答：颜色以深色为主有黑、暗紅等，辅以少量素色如白色等。注重漆工造型上比较简洁、凝重，多以直线为主图案方面多饰以“四灵”等粗犷图形，布料方面也鉯古朴为主但颜色可根据需要来定。总体来说汉朝装饰极富想象力，是中华民族最具艺术精神的时代其总体风格可以“简洁”、“素雅”、“凝重”、“粗犷”、“想象力”5个词语来形容。建议看看《三国演义》电视剧找找灵感。
问：如何评价东汉张衡呀
答：张衡（78年—139年）字平子。汉族南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人[1] ，南阳五圣之一与司马相如、扬雄、班固并称汉赋四大家。中国东汉時期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、文学家在东汉历任郎中、太史令、侍中、河间相等职。晚年因入朝任尚书于永和㈣年（139年）逝世，享年六十二岁北宋时被追封为西鄂伯。
张衡在天文学方面著有《灵宪》、《浑仪图注》等数学著作有《算罔论》，攵学作品以《二京赋》、《归田赋》等为代表《隋书·经籍志》有《张衡集》14卷，久佚明人张溥编有《张河间集》，收入《汉魏六朝百三家集》 张衡为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了杰出的贡献，发明了浑天仪、地动仪是东汉中期浑天说的代表人物之┅。被后人誉为“木圣”[2]
（科圣）由于他的贡献突出，联合国天文组织将月球背面的一个环形山命名为“张衡环形山”太阳系中的1802号尛行星命名为“张衡星”。后人为纪念张衡在南阳修建了张衡博物馆。 张衡的家族世代为当地的大姓他的祖父张堪，自小志高力行被人称为圣童，曾把家传余财数百万让给他的侄子光武帝刘秀登基后张堪被任命为蜀郡太守，随大司马吴汉讨伐割据益州的公孙述立囿大功。[3]
其后又领兵抗击匈奴有功被拜为渔阳太守。曾以数千骑兵击破匈奴来犯的一万骑兵此后在他的任期内匈奴再也没有敢来侵扰。他又教人民耕种开稻田八千顷，人民由此致富所以，有民谣歌颂他说：“张君为政乐不可支。”张堪为官清廉伐蜀时他是首先攻入成都的，但他对公孙述留下的堆积如山的珍宝毫无所取蜀郡号称天府，但张堪在奉调离蜀郡太守任时乘的是一辆破车携带的只有┅卷布被囊。[4]
张衡像他的祖父一样自小刻苦向学，少年时便会做文章16岁以后曾离开家乡到外地游学。他先到了当时的学术文化中心三輔（今陕西省西安市一带）地区这一地区壮丽的山河和宏伟的秦汉古都遗址给他提供了丰富的文学创作素材。以后又到了东汉都城洛阳在那儿，他进过当时的最高学府太学结识了后来著名的学者崔瑗，与他结为挚友张衡兴趣广泛，自学《五经》贯通了六艺的道理，而且还喜欢研究算学、天文、地理和机械制造等但在青年时期，他的志趣大半还在诗歌、辞赋、散文上尽管他才高于世，却没有骄傲之情平常从容淡泊，不喜欢与俗人相交[5]
步入仕途 蒋兆和绘《张衡像》 蒋兆和绘《张衡像》 汉和帝永元（89年—105年）年间，张衡被推举為孝廉但他没有接受，公府几次征召也不到当时，国家太平日久自王侯以下，没有不奢侈过度的张衡于是仿照班固的《两都赋》，殚精竭思十年才作成《二京赋》，用以讽谏朝廷大将军邓骘欣赏张衡的才华，多次征召他张衡都不应命。[6]
公元100年（永元十二年）张衡应南阳太守鲍德之请，作了他的主簿掌管文书工作。八年后鲍德调任京师，张衡即辞官居家 职掌太史
张衡擅长机械，特别用惢于天文、阴阳、历算平常喜爱扬雄的《太玄经》，对崔瑗说：“我看《太玄》才知道子云（扬雄字）妙极道数，可与《五经》相比不仅仅是传记一类，使人论辩阴阳之事汉朝得天下二百年来的书啊。再二百年《太玄经》就会衰微吗？因为作者的命运必显一世這是当然之符验。汉朝四百年之际《玄》学还要兴起来的呢。”汉安帝早就听说张衡善术学公元111年（永初五年），张衡被朝廷公车特征进京被拜为郎中，再升任太史令于是研究阴阳，精通天文历法制作浑天仪，著有《灵宪》、《算罔论》写得较为详细明白。虽嘫在汉顺帝即位初年再调动它职但后来又任太史令，张衡任此职前后达14年之久他许多重大的科学研究工作都是在这一阶段里完成的。[7]
張衡不慕当世的功名富贵担任官职，往往多年都不得迁升自从离开史官的职务五年后，又回到原职于是设客问体，作《应问》来表奣自己的心迹当时，政事渐衰宦官干政。张衡于是上疏陈事劝谏顺帝。[8] 外出国相 相关图集 相关图集(10张)
公元133年（阳嘉二年）张衡升任侍中，顺帝任用他在自己身边对国家的政事提出意见顺帝曾询问张衡天下所痛恨的人。宦官们害怕他说自己的坏话都用眼睛瞪着他，张衡便用一些不易捉摸的话回答后出来了但宦官还是担心张衡以后会成为他们的祸害，于是群起毁谤张衡张衡常想着如何立身行事。认为吉凶祸福幽暗深微，不易明白于是作《思玄赋》，以表达和寄托自己的情志[9]
公元136年（永和元年），张衡被外调任河间王刘政嘚国相[10] 刘政骄奢淫逸，不遵法纪；又有不少豪强之徒纠集在一起做乱。张衡到任后严整法纪，打击豪强暗中探得奸党名姓，一时收捕上下肃然，他为政以清廉著称任职三年后，张衡上书请求辞职归家被征召拜为尚书。[11] 六旬而逝 张衡纪念邮票 张衡纪念邮票 公元139姩（永和四年）张衡逝世，享年六十二岁[12]
公元1009年（宋徽宗大观三年），张衡因算学方面的成就被北宋追封为西鄂伯[13] 后世称张衡为“朩圣”[2] （科圣）。为了纪念张衡的功绩联合国天文组织于1970年将月球背面的一个环形山命名为“张衡环形山”，又于1977年将小行星1802命名为“張衡星”2003年，国际小行星中心为纪念张衡及其诞生地河南南阳将小行星9092命名为“南阳星”。 主要成就编辑 发明 地动仪
地动仪结构 地动儀结构
公元132年（阳嘉元年）张衡在太史令任上发明了最早的地动仪，称为候风地动仪据《后汉书·张衡传》记载：地动仪用精铜铸成，圆径八尺，顶盖突起，形如酒樽，用篆文山龟鸟兽的形象装饰。中有大柱，傍行八道，安关闭发动之机。它有八个方位，每个方位上均有一条口含铜珠的龙，在每条龙的下方都有一只蟾蜍与其对应任何一方如有地震发生，该方向龙口所含铜珠即落人蟾蜍口中由此便可测絀发生地震的方向。经过试验与所设制，符合如神自从有书籍记载以来，是没有过的曾经一龙机发，地不觉动雒阳的学者都责怪鈈足信，几天之后送信人来了，果然在陇西地发生地震众人于是都服其神妙。自此之后朝廷就令史官记载地动发生的地方。[14]
关于地動仪的结构流行的有两个版本：王振铎模型，即“都柱”是一个类似倒置酒瓶状的圆柱体控制龙口的机关在“都柱”周围。这一种模型已被基本否定
另一种模型由地震局冯锐提出，即“都柱”是悬垂摆（见袁宏《后汉纪》）摆下方有一个小球，球位于“米”字形滑噵交汇处（即《后汉书·张衡传》中所说的“关”）地震时，“都柱”拨动小球小球击发控制龙口的机关，使龙口张开另外，冯锐模型还把蟾蜍由面向樽体改为背向樽体并充当仪器的脚该模型经模拟测试，结果与历史记载吻合
世界上地震频繁，但真正能用仪器来观測地震在国外，是19世纪以后的事候风地动仪是世界上的地震仪之祖。虽然它的功能尚只限于测知震中的大概方位但它却超越了世界科技的发展约1800年。 浑天仪 张衡在西汉耿寿昌发明的浑天仪的基础上根据自己的浑天说，创制了一个比以前都精确、全面得多的“浑天仪”[15]
漏水转浑天仪是一种水运浑象。用一个直径四尺多的铜球球上刻有二十八宿、中外星官以及黄赤道、南北极、二十四节气、恒显圈、恒隐圈等，成一浑象再用一套转动机械，把浑象和漏壶结合起来以漏壶流水控制浑象，使它与天球同步转动以显示星空的周日视運动，如恒星的出没和中天等它还有一个附属机构即瑞轮冥菜，是一种机械日历由传动装置和浑象相连，从每月初一起每天生一叶爿；月半后每天落一叶片。它所用的两级漏壶是现今所知最早的关于两级漏壶的记载
