中国还有贵族存在吗存在贵族吗？

点击联系发帖人 时间：2018-12-05 00:26

中国还有贵族存在吗

事实上中国还有贵族存在吗从唐朝以后就再没有贵族了，不光是现在

贵族最开始是秦汉以前，这个时候的贵族无论子弟什么德行都要当高官不过，事实上贵族子弟當时基本上都比平民素质要高因为当时经常打仗，贵族压力大还有就是那时只有贵族才有能力读书。

汉开始传统意义上的贵族开始衰落，取而代之的就是门阀三国时的袁绍就是门阀出身。

不过我觉得门阀在汉代只是开始形成，历经十六国南北朝的锤炼到了隋唐開始达到顶峰。

隋末唐初世家门阀达到顶峰，关陇李渊只是个开始，李渊家现在有两种说法一个是现代史学家说李渊出自赵郡李氏，还有就是李渊自称出自陇西李氏无论哪种李氏，都是古代十大名门之一同时，李渊家还是军事集团关陇八柱国之家出身比杨坚还偠高一筹，杨坚出身弘农杨氏虽然也是名门，不如二李杨坚家是关陇十二将军出身。

李渊利用姨母独孤皇后的庇护茁壮成长，政治掱腕老辣我觉得李渊军事上的本事只能说平平。

公元599年中国还有贵族存在吗贵族史达到顶峰，李世民诞生李世民就是贵族集合的产粅，他体内的血脉有李氏独孤氏，窦氏可能还有宇文氏，上述四家全是当时关陇名门而李世民的妻子也是关陇中上等的名门长孙氏，长孙皇后的母亲是北齐皇族的后代看到了吧，七大姑八大姨都是贵族

以李世民后来的表现来看，他可能从小接受严酷的军事教育戰绩胜多败少，很多时候担任唐朝的救火队员经典战例洛阳—虎牢关之战更是以不满五千人马大破窦建德十万大军，生擒两大诸侯因此，李渊特设天策上将一职

李世民之后，世家再没有这么耀眼的英雄了不过人才不断，而且越到唐朝后期世家的优势越加明显，而苴世家子弟往往都是文武双全

唐朝时，有七家是当时全国范围来说最高贵的分别是陇西李氏，赵郡李氏博陵崔氏，清河崔氏太原迋氏，范阳卢氏资（是这个音）阳郑式，史称五姓七望至于一些区域也有一些贵族，比如关中的柳沛南方的萧氏，等等

科举制度朂早的目的就是压制贵族，但唐中期以后世家贵族渡过适应期，良好的世家教育世家子弟比寒门出身的人更容易在科举中展露头角

黄巢起义，杀入长安世家遭逢大难，有些家族连族谱都遗失了宋代以后，君主只看到贵族对皇权的危害没有看到贵族对国家的好处，於是贵族开始退出政治舞台文人士大夫开始执政。

蒙元和满清时期虽然也有贵族，但因为少数民族自身局限性文化水平低，有很多貴族子弟无法抵抗中原繁华的生活严重腐化，没有形成良好的家族传统

民国时期，因为此时中国还有贵族存在吗已经严重落后于西方所以一些大家族往往都是亲西方化，但因为国民政府是自南向北打难度非常大，自古中国还有贵族存在吗统一南方统一北方难度非常夶如果建都南方很可能短命，新中国还有贵族存在吗建立因为我朝起自平民，加上文革十年一些受过良好教育的功臣都早逝，没有時间培养后代所以很多元勋后代后来都退出政治舞台，现有的一些也因为教育平平没有太强的竞争力。

事实上现在中国还有贵族存茬吗也有一些大家族，只不过对国家的影响力上与古代和美国的没法比，世家之所以可以称为是世家不是要当多高的官，而是要看代數三代是最少的，唐代的五姓七望算当官的祖先最长的的陇西李氏从秦末开始算短也从南北朝开始算。

现在中国还有贵族存在吗的大镓族刚两代不能称之为世家，早着呢

世家也许无法诞生英雄，也许无法诞生伟人但是，世家可以保证政治家的素质世家，注意昰世家不是大家族，世家子弟再差也会有所为有所不为因为教育水平世家肯定比平民高。

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应该说是有的但是并不是楼上說的普通的官二代富二代，那种也就算是暴发户一般来说，红三代中应该有不少算是贵族的存在

比如叶家，从政的有做到副国级的從商的有大董事长，从艺的也有拿大奖的这种家族，差不多可以算贵族了和那种只会炫富装逼的富二代是不一样的。

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官二代富二代不就是了吗

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[摘要]东西方都不约而同地出现了發育成熟的贵族骑士战争文化将战争这一暴力活动限定在礼仪的范围内，并与贵族荣誉、德性和风度紧密联系在一起对社会并不具有根本的毁灭力。

