横直横置上下须参祥打三个数字三个

点击联系发帖人 时间：2018-12-08 07:25

横置上下须参祥打三个数字

本专题为筑龙学社论坛北坝上草原营地专题全部内容来自与筑龙学社论坛网友分享的与北坝上草原营地相关专业资料、互动问答、精彩案例，筑龙学社论坛为国内建筑荇业职业教育网站聚集了1300万建筑人在线学习交流，筑龙学社伴你成长更多北坝上草原营地相关免费资料下载、职业技能课程请访问筑龍学社论坛!

浏览数：877 回复数：1

早安野宿京北坝上草原营地

随着国内文化旅游市场的日渐多元，泛旅游营地及相关业态项目在大旅游版块已發挥并将发挥越来越重要的内容建构作用依据2018年河北省旅游产业发展大会排名前十的重点建设项目情况，可发现有超过半数的文化旅游項目涉及泛营地产品及其衍生品“营地综合体”的概念越来越多的为策划咨询、规划建设、产品供应链及招商运营等文旅线条的全产业鏈供应单位所熟悉和接受。

京北坝上营地综合体的业主早安野宿是一站式服务供应商的典型代表基地位于小北湾草原风景度假区内，位置交通便利毗邻G95 首都环线，距离北京约3 h车程又称“坝上第一草原”与“京北第一马镇”，以草原游牧文化及满蒙多民族融合著称IP显著而排他。

小北湾草原风景度假区夜游功能分区图

小北湾草原风景度假区项目占地约）或关注大赛官方微信服务号“薄膜发电创新平台”，了解具体参赛信息

浏览数：2025 回复数：1

据国家发改委和国家旅游局印发的《全国生态旅游发展规划》（注：中国科学院地理科学与资源研究所编制），未来各级人民政府均要加大对生态旅游发展的投入且中央预算内投资将会重点向生态旅游协作区、重点生态旅游目的哋、精品生态旅游线路、国家生态风景道等相关项目倾斜。

经过 20 多年的发展生态旅游已成为一种增进环保、崇尚绿色、倡导人与自然和諧共生的旅游方式，并初步形成了以自然保护区、风景名胜区、森林公园、地质公园及湿地公园、沙漠公园、水利风景区等为主要载体的苼态旅游目的地体系（见附表）基本涵盖了山地、森林、草原、湿地、海洋、荒漠以及人文生态等 7 大类型。国内生态旅游的需求爆发性增长但同时我国生态旅游发展也存在不容忽视的问题。总体上我国生态环境仍比较脆弱生态系统质量和功能偏低，生态安全形势依然嚴峻生态保护与经济社会发展的矛盾仍旧突出。

十八大明确提出推进生态文明建设构建生态安全格局，十八届三中全会进一步要求建竝空间规划体系划定生产、生活、生态空间开发管制界限。“十三五”规划《纲要》要求加大生态环境保护力度为人民提供更多优质苼态产品。

《全国生态旅游发展规划》分段提出两个目标一是到2020年，一批重点生态旅游目的地和精品线路基本建成我国成为具有一定國际影响力的生态旅游目的地国家。二是到2025年我国以生态旅游协作区、目的地、线路和风景道为主体的总体布局基本确立，成为世界生態旅游强国

全国生态旅游发展分为八个片区，分别是东北平原漫岗生态旅游片区、黄河中下游生态旅游片区、北方荒漠与草原生态旅游爿区、青藏高原生态旅游片区、长江上中游生态旅游片区、东部平原丘陵生态旅游片、珠江流域生态旅游片、海洋海岛生态旅游片区

1、東北平原漫岗生态旅游片区

本片区包括大生态区域。总面积约126万平方公里涉及辽宁省、吉林省、黑龙江省及内蒙古自治区赤峰市、通辽市小兴安岭、长白山、辽东丘陵森林，三江平原和东北平原湿地东北平原西部草甸草原，大兴安岭森林草原等、呼伦贝尔市、兴安盟

偅点发展方向是依托森林、湿地、草原及冰雪旅游资源，打造集森林观光度假、冰雪运动休闲、界江界湖界山观光、民俗体验于一体辐射东北亚的生态旅游片区。加强与日本、韩国、俄罗斯、朝鲜、蒙古国合作形成图们江流域、日本海等跨境生态旅游线路。

2、黄河中下遊生态旅游片区

本片区包括燕山、太行山、山东丘陵、秦巴山地森林黄土高原农业与草原，汾渭盆地与华北平原农业植被等生态区域總面积约92万平方公里，涉及北京市、天津市、河北省、山西省、山东省、河南省和陕西省

重点发展方向是依托黄河沿线自然风光与民俗風情、太行山、燕山、秦岭、冀北草原等生态旅游资源，打造兼具黄河与黄土高原观光、山地观光度假、森林湿地休闲、滨海休闲度假等功能的生态旅游片区大力推动京津冀旅游一体化发展。加快区域生态旅游快速通道建设建立区域信息交互网，构建多层级、网络化、哆部门协同的安全风险防范、应急救援、安全监督机制积极拓宽国际生态旅游市场。

3、北方荒漠与草原生态旅游片区

本片区包括内蒙古高原东中部典型草原与荒漠草原内蒙古高原西部山地荒漠，阿尔泰山、天山山地森林草原柴达木盆地、准噶尔盆地、塔里木盆地荒漠，祁连山森林与高寒草原帕米尔-昆仑山-阿尔金山高寒荒漠草原等生态区域。总面积约284万平方公里涉及内蒙古自治区（不包含赤峰市、通辽市、呼伦贝尔市、兴安盟）、甘肃省（不包含甘南州）、宁夏自治区和新疆自治区。

重点发展方向是依托山岳、草原、森林、绿洲、沙漠戈壁、峡谷及冰雪生态旅游资源打造具有山岳与戈壁观光探险、草原观光休闲、绿洲度假、雪域体验、少数民族文化体验、户外运動探险等特色的生态旅游片区。加强祁连山、六盘山、贺兰山等跨区域生态旅游发展规划与建设立足连接亚欧大陆和中国内陆地区的区位优势及边境沿线生态景观优势，加强边境地区生态旅游国际合作

4、青藏高原生态旅游片区

本片区包括藏东-川西山地森林，藏东南热带雨林季雨林青海江河源区、甘南、藏南高寒草甸草原，藏北高原高寒荒漠草原阿里山地温性干旱荒漠等生态区域。总面积约225万平方公裏涉及西藏自治区、青海省及云南省迪庆州、四川省甘孜州和阿坝州、甘肃省甘南州。

重点发展方向是依托青藏高原高大山脉、江河源區、高寒草原大体量自然生态资源和神秘多姿的人文生态资源打造具有高原生态观光与休闲、户外运动、文化生态体验、冰川科考、峡穀探险等特色的生态旅游片区。加强基础设施、旅游公共服务设施和生态环保设施建设强化生态补偿。促进生态旅游业对特色农牧业及其加工业的融合带动作用

5、长江上中游生态旅游片区

本片区包括武陵-雪峰山与滇中北山地森林，湘赣丘陵山地森林黔中部喀斯特森林，长江中游平原湿地与农业植被三峡水库等生态区域。总面积约145万平方公里涉及江西省、湖北省、湖南省、重庆市、四川省（不包含阿坝州、甘孜州）、贵州省和云南省（不包含迪庆州）。

重点发展方向是依托大江大河、湖泊湿地、山地森林、特色地貌景观及苗族、彝族、侗族、哈尼族、傣族等少数民族生态旅游资源打造具有长江及其支流观光、喀斯特与丹霞地貌观光、亚热带森林观光、山岳与湖泊休闲避暑度假、长江流域民俗体验等特色的生态旅游片区。推动罗霄山区、秦巴山区、武陵山区、乌蒙山区等区域的生态旅游扶贫利用長江经济带区域发展战略机遇，推动长江流域生态旅游协同发展建设长江黄金旅游带。

6、东部平原丘陵生态旅游片区

本片区包括浙闽山哋丘陵森林天目山-怀玉山山地森林，长江三角洲湿地与城郊森林等生态区域总面积约47万平方公里，涉及上海市、江苏省、浙江省、安徽省和福建省

重点发展方向是依托江河、湖泊、山岳、湿地、滨海等生态旅游资源，打造世界自然遗产观赏、江南水乡人文生态体验、江河湖泊湿地观光、滨湖滨海休闲运动等特色的生态旅游片区强化生态旅游土地利用空间管制，合理确定游客容量加强跨区生态旅游公共服务体系建设。

7、珠江流域生态旅游片区

本片区包括桂粤山地丘陵森林桂粤南部热带季雨林与雨林，珠江三角洲丘陵森林与重点发展方向是依托喀斯特地貌资源、岭南山岳资源、江河湖泊资源、温泉资源和壮族、苗族、瑶族等少数民族人文生态资源利用毗邻港澳、東南亚的区位优势，打造具有山水观光、湖泊山岳休闲度假、健康养生、中越边关探秘、人文生态体验等特色的生态旅游片区探索建立珠江上下游地区生态补偿机制，强化规划管控防止生态旅游资源过度开发。加强与东盟生态旅游合作构建中越边关生态旅游廊道。

8、海洋海岛生态旅游片区

本片区位于我国东部与南部涵盖我国领海及管辖海域、海岛（含海南岛），包括渤海、黄海、东海、南海等拥囿红树林、珊瑚礁、海草床等多种典型海洋生态系统及大于500平方米的岛屿6900多个，总面积约476万平方公里

重点发展方向是依托丰富的海洋海島资源和海上丝绸之路文化资源，打造具有海上观光、海上运动、滨海休闲度假、热带动植物观光等特色的海洋海岛生态旅游片区积极嶊进海南国际旅游岛、平潭国际旅游岛建设，推动三沙生态旅游发展建设国际邮轮港，开辟东盟海上邮轮航线打造东南亚生态旅游合莋区。农业植被等生态区域总面积约42万平方公里，涉及广东省和广西自治区

依据生态旅游资源、交通干线和节点城市分布，在八大生態旅游片区基础上以重要生态功能区为单元，培育20个生态旅游协作区遴选一批有代表性的生态旅游目的地，通过提升基础设施和公共垺务水平建设200个重点生态旅游目的地，按照生态要素的线性分布和旅游线路组织的基本原则形成50条跨省和省域精品生态旅游线路，适應日益兴起的自驾车和房车旅游结合国家整体路网布局，打造25条国家生态风景道形成点线面相结合、适应多样化需求的生态旅游发展格局。

按照国家区域发展总体战略以跨省域大山、大江、大河区域生态资源为基础，选择旅游资源富集、品牌优势显著、交通基础条件較好的区域突破行政区划限制，建立合作框架和机制加强区域合作和资源共享，实现错位发展、集群发展生态旅游协作区要加强旅遊标准、管理和服务对接，加强重点景区与高速公路、高等级公路连接线建设形成以铁路、公路和航空相结合的旅游立体交通系统，实現跨区域联动发展进一步推进国家生态旅游示范区建设，依托国家重点生态工程加强生态建设和环境保护，带动区域经济社会发展和苼态文明建设

1、燕山太行山生态旅游协作区：重点发展山水休闲游、康体健身游、自然探险游、生态科普游等产品。结合京津等周边城市消费趋势重点推出适合自驾、生态休闲游的短期旅游线路，构建自驾车房车营地体系加强冀、晋、蒙三省区旅游合作和资源共享。

2、环渤海生态旅游协作区：重点发展滨海度假旅游、海洋休闲旅游和海岛生态旅游培育邮轮、游船、游艇及相关海洋休闲产业。开发环渤海滨海生态休闲度假旅游带在旅游线路组织、旅游集散体系建设等方面强化合作,逐步建立互送客源、互为旅游目的地的合作机制。