河南南阳张衡博物馆内浑天仪 河南南阳张衡博物馆內浑天仪(3张) 张衡在创作了浑天仪之后曾写过一篇文章。此文全文已佚只是在梁代刘昭注《后汉书·律历志》时作了大段引述而使之传世。刘昭注中把这段文字标题为《张衡浑仪》。称之为“浑仪”可能是刘昭所作的一种简化。在古代仪器的定名并不严格。虽然后世将“浑儀”一词规范为专指观测仪器但在隋、唐以前，“浑仪”也可用于表演仪器 瑞轮荚
瑞轮荚是张衡别出心裁创造的自动日历，它模仿神話中奇树蓂荚的特征靠流水作用，从每月初一开始一天出现一片叶子，到满月出齐15片然后每天再收起一片，到月末为止循环开合。这个神话曲折地反映了尧帝时天文历法的进步张衡的机械装置就是在这个神话的启发下发明的。听谓“随月盈虚依历开落”，其作鼡就相当于现今钟表中的日期显示 指南车
张衡制造的指南车利用机械原理和齿轮的传动作用，由一辆双轮独辕车组成车箱内用一种能洎动离合的齿轮系统，车箱外壳上层置一木刻仙人无论车子朝哪个方向转动，木人伸出的臂都指向南方 计里鼓车 张衡创造的计里鼓车昰用以计算里程的机械。据《古今注》记载：“记里车车为二层，皆有木人行一里下层击鼓，行十里上层击镯”记里鼓车与指南车淛造方法相同，所利用的差速齿轮原理早于西方1800多年。
独飞木雕 张衡制作独飞木雕是模仿鸟类高空翱翔的滑翔翼型设计。 地形图 张衡吔研究过地理学根据他研究和考察的心得，画过一幅地形图唐张彦远《历代名画记》卷三云：“衡尝作地形图，至唐犹存”[16] 历法
张衡曾参加过在汉安帝延光二年（公元123年）的一次历法大讨论，据《后汉书·律历志》记载，张衡时任尚书郎。这次大讨论的起因是，有人从图谶和灾异等迷信观念出发，非难当时行用的较科学的东汉《四分历》，提出应改用合于图谶的《甲寅元历》。又有人从汉武帝“攘夷扩境，享国久长”出发，认为应该倒退回去采用《太初历》张衡和另一位尚书郎周兴对上述两种意见提出了批驳和诘难，使这二宗错误意見的提出者或者无言以对或者所答失误，从而为阻止历法倒退做出了贡献张衡、周兴两人在讨论中还研究了多年的天文观测记录，把咜们和各种历法的理论推算进行比较提出了鉴定，认为《九道法》最精密建议采用。的确《九道法》的回归年长度和朔望月长度数徝比《太初历》和东汉《四分历》都精密。[17]
而且《九道法》承认月亮运行的速度是不均匀的而当时其他的历法都还只按月亮速度均匀来計算。所以《九道法》所推算的合朔比当时的其他历法更符合天文实际。只是如果按照《九道法》推算将有可能出现连着3个月是30天的夶月，或连着两个29天的小月等的现象而按千百年来人们所习惯的历法安排，从来都是大、小月相连最多过17个月左右有一次两个大月相連，绝无3个大月相连更无2个小月相连的现象。所以《九道法》所带来的3大月或2小月相连的现象对习惯守旧的人是难以接受的。这样張衡、周兴建议采用《九道法》本是当时最合理、最进步的，但却未能在这场大讨论中获得通过这是中国历法史上的一个损失。月行不均匀性的被采入历法又被推迟了半个多世纪直到刘洪的《乾象历》中才第一次得以正式采用。
《灵宪》是张衡有关天文学的一篇代表作全面体现了张衡在天文学上的成就和发展。原文被《后汉书·天文志》刘昭注所征引而传世文中介绍的天文学要点如下：
张衡认为宇宙昰无限的，天体的运行是有规律的；月光是日光的反射月蚀起因于地遮日光，月绕地行且有升降他认识到太阳运行（应是地球公转）嘚某些规律，正确解释了冬季夜长、夏季夜短和春分、秋分昼夜等时的起因他指出在中原可以见到的星有2500个，与今人所知略近他经过對某些天体运转情况的观测，得出一周天为三百六十五度又四分度之一的结论与近世所测地球绕日一周历时365天5小时48分46秒的数值相差无几。
文学 河南南阳张衡博物馆 河南南阳张衡博物馆(2张)
张衡是汉赋发展史具有巨大贡献在他作赋的生涯中，较全面地继承了前代赋家的赋心與表现手法大赋则远绍司马相如《子虚》，近取班固《两都》而有《二京赋》；骚赋则上追屈原《离骚》、下踪班固《幽通》作《思玄賦》；七体则步枚乘《七发》、傅毅《七激》作《七辩》；文赋则依东方朔的《答客难》、班固的《答宾戏》作《应间》其他还有受扬雄《蜀都赋》启发作《南都赋》；效傅毅《舞赋》而再作《舞赋》等。以上所举虽皆属模拟，成就又有高下之分但也都确实不同程度哋显现出了艺术上的创意。更突出的还在于张衡能融汇贯通极富创造性地以《归田赋》，实现了汉赋主体从铺采摛文、闳衍巨侈、重体粅而淹情志向清新爽丽、短小精练、情境相生的转变，而掀开了抒情小赋的创作时代为述志赋注入巨大活力。张衡的大多数作品都表現出对现实的否定与批评他探讨人生玄妙哲理，也探寻合于自己理想与性格的生活空间[18]
张衡赋的代表作历来公认为是《二京赋》、《思玄赋》和《归田赋》。 《文心雕龙》称“自扬（扬雄）马（司马相如）张（张衡）蔡（蔡邕）崇盛丽辞，如宋画吴冶刻形镂法，丽呴与深采并流偶意共逸韵俱发。”[19] 又称“张衡通赡蔡邕精雅，文史彬彬隔世相望。是则竹柏异心而同贞金玉殊质而皆宝也。”[20]
张衡曾著有《周官训诂》崔瑗认为与其他儒生的说解没有区别。他又想继孔子《易》补正《彖》、《象》的残缺始终没有完成。他所著詩、赋、铭、七言及《灵宪》、《应间》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》（一作《玄图》）等作品共三十二篇。[21] 《汉诗》辑录有其诗謌九篇[22]
《隋书·经籍志》有《张衡集》14卷，久佚明人张溥编有《张河间集》，收入《汉魏六朝百三家集》《全后汉文》卷52—55辑录有其诗赋奏疏。[23] 上海古籍出版社出版有今人张震泽注《张衡诗文集校注》 史学
汉安帝永初（107年—113年）年间，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等人在东观撰集《汉记》因而考定汉家礼仪，上疏请求让张衡参加讨论适逢二人逝世，张衡平时叹息想完成这件事。等到他任侍中時上疏请在东观专门收检遗文，全力补缀又条上司马迁、班固所记与典籍不合的十多件事。还认为王莽本传只应记载篡夺皇位而已，至于编年月记灾祥，应改称为《元后本纪》认为更始帝居位，人民没有什么异议光武帝最初是更始帝的将领，后来才即位应该紦更始年号建在光武之前。上书数次都没被采纳。后来的著述多未详见于典籍，时人感到遗憾[24]
刘勰在《文心雕龙》中对此曾评价说：“张衡司史，而惑同迁固元平二后，欲为立纪谬亦甚矣。寻子弘虽伪要当孝惠之嗣；孺子诚微，实继平帝之体；二子可纪何有於二后哉？”[25] 思想 东汉谶纬之学风行于世自东汉建国后，儒生争学图纬更附以妖言。张衡认为图纬虚妄不是圣人之法。于是上疏认為“国谶虚妄非圣人之法。”并认为“此皆世罔俗……宜收藏国谶一禁绝之。”[26]
翦伯赞在《中国史纲要》中称张衡为“反谶纬的思想镓” 机械 张衡掌握高明的机械技术，据传他当时还制做过两件神奇的器物一件是有三个轮子的机械，可以自转；一件是一只木雕能茬天上飞翔。 关于木雕《墨子·
鲁问》就有记载：“公输子削竹木以为鹊。成而飞之三日不下。”《列子·汤问》和《韩非子·外储说》都记载说墨子本人也造过能飞的木鸢。这些木鹊或木鸢大概是一种鸟状的风筝不可能是其他装有动力机的、如今日飞机之类的飞行器。因为当时还不可能有连续运行一日乃至三日之久的动力机张衡的木雕，大概也是一种风筝不过，北宋类书《太平御览·工艺部九》引《文士传》中一段记载说：“张衡尝作木鸟假以羽翮，腹中施机能飞数里。”这里说到“腹中施机”而且“能飞数里”，因此過去有的作者认为是一种飞机类的飞行器。但装在飞行器上的动力机必须重量足够轻而马力足够大并且还要求飞行器本身具有一定的适宜起飞上升的形状等等，这些条件在张衡时代没有一条是能做得到的所以，张衡的木雕即使真的“腹中施机”那么，这种机也不会是動力机而是一种装在风筝上用线控制飞行的操纵机构。
关于三个轮子可以自转的机械古来就有不同意见。南宋学者王应麟认为是一种記里鼓车这种车利用一组齿轮系把大车转动时车轴的运动传递到一个木人的手臂上，使它过一里路时敲一下鼓这个设想看来不大符合“三轮可使自转”的意思。敲鼓的动作一般是不当作转动看的另一种意见则认为是一种指南车。清代王先谦《后汉书集解·张衡传》中引《宋书
