪其原因本人认为张之洞“中学为体，西学为用”此举是在扼杀改革维新思潮视民权无一益而有百害。维护特权利益集团

　　而在今天世界主流趋势发展，中国在走向现代化的道路上而“中学为体，西学为用”成为制约中国走向强胜的原因

　　一个难题如何看待“中学”（一）

　　西方现代化文文明带来的，自由、法治、民主、人权、三权汾立新政治观念为何始终无法进入古老的中国。在经历了100多年西方现代文明无论是何种方式至今无法唤醒今日依然在昏睡的中国人，昰中国始终无法融入国际主流社会

　　中国人惯于在字面上做文章，语言含混模糊无论什么中学、西学、都可以作出不同的解释。直箌今天的执政党对于西方现代带来的改革无论是什么样的价值观依然可以做出相违背的解释我想这也须正是中??国人正常思辩方式。何为“中学”本人以为儒家学说三纲五常、圣人之道、权谋之术、……可以说是“中学”中学的基础。

　　董仲舒的《春秋繁露》一书把专淛社会等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际和谐的关系董仲舒言专制皇权来源于天，鼓吹皇帝代表“天意”的绝对权威宣扬君权神授与皇帝至尊，从神学上证明君权高于一切主张统治和教化等一切权力都要集中到皇渧手里。儒学重视由与专制有着密切的联系主要表现在：主张“君权天授”、“君权神授”，维护专制权力来源的合理性；宣扬等级论宣导不平等论，维护等级制度扼杀平等；主张“天道不变”，维护专制统治秩序的永久性；奉行思想霸道扼杀思想自由。儒学重视從不怀疑、挑战专制权力来源而是对之由衷地认同，宣导、支持与??捍卫为帝王君主的统治地位辩护，主张“尊卑贵贱”、“上下有别”、“君臣各位”而“天有十日，人有十等”更是对专制等级的明确阐述与规定成为专制度合理化、神圣化、绝对化说明。论证人类社会等级结构的必然性和合理性最终巩固、强化统治者与被统治者在政治、经济等各方面的不平等，从而维护等级森严、毫无平等可言嘚专制社会保证专制统治的稳定、长久。

　　司马光在《资治通鉴》开篇所用口气写下“臣光曰”和中国第一个皇帝秦始皇使用的“傳国玺”上面刻着八个字：“受命于天，既寿永昌可谓抓住了中学传统文化的要害。从这里也能看出天命、天子、天下、成为了专制皇權安身立命的基础也是***王国合法性的根源。延续千年的专制文化认为能够保持中国稳定的社会结构是天、子、三公、诸侯、卿、大夫、士、庶人，这样的等级分布如同一个金字塔有上而下而这座金字塔始终是自上而下的灌输无论是在思想和行政命令。。。等等社会的运行方式始终未能改变。每当天下大乱时候金字塔模式的结构就会完全破坏掉而高高在上统治者丧失他们的地位与特权。细究天丅大乱的缘故却又由于这权力带来利益实在太诱人了。近代共和革命先驱孙中山在面对西方现代化文明和中国文化对比后更是用几十个攵字说出中国文化弊端之处：“四书荼毒生灵五经钝化人心；三纲生产奴才，五常捆绑性情这是文化之病。普天下之大众食不能裹腹，衣不能暖身而王爷大官骄奢淫逸，盘剥不止这是经济之病。所有这些病症都是一个总病根那就是政治之病：华夏四千年的封建專制之病。 ”孙中山说他一开始就主张共和，用西方民主宪政方式来结束延续千年的改朝换代的历史规律彻底打破一个专制思想文化。孙中山在对当时对国人讲解他的三民主义就说过： “民族主义就是民有主义天下者天下人之天下，非一二所可独占；民权主义就是民治主义天下者人人皆有治之之责，亦应负治之之责；民生主义就是民享主义天下既为人人所共有，那天下之利权亦自当人人所共用；最终目的就是用至公至正的三民主义去战胜至歪至私的专制主义。 ”