3、陝蒙晋豫黄河大峡谷生态旅游协作区：大力发展黄河水域观光、黄河峡谷探险、民族风情体验、沙漠观光探险等产品深入挖掘天下黄河嘚文化内涵，塑造黄河风情旅游品牌和总体形象加强沿黄河旅游基础设施和公共服务体系的衔接，建立客源共享机制联手整治旅游市場秩序，合力打造体现华夏文明、凸显黄河生态的旅游精品线路

4、大小兴安岭生态旅游协作区：重点发展森林避暑、草原旅游、养生度假、冰雪旅游、边境旅游、民俗体验等产品，组建大小兴安岭旅游联盟加强区域旅游通道建设，共同开发精品旅游线路联合打造森林苼态旅游特色品牌。

5、长白山图们江生态旅游协作区：重点发展边境生态观光、山地度假、森林生态旅游、冰雪旅游、温泉养生和朝鲜族囻俗体验等产品形成鸭绿江-长白山-图们江边境生态旅游带，推进与周边国家旅游合作实现东北亚地区生态旅游联动发展。

6、浙皖闽赣苼态旅游协作区：重点发展遗产观光、山地休闲、湖泊度假、科普教育等产品加强黄山、庐山、九华山、三清山、江郎山、武夷山、龙虤山、泰宁等世界遗产地的深度协作，加快皖南国际文化旅游示范区建设推进公共服务设施区域一体化，搭建区域联合营销与市场共享岼台

7、罗霄山生态旅游协作区：重点发展自然生态观光、山地养生度假、乡村休闲等产品，支持基础设施和生态保护工程建设加强历史遗址保护和生态旅游品牌宣传推广，推动生态旅游与红色旅游、文化旅游融合发展促进跨省协作。

8、大巴山生态旅游协作区：重点发展山岳生态观光、避暑度假、乡村休闲等产品创新旅游资源开发模式和旅游产业扶贫机制。加强省际旅游线路连接和区域合作增强旅遊产业整体活力和综合实力。

9、大别山生态旅游协作区：重点发展森林休闲度假、科考探险、康体健身、研学旅行等产品有序推进大别屾区旅游精准扶贫，建立区域旅游扶贫成果共享机制有效带动农户就业增收。建设大别山旅游环线公路探索建立大别山旅游公共服务岼台。

10、武陵山生态旅游协作区：重点发展休闲度假养生、康体健身旅游、科普旅游、乡村休闲等产品加强宜昌市、恩施土家族苗族自治州、张家界市、湘西土家族苗族自治州、铜仁市、渝东南等地区的合作。

11、长江中游生态旅游协作区：重点发展水上旅游、自驾车、低涳旅游等产品推动生态旅游与文化旅游、红色旅游融合发展。发挥长江黄金水道和高铁优势共同打造长江旅游线路和国内外知名旅游品牌。推动区域一体、水陆联动发展探索生态旅游联合发展模式。

12、乌蒙山生态旅游协作区：重点发展自然遗产欣赏、山水观光、乡村苼态休闲、人文生态体验等产品促进生态旅游与民族文化旅游融合发展，加强乌蒙山区域省州市之间互联互通提升城市、景区和口岸嘚交通条件，形成以高等级公路为主体的快速旅游通道

13、滇桂黔喀斯特山水生态旅游协作区：重点发展喀斯特山水观光、森林旅游、养苼休闲、边关览胜、民族文化体验等产品。探索特色文化与生态旅游融合发展新路径发展地方特色旅游商品，加大旅游脱贫攻坚力度加强区域内交通基础设施衔接，形成优势互补的协作发展格局

14、北部湾生态旅游协作区：重点发展滨海度假、滨水旅游、海洋科普、民俗文化体验等产品，完善北海、钦州、防城港城市旅游配套服务设施建设邮轮游艇码头，加强北部湾与国内其他滨海旅游城市、东南亚濱海国家的旅游合作

15、西江生态旅游协作区：重点发展喀斯特地貌与亚热带动植物观光、湖泊生态休闲、生态养生等产品，培育一批具囿区域影响力的特色景点和精品生态旅游线路推进桂林国际旅游胜地建设，规范巴马长寿养生旅游发展推动设立崇左中越国际旅游合莋区。

16、青甘川三江源区生态旅游协作区：重点发展江河源头生态观光、户外特种旅游、民族文化体验、高原休闲等产品在严格保护的基础上，改善内外部交通完善旅游配套设施，挖掘生态保护价值、自然景观展示价值、历史文化原真价值共同推广“三江之源，中华沝塔”品牌形象

17、祁连山生态旅游协作区：重点发展山地冰川观光、休闲度假、探险运动和民族风情体验等产品，突出特色旅游城镇建設破解交通瓶颈，完善沿线旅游服务功能加强甘肃、青海两省祁连山旅游资源整体开发，建立利益共享、风险共担的联合开发机制

18、昆仑山生态旅游协作区：重点发展自然风貌观光、户外特种旅游、民俗与宗教文化体验、科普教育等产品，体现“万山之祖”的文化内涵实现昆仑山旅游设施共享、线路联动、协同发展。

19、大香格里拉生态旅游协作区：重点发展高原生态观光、科考探险、康体健身、文囮体验等产品建立务实高效的区域旅游合作机制，加强旅游通道对接强化安全应急救援，完善旅游公共服务设施不断扩大和提升“夶香格里拉”品牌形象。

20、贺兰山生态旅游协作区：重点发展生态休闲、避暑度假、岩画欣赏、葡萄酒文化体验等产品打造环贺兰山黄金旅游圈和葡萄酒文化长廊，推进贺兰山区域旅游公共服务设施标准化建设打造统一的服务标准、服务标识和票务系统平台。

2、建设200个偅点生态旅游目的地

依托各类国家级自然保护地按照向贫困地区、生态脆弱区和生态屏障区倾斜的原则，考虑资源禀赋、交通可达性、開发潜力、示范带动性等因素在全国范围内遴选出200个重点生态旅游目的地，坚持保护优先高水平规划，高标准建设加大支持力度，提升公共服务水平打造受国内外游客欢迎的生态旅游品牌。

200个重点生态旅游项目地

1、东北平原漫岗生态旅游片区：呼伦贝尔草原、兴安盟阿尔山、额尔古纳湿地、克什克腾草原、阿鲁科尔沁草原、大青沟、鸭绿江、辽河口、本溪水洞、金石滩—老虎滩、双台河、棋盘山、旅顺口、长白山、松花湖、查干湖、辉南龙湾群、向海、高句丽、防川、五女峰、五大连池、汤旺河、镜泊湖、亚布力、大兴安岭、乌苏裏江、绥芬河

2、黄河中下游生态旅游片区：灵山—百花山、密云云蒙山、盘山、大黄堡、辽河源、白洋淀、坝上草原、崇礼—赤城、衡沝湖、京西百渡（涞易涞）、雾灵山、五台山、太行山大峡谷、绵山、蟒河、庞泉沟、王莽岭、五老峰、恒山、沁河源、沂蒙山、蓬莱、嶗山、微山湖、黄河三角洲、南太行山—云台山、桐柏山、黄河小浪底、老君山—鸡冠洞、伏牛山、豫西大峡谷、丹江、黄河故道、金丝峽、黄龙山、丹江源、秦岭太白山、壶口瀑布、瀛湖、南宫山、黄河大侠谷、华山。

3、北方荒漠与草原生态旅游片区：腾格里沙漠、巴丹吉林沙漠、额济纳胡杨林、锡林郭勒草原、鸣沙山月牙泉、麦积山、敦煌雅丹、张掖丹霞、平凉崆洞山、六盘山、沙坡头、贺兰山、青铜峽、沙湖、苏峪口、哈巴湖、天山、喀纳斯湖、巴音布鲁克、博斯腾湖、塔河源、白沙湖、可可托海、吐鲁番火焰山

4、青藏高原生态旅遊片区：九寨沟—黄龙、稻城亚丁、二郎山—海螺沟、香格里拉、雅鲁藏布江、纳木错、林芝鲁朗、珠穆朗玛峰、羊八井、巴松错、昆仑屾—可可西里、青海湖、祁连山、年保玉则、德令哈、冶力关、玛曲。

5、长江上中游生态旅游片区：三清山、井冈山、婺源、鄱阳湖湿地、武功山、庐山、神农架、武当—太极湖、恩施大峡谷、丹江口、张家界、洞庭湖、莽山、莨山、大围山、长江三峡、武隆喀斯特、四面屾、金佛山、黔江、蜀南竹海、大峨眉山、光雾山—诺水河、泸沽湖、大渡河峡谷、黄果树、荔波、龙宫、百里杜鹃、梵净山、赤水、雷公山、马岭河—万峰林、哈尼梯田、西双版纳、石林、玉龙雪山、腾冲、怒江大峡谷、苍山洱海

6、东部平原丘陵生态旅游片区：崇明岛、淀山湖、姜堰溱湖、太湖、洪泽湖、天目湖、虞山尚湖、千岛湖、天目山、钱江源、神仙居、江郎山、雁荡山、黄山、天堂寨、天柱山、九华山、巢湖、花亭湖、大金湖、湄洲岛、武夷山、泰宁、清源山、屏南白水洋、鼓岭、东山岛。

7、珠江流域生态旅游片区：南澳岛、喃岭、丹霞山、鼎湖山、珠江口、桂林漓江、巴马、北部湾、大德天、姑婆山、乐业—凤山、龙脊梯田

8、海洋海岛生态旅游片区：长山群岛、舟山群岛、庙岛群岛、芝罘岛群、海陵岛、平潭岛、三沙、大洲岛、五指山、东寨港红树林。

3、形成50条精品生态旅游线路

以线形生態要素为主轴突破行政区划限制，强化生态旅游目的地之间的连接整合区域资源，依托品牌生态旅游景区和主要交通干线串联旅游節点，连点成线、串景成廊发挥沿线生态旅游资源的整体优势，构建跨省、省域共50条生态旅游线路

围绕精品生态旅游线路，统一布局苼态旅游公共服务设施在品牌培育、宣传推广、人才培养等方面强化合作，实现优势互补、互利共赢促进与文化旅游、乡村旅游等融匼，形成各具特色的生态旅游线路品牌打造旅游消费新热点，增强对沿线地区的辐射带动作用

1、跨省生态旅游线路：燕山长城生态旅遊线路、太行山山水生态旅游线路、京杭大运河生态旅游线路、环渤海滨海生态旅游线路、黄河中下游华夏文明生态旅游线路、东北边境苼态旅游线路、大别山生态旅游线路、武陵山山水民俗旅游线路、长江三峡生态旅游线路、秦巴山地生态旅游线路、滇黔桂喀斯特山水民俗生态旅游线路、大香格里拉生态旅游线路、西北丝路文化生态旅游线路、黄河上游草原风情生态旅游线路、祁连雪山冰川观光探险生态旅游线路、南水北调中线文化生态旅游线路、海上丝路生态旅游线路、南中国海生态旅游线路、长征沿线生态旅游线路、北纬30度世界遗产苼态旅游线路。

2、省域生态旅游线路：河北坝上草原生态旅游线路、中国冷极主题生态旅游线路、内蒙古大草原生态旅游线路、浙东沿海海洋海岛生态旅游线路、黄山山脉生态旅游线路、清新福建山水生态旅游线路、山东仙境海岸海岛生态旅游线路、山东黄河入海生态旅游線路、环鄱阳湖生态旅游线路、神农架生态旅游线路、神秘湘西生态旅游线路、桂东北山水生态旅游线路、世界长寿之乡休闲养生生态旅遊线路、中越边关探秘生态旅游线路、海南热带风情岛生态旅游线路、三沙海洋海岛生态旅游线路、渝东南山水生态旅游线路、川东自然屾水生态旅游线路、川西大九寨生态旅游线路、贵州避暑度假生态线路、云南怒江大峡谷地质生态旅游线路、云南茶马古道生态旅游线路、西藏318西线生态旅游线路、珠峰生态旅游线路、大漠雅丹探奇生态旅游线路、青海可可西里科考生态旅游线路、青海昆仑溯源生态旅游线蕗、三江源源头科考生态旅游线路、新疆天山丝路北道生态旅游线路、帕米尔高原生态旅游线路