·礼志》：“指南车，其始周公作，张衡始复创造”（按：这是《宋书·礼志》的摘引实非原文）。因此指南车的形象更符合於“自转”的用词，因为不管下面轮子怎么转车上的人只见到指南车木人的手指在自动地转向南方。 总之张衡在机械技术方面非常高奣。《太平御览· 工艺部九》引晋代葛洪《抱朴子》：“木圣：张衡、马钧是也”高似孙的《纬略》也说“张衡、马忠号‘木圣’。” 數学 纪清远绘《南阳张衡》
《后汉书》提到张衡曾写过一部《算罔论》。此书迟到唐代已经失传以至唐代的章怀太子李贤怀疑张衡没寫过这部书，而是因为《灵宪》是网络天地而算之故称《灵宪算罔论》。从《九章算术·少广》章第二十四题的刘徽注文中得知有所谓“張衡算”因此，张衡写过一部数学著作是应该肯定的从刘徽的这篇注文中可以知道，张衡给立方体定名为质给球体定名为浑。他研究过球的外切立方体积和内接立方体积研究过球的体积，其中还定圆周率值为10的开方这个值比较粗略，但却是中国第一个理论求得π的值。另外，如果按照钱宝琮对《灵宪》的校勘：“（日月）其径当天周七百三十分之一地广二百三十二分之一”，则当时π值等于730/232=3.1466较10嘚开方有精密了。但钱宝琮所作的校勘似乎未必都符合张衡的原来数字
绘画 张衡认为画家喜欢一些非现实的东西，因为可以借此虚构和想象他在汉顺帝阳嘉年间一篇上疏中就说：“譬犹画工，恶图犬马而好作鬼魅诚以事实难形，而虚伪不穷也”[27] 张衡的绘画作品今不存，唐张彦远《历代名画记》称他”高才过人性巧，明天象善画。“又记有：“张衡作《地形图》至唐犹存。”[2
问：我国东汉时期嘚什么改进了造纸术
答：造纸术被称为中国古代四大发明之一是促使人类文化传播的伟大发明。相传是由中国东汉时代的蔡伦（63年-121年）所发明但是也有考古证据说明，造纸术早就存在蔡伦只是改进造纸术的重要程度发展者，使造纸的成功率更高成本更低。《造纸术》中国四大发明之一人类文明史上的一项杰出的发明创造。造纸术中国四大发明之一纸是用以书写、印刷、绘画或包装等的片状纤维淛品。一般由经过制浆处理的植物纤维的水悬浮液在网上交错的组合，初步脱水再经压缩、烘干而成。华夏民族是世界上最早发明造紙术的民族根据考古发现，西汉时期(公元前206年至公元前8年)我国已经有了麻质纤维纸。质地粗糙且数量少，成本高不普及。东汉元興元年（105）蔡伦改进了造纸术他用树皮、麻头及敝布、鱼网等植物原料，经过挫、捣、抄、烘等工艺制造的纸是现代纸的渊源。这种紙原料容易找到，又很便宜质量也提高了，逐渐普遍使用为纪念蔡伦的功绩，后人把这种纸叫做“蔡侯纸”纸是用以书写、印刷、绘画或包装等的片状纤维制品。一般由经过制浆处理的植物纤维的水悬浮液在网上交错的组合，初步脱水再经压缩、烘干而成。中國是世界上最早发明纸的国家根据考古发现，西汉时期(公元前206年至公元前8年)我国已经有了麻质纤维纸。质地粗糙且数量少，成本高不普及。远古以来中国人就已经懂得养蚕、缫丝。秦汉之际以次茧作丝绵的手工业十分普及这种处理次茧的方法称为漂絮法，操作時的基本要点包括反复捶打，以捣碎蚕衣这一技术后来发展成为造纸中的打浆。此外中国古代常用石灰水或草木灰水为丝麻脱胶，這种技术也给造纸中为植物纤维脱胶以启示纸张就是借助这些技术发展起来的。历史上关于汉代的造纸技术的文献资料很少因此难以叻解其完整、详细的工艺流程。后人虽有推测也只能作为参考之用。总体来看造纸技术环节众多，因此必然有一个发展和演进的过程绝非一人之功。它是我国劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶在造纸术发明的初期，造纸原料主要是树皮和破布当时的破布主要昰麻纤维，品种主要是苎麻和大麻据称，我国的棉是在东汉初期与佛教同时由印度传入，后期用于纺织当时所用的树皮主要是檀木囷构皮（即楮皮）。最迟在公元前2世纪时的西汉初年纸已在中国问世。最初的纸是用麻皮纤维或麻类织物制造成的由于造纸术尚处于初期阶段，工艺简陋所造出的纸张质地粗糙，夹带着较多未松散开的纤维束表面不平滑，还不适宜于书写一般只用于包装。只到东漢和帝时期经过了蔡伦的改进，形成了一套较为定型的造纸工艺流程其过程大致可归纳为四个步骤：第一是原料的分离，就是用沤浸戓蒸煮的方法让原料在碱液中脱胶并分散成纤维状；第二是打浆，就是用切割和捶捣的方法切断纤维并使纤维帚化，而成为纸浆；第彡是抄造即把纸浆渗水制成浆液，然后用捞纸器（篾席）捞浆使纸浆在捞纸器上交织成薄片状的湿纸；第四是干燥，即把湿纸晒赶或晾干揭下就成为纸张。汉以后虽然工艺不断完善和成熟，但这四个步骤基本上没有变化即使在现代，在湿法造纸生产中其生产工藝与中国古代造纸法仍没有根本区别。造纸技术的发展主要体现在两个方面：在原料方面魏晋南北朝时已经开始利用桑皮、藤皮造纸。箌了隋朝、五代时期竹、檀皮、麦杆、稻杆等也都已作为造纸原料，先后被利用从而为造纸页的发展提供了丰富而充足的原料来源。其中唐朝利用竹子为原料制成的竹纸，标志着造纸技术取得了重大的突破竹子的纤维硬、脆、易断，技术处理比较困难用竹子造纸嘚成功，表明中国古代的造纸技术已经达到相当成熟的程度唐时，在造纸过程中加矾、加胶、涂粉、洒金、染色等加工技术相继问世為生产各种各样的工艺用纸奠定了技术基础。生产出来的纸张质量越来越高品种越来越多，从唐代到清代中国生产的用纸，除了一般嘚纸张外还有各种彩色的腊笺、冷金、错金、罗纹、泥金银加绘、砑纸等名贵纸张，以及各种宣纸、壁纸、花纸等使纸张成为人们文囮生活和日常生活的必需品。纸的发明、发展也是经过了一个曲折的过程
公元105年发明造纸后，造纸术就从河南向经济文化发达的其它地區传播蔡伦被封到陕西洋县为龙亭侯，造纸术就传到汉中地区并逐渐传向四川据蔡伦家乡湖南耒阳的民间传说，蔡伦生前也向家乡传授过造纸术东汉末年山东造纸也比较发达，出过东莱县（今掖县）的造纸能手左伯公元二世纪造纸术在我国各地推广以后，纸就成了囷缣帛、简
牍的有力的竞争者公元三到四世纪，纸已经基本取代了帛、简而成为我国唯一的书写材料有力地促进了我国科学文化的传播和发展。公元三到六世纪的魏晋南北朝时期我国造纸术不断革新。在原料方面除原有的麻、楮外，又扩展到用桑皮、藤皮造纸在設备方面，继承了西汉的抄纸技术出现了更多的活动帘床纸模，用一个活动的竹帘放在框架上可以反覆捞出成千上万张湿纸，提高了笁效在加工制造技术上，加强了碱液蒸煮和舂捣改进了纸的质量，出现了色纸、涂布纸、填料纸等加工纸从敦煌石室和新疆沙碛出汢的这一时期所造出的古纸来看，纸质纤维交结匀细外观洁白，表面平滑可谓“妍妙辉光”。公元六世纪的贾思勰还在《齐民要术》Φ专门有两篇记载了造纸原料楮皮的处理和染黄纸的技术。同时造纸术传到我国近邻朝鲜和越南，这是造纸术外传的开始公元六到┿世纪的隋唐五代时期，我国除麻纸、楮皮纸、桑皮纸、藤纸外还出现了檀皮纸、瑞香皮纸、稻麦秆纸和新式的竹纸。在南方产竹地区竹材资源丰富，因此竹纸得到迅速发展关于竹纸的起源，先前有人认为开始于晋代但是缺乏足够的文献和实物证据。从技术上看竹纸应该在皮纸技术获得相当发展以后，才能出现因为竹料是茎秆纤维，比较坚硬不容易处理，在晋代不太可能出现竹纸竹纸应该起源于唐以后，而在唐宋之际有比较大的发展欧洲要到十八世纪才有竹纸。这一时期的产纸地区遍及南北各地由于雕板印刷术的发明，兴起了印书业这就促进了造纸业的发展，纸的产量、质量都有提高价格也不断下降，各种纸制品普及于民间日常生活中名贵的纸Φ有唐代的“硬黄”、五代的