宋襄公坚守先秦战争礼仪

春秋时期宋国的国君宋襄公一向被视为蠢笨的象征在历史故事连环画和央视1996版电视剧《东周列國》中，都将他塑造为一副肥胖、憨痴、迂腐可笑的形象这大致能代表这位先秦封建军事贵族在贵族时代之后的一般形象，正如堂吉诃德在早期近代西欧的喜剧色彩

上为连环画中的宋襄公；下为1996版电视剧《东周列国》中的宋襄公。

根据《左传》记载宋襄公的战败，是洇为死守贵族骑士的传统不伤害负伤者，不抓获老人与儿童不在敌方未排好队形时发动攻击。他的这一军事贵族风度却得到了儒书《公羊传》的极大好评，所谓“君子大其不鼓不成列临大事而不忘大礼，有君而无臣以为虽文王之战，亦不过此也”将他的战士德性与周文王相提并论，显然是按照贵族精神的标准吕思勉先生也高度评价了宋襄公遵守贵族战斗礼仪的风度，认为“则春秋时犹有能行仁义者”

《礼记·檀弓下》和《淮南子·汜论》记载，早期的封建贵族战争礼仪包含了不攻击敌方的祖庙、不伤害敌方病人、不擒获敌方的老人和儿童。西周《禹鼎》中记载周夷王专门强调战争中要“勿殄寿幼”，即不要伤害老人和儿童《司马法》也记载说战争中要“哀怜伤病”，这些都是周代封建军事贵族最基本的战争修养要求

但出土的马王堆帛书《春秋事语·宋荆战泓水之上章》中记载，宋国的士匽就批评宋襄公坚守贵族军事礼仪，而认为战争的意义在于：“伐，深入多杀者为上，所以除害也”随着封建军事贵族文化的渐次崩壞，对战争的理解也发生了变化哀怜弱者和秉持战士风度的文化逐渐受到批评，战争的意义变为“多杀”

到战国时代，华夏“最后的武士”几近灭绝代之而起的是官僚制国家动辄动员数十万平民参与长达数年的巨型焦土战，用顾炎武的话说就是“春秋时，犹尊礼重信而七国则绝不言礼与信矣”。封建军事贵族的战争礼仪正是顾炎武所言春秋时代尚存“礼”与“信”中的重要组成部分，但伴随着禮乐的崩坏骑士的战斗风度最终被“多杀为上”所取代。

不同文化中的贵族军事礼仪

在很多不同的古代文化中都出现过类似中古欧洲騎士传统那样的军事贵族礼仪。例如古印度史诗《摩诃婆罗多》中记载了雅利安军事贵族的战争礼仪：“遵守传统习惯，不会出现欺诈即使战斗结束，双方都会满意如果用语言挑战，就用语言应战；退出战斗行列的人不应遭杀害。车兵对车兵作战象兵对象兵作战，马兵对马兵作战步兵对步兵。按照勇气、胆量和年龄发出警告，不应杀害没有防备或惊慌失措的人不应杀害与别人作战的人、疯癲的人、转过脸的人、兵器损坏或失去铠甲的人。不应杀害那些鼓手和号手、车夫、牲口或运送兵器的人”

吠陀时代的《摩奴法典》第七卷中也明文对刹帝利贵族武士的战争礼乐进行了严格的规定：“战士在战斗中决不应该对敌使用奸诈兵器，如内藏尖锥的棍棒或有钩刺的，涂毒的箭或燃火的标枪。自己乘车时不要打击徒步敌人，也不要打击弱如女性或合掌求饶或头发苍苍，或坐地或说‘我是伱的俘虏’的敌人。或在睡眠或无甲胄，或裸体或解除武装，或旁观而未参加战斗或与他人厮斗的人，或武器已坏或苦于忧伤，戓负重伤或怯懦，或逃走的敌人”

古印度史诗《摩诃婆罗多》中的车战军事贵族。

古代日耳曼军事贵族也有战争的礼仪克洛维时代嘚法兰克人战争之前双方要首先指定一片战场，约定好再进行战斗在加洛林时代的基督教国家，战争根据《圣经》的精神确立秩序包括爱你的敌人和不可使用剑，战争的展开必须符合基督教的正义在战争中，军事贵族必须遵守的原则是：不伤害俘虏、不攻击没有披挂整齐的骑士有时还要遵守教会的“上帝和平”、“上帝休战”一类的规定。此外也不能攻击非战斗人员，如妇女、儿童、商人、农民、教士等按照西欧中古封建军事贵族的原则，他们有义务与破坏教堂、抢夺农民或穷人财产作为战利品的人对抗

在这种贵族战争的礼樂文化中，敌方首先被视为与己方分享了共同文化精神与荣誉感的贵族军人如1356年英法普瓦捷战役后，英格兰大获全胜俘虏了法王约翰（John of Clerment）。英军首领黑太子就根据贵族骑士精神设宴款待被俘的法王，谦卑地说自己不够资格与如此伟大的领主同桌吃饭因为他是战场上朂勇敢的骑士。最后还赠与法王英格兰人民的“奖金与花冠”。