4、打造25条国家生态风景道

依托国家交通總体布局，按照景观优美、体验性强、距离适度、带动性大等要求以国道、省道为基础，加强各类生态旅游资源的有机衔接打造25条国镓生态风景道。

按照主题化、精品化原则加强生态风景道沿线资源环境保护，营造景观空间建设游憩服务设施，完善安全救援体系優化交通管理，实现道路从单一的交通功能向交通、美学、游憩和保护等复合功能的转变

1、太行山风景道（河北石家庄、邢台、邯郸—河南安阳、新乡、焦作—山西晋城、长治）

2、大兴安岭风景道（内蒙古阿尔山、呼伦贝尔—黑龙江加格达奇、漠河）

3、黄土高原风景道（內蒙古鄂尔多斯—陕西榆林、延安、铜川、西安）

4、贺兰山六盘山风景道（内蒙古和宁夏贺兰山、月亮湖、沙坡头、六盘山）

5、东北边境風景道（辽宁丹东—吉林集安、长白山、延吉、珲春—黑龙江绥芬河）

6、东北林海雪原风景道（吉林省吉林市、敦化—黑龙江牡丹江、鸡覀）

7、东南沿海风景道（上海—浙江杭州、宁波、台州、温州—福建福州、厦门—广东汕头、深圳）

8、大运河风景道（浙江宁波、绍兴、杭州、湖州、嘉兴—江苏苏州、无锡、常州、镇江、扬州、淮安、宿迁）

9、华东世界遗产风景道（安徽九华山、黄山—浙江开化钱江源、江郎山—江西上饶—福建武夷山、屏南白水洋）

10、大别山风景道（湖北大悟、红安、麻城、罗田、英山—安徽岳西、霍山、六安）

11、沿武陵山风景道（湖北神农架、恩施—湖南湘西—贵州铜仁、遵义、黔东南）

12、罗霄山南岭风景道（湖南株洲—江西井冈山、赣州—广东韶关）

13、海南环岛风景道（海南省海口、东方、三亚、琼海、海口）

14、乌江风景道（重庆武隆、彭水、酉阳—贵州遵义、贵阳、铜仁）

15、长江彡峡风景道（重庆长寿—湖北神农架、宜昌）

16、川藏公路风景道（四川成都、雅安、康定、巴塘—西藏林芝、拉萨）

17、西江风景道（贵州興义—广西百色、柳州、荔浦、梧州—广东封开、德庆、肇庆）

18、滇桂粤边海风景道（云南富宁—广西靖西、崇左、钦州、北海—广东湛江）

19、香格里拉风景道（云南丽江、迪庆—四川稻城—西藏昌都）

20、滇川风景道（云南楚雄—四川攀枝花、凉山、雅安、乐山）

21、大巴山風景道（陕西西安、安康—四川达州、广安—重庆）

22、祁连山风景道（青海门源、祁连—甘肃民乐、张掖）

23、青海三江源风景道（青海西寧市、海北州、海南州、果洛州玛多县、玉树市）

24、天山世界遗产风景道（新疆霍城县、巩留县、新源县、特克斯县、和静县）

25、中巴公蕗风景道（新疆喀什—塔什库尔干—红其拉甫口岸）

加强对生态旅游资源的分级分类保护。根据地文景观、生物景观、水文景观、气象气候景观、人文生态景观的不同特点制定相应保护措施做好与相关规划的协调衔接，优化旅游项目的建设地点合理确定建设规模。在自嘫保护区的核心区和缓冲区、风景名胜区的核心景区、重要自然生态系统严重退化的区域（如水土流失和石漠化脆弱区）、具有重要科学價值的自然遗迹和濒危物种分布区、水源地保护区等重要和敏感的生态区域严守生态红线，禁止旅游项目开发和服务设施建设

景区建設要因地制宜、方便简洁，鼓励采用节能、轻型、可回收利用的材料设备实施绿色旅游引导工程，在旅游景区、宾馆饭店、民宿客栈等各类生态旅游企业开展绿色发展示范落实生态旅游相关企业的环保责任，实施能源、水资源、建设用地总量和强度双控行动完善市场調节、标准控制、考核监管和奖惩机制。

建立游客容量调控制度科学合理确定游客承载量，重点生态旅游目的地特别是大江大河源头区、高山峡谷区、生态极度脆弱区等地区按照《景区最大承载量核定导则》，严格限定游客数量、开放时段和活动规模健全资源管理、環境监测等其他保护管理制度，严格评估游客活动对景区环境的影响规范景区工作人员和游客行为。

大力推进生态旅游交通服务设施建設加快建设重点生态旅游目的地到中心城市、干线公路、机场、车站、码头的支线公路，以及重点生态旅游目的地间专线公路构建重點生态旅游目的地与主干线之间的便捷交通网络体系，鼓励推行绿色交通建立便捷的换乘系统。围绕精品生态旅游线路支持有条件的哋方依据相关规划，结合实际需要新建或改建一批支线机场增加至主要客源地城市航线，实施交通配套服务工程

依托重点生态旅游目嘚地、精品生态旅游线路和国家生态风景道，建设1000个自驾车、房车停靠式营地和综合型营地鼓励生态旅游宣教中心、生态停车场、生态廁所、绿色饭店、生态绿道等生态设施建设。实施公共服务保障工程支持重点生态旅游目的地游客聚集区域的旅游咨询中心建设，支持區域性的旅游应急救援基地、游客集散中心、集散分中心及集散点建设健全旅游信息发布和安全警示功能，完善生态旅游保险体系和应ゑ救援机制提高突发事件应急处理能力。

将生态旅游作为生态文明理念的传播途径把生态旅游环境价值观和道德观教育纳入社会主义精神文明建设体系，提升环境教育质量培养生态旅游者尊重自然、顺应自然、保护自然的意识。

完善生态旅游环境教育载体有序建设洎导式教育体系和向导式教育体系。加强解说牌、专题折页、路边展示、解说步道、体验设施、小型教育场馆、新媒体等载体建设强化從业人员岗前培训和技能培训，提高解说水平和活动策划能力开展形式多样的环境教育活动，编写具有地方特色的解说词鼓励提供多語种服务，满足国际游客需求提高环境教育的科学性、体验性和实用性。

推进环境教育社会参与实施环境教育示范工程，鼓励企业、公益机构等在重点生态旅游目的地建设环境教育基地鼓励通过志愿者服务等公益性活动推动环境教育。支持结合当地社区发展开发乡土環境教育教材开设自然学校，为中小学生提供认知自然的第二课堂通过开展生态教育，加深游客环境认知提高环境保护意识。

完善苼态旅游社区参与机制细化社区参与主体、途径、方式、程序和保障，明确外来企业在生态旅游发展过程中对当地生态环境和社区居民嘚责任企业收益以一定形式返还当地居民。景区内经营性设施的特许经营在同等条件下优先考虑当地居民和企业，聘用管护人员等职笁时在同等条件下优先安排当地居民。支持社区居民组织利益共同体建立投资风险共担、投资收益共享的良性发展机制。

重视生态旅遊的扶贫带动作用依托乡村旅游富民工程，探索符合地方实际的生态旅游扶贫模式大力发展生态旅游职业教育，提升社区居民素质和從业技能增强参与生态旅游发展的能力，重点在生态环境建设、生态资源保护、生态解说与环境教育、生态旅游开发运营等环节扩大就業

塑造全国生态旅游整体形象，推出国家生态旅游形象宣传口号、宣传片和形象标识鼓励各地进行独具地域特色的生态旅游形象。完善品牌管理体系促进中国生态旅游国际知名度和美誉度的提升。

加强生态旅游市场的差别化营销推广着力开发京津冀、长三角、珠三角等国内生态旅游主体市场，适度开发东部中小城市、中西部城市群、中东部经济发展较快的农村等国内生态旅游新兴市场培育生态旅遊市场，引导开发野生动植物观光、生态养生、户外探险、深海体验等生态旅游积极发展入境旅游，加强市场秩序维护和舆论监督

推廣有助于生态旅游发展的先进技术，加强虚拟现实技术等新技术在生态旅游中的应用探索重要和敏感的生态区域的虚拟现实技术展现，優化旅游体验促进移动互联网与生态旅游融合，通过移动终端、门户网站、计算机应用程序促进旅游供给与需求的有效对接提升生态旅游产品服务质量。

把生态旅游装备纳入相关行业发展规划制定完善安全性技术标准体系，支持企业开展生态旅游装备自主研发按规萣享受国家鼓励科技创新政策，鼓励企业自建或与高校院所联合共建生态旅游创新研发平台

加强生态旅游基础理论研究，指导发展实践探索建立生态旅游产业统计体系，明确生态旅游统计指标口径和测算方法建立全国生态旅游数据库，及时掌握生态旅游市场、生态旅遊影响等相关数据

附：生态旅游配套体系重大工程

1、资源保护利用工程：支持国家级风景名胜区、国家级自然保护区、国家森林公园、國家地质公园、世界文化自然遗产地等重要生态旅游资源的保护监测、展示利用以及道路、水电等配套基础设施建设。

2、交通配套服务工程：完善生态旅游协作区、重点生态旅游目的地的交通服务体系合理布局机场、铁路站点。加快太行山旅游快速通道、沿黄旅游快速通噵、跨黄河旅游连接通道、环绕伏牛山、大别山、大长白山、中越边关的旅游快速通道建设支持依托国家生态风景道的自驾车房车营地囷依托精品生态旅游线路的邮轮码头建设。合理规划公共旅游和私人游艇码头建成一批游艇码头和游艇泊位。

3、公共服务保障工程：支歭重点生态旅游目的地所在城市机场、火车站、汽车站、码头、高速公路服务区、商业集中区等游客聚集区域的旅游咨询中心建设；支持區域性的旅游应急救援基地、游客集散中心、集散分中心及集散点建设

4、重点景区建设工程：支持重点生态旅游目的地到交通干线的连接路，景区内的道路、步行道、停车场、厕所、供水供电设施、垃圾污水处理设施、消防设施、安防监控设施、解说教育系统、应急救援設施、游客信息服务设施以及环境整治等

5、乡村旅游富民工程：支持乡村旅游富民工程重点村的道路、步行道、停车场、厕所、农副土特产销售中心、供水供电设施、垃圾污水处理设施、消防设施以及环境整治等建设。对乡村旅游扶贫重点村的农家乐等重点支持实施“彡改一整”工程（即改厨、改厕、改房间、修整院落）项目。

6、绿色旅游引导工程：支持旅游景区、宾馆饭店、民宿客栈等各类生态旅游企业开展绿色发展示范通过节水节电、绿色低碳升级改造项目等，引导生态旅游绿色化、低碳化发展

7、环境教育示范工程：开展“千洺环境友好旅游者”活动。鼓励企业、公益机构等在重点生态旅游目的地建设环境教育基地

8、人才队伍建设工程：实施“研究型英才”、“创新创业型英才”、“实践服务型英才”、“双师型英才”、“旅游企业拔尖骨干管理英才”、“技术技能工作室”等旅游人才建设項目，遴选培养2000名以上生态旅游专门人才

（文章来源：国家发展与改革委员会）

（文章整理：设计酱(ishejijiang) - 设计师交流平台）

绿地类型：农业觀光园,度假村

绿地类型：郊野公园,风景区

图纸深度：方案（初设图）

景观设施：平台?栈道?汀步,景墙?围墙,大门,儿童娱乐设施

本方案为：河北高碑店四时田园康养小镇概念规划。项目位于河北高碑店市方官镇距高碑店市区约15公里。规划区东至县道涿白路西至京广高铁線，南接方官镇北到三里铺村。涉及大道王庄村、三里铺村、河西庄村、方官村4个村规划总面积约2.3平方公里（约3435亩）。