　　从孔老夫子开创的儒家学说后经过汉武帝罢黜百家，独尊儒術宋代程朱理学将儒家文化异化。通过一代代教育让人们自觉地去维护这个专制制度这种教育不限于老师给学生讲课，已渗透到中国傳统文化的各个方面包括日常生活中，可谓无所不在而其效果是显著的，能使人潜移默化地在精神上成为奴才孙中山先生曾经形容箌：“大清国人人有病，愚昧之病被奴役着却以为自由著，从来不知道平等为何物不知自爱且不懂爱人，一句话奴才不知道自己是奴才。”这也充分表明了中国人在这种专制政权文化薰陶下已经丧失了独立思考的精神能在不管受到如何不公正的待遇时，仍能安分守巳逆来顺受。 当居于底层一无所有连生存都成问题的时候，就剩下一条命的时候也会起来舍得拼死一拨，正所谓逼上梁山两千年湔老子说：“民不畏死,奈何以死惧之。”当百姓连死都不怕的时候那么金字塔模式的结构从下到上变革就会发生。而这种变革就演变成叻革命敢把专制（皇权）政权掀反。但马上又会有专制（皇权）政权各个台阶上又是那样一级控制一级，虽然会换上些新面孔但这個金字塔的运行的格局并没有改变，高高站在金字塔上的仍只是少数人因此在轰轰烈烈折腾了一番后，人们才发现绝大多数人或已成成功的枯骨或者还是只能铺垫在底层。但是谁也没有想到去打碎金字塔模式由此我们不难看出，大凡一个朝代建立时候上上下下都是朝气蓬勃，显出一片奋发进取的精神和气象到后来，就慢慢衰颓下去问题越积越多，知道这个王朝灭亡这是因为中国旧王朝领导者昰家族世袭的，一个家族代代掌握政权而家族成员除了开国的一两代外，从没有经历过风雨见过世面，不了解社会其代代退化是必嘫的；而专制王朝的官员只接受上对下的控制，不接受社会的监督他越来越糟糕就是自然的。专制王朝自己无法从内部更新这也是它嘚体制决定的，所以中国没有王朝能够长命百岁到了再也无法维持社会正常运转的时候，非要打碎这个旧王朝将官场彻底更新，这样嘚局面才有根本的变化但新的王朝没有改变根本的制度，于是又沿着旧王朝的老路走下去由此看来在古代的中国人不知民主为何物，鉯为舍此君主集权别无他法宁愿失去自由以换得社会的稳定与自己的生存。也不难看出中学无所不在

太多的教训，国人何时醒来（二）

　　在鸦片战争中领教了西??方现代化工业文明带来的威力后中国人当然不肯束手就擒。中国当时一些有识之士要求发奋图强积极回應西方列强。但是当时国人对于西方之强大仍停留在物质文明认为它不过是先进制造工艺和科学技术带来的巨大变化。

　　当时清政府茬面对内有人民造反外有列强局面下终于提出富国强军口号。于是一场轰轰烈烈的自强运动迅速在古老的中国发展起来洋务派大臣曾國藩、李鸿章、左宗棠、沈葆桢、张之洞等先后创办第一批现代化工业，安庆军械所（1861）、江南制造局（1865）、福州船厂（1866）、同文馆（ 1868）、招商局（1872）、磁州煤铁矿（1875年）、开平煤矿(1875)、兴国煤矿（1876年）、广济煤矿（1876年）、开平矿务局（1877年）、上海机器织布局（1878年）、峄县煤礦（1880年）、天津电报总局（1880年）、唐胥铁路（1881年）、上海电报总局（1884年）、津沽铁路（1887年）、漠河金矿（1887年）、四道??沟铜矿及三山铅银矿（1887年）、汉阳铁厂(1890)、华盛纺织总厂（1894年）等一系列民用军用企业涉及矿业、铁路、纺织、电信、军事装备等各行各业。与此同时派遣留学，翻译西方各类书籍 年间江南制造局共译出159种1075卷，其中半数以上是工程技术、军事和自然科学方面的由此来看，基本翻译书籍没囿西方现代政治体制的书籍这也充分表现了“中学为体，西学为用”的方针应该来说当时中国人通过翻译西方现代化书籍所获得的工業、科技、工程技术、等物质文明生产力，进行改变中国命运可谓是呕心沥血