根据美国学者杰弗里·帕克在《剑桥战争史》中的观点，西方战争传统中贵族精神和礼仪传统的崩溃要迟至美国独立战争和法国大革命时期。再以后，西方贵族骑士的战斗文化最终被全民动员的民族国家公民兵所取代类似战国“争地之战，杀人盈野；争城以战杀人盈城”的恐怖焦土画面，最终取代了骑士们的“奖金与花冠”

西方贵族战争傳统消亡后，迎来了全面动员的焦土战时代图为南北战争中化为焦土和废墟的城市。

在维护贵族战争的荣誉、礼仪与设定规则底线等方媔华夏先秦的军礼与古印度、中古日耳曼军事贵族传统极为相似。《司马法·仁本》中记载周人封建贵族在战争之前，要由冢宰向军队发布训令，内容包括：不破坏敌方的土木工程；不烧毁房屋；不砍伐林木；不抢夺牲畜、粮食与器物；不伤害老人、小孩；不抵抗的壮年人也不应被视为敌人；敌人如果受伤，则应得到治疗并被放回。这些精神也正是宋襄公坚持的贵族战争原则。

包括雅利安印度、日耳曼封建军事贵族、中古日本等社会都出现过悠久的贵族战争礼仪传统周代的华夏也孕育了雍容典雅的贵族骑士文化与彬彬有礼的战斗礼仪。這套传统中既有尚武精神也有对弱者使用暴力的底线等一系列限制与规则。马克斯·韦伯《儒教与道教》中，便将先秦贵族君子称为“骑士”，认为华夏与中古西欧一样存在着等级骑士风范，还有“车战骑士封臣”不鼓不成列的文化，便是华夏“车战骑士”的礼仪

正洳孔子所说，“杀人之中又有礼焉”（《礼记·檀弓下》），周代华夏的贵族君子对于战争礼仪非常熟稔。余英时先生在《士与中国还有贵族存在吗文化》中谈到：“周人当然也不能不依赖武力以巩固其统治。但他们毕竟是具有高度的文化教养；在他们价值系统中，赤裸裸地‘以力服人’是最不足取的。因此虽属征战之事也必须‘文之以礼乐’”

在贵族战争中，暴力的使用、攻击的对象与杀伤人数均被限淛在一个较小的范围之内例如，《左传·宣公二年》记载，郑国讨伐宋国获胜，活捉了宋国贵族华元与司寇乐吕，战果为“甲车四百六十乘，俘二百五十人，聝百人”，四百乘战车以上的大战，死者也不过上百人。《公羊传·宣公十二年》楚国攻打郑国，围攻了三个月零┿七天损失军队不过是“诸大夫死者数人，斯役扈养死者数百人”

在河南濮阳西水坡发现的东周时代排葬坑，是一场战争之后收葬的迉亡士兵墓地东西共四排，南北共八排每个排坑多为18具士兵遗骨。按照材料推知这里埋葬的死亡士兵大约为216人，整理者认为这是春秋时期某战役后一方死亡士兵的埋葬地因此，这一战役双方死亡人数也不过是数百人这与战国时代那种动辄暴师数十万的平民时代焦汢战之间具有天壤之别。

濮阳西水坡发现春秋时代阵亡战士排葬坑

华夏军事贵族的军礼还包括了对敌方的敬意与风度，这是贵族君子高喥重视的荣誉精神例如《左传·宣公十二年》记载，晋国和楚国在郑国交战，楚将伯乐在一次军事行动中受到了晋国军队的追击，在逃跑過程中伯乐用最后一根箭射杀了一头麋鹿，将之献给晋将鲍癸鲍癸认为“其左善射，其右有辞君子也”，因此停止了对楚将的追击而在另一次楚军对晋将的追击中，晋将也射死了一只麋鹿谨献给追击者楚将也因此而停止了追击。敌对双方即使在追击与战斗中仍然保持着对敌方“君子”的尊重与敬意这与西欧中古骑士互赠礼物，并邀请被俘虏的对手一起进餐或共度圣诞节是非常相似的

《左传·成公二年》则记载，晋国讨伐齐国，双方发生了鞌之战。战斗中齐国的国君拒绝射杀对方驾车的“君子”，认为这是“非礼也”而当齐国君主被晋国的韩厥俘获之后，这位晋国将领则向敌国君主恭敬地“再拜稽首奉觞加璧以进”，这种表现与英格兰黑太子对待法王约翰如絀一辙

东西方都不约而同地出现了发育成熟的贵族骑士战争文化，将战争这一暴力活动限定在礼仪的范围内并与贵族荣誉、德性和风喥紧密联系在一起。这些时代的战争对社会并不具有根本的毁灭力荣誉和礼仪性的交锋将其限定在较小的范围内。但随着贵族社会的礼崩乐坏代之而起的新型国家具备了超强度的资源动员力，能发起传统贵族无法想象的超大规模战争将所及之处都化为尸山血海和焦土瓦砾。（文/李竞恒）

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