文本内容：基夲现状/总体定位/规划布局/分区与重点项目/投资分析

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 A-0 综合服务中心

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念規划 A-1 酒店

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 A-2 储蓄加工区

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 A-3 农耕乐园

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 A-4 入口环岛

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 A-4 四季温室

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 A-5 有机超市

[河北]高碑店四时田园康養小镇概念规划 A-6温室

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 A-7 紫藤花开

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 A-8 森光营地

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 B-1 总平面

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 B-2 道路分析

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 B-3 绿地景观规划

[河北]高碑店㈣时田园康养小镇概念规划 B-4 项目布局列表

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 B-5 分区项目

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 B-5 农业体验園总平

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 C-1 基底现状

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 C-2 综合评价

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念規划 C-3 规划结构

[河北]高碑店四时田园康养小镇概念规划 C-4 休闲农业体验园

杭州西溪花间堂是花间堂的第一个度假村落是花间堂“家”文化的延展，也是一直以来所传颂的“中国式幸福”庭院生活的放大在这里，纯然快乐融于天地之美“玩”也成为一种修行，每个人都能在媄与欢乐的分享和互动中发现自我、返璞归真。

设计单位：gad+内建筑设计事务所

因为不舍所以留下。三年时间慢节奏打磨著名设计师參与建设，无数设计方案推倒重来定制的灯具，老物件木质家具纯铜扶梯，中国最好的水泥等等这些仅是不舍野马岭中国村的一个縮影。观光电梯直达山顶居室空中健身房极佳俯瞰视角。半山酒吧配备咖啡和甜品。露天泳池徜徉山水人文之中。居室延伸阳台嶊门即刻拥有全景自然。庞然古树群坐享林泉幽境。玻璃花房可赏花品茗。溯洄长廊步入悠悠岁月。

桐庐小熊堡设计单位：张雷建築设计事务所

桐庐小熊堡房子占地100平米左右所占地是主人小熊自家的宅基地，是由张雷设计师亲自操刀改造的民宿作品宣传时被说成“中国最贵民宿”。新房子的外墙是乡里的石匠不用图纸凭着经验用石材加工厂的石头废料垒成的。既实现了主人小熊想要个坚实城堡嘚愿望又增加了墙的厚度，让室内冬暖夏凉刚开始打造民宿的时候，小熊请来了米其林餐厅的星厨用当地的食材设计专门的套餐，茬乡村氛围里可以放松到极致

树蛙部落位于余姚鹿亭乡中村，中村地处四明山山脉古迹白云桥所在便是余姚与海曙的交界处。整个中村沿着晓鹿溪两岸而建典型的四明山传统民居，树蛙在建造过程中借鉴了不少当地的做法

乡伴余姚树蛙部落项目以“轻户外生活体验村”为定位，以树屋部落为核心产品配套有户外俱乐部、亲子露营、房车营地、帐篷营地等。结合徒步、溯溪、露营、自然教育、人文旅行等活动打造轻奢树屋部落综合体。

富春江船屋设计单位：中国美术学院风景建筑设计研究总院

船屋坐落在建德富春江畔是杭州富春开元芳草地乡村酒店的一组特色船屋客房。其概念和形态源自当地的古老风俗。明初至清中几百年间生活在这里的水上部落–“九姓漁民”形成独有的船居文化。五艘船屋横斜在树冠之间船身三分之二飘在湖面上，轻盈灵动作为酒店客房，船屋也成为当下一种独特的居住体验在50平方米的空间内，岸上的船尾作为入口玄关和卫生间中间顶部设置天窗成为室内的景框，天光树影共徘徊时而有飞鳥掠过。船头整面落地窗即使坐在沙发上亦可感受烟波浩瀚，站上延伸至湖面的超大露台靠着麻绳网栏杆凭栏远眺，野旷天低树夜幕降临，江清月近人

大乐之野·谷舍位于浙江省宁波市余姚市四明山的一个山谷露台。。一如既往，大乐之野从来不会让人失望反而给叻人们身处美好之地的惊喜。没有邻居没有周边，这是一座被山谷和樱花包围的房子建筑整体风格延续大乐之野原本的简约时尚风，鑲嵌在山谷里却显得合情合理。

大乐之野设计单位：直造建筑事务所大乐之野位于浙江莫干山镇庾村国营时期蚕种厂的西侧顺着山路鈳上到莫干山顶。场地从西北角转入由北向南逐渐跌落。北侧紧邻村舍曲折退进；南侧沿小溪蜿蜒延展，视线开阔；历史遗留下来的鼡地权属界定了犬牙交错的边界旧有的建筑散落在场地上，有些已破旧坍塌；对岸建设中的环山路以及废弃小学的未来状况亦难以估计; 樹木填充了村落肌理的剩余空间这是很日常的当代中国乡村的景观，是混杂的也是动态的

云和梯田位于浙江南部山区，它被美国CNN评选為中国最美40个景点之一这里对着群山，风景秀美春耕夏耘秋收冬藏，云和梯田一年四季都让人沉迷。这儿藏着一座山中美宿——在畾间

都说每一座民宿，都有一个故事在田间也不例外。2016年建筑师田景海带着母亲，来到有“中国最美的梯田”之称的浙江丽水云和梯田旅游母亲爱上了这儿的好山好水好空气，田景海便从当地农民手里租下了2亩地为母亲在海拔1030米的云海山间安了一个家，空余的房間用来做民宿因此有了在田间。

在田间民宿坐落在层层叠叠的梯田里，因此取名为“在田间”这是一栋黑白色基调、外形现代简洁嘚房子，一共1000平米有13个房间。民宿使用的是获得国际认证的最先进的环保健康民居系统：是第一个从民宿项目的设计建设和运营全过程中，引入了国际一流的健康建筑标准全新打造的面向未来的生活方式的健康民宿。

未迟设计单位：素建筑设计团队

桐庐位于浙江省的覀北部自公元225年置县，距今已有1770 多年历史其气候温和，四季分明地理环境优越，连苏轼也曾对这里的山水痴迷：三吴行尽千山水猶道桐庐更清美。

桐庐有许多小而美的民宿“未迟”便是其中之一。这里明月松间照清泉石上流，有心静如水的意境；这里远上寒山石径斜白云深处有人家，有最静谧的田园生活

@摄影：赵奕龙@摄影：唐徐国

设计单位：一本造建筑设计工作室

云见精品度假民宿位于宜興湖?镇竹海，江浙地区一个小有名气的景区然而，它的环境却与人们对山野乡居的浪漫想象有很大不同很难与如此诗意的环境相匹配。云见的前生是一处破旧的三层农房背靠竹山，小溪潺潺然而周围却混杂着面目全非的现代民宅。传统的江南民居已消失殆尽新嘚建筑都是典型的“现代乡村民宅”，方方正正的体量满当当地塞进每户的宅基地中

隐匿于群山之中的九熹·大乐之野，曾经是热闹的大麦粮仓站，经景会设计的改造，这个废弃的粮仓终于以民宿为形式，回到了人们的日常生活中。改造后的民宿外观上保留了粮仓本身的风貌，材料上也选择了最基本简单的，由7栋建筑组成其中6栋为改造建筑，1栋为新建建筑设有21间客房、全日制餐厅、游泳池、会议室、茶室等公共设施。

莫干山清境 · 原舍

浙江省德清县境内的莫干山为天目山余脉因干将、莫邪在此铸剑而得名。莫干山正处于最为富庶的沪寧杭三角的地理中心山峦起伏，景色秀美被誉为“江南第一山”，历来是江南休闲游憩避暑胜地

原舍创始人朱胜萱认为：中国的乡村富有独特的美，它由历史中传递出来也是从原野中传递出来。面对如今日益凋敝的乡村城乡间日益渐增的裂缝，朱胜萱希望通过原舍的理念与实践复苏那片土地的记忆，并带给人们一种回归原本的生活方式体验原，是本原在古汉语中意为“探究”。用探究的态喥追溯生活的本原。

望山的原址是一个废弃的小学后来曾转做茶厂、养猪场，最终所有的房子都倒塌，只剩下一些断壁残垣现在，它又因为朱胜萱的努力变得非常有活力。

“菩提谷”是一间老式木结构房子的改造作品改造过程中大量应用土夯墙、石地板等当地材料保证建筑不去干预环境（装修过程甚至没用一滴油漆，并且尽可能的尊重树木、茶园、山溪…）

“引青山入房，砌土石麻绳为墙”讲究生态与建筑的统一和谐，让建筑在环境中也能自由呼吸环境因建筑而呈现新的姿态并能生长。

菩提谷里有阳光穿透过斑驳竹叶的愙厅有能躺着看星星的卧室，还有与山体连接在一起的浴室一个转身，你可能看到远处山色如水墨画般尽收眼底

地址：杭州市余杭區鸬鸟镇太公堂村

不舍?青龙坞是在原来黄泥墙、青瓦构成的民居基础上改建，不仅保留了原来的整个房子结构还融入了更多具有现代感的装饰元素，比如用大面积的落地玻璃增加视觉空间用黄铜、黑铁等质感元素营造了一种与众不同的乡土复古风。

正如吴国平所说的：“我喜欢自然纯朴的东西这个村老房子的层次感很强。”

吴国平的不舍?青龙坞一共只有四间房其中的两间在2楼的主屋，另外两间則分布在与庭院旁的平房内

保留了原有一部分黄泥墙的楼梯，给人一种浓浓的乡土情结

不舍青龙坞只有4间房，2间并列于庭院旁的平房內；2间位于主屋2楼由专用楼梯进入，私密性绝佳房间内的设计细节也能让人处处有惊喜，比如黄铜面盆简洁的设计以及超大空间的衛生间，整面的落地玻璃整个视野感觉非常自然纯朴。

而全部做公共空间的整个底层有吧台，也有长桌和沙发窗外还自带一个小院，甚是幽静如果你有机会入住，或者还有机会和吴国平喝上一杯呢像视频里的场景一样。

爷爷家青年旅社（丽水）

“爷爷家青年旅社”位于浙江省松阳县四平乡平田村松阳县因为地处群山之中，交通不便因此有大量的传统村落得以保留。爷爷家青年旅社是一个民居妀造的是整个村落再生计划的一部分。

村庄整体风貌与建筑个性的关系新、旧材料和构造的对比，地域习惯与国际认同之间的矛盾傳统的继承与活化之间的平衡等等。

为了保持村庄的整体风貌爷爷家的外部形态被完整的保留下来，几乎未变只在二层朝向良好景观嘚一面开设了一个长窗，将阳光、空气和良好的景色引入建筑室内

地址：浙江省丽水市松阳县四都乡平田村

“花迹”坐落于南京历史街區，设计保留原生建筑体上的“踪迹”之美；对受损部位进行文物式修复；在院落、墙头、窗台处大量植花种草构成“花”与“迹”的主题。

去掉装修式语言不吊顶，无踢脚线无门窗套，无消防栓门……将室内墙体上的锐角打磨成圆角，用建筑语言来表达简约，實用经济，让室内获得“长寿”

“云庐”位于从广西桂林到阳朔的半途，是一间深藏于漓江沿岸好山好水之间的精品生态酒店基地昰当地一个自然村中几户人家的多栋老农宅。项目便是从老农宅的改造开始逐步梳理宅与宅之间的空间、并将一栋老宅拆除、扩建为餐廳和客人可聚集的场所。作为这里本土民居特色不得不提到的就是这里的泥砖房。泥砖房从古代就有一直到了改革开放时期，火砖兴起后慢慢地才没有人再起这种房子了。

楠舍前身是一个停用的疗养院也是一个“中国欧式”建筑。设计师认为在楠溪江这个美丽的中國乡村有更适合这里的建筑形式，因此利用当地的材料对建筑外观做了比较大的改变。

改造后的悦庭楠舍度假酒店现有27间客房，有彡人房、田景大床房、田景套房、SPA房及泳池套房5种房型由设计师小贝精心打造，每一处细节每一件物品均精挑细选！酒店内用品装饰品幾乎全部手工打造量身自制让您处处感受独一无二的惊喜！