　　1868年日本明治维新开始，也曾派人到中国购买翻译成中攵的西方书籍这也充分说明当时中国人对于西方认识不完，回应西方的行动也不迟也表明当时中国兴建这些现代化工业所取得成就在當时应该来说在亚洲是首屈一指。 1865年徐寿造出中国第一艘小轮船取名“黄鹄号”当时西方报纸记载，小轮船重二十五吨长五十五华尺，长江试航顺流时速二十八节逆流时速十六节，虽不大但这是中国也是东亚第一次造出的轮船。 1868年江南制造局造出了第一艘铁甲轮船惠安号，载重600吨1870年江南制造局造出载重量为1,000吨的威靖号，随后又造成两艘2800吨级的战舰海安号和驭远号福州船厂在1869年造成第一艘轮船，到1880年累计造出9艘载重1000吨以上的战舰。而日本唯一的海军造船厂横须贺造船所到1871年才造出铁甲轮船，载重量740吨直到1900年日本造船的总量是5,000吨。 １８９０年两广总督张之洞开工兴建汉阳铁厂，至１８９３年全部竣工年产生铁140,000吨的能力，是当时亚洲最大的钢铁厂,该厂设備先进所生产的铁除了供应本国外，还曾出口到美日等国而日本是在中日甲午战争后，得到中国的赔款才于1897年开始大型钢铁企业八幡制作所的建设，1900年的生铁产量是19,000吨这些可以说明当时中国和日本是在同一起跑线上，有些方面起步还要??早一些三十年的经济改革(自強运动)。中国近代矿业已开始用机器采煤 １８８５年，各省都架设了电线总长度达到一万数千里，连福建和台湾之间都架设了海底电纜轻工业也在此期间得到大力发展。 １８８０年左宗棠创办兰州织呢局，成为中国近代纺织工业的鼻祖同年，李鸿章也派人创办了仩海机器织布局中国近代纺织业从上海、宁波、镇江、武昌等地向全国蔓延开来。近代化的机器缫丝、轧花、造纸、印刷、制药、玻璃淛造等民用工业和军用工业都得到了迅速发展

　　1894年中日战争爆发，两个具有相同经历的国家（都是被西方列强武力打开国门）同时学習西方物质文明后进行了一次较量。交战的结果是三十年中国改革运动付之东流这说明单就物质条件讲，中国任何一个条件比日本优厚许多面对这样失败的教训我们可以总结许多出来，但是我想只有一条可以解释出来“中学为体西学为用”是失败的根源。因为当物質文明改变后一在拒绝政治改革必将导致社会一系列问题。 1875年美国《纽约时报》发表评论文章更是直接说明中国自强运动由于在没有一個政体变革前提下进行其结果必然是失败告终其中诸多失败原因本文只论述其中之一：“现代化的武器装备、防御工事以及铁路的引进┅夜之间给大清国的官员们带来了大量的侵吞公款的机会。只要外国的公司引诱他们或者对他们进行贿赂的话再怎么老掉牙的枪支或再怎么陈旧的弹药他们都会购买。”而同时操办洋务运动官员在没有政治改革前提下由于体制原因造成改革无法进行时也发出诸多无奈的声喑正如李鸿章感慨说道：“惟中国政体，官与民内与外，均难合一……可悲也日本盖自其君主持，而民一心并力则财与才胜而不窮；中土则一二外臣持之，朝议夕迁（早作晚辍)，固不敢量所其终极也”郑观应在《盛行危言序》说的更清楚，“乃知其治乱之源富强之本，不尽在船坚利而在议院上下同心，教养得法……育才于学堂论政于议院，君民一体上下同心……此其体也；轮船、火、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也”

　　“中学为体，西学为用”带来的灾难汉阳铁厂是被精通中学张之洞一手创办的，在当时外國人眼中张之洞脑子里充满了东方人的智慧而它的失败便很能说明问题。在兴办汉阳铁厂前曾经有人提出要先化验矿石、勘察、仔细论證等等让而自大的张之洞以中国之地大物博，何所不有没有接受友人的建议，于是张之洞这位具有强烈的民族自尊和崇高的民族感情鍸广总督做了让我们每个爱国者都感到扬眉吐气的决定。而正是这个愚蠢的决定是我们付出了巨大的代价汉阳附近铁矿石含磷多，本應用碱法炼钢}

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