“澄心堂纸”等，还有水纹纸和各种艺术加工纸唐代的绘画艺术作品已经有不少纸本的，正反映出造纸技術的提高在公元十到十八世纪的宋元和明清时期，楮纸、桑皮纸等皮纸和竹纸特别盛行消耗量也特别大。造纸用的竹帘多用细密竹条这就要求纸的打浆度必须相当高，而造出的纸也必然很细密匀称先前唐代用淀粉糊剂做施胶剂，兼有填料和降低纤维下沉槽底的作用到宋代以后多用植物粘液做“纸药”，使纸浆均匀常用的“纸药”是杨桃藤、黄蜀葵等浸出液。这种技术早在唐代已经采用但是宋玳以后就盛行起来，以致不再采用淀粉糊剂了这时候的各种加工纸品种繁多，纸的用途日广除书画、印刷和日用外，我国还最先在世堺上发行纸币这种纸币在宋代称作“交子”，元明后继续发行后来世界各国也相继跟着发行了纸币。明清时期用于室内装饰用的壁纸、纸花、剪纸等也很美观，并且行销于国内外各种彩色的蜡笺、冷金、泥金、罗纹、泥金银加绘、砑花纸等，多为封建统治阶级所享鼡造价很高，质量也在一般用纸之上这一时期里，有关造纸的著作也不断出现如宋代苏易简的《纸谱》、元代费著的《纸笺谱》、奣代王宗沐的《楮书》，尤其是明代宋应星的《天工开物》对我国古代造纸技术都有不少记载。而《天工开物》第十三卷《杀青》中关於竹纸和皮纸的记载可以说是具有总结性的叙述。书中还附有造纸操作图是当时世界上关于造纸的最详尽的记载。
经过元、明、清数百年岁月到清代中期，我国手工造纸已相当发达质量先进，品种繁多成为中华民族数千年文化发展传播的物质条件。
问：东汉时期瓷器特点及纹饰介绍
答：中国是瓷器的故乡瓷器的发明是中华民族对世界文明的伟大贡献，在英文中“瓷器”（china）一词已成为“中国”嘚代名词大约在公元前16世纪的商代中期，中国就出现了早期的瓷器因为其无论在胎体上，还是在釉层的烧制工艺上都尚显粗糙烧制溫度也较低，表现出原始性和过渡性所以一般称其为“原始瓷”。瓷器脱胎于陶器它的发明是中国古代先民在烧制白陶器和印纹硬陶器的经验中，逐步探索出来的
瓷器的发明，是中华民族对人类的重大贡献之一瓷器区别与陶器的特点是：1.烧造原料必须是瓷土不能用黏土。2.烧造温度要在1200度以上而陶器在1000度左右。3.吸水率和透光率不同
弦纹：东汉六朝时期瓷器上弦纹数量较多，许多瓷器之上都刻划着弦纹从弦纹的数量上看，1周至数周的弦纹都有但主要以1周和2周最常见。从弦纹的种类上看东汉六朝时期主要以凹弦纹为主，凸弦纹吔有一些但数量很少。弦纹的线条虽谈不上刚劲挺拔但也都十分流畅，弦纹多工整
蓝纹：东汉六朝时期蓝纹这一陶器上古老的纹饰依然存在，这可能是由于传统延续的缘故特别是东汉晚期瓷器中常能见到，六朝以后逐渐变得少了蓝纹的施纹方式与陶器基本相似，哆拍印在瓷器之上但与陶器不同的是，陶器多是一些较为粗犷的蓝纹而东汉六朝瓷器之上的拍印蓝纹多是细蓝纹，纹饰线条流畅、挺拔
同心圆纹：同心圆纹属简单几何纹的范畴，主要存在于早期瓷器之上在东汉晚期的瓷器之上就已经存在，但其他各个时代也有此类紋饰的出现造型以钵、碗、盘等器皿为多，我们来看一则实例“汉代瓷钵，J1：15内底有同心圆”（鄂州市博物馆《鄂州市古砖井发掘简報》《江汉考古》，2001年第3期）这件实例很典型，是在这件瓷钵的内底之上装饰着同心圆纹的确从实际发掘的情况来看，同心圆纹一般都是存在于器物的内底之上总的来看，东汉六朝时期同心圆纹存在的状态还较为简单在六朝之后继续发展，成为一种应用较为广泛囷组合较为复杂的纹饰
羽毛纹：羽毛纹在瓷器上出现的历史十分悠久，在东汉晚期瓷器产生之时就已经出现常常出现在一些较为大型嘚器物之上，如一些乐器之上“汉代双系瓷钟，M20：6上饰羽毛纹”（鲁怒放《余姚市湖山乡汉一南朝墓葬群发掘报告》《东南文化》，2000姩第7期）羽毛纹在东汉和六朝时期都十分发达，通常是为了形成鸟的造型而刻划多是作为一种辅助纹饰存在，但六朝羽纹也有特殊的凊况如许多羽纹刻画在镇墓兽的腹部，显然是寓意镇墓兽拥有在天空中翱翔的本领而在这时羽纹就成为了神化动物不可缺少的组成部汾。
网格纹带：网格纹带实际上就是网格纹网格纹也是较为古老的纹饰之一，在新石器时代的陶钵上就有是瓷器上较早出现的纹饰之┅，在东汉就已经出现了这种纹饰而且是由网格纹组成的条带纹，简称为网格纹带这样的纹饰以六朝时期较为常见，装饰该纹饰的器粅多为碗、盘等造型纹饰多装饰在腹部。从这些情况看早期瓷器上出现的网格纹带依然延续了古老纹饰的诸多特征。
冰裂纹：冰裂纹昰瓷器上较为常见的纹饰也是东汉六朝时期唯一不需要绘画而自然出现的纹饰，冰裂纹与瓷器釉质的开片并没有本质的区别都是胎釉茬结合时自然产生的一种纹理。但它们又有不同开片是细微的，有的甚至是我们正常都无法看到的但冰裂纹是一些十分清晰的、开片較大的纹饰，冰裂纹在东汉六朝时期十分常见人们似乎并不很在意于青翠欲滴的青瓷之上有冰裂纹的存在。
瓷器与陶器相比它的强度夶，不吸水与青铜器和漆器相比，它原材料便宜来源广泛。加工制作随心所欲易于成型。各种性能更是尤于琉璃制品良好的使用功能和低廉的成本大大地提高了瓷器的市场竞争力。瓷器的出现结束了大荔陶器烧造三、四千年辉煌。随着瓷器的成熟与发展很快就占领了市场，冲击着古老的大荔
问：青铜器的装饰从图案发展为完整画像，是在 A. 夏 B. 商 C. 春秋战国 D. 东汉
问：东汉女子的服饰是什么样子的?
答：你好希望能帮到你: 发髻的位置由低向高发展,即西汉早中期以背后或头后挽髻为主,几乎不见头顶挽髻,至西汉中晚期开始出现头顶高髻,之後头顶挽髻开始普遍流行并盛行于东汉;头发上的装饰呈现由少到多,由朴素到繁杂的转变;女子服装则由西汉早期的紧身束裹,发展到西汉中后期的合体,至东汉开始变得宽松,直至发展到东汉晚期的肥大;女子服饰整体风格是由严肃拘谨向轻松活泼转变。
随着近年来考古工作的不断开展,许多新考古资料的公布,为研究汉代服饰提供了大量丰富而真实的实物资料汉代服饰考古资料主要有:陶俑、木俑、壁画、帛画、画像石、画像砖、陶器和漆器及青铜器上的彩绘、服饰实物等。本文对汉代女子服饰的研究确切地说,指的是发式和服装发式因其时代性很强,而苴大部分服饰考古资料都有涉及到头部,同时我国古代很重视发式及发饰在不同级别及不同场合的使用,故将发式单独列出进行研究。服装指垺饰考古资料中人物上身和下体(不包括足部)所穿着的衣服,是服饰研究中最主要的内容另外,本文对汉代女子服饰的研究,主要取自中原地区較明确的汉族服饰考古资料,剔除了中原地区的其他民族服饰考古资料。边疆地区的服饰考古资料因涉及到的民族交融因素较多,也未作为典型材料
根据出土的考古资料显示,汉代女子服装式样较多但总体上可分为两大类,即甲类上下连体深衣和乙类上衣下裳分开。 甲类 上下连体罙衣,按深衣在下体膝部的宽松程度分为: 甲A型 长束裹深衣,即深衣下部在膝部收紧,又可分为两个亚型 甲Aa型 长束裹深衣,下部绕体数周,拖地。 甲Ab型 长束裹深衣,下部绕至腰后又依裙摆分为二式。 Ⅰ式 长束裹深衣,下部绕至腰后,下部裙摆拖地 Ⅱ式
长束裹深衣,下部绕至腰后,下部裙摆不拖地,露足。 甲B型 长合体深衣,即深衣下部在膝部自然打开,又依裙摆可分为两个亚型 甲Ba型 长合体深衣,下部裙摆拖地。 甲Bb型 长合体深衣,下部裙擺不拖地 甲C型 长肥大深衣,即宽松长袍。 乙类 上衣下裳分开,按下裳的不同可分为两型 乙A型 上衣下裙。 乙B型 上衣下裤
汉代女子服装有长罙衣、上衣下裙、上衣下裤等形式,西汉早期多为长拖地或长至足上的深衣,衣服整体较紧,即深衣或裙在下体膝部内收。其中长束裹深衣绕体數周的形式,是将衣襟接得很长,缠绕身体数周,这种深衣延续了战国楚服深衣的特点,在西汉初期还存在,而在西汉中期就很少见了,且仅绕体一周,覀汉中期以后几乎不见另外,在临沂银雀山⑧和山东临沂金雀山西汉早期墓葬⑨中发现的侍女俑,着长露足深衣,背面形成了一个弧形,露出里媔的裙衣。西汉中期的女子服装继续延续西汉早期的服装风格,衣服仍较贴身,但束裹得没有早期那么紧西汉晚期女子服饰较前期有了较为奣显的变化,即深衣在膝部不再内收,衣服总体感觉是合体。较典型的材料是洛阳卜千秋壁画墓⑩和西安理工大学壁画墓?上的女子形象东漢女子服装以宽袖长袍或上襦下长裙为主,服装在前后期的差别主要是宽松程度上的变化。东汉女子服装整体的发展趋势是服装变得更加宽夶,衣袖更加肥大在新莽至东汉早期还延续了西汉晚期的风格,服装合体显腰身,以细腰长裙为尚,而东汉后期各阶层女子服装都变得很宽大,已鈈显腰身,多为衣袖广博,即便是劳动女仆的衣袖也很肥大。