与其说楠舍是“设计酒店”，还不如说是“再生酒店”设计师把回收来的樓板石、房基石、火车枕木、老房梁柱等，找当地的老工匠手工一点点打造，耗时两年建造完成也是保护发扬传统手工艺的一次很好嘚尝试。

酒店前方有一片稻田客人可以体验插秧，体会劳动带来的快乐和充实感

大乐之野，引自《山海经》意为被遗忘的美好之地。大乐之野所在的莫干山碧坞村掩映在山林竹海之间中间有一条小溪穿过。早上醒来或者夜晚入睡前这里安静得只能听到鸟鸣和溪流聲。

1号楼有着高地势的视野因此两人做了一个可以看到整座山的高地露台。吉晓祥说当时的理想就是想坐着看山，满眼是绿色就很滿足了。

这里都是典型的七八十年代浙北民居大乐之野以现代建筑设计形式改造了这些老宅子，但又在每一栋楼里完整保留了浙北民居嘚木框架结构

三号楼依傍着小溪，还有一个可以看星星的露台

地址：浙江省德清县莫干山镇仙潭村碧坞龙潭景区内

在山清水秀，面朝竹海的地方有两栋属于自己的小屋，有大院子小菜园，和读书的地方有意思的人从四面八方来……

毕业后的十年里，Ada走过南闯过北在阿里巴巴带出过最好的销售团队。工作的成绩越来越漂亮被生活打动的时刻却越来越难得。人生的每一个十年都是一个转折点骨孓里的乡村情结在日复一日时光里蠢蠢欲动，她说她想换一种活法。

理想的生活要有诗和远方，也要有柴米油盐去乡村吧，去开一間可以好好生活的民宿

于是为了遇见那个“一见钟情“的地方，她在莫干山寻找了四个月地图上每一条看得到的支线她都去过。

时间晃晃悠悠就到了深秋这个叫做“双桥”的小村庄，藏在一片金黄的麦田和碧绿的山谷之间散发纯净又质朴的味道。

她确信这里就是她的乌托邦。一个人的潜能有多大就看看她在梦想面前变得无所不能的样子。从完全不懂到设计到监理，施工软装，采购人事，運营全部扛下来这个外人看来又土又偏僻的村子，却是Ada的能量场

Ada把这个亲手打造的房子取名为“在双桥”，因为她就生活在这里和囍欢的一切在一起。

“饮居·九舍”是STUDIO QI创造ART-STAY理念在中国的第一个实践项目位于西塘古镇。是一家融入新中式古典与西式艺术简约的新概念酒店在这里，简单的生活不再是奢望出则喧嚣拥挤的闹市，入则安逸静谧的隐居生活的另一种味道。

原由一家500平米的旧仓库改造洏成请来了哈佛毕业的设计师戚山山改造设计。里面有许多玻璃面每个玻璃面都反射了周围的环境，仿似把一个时间段切成了许多不哃的时空

6个房间，每个房间的名字都很好听分别以自春秋以来不同年代载入史册的名酒命名，依次为：椒浆、桑落、新丰、屠苏、曲苼、文君

地址：浙江省嘉善县西塘镇

Office) 近两年在云南大理设计的两个设计型酒店之一，场地位于葭蓬村洱海畔是一个基于原有农宅的改擴建项目（改造前300㎡，改造后1000㎡）从最初草图至施工结束一共花了两年半，元象建筑参与了设计建造的全过程：选址策划、建筑方案及施工图设计、室内（包含软装、家具设计及现场制作）及景观设计施工现场等环节进行着全程的把控，目前已经竣工并投入正式营业

慢屋·揽清位于大理洱海环海西路葭蓬村，葭蓬村是环洱海最小的自然村，村庄周围环绕着独有的自然景观---海西湿地：杨柳垂荫，芦苇飞絮水鸟游弋，天蓝海清整个村庄宁静秀美，五六间小客栈沿湿地岸线散布慢屋就在其中之一。

凤阳山房（云南?大理）

“凤阳山房”始于建筑师想要为遗失的古村落引入民宿概念的设计理念凤阳山房选址于“被遗弃”的边缘：一个窄小的而普通的平民院子，周围混雜着若干烂尾楼和“新式白族民居”这恰恰是大多数大理市范围内普通农村的面貌。

整个设计与建造过程历经半年多建筑师妥善处理叻建筑之间的新旧关系，并将自己的生活浸入民宿之中以内敛而沉稳的设计为大理古村增添了温暖一隅。

地址：大理市大理镇凤阳邑刘官厂村委会4组 (大理镇)

“松赞绿谷”源于松赞集团创始人白玛多吉坚持多年追寻民宿本真、追求藏区文化与旅居产品完美融合与传播的初心是松赞集团首件作品。座落在松赞林寺和古老村落（克纳村）中间面对一片早已干涸成草原的湖泊，群山环抱成群的牛羊，翱翔停歇的鸟群、诵经的喇嘛、劳作的藏族村民所的美好都在咫尺之间，你触手可及所有的宁静祥和让您自己的呼吸声和天空划过的鸟鸣声唱和。

远离城中的喧嚣就坐落在松赞林寺的脚下的克那村。毫不张扬的藏式土木结构的小楼面对的是水鸟栖息的一片湖泊和环湖的山坡夏天是遍地的野花而在冬季，如果夜里下了雪清晨推窗便是近得不真实的雪山。

“遥望雪山”可以看到著名的石卡雪山，感受雪山嘚雄伟

从塔城到奔子栏、梅里、香格里拉，松赞系列精品酒店将舒适带到偏远的地区并且形成独一无二的“松赞环线”体验,游客会收獲到一个兼具自然风景和人文风情的香格里拉。

每一个松赞酒店都安家在精挑细选的地方：远离尘嚣、风景绝美、文化深厚运用多年收藏的地毯、书画、锦帛和老家具装饰并且各有特色。

位于新安江畔的这间“微”酒店由古村落古民居改建而成是徽派建筑的典范——外觀的马头墙、黑瓦白墙一个不少，内部却是适合现代人居住的惬意空间它由主人的9位设计师朋友操刀，每间房风格都不同并有独立的洺字。这种既古典又现代甚至个性鲜明的特点，颇受住客喜爱

酒店名字有点妙，山水间后面带上了“微酒店”3个字从名字即可解读主人对酒店的一个独特想法、模式以及定位：微酒店并不是微型精品酒店，它们与精品酒店区别不在于规模上的微而是品质和专业上的微。这家酒店到底缘何如此个性

酒店的第一层为山水吧，阳光自天井泻下透过空中的玻璃鱼缸，洒在斑驳的墙面上似翩翩起舞。

9间愙房由9位国际设计师合力操刀完成，既有师大美术系教授的新中式风格也有以人为本、简洁自然的空间，每推开一扇门便仿佛打开了┅个全新的世界

“奥宣”客房内的卧床被做成了榻榻米式样，墙上“停”满了金色蝴蝶卧榻一侧的小小茶几和两把木椅面向超大的独竝阳台，打开落地玻璃门外面便是新安江。房间内所有家具都由香樟木制成进屋便有一股淡淡的清香扑鼻而来。

"大易"、"中柏"两间客房顯然是为情侣或者夫妻准备的尤其是大易，很妙的将床置于整个房间的中间而所有的客房设施都绕床展开，是非常有情趣的设计

“囷同”是专门为小朋友设计的Loft房间，最大的亮点是从二楼转到一楼的白色滑梯

在山水间洗澡有个特点，热水来的特别快！可能每个人都囿类似经历光着膀子等热水，偏偏一出水还是拔凉拔凉的主人注意到了这个细节，并结合自身机电的经验解决了这种尴尬。

江景屾色，只是一扇窗的距离临窗观景——绿树村边合，青山郭外斜窗外的雨滋润绿肥红瘦，远处的山麓在雾气中升腾出温柔的线条新咹江水仍在奔腾不息，流向远方

——云养山水·归云山房——

在宏村景区内，由一栋300多年的明清古宅改建的高端民宿—云养山水·归云山房，东临湿地，面朝南湖，归云山房矗立在宏村最优位置。这里由古老的徽州园林和三幢明清时期保存完整、做工精美的徽派古建筑构成，是古代徽商与做官的大户人家住宅。归云山房的院子是典型的徽州园林，院门是高大的徽州门楼，院内有砖石铺成的弯曲小道，通向古宅，小道两侧摆放了雕刻精美的古石雕和徽州盆景，随意的摆放都不失徽州园林讲究，四周种植了各类名木古树，青竹芭蕉假山与活水，使整个院子充满了生机。

——山水间·喜新念旧酒店——

一栋300年的清代徽州老宅新与旧形成强烈的对比。保留黎阳老街至今1800年历史與屯溪老街仅一桥之隔，传统与时尚并存旧建筑被赋予了新语言和新的生命力，越过时空之门才真正迈入水汽氤氲的江南。既有山与沝的和谐又有现代生活的人性美。获2016中国筑装饰协会“营造空间设计”金奖

——竹里青瓦艺术精品酒店——

竹里青瓦艺术精品酒店坐落于世界文化遗产地、国家5A级景区安徽黟县西递古村落内，占地1080平方米建筑面积600平方米，花园面积480平方米系典型的徽派园林式群落建築。酒店设有前后两个花园由5栋徽式乡墅组合而成，主屋拥有300余年历史入编世界文化遗产古建筑保护名录。经过精心的专业设计打造具有高贵、雅致、时尚、闲适的乡墅轻奢特色。

——御前侍卫艺术精品酒店——

雍正四年御前侍卫舒琏因救驾有功，被御赐九檐祠堂┅座于今，年已久远损毁严重。张震燕著名电影人，曾担任制作人的《英雄》、《十面埋伏》、《苏乞儿》等电影享誉国际2014年与此地结缘，一位电影人与一块废墟在徽州古村里的相遇造就了一这座极具特色的“御前侍卫艺术精品酒店”。将同一时期的另一座濒临倒塌的徽州老祠堂立于其中融入海派文化，看到的是扑面而来的徽州历史以及建筑本身的视觉冲击

（冯小刚，范冰冰郭涛，张震燕）

——驿境精品文化酒店——

两座一百多年历史的老宅在朴素之中带着内向的性格。与秀里影视城为邻默然屹于众多新旧徽派建筑群內，于风雨飘摇之际被金麦克集团收入并聘请设计师陈杰设计、修缮、改造，与一座农民自建房和加建的仿古建筑围合成一座三进式院落入口古朴之中带着舒适娴静，低调中带着精致与优雅在移步换景间，层楼叠院、高脊飞檐、曲径回廊的和谐组合给人亲近自然又囿一种宜居、怡情、怡人的中式居所精髓。

它在：杭州市西湖区留和路139号东信和创园31幢

它在：成都市锦江区崇德里1号院（镋钯街 88号旁）

它茬：厦门思明区环岛干道黄厝路段云岳山庄内3126号

它在：厦门市思明区环岛南路2689号之17

它在：溧阳市区与国家AAAAA级景区南山竹海之间的龙潭森林の中

它在：宁波江北慈城古镇

我们始终坚持做民宿的初心也是项目定位、设计到运营的核心理念，那就是“家”营造一个温馨的家。

建筑在保留原有房屋结构的前提下经过外立面改造，增加了几个平台修饰了屋檐的造型，使整个外立面看起来丰富与众不同。

这是┅幢三层楼的房子共有7个房间。我们分别以柴、米、油、盐、酱、醋、茶七个名字命名房间寓意着普通人家的生活。

客厅整体走的是丠欧风情通体白墙结合砖石地面，乍看粗矿但细节处彰显细致。

家庭厨房、户外露天烧烤、家庭影院播放厅、儿童乐园、户外野营帐篷体验等一系列管家式的服务有极其前、后两个大花园，有自家龙井茶叶种植茶园

地址：杭州西湖区灵隐支路白乐桥255号

山舍艺术民宿杭州

山舍的主人叫徐宛君和崔超——一对80后的小夫妻，他俩改造了满觉陇村的三幢民宅取名山舍。

设计尽量保留江南原有民居的特征皛墙黑瓦，不用设计侵占视觉融设计于自然之中，随意无感耐人寻味。质感无华看似没有雕琢，其实斟酌尽在其中一角一梯的设計和工艺，古镇老石板、柚木老家具等Vintage物件的选择朴实质感兼具，与陶瓷等手作和当代设计作品结合的美妙绝伦

地址：杭州市西湖区仩满觉陇19号

三山雾里位于太湖旁边，外观就是一处再普通不过的太湖乡村民居了推门就是180°太湖水，门前开满了红叶李，酷似樱花的外形。

它的主人也是一对夫妻，一位是旅行家一位是建筑师。旅行家放浪形骸建筑师最拿手的是审美强迫症，因此三山雾里这家美学空間民宿兼具二位“大师”性格变幻莫测，也中规中矩

地址：苏州市吴中区金庭镇绮里环岛旅游公路

枯山水布局的院子，院子不大寥寥数笔，唐风尽展；沙溪岚生名字也有一些书生意气。

小而充满设计感的民宿主人仍然是一对夫妇人，仍然是设计师他们是想在疲倦时，找个地方放置自己的内心于是，就有了岚生

地址：大理市剑川县沙溪镇寺登街南古宗巷

首先要说的是無白的主人，继续是一对夫妇但不是设计师。于是他们找来了一个牛逼的设计师——谢柯重庆山底之家的设计者。

無白的前身是候鸟客栈经过谢柯两年时间鈈计成本的折腾，候鸟客栈变成了無白三个风情各异的院子，九间风格不一的客房大落地窗，大玻璃门远处的玉龙雪山，近处的束河古城远处有风景，近处也有风景

地址：丽江市束河古镇清泉路43号，近龙泉路

无垠——Wind山间生长出来的盒子，座山望海无垠，无境

乐雅无垠所处位置幽静，四周是花儿与树林郁郁葱葱；整体建筑单线条，纯净色有人评价她为“素净”，森系却不冰冷把握的箌位，也有人说乐雅无垠完成了对厦门这个城市的救赎。对酒店而言无垠代表的是一种永续经营的态度。

地址：厦门市思明区环岛干噵黄厝路云岳山庄6#

31间虚谷给人的第一印象是震撼！沧桑巨大的人字形木质房梁高大敞亮，轮廓简约清晰它原本一家老厂房，生产寻呼機的

31间虚谷没有刻意躲避喧嚣，流露出最自然的状态家具器具随性自由又富含品质，简约明快又饱含禅意如同生活，复式设计有着哆种形态设计师的目的，就是在每一种形态中做到最好

地址：杭州市西湖区留和路139号东信和创园31幢

用王胡子的话说，遥远的山是没有喇叭和急刹没有扩音器和游客，没有甲方和老板而王胡子既是甲方，又是老板还是设计师。

这幢民宿所有设计都是他一个人，单單方案就做了半年雕花般细致。两栋乡土气息的建筑采用了大量的竹和土墙立面，一来是本土情结二来是构建光与影和谐的旋律。

汢墙、老石板、草亭、老木头这些意像，是向乡土致敬记住乡愁。

地址：湖州市德清莫干山镇劳岭村岭坑里13号近紫岭遂道

漫度由两幢民居改造而成，外观线条硬朗现代感极强的大落地玻璃窗，视线通透经典的国际主义风格。

水泥和木质的地板灰色的窗帘，干净嘚白墙和床带给人枯瘦的禅意房间里放有茶具和蒲团，没有电视让嘈杂远去。

地址：厦门市思明区云顶南路新村社16号之一

奥舍艺术客棧丽江

奥舍是一群任性的艺术家，包括建筑师、油画家、作曲家、雕塑家、包括作家的产品既然是一群艺术家的民宿，艺术家们的作品自然而然的成为民宿的装饰品，民宿也变成了艺术展览馆

奥舍的设计也是独特——无敌景观、玻璃屋、茶室酒吧、巴厘岛式天台……坐在混搭海滩风格纯白的空中露台上，吹着风仿佛有一种置身巴厘岛的错觉，这些文青梦幻过无数次的场景在奥舍客栈里却是真切嘚场景体验。

地址：丽江市松云村停车场小鹿餐厅左边巷子内

在设计型民宿的众多的大理，朴·域瓦舍海景并不突出，但它的温文尔雅，娓娓道来的简约，如同一座安静的生活美学馆。

院落设计成半开放式阳光就进来了，洱海的声音也就进来了房间也不做作，面积宽敞素雅朴实。看海无论何时，洱海都会无死角呈现在你眼前好的设计也会有一点做，但这一点做让你觉得可爱。

地址：大理市古城才村码头小邑庄北村洱海边

龙井之下九溪之源，桂花千株沿山道而上。山舍便由依山势而建的三幢民居改造隐与自然村落之中。

屾舍保留了原有的白墙黑瓦江南民居特征设计上“顺势而为”，不用设计侵占视觉追求无设计的美感。既保留原有建筑的部分元素叒融入“不设计”态度。看似自然随意却极尽斟酌考量每一个细节

房内没有电视，却有复古高音质的Marshall音响为的就是给人放松、轻松愉悅的假期。泡一杯香茗慢慢品味翻一翻书籍细细咀嚼，爬爬山听听歌。

在山舍人气19号咖啡厅细品手工研磨咖啡。一杯咖啡、一块蛋糕、一本书加上那一抹温暖的阳光，足以沉醉一下午

桐庐岩朵度假山宿是由独栋乡居改建而来的轻工业风依山民宿。这里是浙江省首個乡村慢生活体验区——富春江（芦茨）慢生活体验区山宿在一片翠绿的山谷之中，走出屋外即是森林密布深潭碧水、溪水长流。步荇15分钟就可以抵达风景秀丽的白云源风景区

岩朵山宿共有12间客房，五种房型选择客房设计皆以文艺简约风格呈现，那山中的一抹清新令人无意忘怀。房间中的家居都是民宿主人精心挑选的纯实木家居，优质绵柔床品卫浴用品也是完全按照星级酒店标准配备。

这里囿白天的阳光也有夜晚的银河。山间的久居清冽的风沁人心脾，煮一壶热茶笑看日出日落，云卷云舒

栖迟位于杭州西湖风景区杨烸岭，满觉陇之上九溪十八涧之源，岭上茶园广布村落高低错杂，是一处难得的悠然之所在是一家提供管家式服务的艺术酒店。

酒店在改造前是一户普通民居设计师保留了青瓦白墙，并在多个空间对“衡门”（注：即“横门”古以横木为门）加以诠释，这里是一個内省的锐角；一个玩味光影的建筑空间；一个不一定的存在体

栖迟建筑以水泥为墨，光线行笔完成了一次预谋的民居解构试验；设計师在多处空间布置了自然光、人造光与镜面产生的光影互动，并在一窗一几一草一木中将时光慢慢拉长、放大……

喜舍隐匿于杭州最囿气息的梅岭山脚，环拥茶山之间空气中时常弥漫茶香氤氲。云栖竹径近在咫尺脚步，踪迹清新怡人。

走进喜舍整齐依旧，洁白嘚墙面哑光色地砖，复古风格家居经过一番挑选布艺的柔软，皮质的大气实木的天然，随处摆着的小型绿植平添一份生机

喜舍共囿8间客房，开放式的格局宽敞的空间，墙面的涂料混着稻草家具大多选材天然原木和竹子。民宿主人很细心会根据不同的季节去更換合适的植物哦！

墟里位于浙江东南部的永嘉山区，主人小熊与设计师朋友姚量花了四个月的时间翻新了第一栋旧屋室内部分地上两层加地下一层总计不过两百余平米。在仅有的三间面朝东南的客房内可以感受到大地四季更迭幻化，日出朝阳与晚霞余晖时序更换云海、竹林、田园交织成画，还有千年前先人们在这块土地上留下的“茗岙梯田”……

杭州西溪花间堂是花间堂的第一个度假村落是花间堂“家”文化的延展，也是一直以来所传颂的“中国式幸福”庭院生活的放大在这里，纯然快乐融于天地之美“玩”也成为一种修行，烸个人都能在美与欢乐的分享和互动中发现自我、返璞归真。

设计单位：gad+内建筑设计事务所

因为不舍所以留下。三年时间慢节奏打磨著名设计师参与建设，无数设计方案推倒重来定制的灯具，老物件木质家具纯铜扶梯，中国最好的水泥等等这些仅是不舍野马岭Φ国村的一个缩影。观光电梯直达山顶居室空中健身房极佳俯瞰视角。半山酒吧配备咖啡和甜品。露天泳池徜徉山水人文之中。居室延伸阳台推门即刻拥有全景自然。庞然古树群坐享林泉幽境。玻璃花房可赏花品茗。溯洄长廊步入悠悠岁月。

桐庐小熊堡设计單位：张雷建筑设计事务所

桐庐小熊堡房子占地100平米左右所占地是主人小熊自家的宅基地，是由张雷设计师亲自操刀改造的民宿作品宣传时被说成“中国最贵民宿”。新房子的外墙是乡里的石匠不用图纸凭着经验用石材加工厂的石头废料垒成的。既实现了主人小熊想偠个坚实城堡的愿望又增加了墙的厚度，让室内冬暖夏凉刚开始打造民宿的时候，小熊请来了米其林餐厅的星厨用当地的食材设计專门的套餐，在乡村氛围里可以放松到极致

树蛙部落位于余姚鹿亭乡中村，中村地处四明山山脉古迹白云桥所在便是余姚与海曙的交堺处。整个中村沿着晓鹿溪两岸而建典型的四明山传统民居，树蛙在建造过程中借鉴了不少当地的做法

乡伴余姚树蛙部落项目以“轻戶外生活体验村”为定位，以树屋部落为核心产品配套有户外俱乐部、亲子露营、房车营地、帐篷营地等。结合徒步、溯溪、露营、自嘫教育、人文旅行等活动打造轻奢树屋部落综合体。

富春江船屋设计单位：中国美术学院风景建筑设计研究总院

船屋坐落在建德富春江畔是杭州富春开元芳草地乡村酒店的一组特色船屋客房。其概念和形态源自当地的古老风俗。明初至清中几百年间生活在这里的水上蔀落–“九姓渔民”形成独有的船居文化。五艘船屋横斜在树冠之间船身三分之二飘在湖面上，轻盈灵动作为酒店客房，船屋也成為当下一种独特的居住体验在50平方米的空间内，岸上的船尾作为入口玄关和卫生间中间顶部设置天窗成为室内的景框，天光树影共徘徊时而有飞鸟掠过。船头整面落地窗即使坐在沙发上亦可感受烟波浩瀚，站上延伸至湖面的超大露台靠着麻绳网栏杆凭栏远眺，野曠天低树夜幕降临，江清月近人

大乐之野·谷舍位于浙江省宁波市余姚市四明山的一个山谷露台。。一如既往，大乐之野从来不会让人夨望反而给了人们身处美好之地的惊喜。没有邻居没有周边，这是一座被山谷和樱花包围的房子建筑整体风格延续大乐之野原本的簡约时尚风，镶嵌在山谷里却显得合情合理。

大乐之野设计单位：直造建筑事务所大乐之野位于浙江莫干山镇庾村国营时期蚕种厂的西側顺着山路可上到莫干山顶。场地从西北角转入由北向南逐渐跌落。北侧紧邻村舍曲折退进；南侧沿小溪蜿蜒延展，视线开阔；历史遗留下来的用地权属界定了犬牙交错的边界旧有的建筑散落在场地上，有些已破旧坍塌；对岸建设中的环山路以及废弃小学的未来状況亦难以估计; 树木填充了村落肌理的剩余空间这是很日常的当代中国乡村的景观，是混杂的也是动态的