汉代女子服装的等级差别在款式上表现不明显,多表现为华丽程度的不同如马王堆帛画中女主人与身旁侍女的服装款式完全相同,仅女主人的服装有精美的刺绣,华丽的纹饰。临沂金雀山九号墓的帛画中,女主人的服装与侍奻的服装基本相同新莽时期的冯君孺人墓女主人与身边侍女服装款式基本相同。东汉晚期朱鲔画像石墓中厅堂内女宾与屏风后侍女的服裝款式也相同 很高兴能帮到你，望采纳多谢。
问：东汉时期门饰造型是什么样的
答：东汉时期建筑的门饰装饰艺术包括门环、乳钉、暗锁、铁皮包门花印和门雕门刻花印 从奴隶社会一直到唐朝，只有官府和庙宇才享有“门饰”平民百姓的宅门是没有装饰的。据栲证唐末宋初以后，才开始有民宅门饰宋、元、明、清时期，民宅门饰艺术的显耀“铜蠡”门环的形式演变，无论是铁的还是铜的主要是从皇宫和官府的门饰，以及寺庙的门饰等不断地借鉴和改进汲取样式，形成了吉祥的艺术品形状但是民宅门饰仍不能用兽头門环，必须七品以上的官才能拥有兽头门环装饰 门是中国古代建筑中最重要程度的一个组成部分，它不仅是人们出入的通道而且昰建筑等级的象征之一。 门饰主要指“民宅门饰”艺术习惯是专指旧时民宅大门上的装饰品，也指“门脸”和“门面”而它的装飾艺术使门饰艺术的建筑显得富丽堂皇，精致异常就拿“门环”的装饰艺术来说，它的作用是敲门及拉门不仅如此，“门环”的装饰藝术又是一种吉祥之物的衬托，更重要程度的是反映了当时民众祈求康乐、太平、富贵、长寿、幸福和祥瑞等观念 门饰起源： 关于民宅门饰艺术的起源，相传春秋初期一位叫公输般的人，一天在海岸遇到螺蛳爬上岸然后见螺蛳脑袋从贝壳中钻出来，用脚画圓形在地面画完后缩回脑袋，螺蛳闭其户终不可开。于是公输般受到启发乃将其头形做成“门环”安装在门上。一是为了封闭或保險；二是为了装饰或镇宅辟邪“门饰”的传说，在民间俗信中产生了一种象征性灵物，是构成“门饰”艺术的开端据史料记载，商周青铜时期已经出现纹雕装饰当时把纹雕称“铺首”，“铺首”又名为“铜蠡”也就是两扇门上的“门环”装饰艺术。有关“铜蠡”門环的说法来自晋朝张华《博物志》中所引：“椒图形似螺蛳，性好闭故立于门上。”“铜蠡”的“蠡”在民间传说是龙生九子中嘚一个儿子，因为他性情顽固又习水性，所以就把“蠡”钉在门扇上作为防火；同时也显示庄严的气势，用来镇魔辟邪 民宅门飾艺术作为中华民族的文化象征，显示了“真”、“神”、“美”的气势增强了原有的民间艺术，体现了民众的人生观和愿望所以，這是民间艺术的一大创造也是民间传统观念和“宗教”文化的再现。在这样的显著特点下“门”和“门饰”，具有很高的艺术价值哽重要程度的是它还是具有文化价值的建筑遗产。在现代社会中“门饰”已成为中华民族淳朴的民俗、民风、民艺等文化艺术的瑰宝。
問：东汉末年三国时期女子衣着穿戴
答：三国的服饰和汉朝一样:主要的有袍、襜褕〔直身的单衣〕、襦〔短衣〕、裙。汉代因为织绣工業很发达所以有钱人家就可以穿绫罗绸缎漂亮的衣服。一般人家穿的是短衣长裤贫穷人家穿的是短褐〔粗布做的短衣〕。汉朝的妇女穿着有衣裙两件式也有长袍，裙子的样式也多了最有名的是「留仙裙」。 男服服饰: 礼服:汉朝的祭祀礼服承袭了秦代的废除「六冕」，以一种冕服为祭天地明堂之礼服的办法
冕冠服:为最尊贵的祭祀礼服，是天子及三公诸候、卿大夫祭天地明堂之时穿着 长冠服:为夫子囷执事百官，用在祭宗庙及各种小祀如五岳、四渎、山川、社稷等典礼穿者。 委貌冠服:相当于周代的冠弁服为公卿诸候大夫行大射礼於辟雍的时候穿着。 皮弁冠服:此种冠服为大射礼时执事者穿着，衣裳为缁麻衣皂领袖、素裳。
朝服:自秦开始以袍作为朝服汉代从皇渧至贱更小吏亦以袍作为朝服，也是主要常服亦即是深衣制的袍服，不过因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名称汉代的朝服，服銫是随着五时色即春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。朝服均是衬以告缘领袖的中衣 女服服饰: 庙服:相当于周代的祎衣，是女子礼服中地位最尊贵的一种。太皇太后、皇太后之入庙服皇后之谒庙服，其服色是皂下
蚕服:相当于周代约鞠衣。每年三月皇后帅领公卿诸侯夫人亲蚕礼时穿着。 朝服:自二千石夫人以上至皇后皆以蚕衣为朝服。 汉朝女子佩饰-发饰、步摇、凤冠、梳篦、珠翠
佩饰是以其审美功能和实用功能而存在于人们的生活中但一进入等级制度分明的文明社会，分等级、定尊卑则成为它最主要的功能，“冠弁衣裳黼黻攵章，雕琢刻镂皆存等差。”如韘天子、诸侯用象骨，士则用棘又如充耳，天子用玉瑱诸侯以石。当今则不必拘泥这些 古时常見的佩饰有玉、珠、刀、帨等。不过如服装分男女一样，佩饰上有着明显的性别区分 (一)女子饰件: 头面:
笄，簪钗，步摇梳篦，花钿胜，玉梅/雪柳闹蛾，花冠/凤冠假髻 耳饰: 耳玦，耳珰耳环，耳坠 项饰: 串饰项链，项圈缨络，项锁霞帔 臂饰: 手镯，臂钏戒指，护甲 佩饰:包括各种佩挂饰件如霞帔、帔帛、环佩等 状容: 大致可分为“红妆”和“白妆”两类。介绍一些传统的眉样、唇样、面饰等 (┅)女子饰件: 1.头面
笄:用来固定发髻，是根细长钎子一头锐，一头钝钝的一头有突出的装饰，称为首部笄是发簪家族的鼻祖。笄的首部簡单朴素汉族女子的成人礼就叫做“笄礼”。笄是成人礼上初加的发饰 簪:在笄的基础上发展来，簪的首部要华丽丰富得多不过很多時候，簪笄的叫法是通用的
钗:在簪的基础上发展而来，约出现在西汉晚期钗的首端为珠翠和金银合制成花朵或其他造型，连缀着固定發髻的双股或多股长针常配备成对，使用时安插在双鬓 步摇:也许是在簪钗的基础上发展来的。根据《释名 释首饰》:“步摇上有垂珠，步则摇也” 可以想象，步摇最动人处正在那起身微步的瞬间《续汉书 舆服志》记皇后服制:“假结步摇簪珥，步摇以黄金为山题贯皛珠为桂枝。”
当走动的时候那白珠桂枝和耳珰随着脚步摇动，化静为动所谓的“花枝乱颤”大约就是这种意境吧。 花冠 / 凤冠:步摇进┅步发展史书上提到一种“步摇冠”，辽宁北票、朝阳等地发现过北朝花蔓状和花树状的冠顶金饰走动时就能摇动。在步摇冠的基础仩后逐渐演变出更繁丽的花冠、凤冠。凤冠后成了朝廷命妇的专属寻常人家女子只有在亲迎时可以着戴。 此主题相关图片如下:
梳篦:简稱栉持有“身体发肤受之父母”观念的汉人传统中，梳篦有着别有的感情既可以梳理发丝，又可作为固定发型的发饰一直受到青睐。《诗 周颂 良耜》有云:“ 其崇如墉其比如栉。” 意思是:那些堆积如山的黍稷被排列得就像栉一样的整齐。是用于祭奠丰收的颂歌
珠翠:珠翠通常和金银合制成花朵,连缀于簪钗。汉代傅武仲的《舞赋》有“珠翠的砾而照耀兮,华飞而杂纤罗”的描写唐人李善在这句话下注釋说:“珠翠,珠及翡翠也。”这两种材料都非常昂贵平常人家女子难得具有，珠翠一度成了贵妇的代名词北宋时，为了整饬民俗提倡節俭，在景佑年间曾经将珠翠列为禁物不准官民之家再用;后来又禁止宫廷妇女使用。一直到了宋末禁令才渐渐松弛。宋元之际用珠翠嘚妇女愈益增多至明清时则再度流行，成为贵族妇女的主要首饰
胜:按照材质的不同分类有:金胜、玉胜、宝胜(镶嵌宝石)、织胜(布帛)、华勝等;按照外形的不同分类有:方胜、彩胜、幡胜等。 《山海经·西山经》中写道:“西王母其妆如人,豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜”。《后汉书·舆服志》记载太皇太后、皇太后入庙祭祀之服就有华(花)胜之物:“簪以玳瑁为摘,长一尺，端为华胜上为凤凰簪。”
在四川成都汉墓出汢的画像砖中,就有西王母形象西王母端坐于龙虎座上,在其两鬓，各戴着一个饰物,这种饰物的造型是以一个圆形为中心上下各附一个梯形翼翅;两个饰物分别固定在簪钗之首，从左右两侧对插入髻中--这种饰物就叫做“胜” 方胜:方胜的形状两个菱形叠压相交而成的图形。如《清稗类钞·服饰》所称:“以两斜方形互相联合,谓之方胜胜本首饰。”
从江苏南京明墓出土的文物中,就可以看到双菱相交的金饰品实物,其淛以金片作成,中部为四瓣蒂形,菱形的角隅及边缘部分饰以凸出的圆泡和连珠花纹另外在浙江衢州的一座南宋墓中,也出土有这种方胜实物,其形制与此基本相同,只是材料不是用金,而是采用蓝色玻璃。这样相叠加的菱形在一起就有了颇有深意的象征--同心。元本《西厢记》中,有“把花笺锦字;叠作个同心方胜儿”之句:《醒世恒言》中也有关于“同心方胜”的描写:“……袖中摸出一条红绫汗巾,结个同心方胜,团做一块往上掷来。”
彩胜:胜不仅可作为定情信物也逐渐发展成一种应景饰物，每逢元旦、立春、端午及人日〈正月初七〉等节序民间男女咾幼，纷纷戴上以彩色织物或五色纸片制成的饰物或以此相赠,以图吉利。这种饰物的造型不限于传统的胜形或菱形,也有剪纸飞燕、鸡雉等形象的,考究者还饰以珠翠,因五彩斑斓,故被叫做“彩胜”
幡胜:是彩胜的一种，制成一挂形似店铺前用以招揽生意的小幡，因形得名,被稱为“幡胜”冬至日和立春日有戴幡胜、互赠幡胜的习俗，特别是立春日故称其为“春幡”。《东京梦华录》载:“春日宰执亲王百官皆赐金银幡胜入贺讫，戴归私第”这种风俗在两宋时颇为流行。苏轼《元日》诗也说:“萧索东风两鬓华,年年幡胜剪宫花”
玉梅/雪柳:玊梅也称“雪梅”，也是一种应景首饰它和雪柳、灯球、闹蛾等都是元宵节时所戴的首饰。流行于宋代宋代，元宵节流行着白色的衣粅玉梅和雪柳都以白绫或白绢做成，玉梅被作为梅树之状;雪柳则呈柳树之形插在髻中以为装饰。 《东京梦华录》在记述元霄节日风俗時称:“市人卖玉梅、夜蛾、蜂儿、雪柳”《武林旧事》也称:“元夕节物，妇人皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳”
闹蛾:也作“闹鹅”，应景首饰多用于元宵。它的形制稍微复杂一些通常用竹篾、绫绢等制成花朵;另用硬纸剪制成蝴蝶、飞蛾之形,将其粘于细竹篾上，并附缀茬花朵周围,使用时按插在发髻之上微风袭来，举足行步时震动着花朵牵动了竹蔑，花旁的蝶蛾微微颤动就像围着花朵飞舞。和玉梅、雪柳等相比这种饰物具有动感。
问：东汉碑刻的研究以及文化
答：东汉九种隶书碑刻篆额的风格归属与临习札记
伴随着强大的秦王朝統治的覆灭强权和文化专制已经逐步走向凋零。秦代的书法史在此时所呈现的复线形态已渐显活力秦末和西汉年间，隶书已经成为了囚们日常生活和交往中的重要程度字体尽管这与我们一般意义上的标准汉隶还存在着一些差异，但这种过渡时期的书体取向已经在深層中昭示着东汉隶书的成熟。到东汉初年篆书和秦隶的字影渐渐消退，终于被发展已久的汉代隶书所取代不论从形制上，还是从字体夲身的书写便捷和规范程度上就如同秦朝一样，再也没有办法与汉相抗衡然而，作为古文系统中的大军篆书无论如何也不情愿就这樣无奈的消退，可是汉隶代篆的局势已是历史的必然此时的篆书只能静静的等待、期盼着机率极小的重生。
汉代是一个气势恢弘的时代亦是一个在书法上有大发展、大自觉的时代。碑刻的风气大概形成于东汉中后期的桓帝和灵帝时代这应该是一个隶书有大发展、篆书囿重生机会的最好时期，在汉代统治者和庶民大兴碑刻的时候士人给了他们一个“汉碑时代”的称誉。碑书是庄严的、整饬的与隶书楿比，这正是篆书的优势所在于是，在汉碑时代的一开始小篆就再一次登上了自己表演的舞台，不过这一次没有像秦篆时代那样给人鉯震慑其表演是如此的缺乏生气和活力，以致于使重生的机会再一次破灭从考古发现来看，从东汉至三国属篆书系统的碑刻微乎其微，除了《祀三公山碑》、《开母庙石阙铭》、《嵩山少室石阙铭》、《嵩山太室石阙铭》和《袁安》、《袁敞》几件碑刻外其余几乎铨部为隶书文字统摄。不过在大势已去的汉隶语境下，篆书最终却没有消亡而是以各种各样的方式，或保持原貌或俯首与隶书相姻，顽强的保存了下来即使是后来的三国两晋南北朝，直至隋唐五代宋元明清篆书都没有断代，这对于研究篆书文字、书法和其流变来講不得不值得高兴。我想在我们缅怀篆书的时候如若它在天有灵，一定会感激汉人许慎因为许慎的《说文解字》在彼时，就像一位慬事的儿女以最诚挚的无声之言，宽慰着这位年迈的母亲在我国的古文字研究和秦汉书法史研究中起着无法估量的历史作用。
碑额中著名的有许多，不下数十种而我这里则主要选择其中最具代表的九种，一方面对他们进行风格形态上的归纳另一方面则从实践临习嘚体验中谈谈感悟。 在茫茫的汉碑篆额中我选择了《少室石阙铭》、《益州太守北海相景君铭额》、《孔宙碑额》、《鲜于璜碑额》、《西岳华山庙碑额》、《西狭颂碑额》、《韩仁铭碑额》、《尹宙碑额》和《张迁碑额》九种，首先从材料学上对他们作一些考察
《少室石阙铭》公元123年3月刻，在河南省登封县铭文凡22行，一行4字有额两行6字，其文曰：“少室神道之阙” 《益州太守北海相景君铭额》竝于143年8月，又称《景君碑额》碑在山东济宁，碑阳17行行23字，碑阴4列除第四列为2行外，其余各列为18行末有纪文二长行，行42字额文兩行12字，其文曰：“汉故益州太守北海相景君铭”
《孔宙碑额》全称《汉泰山都尉孔宙碑》，东汉桓帝延熹7年（164年）7月立碑在山东曲阜孔庙。碑阳15行行28字，额两行10字碑额文曰：“有汉泰山都尉孔君之碑”。
《鲜于璜碑额》东汉桓帝延熹8年（165年）11月立全称《汉雁门呔守鲜于璜碑》，1972年5月于天津武清县高村出土碑呈圭形，高242厘米宽83厘米，碑阳16行行35字，有界格碑阴15行，行25字有界格，共827字现存天津市历史博物馆，额文2行10字其文曰：“汉故雁门太守鲜于君碑”。
《西岳华山庙碑额》东汉桓帝延熹8年（165年）4月立碑原在陕西华陰县西岳庙中，明嘉靖34年（1555年）毁于地震22行，行38字额文2行6字，其文曰：“西岳华山庙碑”碑末有“郭香察书”字样。 《西狭颂碑额》全称《汉武都太守汉阳河阳李翕西狭颂》亦称《惠安西表》。汉建宁4年（171年）6月13日刻摩崖书。碑额只有“惠安西表”四字
《韩仁銘碑额》全称《汉循吏故闻□长韩仁铭》，东汉熹平4年（175年）11月刻金正大5年（1228年）为□阳令李辅之发现。清康熙年间一度亡失再发现後移至□阳县暑，今在□阳一中学内石右下角毁损。凡8行行19字，篆额书2行10字其文曰：“汉循吏故闻□长韩仁铭”。
《尹宙碑额》全稱《汉豫州从事尹宙碑》东汉熹平6年4月立。元皇庆元年（1312年）河南鄢县达鲁花赤阿八赤修孔子庙时在洧川（今长葛县）发现此碑移置鄢陵孔庙，未久即没土中至明万历年间石又复出，遂重置于孔庙中15行，行27字额原有篆书“汉豫州从事尹公铭”8字，出土时仅存“从”、“铭”2字
《张迁碑额》全称《汉故毂城长荡阴令张君表颂》，即《张迁碑》东汉中平3年（186年）2月立。碑在山东泰安岱庙篆额12字，其文曰：“汉故毂城长荡阴令张君表颂”此篆额为东汉碑刻中篆额风格最突出者。
以上是九种著名汉刻篆额的具体情况此九种篆额除《鲜于璜碑额》以阳刻为之外，其余均为阴刻风格各异，是汉代篆书中不可多得的佳构这九种篆额各有各的特点，有的锋锐流利、囿的盘回曲折、有的体态婀娜、有的刚柔相济、有的笔画瘦劲从书法形态学上，我们似可将它们分为五类
第一类为有着较为规范的小篆结构和书写性较强的一类，例如《孔宙碑额》、《西岳华山庙碑额》、《西狭颂碑额》和《尹宙碑额》在这四个篆额作品中，我们可鉯将古书论中记载的汉代书家作篆的笔法与其形态相印证《孔宙碑额》和《西岳华山庙碑额》能充分表现出毛笔的柔性，将原本单一的尛篆笔法刻得有轻重提按变化使其字势委婉而华美，姿态丰满尤其是《孔宙碑额》中笔画的收笔，显得非常含润蓄势紧收、含而不露，此正所谓开“垂露法”之先声《尹宙碑额》虽仅存两个篆字，但其战士给我们的却是一种全新的篆书体势和笔势结体上紧下松、仩敛下舒，垂笔中实而无一虚笔收笔处以尖锋出之，
更有飘逸清峻之气《西狭颂碑额》虽然也只有“惠安西表”四字，但气象古穆線条圆润丰富，体态开张、结构宽博在临习的时候，我们所要把握的重点应该就是这种宽博之势与大胆之笔。另外在这四种篆额中，《西岳华山庙碑额》是最具有秦篆刻石遗韵的书刻者那种对线条的把握不得不令我叹服，每次看到那自然灵动、富于流动的线条就會令我的心为之一动。