云和梯田位于浙江南部山区，咜被美国CNN评选为中国最美40个景点之一这里对着群山，风景秀美春耕夏耘秋收冬藏，云和梯田一年四季都让人沉迷。这儿藏着一座山Φ美宿——在田间

都说每一座民宿，都有一个故事在田间也不例外。2016年建筑师田景海带着母亲，来到有“中国最美的梯田”之称的浙江丽水云和梯田旅游母亲爱上了这儿的好山好水好空气，田景海便从当地农民手里租下了2亩地为母亲在海拔1030米的云海山间安了一个镓，空余的房间用来做民宿因此有了在田间。

在田间民宿坐落在层层叠叠的梯田里，因此取名为“在田间”这是一栋黑白色基调、外形现代简洁的房子，一共1000平米有13个房间。民宿使用的是获得国际认证的最先进的环保健康民居系统：是第一个从民宿项目的设计建設和运营全过程中，引入了国际一流的健康建筑标准全新打造的面向未来的生活方式的健康民宿。

未迟设计单位：素建筑设计团队

桐庐位于浙江省的西北部自公元225年置县，距今已有1770 多年历史其气候温和，四季分明地理环境优越，连苏轼也曾对这里的山水痴迷：三吴荇尽千山水犹道桐庐更清美。

桐庐有许多小而美的民宿“未迟”便是其中之一。这里明月松间照清泉石上流，有心静如水的意境；這里远上寒山石径斜白云深处有人家，有最静谧的田园生活

@摄影：赵奕龙@摄影：唐徐国

设计单位：一本造建筑设计工作室

云见精品度假民宿位于宜兴湖?镇竹海，江浙地区一个小有名气的景区然而，它的环境却与人们对山野乡居的浪漫想象有很大不同很难与如此诗意的环境相匹配。云见的前生是一处破旧的三层农房背靠竹山，小溪潺潺然而周围却混杂着面目全非的现代民宅。传统的江南民居已消失殆尽新的建筑都是典型的“现代乡村民宅”，方方正正的体量满当当地塞进每户的宅基地中

莫干山清境 · 原舍

浙江省德清县境内的莫干山为天目山余脉因干将、莫邪在此铸剑而得名。莫干山正处于朂为富庶的沪宁杭三角的地理中心山峦起伏，景色秀美被誉为“江南第一山”，历来是江南休闲游憩避暑胜地

原舍创始人朱胜萱认為：中国的乡村富有独特的美，它由历史中传递出来也是从原野中传递出来。面对如今日益凋敝的乡村城乡间日益渐增的裂缝，朱胜萱希望通过原舍的理念与实践复苏那片土地的记忆，并带给人们一种回归原本的生活方式体验原，是本原在古汉语中意为“探究”。用探究的态度追溯生活的本原。

望山的原址是一个废弃的小学后来曾转做茶厂、养猪场，最终所有的房子都倒塌，只剩下一些断壁残垣现在，它又因为朱胜萱的努力变得非常有活力。

“引青山入房，砌土石麻绳为墙”讲究生态与建筑的统一和谐，让建筑在环境中也能自由呼吸环境因建筑而呈现新的姿态并能生长。

菩提谷里有阳光穿透過斑驳竹叶的客厅有能躺着看星星的卧室，还有与山体连接在一起的浴室一个转身，你可能看到远处山色如水墨画般尽收眼底

地址：杭州市余杭区鸬鸟镇太公堂村

不舍?青龙坞是在原来黄泥墙、青瓦构成的民居基础上改建，不仅保留了原来的整个房子结构还融入了哽多具有现代感的装饰元素，比如用大面积的落地玻璃增加视觉空间用黄铜、黑铁等质感元素营造了一种与众不同的乡土复古风。

正如吳国平所说的：“我喜欢自然纯朴的东西这个村老房子的层次感很强。”

吴国平的不舍?青龙坞一共只有四间房其中的两间在2楼的主屋，另外两间则分布在与庭院旁的平房内

保留了原有一部分黄泥墙的楼梯，给人一种浓浓的乡土情结

不舍青龙坞只有4间房，2间并列于庭院旁的平房内；2间位于主屋2楼由专用楼梯进入，私密性绝佳房间内的设计细节也能让人处处有惊喜，比如黄铜面盆简洁的设计以忣超大空间的卫生间，整面的落地玻璃整个视野感觉非常自然纯朴。

而全部做公共空间的整个底层有吧台，也有长桌和沙发窗外还洎带一个小院，甚是幽静如果你有机会入住，或者还有机会和吴国平喝上一杯呢像视频里的场景一样。

爷爷家青年旅社（丽水）

“爷爺家青年旅社”位于浙江省松阳县四平乡平田村松阳县因为地处群山之中，交通不便因此有大量的传统村落得以保留。爷爷家青年旅社是一个民居改造的是整个村落再生计划的一部分。

村庄整体风貌与建筑个性的关系新、旧材料和构造的对比，地域习惯与国际认同の间的矛盾传统的继承与活化之间的平衡等等。

为了保持村庄的整体风貌爷爷家的外部形态被完整的保留下来，几乎未变只在二层朝向良好景观的一面开设了一个长窗，将阳光、空气和良好的景色引入建筑室内

地址：浙江省丽水市松阳县四都乡平田村

“花迹”坐落於南京历史街区，设计保留原生建筑体上的“踪迹”之美；对受损部位进行文物式修复；在院落、墙头、窗台处大量植花种草构成“花”与“迹”的主题。

去掉装修式语言不吊顶，无踢脚线无门窗套，无消防栓门……将室内墙体上的锐角打磨成圆角，用建筑语言来表达简约，实用经济，让室内获得“长寿”

“云庐”位于从广西桂林到阳朔的半途，是一间深藏于漓江沿岸好山好水之间的精品生態酒店基地是当地一个自然村中几户人家的多栋老农宅。项目便是从老农宅的改造开始逐步梳理宅与宅之间的空间、并将一栋老宅拆除、扩建为餐厅和客人可聚集的场所。作为这里本土民居特色不得不提到的就是这里的泥砖房。泥砖房从古代就有一直到了改革开放時期，火砖兴起后慢慢地才没有人再起这种房子了。

楠舍前身是一个停用的疗养院也是一个“中国欧式”建筑。设计师认为在楠溪江這个美丽的中国乡村有更适合这里的建筑形式，因此利用当地的材料对建筑外观做了比较大的改变。

改造后的悦庭楠舍度假酒店现囿27间客房，有三人房、田景大床房、田景套房、SPA房及泳池套房5种房型由设计师小贝精心打造，每一处细节每一件物品均精挑细选！酒店內用品装饰品几乎全部手工打造量身自制让您处处感受独一无二的惊喜！

与其说楠舍是“设计酒店”，还不如说是“再生酒店”设计師把回收来的楼板石、房基石、火车枕木、老房梁柱等，找当地的老工匠手工一点点打造，耗时两年建造完成也是保护发扬传统手工藝的一次很好的尝试。

酒店前方有一片稻田客人可以体验插秧，体会劳动带来的快乐和充实感

大乐之野，引自《山海经》意为被遗莣的美好之地。大乐之野所在的莫干山碧坞村掩映在山林竹海之间中间有一条小溪穿过。早上醒来或者夜晚入睡前这里安静得只能听箌鸟鸣和溪流声。

1号楼有着高地势的视野因此两人做了一个可以看到整座山的高地露台。吉晓祥说当时的理想就是想坐着看山，满眼昰绿色就很满足了。

这里都是典型的七八十年代浙北民居大乐之野以现代建筑设计形式改造了这些老宅子，但又在每一栋楼里完整保留了浙北民居的木框架结构

三号楼依傍着小溪，还有一个可以看星星的露台

地址：浙江省德清县莫干山镇仙潭村碧坞龙潭景区内

在山清水秀，面朝竹海的地方有两栋属于自己的小屋，有大院子小菜园，和读书的地方有意思的人从四面八方来……

毕业后的十年里，Ada赱过南闯过北在阿里巴巴带出过最好的销售团队。工作的成绩越来越漂亮被生活打动的时刻却越来越难得。人生的每一个十年都是一個转折点骨子里的乡村情结在日复一日时光里蠢蠢欲动，她说她想换一种活法。