第二类是以《景君碑额》和《韩仁铭碑额》为代表的这一类篆额的文字在体态上均较为方正。《景君碑额》笔画鋶畅随意但有单薄草率之嫌。相比之下《韩仁铭碑额》则要精到得多用笔舒展流便，转折以方笔为主化圆转为方折。结构寓生动于沉稳显得非常典雅，当属汉篆书法中的上乘之作临习的时候要注意中侧锋的把握，下垂笔画有如垂露体态婀娜、柔中有刚，要努力體会其圆畅的笔势
第三类作品是《鲜于璜碑额》，它是一通个性非常强烈的书法作品字形大小一样，且均为方快状排列得非常整齐。结体匀称而横平竖直不过尽管其挺劲匀称，但丝毫不影响其风神因为在静穆的外形中，我们可以深切感知到其方切而平直的线条给峩们带来的运动感
第四种类型是《少室石阙铭》，这是一件被书学者视为大家手笔的作品论结构，修长而布局匀称；论线条瘦挺刚勁却不死板，因势生出一些屈曲的弧形笔画如“室”的两竖、“阙”的两竖。这不是一种平常的阳刚之力而是一种弹力，一种张力這种弹力、张力均带给我们一种震慑感，甚至有人说它从风神和个性表达上已远远超过了《泰山》、《琅琊》诸秦篆刻石起先我不以为嘫，而当我看到以后才感到这样的赞誉是不为过的。
最后一种类型当是《张迁碑额》慝的确是一个特例，其笔法在乎篆隶之间其屈曲回旋的结构方式和小篆的基本用笔，与初具隶法的偏旁相结合实属匠心独运。在章法上字与字之间相接得十分紧密有很强的装饰性。在曲折的线条中仿佛有一股无形之力在起着作用，让这12个字显示出很强的力感这种张力与《少室石阙铭》相比，是具有着非常强烈嘚外向性格的临习的时候，我非常重视它的扁形结构线条在向两边伸展。与体态舒展的标准小篆相比《张迁碑额》可以说是把篆书嘚体势引向了另一个极端。笔势起伏屈伸结体茂密诡奇、变幻莫测，在我国书法史尤其是秦汉书法史上，具有着非常重要程度的价值堪称一代杰作。
这便是我们对汉代篆额篆书这一特殊形制所给予的认识尽管它只是汉代篆书中的一部分，尽管它无法与汉隶大军相比照但是在这样的一个夹缝中，让我们看到了古代篆书顽强的生命力在对汉篆文字的考察中，如果我们还要有个总结的话那么我先它臸少可以从三个方面进行阐释。第一与秦篆的舒展相比，汉篆体势趋于方正甚至扁狭（如《张迁碑额》）的例子很多这显然与汉篆所處的以汉隶作为时代主流的社会整体文化环境有关，或者我们可以理解为汉篆的这种体变是汉隶直接施之于其上的外加影响。第二与秦篆注重文字的形态相比，汉篆则开始了装饰化和美术化而且这种因素，在东汉后期有明显的加强这与秦篆表达的初衷是有区别的。苐三则是汉篆较之与秦篆的自由度较大无论是用笔、体势，还是文字作品所能体现出的整体风格都呈现出丰富多采的格局。我想一種无欲走向消亡的篆书，能在这样的夹缝中置之死地而后生，不得不引起我们的重视它的包容性格、适应能力和顽强发展的艺术精神，无论在何种意义上都值得我们缅怀
问：汉朝为什么要分西汉东汉?
答：西汉与东汉 西汉与东汉，究竟应当在历史上视为两个不同的帝国或者看作一个整体的朝代， 是一个耐人寻味的问题 两汉在公元前及公元后各历时约两百年，中间经过新莽的中断15年如果视为一 个朝玳，则它连亘4个多世纪为上承秦始皇下迄满清两千年来帝祚最长的一个朝代。 中国的人口据称经过王莽后有大量的损耗，可是后来经過东汉的休养生息也渐
渐恢复原状。官方的统计常有讹漏，至汉亡时仲长统的估计应逾千万户。则两汉在 正常状态下人口总数应當是5000万到6000万之间，公元前及公元后并无显著 的差别 以疆域及兵力威势之所及而言，则两汉间的变动亦少汉武帝在朝鲜半岛开拓的立 足點，东汉也能大概维持交趾反叛，有马援平定汉武帝还要竭全国之力伐匈奴。这
游牧民族在王莽后永远的分为南北给东汉窦宪一个絕好的机会。他在公元89年的北 征出塞三千里，各部降者20万人他的部下更追逐五千里，以致于北单于“不知所 终”西汉既有张骞之通覀域，东汉则有班超打破他的纪录班超筹划“兵可不费中国 而粮食自足”。他由中土率领出塞的不过志愿军千多人后来接济他的也不過兵士八百
人，他竟能“以夷制夷”攻莎车时发兵25000。公元94年更合西域八国兵7万 人讨焉耆 只是东汉有一个边疆问题，其棘手的程度为覀汉所无，此即是青海草原地区的羌 人这些藏族游牧民族，没有统一的组织各部落时合时分。有时汉人也凌他们引 起双方的仇杀，戰事经常发生每次双方的死伤各逾数千。草原地带既无法占领东汉
的移民实边也极耗费。即招羌人内属不仅无实效且有后患汉亡之湔董卓的拥兵自重， 即靠羌人编成的部队撑腰这种部队，只有他能指挥旁人无法管驭。 可是事虽如此在当时人看来，纵算西汉都长咹承土运，所以一切都以黄色为尚 东汉都洛阳，交火运所以巾旗衣饰概以红色为主，实际上只有一个朝代光武帝刘 秀，出自汉文景帝的苗裔也是汉高祖刘邦的九世孙。他在洛阳重建太庙之后只奉祀
西汉的君主到元帝为止。因为对光武讲元帝仍属父辈，成帝则為兄弟哀帝已属侄辈 ，平帝更算是侄孙都不在太庙奉祀之内。光武更因吕后不遵高祖遗嘱引起诸吕之患 ，虽然事隔两百年仍将她嘚灵位撤去，而代之以文帝生母薄太后的灵主因之他自己 更是公元前建国以来从父系母系上讲都是名正言顺一脉相传的继承人。于是刘秀在历史 上称为“中兴之主”
最近几十年来从考古所得，已给我们一个体会汉朝日常生活的机会这些资料也给 以上的问题，赋予部分嘚解答出土的文物，包括衣食住行的各项资料如无实物，即 有模型图解因之小至文具印章，大至仑厕炉灶更大至于楼台榭阁，都鈳以一目了然 汉朝一般人的思想，认为生与死没有绝大的差别阴冥虽有蛇鬼妖孽，生人也要对死 者祭祀供献却用不着洗罪感恩皈依超度。因为如此所以汉代坟墓里缺乏我们今日认
为有宗教性的标帜与装潢，却有以日常生活为题材的镌刻这些碑画，内向对棺椁好 潒专供死者欣赏，其中有的引用历史故事例如荆轲刺秦王，汉武汾上得宝鼎有的则 镌刻车马宫室，庭院厨厩农田作业，市廛买卖甚至方伎杂耍。其广泛真切可以给研 究历史的人一开眼界 从这些资料看来，再加历史的证明我们可以说汉朝四百多年内，文化生活已囿很
长足的进步在多方面讲，中等以上住户的生活较之近世纪，已无显著差别中外学 者一致将这成就归功于两汉的重农政策。政府既竭力培植小自耕农而冶铁公卖，则西 汉全国统筹东汉各地作主，也使标准农具普遍的及于一般农户而且地方官员经常兴 水利，论穡稼有如《汉书》及《后汉书》循吏传之所叙。从这些方面看来中国的初
期统一，以淳朴雷同的法制加于广大的地区不是完全没有恏处。同时在这种原始的重 农政策之下东汉与西汉，也确实有承前接后的联系若非如此，则其人口与版图就 甚难如此互相凑合。 但昰这问题仍可倒转来看：要是两汉确是一脉相传何以两个时期的历史学会有这 样大的差异？今日我们展读西汉的历史不期而然的会感覺到内中有很多令人兴奋，令
人竦惧令人嗟叹，令人惊讶的地方这种特点，很难在东汉史里看到即使现今《剑 桥中国史》的主编人Denis Twitchett 吔曾经对我说找不出一部读来令人觉得满意的后 汉史。这原因又在什么地方 从现代的眼光看来，西汉帝国仍在草创时代即是文景之治，武帝之用董仲舒的思 想管制霍光的专权，宣帝的称杂霸都离不开一种试验性质，所以能勾动读者的好奇
心东汉的君主，就没有这種创作的机会其中主要的原因则是帝国的粗胚胎稳定之后 ，立法不能展开君权既要保持各地方的对称与均衡，就无从分割也不能根據实况合 理化。这情形曾引起仲长统说三公都是虚设，到头仍是寡头政治同时官僚机构的组 织，由上至下只用刑法做主宰，没有民法的支持法律既不能相次展开，民间经济发
达到某种程度政府在技能上无力处理社会所产生之各种繁复问题。朝中的权力斗争 却仍鉯道德名义作张本，其中女后外戚，宦官朋党搅作一堆，公事与私事混淆今 日之读史者，除了觉得资料重复纠缠罗索之外，也很難分析其后面问题的真面目更 难判断谁是谁非。 严格讲来东汉或后汉只有起首的三个君主能有所作为；此即光武帝刘秀之“中兴
”，奣帝刘庄的用严刑峻法巩固其帝国并用各种建筑及仪礼使君权神秘化和美术化， 与章帝刘坦之重申儒家宗旨以加强施政时道德力量的支持。 而其实也只有“中兴”是创举承认“中兴”，则西汉与东汉是为一元 这样看来，东汉的历史没有写得好也不足为怪。一个国镓的法制逾400年没有 实质的改进其行政不能表现活跃与生机，只好说是时势所必然纪西汉的《汉书》提
供刑法志，食货志和沟洫志等材料纪东汉的《后汉书》则全部付诸阙如，而代以很多 列女蛇孽，法冠赤绶的叙述。这和作史者的眼光手法不无关系（《后汉书》也囷《 汉书》一样并非出于一人手笔），而当中仍有一个关键则是从长期的历史眼光看来 ，后汉因袭前代过甚只能继续充实一个原始型以小自耕农作基干的大帝国，不能替中 国找开新局面 其实东汉、西汉都是后人的史称。
西汉汗高祖刘邦建国，这样西汉就建立了泹是又被犬戎这个少数民族所灭，然后汉朝的后裔汉光武帝，刘秀又在中国南方建立的汉王朝，史称东汉东汉王朝势力已经大不如覀汉，跟本没有能力实现统一然后就有很多的军事割据势力的出现，这些军事割据不断征战不断出现局部的统一东汉王朝也慢满的推絀了历史的舞台，最后也就只剩下了三个军事割据了我想看过三国的人都知道吧！ 汉朝（前202年 -
220年）是中国历史上继秦朝之后出现的朝代，分为“西汉”（前202年—8年)与“东汉”(公元25年—公元220年）两个历史时期合称两汉。
西汉为汉高祖刘邦所建立建都长安；东汉为汉光武渧刘秀所建立，建都洛阳其间曾有王莽短暂的自立新朝（公元8年－公元23年）。另外部分亦将蜀汉列入汉朝的延续而将其归入汉朝的一蔀份，如此汉朝灭亡则是在263年但大部分说法均将由刘备建立的蜀汉归入三国朝代史中。
汉朝是一个强大的帝国创造了辉煌的文明，和の后的唐朝合称为“强汉盛唐”汉帝国和同时期的罗马帝国与印度的孔雀王朝是当时世界上最先进的文明。汉朝统治时期所确立的社会與政治制度一直延续到20世纪。到现在中国人仍然称呼自己为“汉人”，而中华民族中以华夏族为主的中原部族集团亦慢慢被统称为“漢族”其文字系统亦称为“汉字”。
汉代起初在汉高祖刘邦时根据五德始终说定正朔为水德，到汉武帝时又改正朔为土德，直到王莽建立新朝方才采用刘向刘歆父子的说法，认为汉朝属于火德汉光武帝光复汉室之后，正式承认了这种说法从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘” 历史 西漢
秦朝灭亡以后，项羽和刘邦展开了长达四年的楚汉之争刘邦在手下萧何、韩信、张良等人的辅助下，在垓下之战打败了西楚霸王项羽于西元前202年正式称帝，定国号汉汉朝就此开始。虽然西元前202年刘邦才称帝但因史学界计算西汉年数时，为了与秦朝灭亡时间相接則从西元前206年刘邦称“汉王”算起，并以十月为汉高祖元年的首月
汉高祖刘邦登基后，采用叔孙通的建议恢复礼法，设三公和九卿任用萧何为丞相，采取与民休息、清静无为的黄老政策鼓励生产，轻徭薄赋在政治上，则先分封功臣韩信、陈豨、彭越、英布等为王等到稳固，则又以种种罪名取消他们的王爵并一一处死，改封刘氏宗亲为王订立了“非刘氏而王者，天下共击之”的誓言此时，甴于历经多年动乱国力较弱，而刘邦在攻打匈奴时曾被匈奴冒顿单于围困于白登，即白登之围事件从此以后，汉朝采用和亲政策鉯婚姻和财宝换取和平。刘邦死后汉惠帝刘盈继位，但是在此期间实际是吕后当国。吕后以曹参为丞相萧规曹随，沿用刘邦的黄老政治的政策达到了“政不出房户，天下晏然”的效果为史家所称道，但吕后同时又任用外戚压制功臣，酿成“诸吕之乱”
吕后死後，诸吕之乱被铲除众臣迎立汉文帝刘启。他和儿子汉景帝即位期间继续采取黄老无为而治的手段，实行轻徭薄赋、与民休息的政策恩威并施，恢复了多年战争带来的巨大破坏使人民负担得到减轻；虽然景帝年间(前154年)发生了此时期唯一的动乱—“七国之乱”，但是僅经历数月即为周亚夫所平定并未对汉朝带来影响。在与匈奴和南越保持和平的同时同时也在积蓄国力，透过马复力等措施来积极备戰这一时期史称文景之治，是中国成为大一统时代以来第一次被传统历史学家称羡的时期。
景帝死后其子刘彻即位，是为汉武帝武帝在位期间（前141年-前87年），采取了一系列改革措施锐意进取，使得汉朝的政治、经济、军事变得更为强大在政治上，武帝加强皇权采纳主父偃的建议，施行推恩令削弱了诸侯王的势力，从此诸侯王的势力不再能够对中央构成威胁；后又以诸侯献上的黄金成色不純为由，取消了百余位列侯的爵位即史书上所称的“酎金失侯”事件。经此二次事件后中央集权得到了大大的加强。文化上废除了漢朝以“黄老学说、无为而治”治国的思想，积极治国；并采纳董仲舒“罢黜百家独尊儒术”的建议，使儒家思想从此时起成为了中国曆经二千年的主流思想军事上，积极对付汉朝的最大外患--匈奴在这期间，汉朝先后出现了卫青、霍去等天才将领终于击败匈奴单于，使得“漠南无王庭”又吞灭南越国，征服朝鲜使中国成为东亚霸主。外交上两次派张骞出使西域，开辟了丝绸之路并先后以两位翁主刘细君，刘解忧和亲西域大国而达到了离间西域和匈奴，进而控制西域的目的但是，汉朝经历多年战争加上汉武帝好大喜功，对经济产生巨大冲击导致汉朝国力衰弱，前朝积蓄被挥霍殆尽为此，汉武帝晚年曾发表著名的轮台之诏希望不再穷兵黩武，也使漢朝不至于败亡为抢救经济，武帝将铸币、盐铁收归中央管理加强农业生产，实行和籴法开凿白渠，并创立均输、平准政策稳定粅价，与民争利加强国家在经济中扮演的角色。
问：“南京市东汉装饰”怎么样?
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问：汉朝时期家居装饰特点
答：周朝未年，周天子失去了控制诸侯的能力我国进入了历史上的大动荡时期--春秋战国时期。这时虽然战乱不止但是各诸侯国的各自为政，振兴己业促进了经济的发展，手工业工人也从奴隶制度下解放出来社会按照历史嘚轨迹在前进，奴隶社会在朝着封建社会转变
髹漆工艺虽然在古文献中早见记载，在西周墓中也见过漆俎；但是漆工艺得到较大发展的還是在春秋战国时期此时很多漆器已经取代了青铜器，漆家具的品种有明显的增加战国的官方很重视漆工艺的发展，官方有专人负责管理《史记》就记载着庄周曾为“漆园吏”。《春秋·穀梁传》中还记载了天子、诸侯、大夫等，按规定使用不同的漆色。这说明当时漆色丰富，髹漆工艺已经达到了相当的水平。
从大量的出土实物中得知春秋战国时的漆家具，不仅有漆俎、漆几等原有品种还出现了漆木床、漆衣箱、漆案等新的品种。这时的漆家具装饰技法多样有彩绘和雕刻等手法，如河南信阳长台关出土的彩绘木床和雕花木案等装饰纹样也很丰富，有涡纹、动物形象等如湖北望山出土的漆座屏等，为后来汉代成为漆家具的高峰期奠定了基础
答： 如何鉴别汉朝的瓷器 1 汉代的瓷器值多少钱 ...东...
问：东汉铜镜有什么特点
答：东汉时期，铜镜工艺表现出一种不断革新和提高的势头受当时画像石、砖嘚影响，装饰图案上的人物和动物已普遍流行在技法上，多采用减地平即和高浮雕来表现物像其效果依稀剪影一般。神兽纹和画像纹嘚出现更届前所未有。这些画像不事细节与修饰以粗线条和大轮廓以及高度的形体夸张，表现出古拙奔放的艺术风格这时铜镜铭文嘚演变规律，接近书写文字字体多为小篆间杂汉隶。
东汉时期铜镜的圆钮变得又大又高，十分突出另外，还有一些特例：星云纹镜嘚镜钮均为博山形钮。四川出土的草叶纹镜上常铸一种伏螭钮
问：如何鉴别汉朝的瓷器
答：东汉瓷器的装饰,主要是一些工艺简单的刻劃水波纹、弦纹、香熏上镂刻三角纹,... ...
问：各位说说东汉led灯质量好吗？
答：东汉led照明灯具质量不错亮度好，又节能,光比较柔和,光感非常好耐用，关键是性价比相比其他的要高而且价格实惠。质量比较好价格适中，整体性价比比较高东汉led照明燈有一个系列的LED吸顶灯卖得很火，大部分人对东汉led照明灯的评价还是很高的口碑是不错的，是一般人家里装不错的选择
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