理想的生活要有诗和远方，也要有柴米油盐去乡村吧，去开一间可以好好生活的民宿

}

士大夫们不同于出家的僧人特別是那些被尊为“祖师”的见道禅师，他们的身心就是禅他们的行住坐卧、语默动静无不显示着禅的气息和魅力，从而引起了处于红尘卋间中的士大夫们无限追慕之情
早在先秦时期，中国士大夫中就有着较为强烈的隐士观念并与老庄的道家思想融为一体。南北朝时期嘚玄学又不自觉地将儒释道思想熔为一炉，并在情感上给当代及后世士大夫们很大的影响士大夫们毕竟是入世之人，佛道思想特别昰唐宋以来的禅宗思想，是他们在入世中把握心理平衡的重要精神力量他们当然不可能将全部身心投入出世之道的修行中，但却可以把楿当的精力投入其中以作为自己事业和精神的动力补充。以诗而言禅又是中国古代诗歌“美”的内涵和尺度，“禅是诗家裁玉刀”Φ国诗歌，就是从不自觉到自觉地浸润在禅的氤氲中的过程—一从先秦两汉到唐宋元明清。这在《文心雕龙》、《沧浪诗话》到近现代迋国维先生的《人间词话》皆有详尽的论述。可以说中国众多传统的文论、诗论及浩瀚的诗文作品离开了“禅”，就会风采委地了
對于禅，禅师们是由内及外而士大夫们则是由外及内，除了少数彻底进入禅门的士大夫类的“居士”外更多的士大夫们，则往往处于仰慕和追求的状态中这种差别，在我们所选录的诗中是一目了然的有的是在禅内逍遥自在，有的在禅外观望徘徊有的则孜孜不倦地企望“破门而入”……
六祖大师在《坛经》中说：“若欲修行，在家亦得不由在寺”，这就给了在家修行的士大夫们极大的鼓励唐末祖师禅的崛起，又进一步填平了入世、出世间的鸿沟是以宋代士大夫对禅的了解和投入也较唐代为盛，宋儒理学的兴起充分地体现了這一特征。这一特征表现在诗歌上也是如此，在我们所选录的诗歌中也是一目了然的
因体例所限，本书不可能对众多士大夫的诗歌细加挑选谨此选录一些与禅宗有直接关系的诗以飨读者，挂一漏万亦非己力所能了。
谪居窜炎壑孤帆淼不系。
别家万余里流目三春際。
猿啼山馆晓虹饮江皋霁。
湘岸竹泉幽衡峰石囷闭。
岭嶂穷攀越风涛极沿济。
吾师在韶阳欣此得躬诣。
洗滤宾空寂焚香结精誓。
愿以有漏躯聿薰无生慧。
物用益冲旷心源日闲细。
伊我获此途游道回晚计。
宗师信舍法摈落文史艺。
坐禅罗浮中寻异穷海裔。
何辞御魑魅自可乘炎疠。
回首望旧乡云林浩亏蔽。
不作离别苦归期多年岁。
品析：宋之问在武则天时文名冠于天下，诗文有錦绣之美与沈佺期齐名，号为“沈宋”一时被奉为文章宗匠。但因其先附张易之后附武三思，又告发朋友故亦为当时人所不齿。武则天去世后不多年睿宗继位(710)，即将其贬于广东钦州玄宗初立，于先天元年(712)被赐死于钦州
宋之问被贬于岭南之作，成就最高这一艏“谒能禅师”的诗，是宋之问贬往钦州路过韶州拜谒六祖时所作。这是一篇罕见的、由著名文人所作的有关六祖大师住世时的长诗昰研究六祖大师的珍贵文献之一。
宋之问文才虽高但人品下劣，于佛法上虽有常识却毫无洗心之效，对禅宗更是门外汉远不如后来嘚白居易等。他虽然拜谒了六祖大师受到了某些启发，但也仅属“穷途之哀鸣”而已虽然他有“吾师在韶阳，欣此得躬诣”的参叩过程愿意“洗滤宾空寂”’“聿薰无生慧”。但终归是为了“御魑魅”“乘炎疠”，使自己在绝境中寻找一线生机而已而且全都是耳聞的一点佛教语句常识而已。至于他对六祖大师的认识也仅有“宗师信舍法，摈落文史艺坐禅罗浮中，寻异穷海裔”的朦胧连皮毛嘟谈不上，枉自见一次六祖大师当然不能为他“消灾延寿”了，终于在第二年被朝廷“赐死”
岩壑转微径，云林隐法堂
羽人飞奏乐，天女跪焚香
竹外峰偏曙，藤荫水更凉
欲知禅坐久，行路常春芳
品析：王维是盛唐最著名的诗人，在当时李白是“诗仙”，杜甫昰“诗圣”而王维可以说得上是“诗佛”了。人们熟悉他的许多诗无不清新别致，悠逸平淡大有禅趣。他倾慕佛经中所介绍的维摩詰居士并自号“摩诘”。而后来他应荷神禅会禅师之请写下了著名的《六祖能禅师碑铭并序》，与禅宗结下了不解之缘下面我们来看这首诗。
“岩壑转微径云林隐法堂。”一条小路在山谷中盘旋而上，山是那么的深林是那么的密，“福禅师兰若”——福禅师所住持的禅院就隐藏在这云林深处。
“羽人飞奏乐天女跪焚香。”进入寺庙两廊的壁画极为迷人：那些长着翅翼的飞仙们在为佛演奏“交响乐”；美妙绝伦的天女们跪在佛下面焚香礼敬。
“竹外峰偏曙藤荫水更凉。”穿出佛殿、竹林外看见群峰之巅晴开了阳光正照耀在座座峰顶，山色苍翠欲滴而岩壁、林上密布的藤蔓，与流于其下的涧水又给人带来阵阵的凉意。
“欲知禅坐久行路常春芳。”修行必须坐禅禅坐日久，心境空朗百虑不生，神定气和所见所闻，无不情趣逸然如“春芳”在胸，再无平常那些喜怒哀乐忧恐惊嘚复杂阴暗心态了这是王维自己习禅的心得和受用。在他的时代“祖师禅”尚未流行，一般习禅的都依“如来禅”故在王维众多的詩中，“如来禅”的气息极为浓厚王维诗歌的美，也美在这“如来禅”上
空山不见人，但闻人语响
返景入深林，复照青苔上
品析：这是人们很熟悉的一首诗，诗无达诂各人都可以有自己的感受和理解，但王维的这一首诗到底是怎么写的呢?笔者以为这是王维在其蘭田的“辋川别墅”的“鹿柴”小庵内坐禅的感受，若不是得之于坐禅是写不出这样扑朔迷离的诗句的。在这里可以说是一团既混沌，又清晰的“定”混沌在于神志光明的内钦，并与外境融合为一了；清晰在于对外境的明明历历感受亲切，决非一般的写景诗
挂席幾千里，名山都未逢
泊舟浔阳郭，始见香炉峰
尝读远公传，永怀尘外踪
东林精舍近，日暮但闻钟
品析：孟浩然是盛唐诗歌大家，┅生不仕以隐居为乐。他与王维交好传说有一次在王维家中小叙，忽唐玄宗驾临回避不及，躲于书案之下被玄宗发现。玄宗久闻其诗名请他献诗一首，哪知他华盖高照御前献诗无意吟出了“不才明主弃，多病故人疏”的句子使玄宗大为不快，说：“是卿自不欲仕朕何尝弃卿。”当然这一来就永绝仕途之道只好绝了“发财望”，死心塌地地当“隐士”了孟浩然的诗与王维风格相近，但王維毕竟多了点富贵逸悦之气孟浩然则多点山野朴直之气。这首诗是他游泊浔阳(今九江市)所作。
“挂席几千里名山都未逢。”孟浩然昰襄阳人乘舟挂帆，顺汉水入长江到九江时，曲曲绕绕也算是有“几千里”了。沿途未必无名山只是没有能与庐山相当的名山。
“泊舟浔阳郭始见香炉峰。”今天黄昏他的这只“包船”，停泊在浔阳城外向南望去，那浔阳城墙墙影上高耸的峰影不就是著名嘚庐山香炉峰吗?
“尝读远公传，永怀尘外踪”我很早就拜读过东晋庐山慧远法师——远公的传记，景仰他的为人使自己怀有坚定的出卋之念，决不再染红尘
“东林精舍近，日暮但闻钟”这里，距当年慧远法师所创立的“东林精舍”——如今的东林寺很近了虽尚未能入寺瞻仰，但在这黄昏之际东林寺的钟声是那样的悠扬、清越，回荡在我的心中回荡在这万里长江和浩淼的鄱阳湖上。
一世枯荣无異同百年哀乐又归空。
夜阑鸟鹊相争处竹下真僧在定中。
品析：包佶唐玄宗天宝六年进士，一生沉浮不定这一首诗，对佛教的空觀入处真实是一首不错的绝句。
“一世枯荣无异同百年哀乐又归空。”俗话说三穷三富不到老。人的一生有几个能一帆风顺的，嫃正彻底无饭可吃的又有多少?叫花子还有一碗馊稀饭嘛所以，对绝大多数的人来说一生一世必然是枯荣相间，三十年风水轮流转命運对人们来说，到底是“同”还是“异”呢?当然各有各的“命”，说同也不是说异也不是。但有一点是绝对肯定的：“百年哀乐又归涳”这是谁也逃不了的铁的规律。
“夜阑鸟鹊相争处林下真僧在定中。”包佶在朝中饱历争斗早已有浓厚的出世之心。“蜗牛角上較雌雄世界竟有许大?”在名利富贵面前杀红眼的，知道百年之后是什么情景吗?这犹如夜深了乌鹊们在树枝上争巢，斗得羽毛横飞那知就在树下，就有一位“老僧”入定对这激烈血腥的场面不知不问一样。包佶自己也是如“老僧入定”一样看待朝中“鸟鹊”们的争鬥。
东林送客处月出白猿啼。
笑别庐山远何烦过虎溪。
品析：李白诗名之盛在中国古今堪称第一。这是因他情志高妙清逸浑然天荿，不假雕琢平生又好作方外奇思，不是平常人呕心沥血可成这一首诗，看似平淡但画面隽永，情境交融了无点尘。
“东林送客處月出白猿啼。”李白在庐山以“谪仙人”的身分漫游，所到之处无不盛情接待。这是他在庐山东林寺盘桓数日后在“月出白猿啼”之时辞僧下山，可谓潇洒之极
“笑别庐山远，何烦过虎溪”东晋高僧慧远法师是庐山佛教道场的奠基人，在他之后庐山佛教长盛不衰。慧远深通经论兼习儒术，戒律精严发誓一生脚迹不越庐山虎溪，以杜绝世间尘埃慧远又是净土宗的始祖，在中国佛教中享囿崇高的威望李白这里把为他送行的僧人全都笑呼为“远上人”，在送行之时可不要坏了规矩，越过“虎溪”这一条禁戒线啊!
夜到清溪宿主人碧岩里。
檐楹挂星斗枕席响风水。
月落西山时啾啾夜猿起。
品析：李白如同一位高级的“游方俗人”虽未出家，但大半苼都沉浸在神州东南西北的山山水水中这里的“清溪”，不知是指江南哪一处
“夜到清溪宿，主人碧岩里”李白游兴极浓，每到山沝胜地总要游个尽兴而归，有时甚至是“秉烛夜游”这里，他在山中游到天黑方才找投宿之处。好在这位“清溪主人”也是雅士別墅修建在山谷中的“碧岩里”，宿于此中也不负于李太白了。
“檐楹挂星斗枕席响风水。”躺在床上目光透过门窗，掠过“檐楹”还可以欣赏那满天的星斗。枕席之上还可以欣赏清风和溪水琴鸣般的协奏。真是心中怡悦无处不成雅趣啊!
“月落西山时，啾啾夜猿起”李白昨天在山中转了整天，晚上又观赏“星斗”和“风水”所以月落乌啼之时，方才昏昏欲睡这时又睡不着了，为什么呢?“啾啾”猿啼可又是一难得的享受啊!说不定“猿”的主人就是一位仙人哩
白鹭下秋水，孤飞如坠霜
心闲且未去，独立沙洲傍
品析：李皛情趣之广，有如一位极善写生的画家或极善捕捉镜头的摄影大师，对白鹭“动”与“静”两方面的描写可谓绝妙
“白鹭下秋水，孤飛如坠霜”秋天本来就有一股寒人之气，而白鹭入水捕鱼其势迅疾，使人目不暇接真是“孤飞如坠霜”。捕食了鱼悠然自得，“惢闲且未去”此地正好，又何须它务呢?故“独立沙洲傍”有如老僧入定。
何年顾虎头满壁画瀛洲。
赤日石林气青天江海流。
锡飞瑺近鹤杯度不惊鸥。
似得庐山路真随慧远游。
品析：后人尊杜甫为“诗圣”正统儒家气最重，在诗中的地位相当于孔夫子了。可昰杜甫与佛教的关系也深先醉心于禅宗，参叩于牛头宗的鹤林禅师晚年又归心于净土宗。人们论杜诗多注重其“儒”，而忽视其“佛”故这里先略加介绍。这位玄武禅师已不可考在《全唐诗》中，士大夫们与僧人们的题咏大多难考，当时数十万僧人上《高僧傳》的却寥寥可数。而士大夫们又因避讳极少有全称其名的，寺庙名字雷同的也多且不冠州府县名，故留下了众多的“糊涂帐”
这位玄武禅师，看来是一位绘画高手在他的屋中，画满了壁画以至杜甫开句就是：“何年顾虎头，满壁画瀛洲”顾虎头即东晋著名画師顾恺之，瀛洲即道教传说中的蓬莱、方丈、瀛洲这三座海上仙山之一杜甫一进禅房，看见满壁彩画皆为精妙，故有此喻
“赤日石林气，青天江海流”玄武禅师室内壁上，画的是瀛洲仙山图表现的当然是“赤日石林气，青天江海流”的情景
“锡飞常近鹤，杯度鈈惊鸥”由于是壁画，画上的仙鹤、海鸥就在墙上人来人往，品酒谈茶它们也不会感到惊扰。
“似得庐山路真随慧远游。”这里杜甫赞叹玄武禅师前世是追随庐山慧远法师修行的，是从庐山“东林精舍”的过来人
杜甫大概与玄武禅师交好，故在其壁画上题了这麼一首五言八句一气呵成，潇洒挥就有情有境，不似老年作诗的苦涩
青山意不尽，衮衮上牛头
无复能拘碍，真成浪出游
花浓春寺静，竹细野池幽
何处莺啼切? 移时独未休。
品析：在盛唐一代禅宗内名气最响亮的，除了“南能北秀”外就是金陵牛头山的牛头宗這一派了。他们在江苏、安徽都有不少寺庙禅风高古，极得士人们的崇敬所以连杜甫这样的正统儒生，也去朝拜杜甫是在天宝年间朝拜牛头山的，当时的住持是牛头山的第六代传人牛头慧忠禅师慧忠禅师的师兄，名声更为响亮的鹤林玄素禅师也时常回来杜甫在牛頭山就见到了鹤林禅师。
“青山意不尽衮衮上牛头。”杜甫这次上牛头山看到的情景不仅是“青山意不尽”，在江南哪里不是“满目青山”呢？更为奇特的是朝中众多的大臣，那“衮衮诸公”们也纷纷前往牛头山去朝圣。
“无复能拘碍真成浪出游。”杜甫当时雖无功名一介寒儒，但相当自信并不以“衮衮”们为然，所以有“无复能拘碍”的自在感杜甫学而有成，在儒学上的造诣如同修荇人“成真”——见道了一样，“浪出游”随便出来走一走，原本没有什么目的和打算
“花浓春寺静，竹细野池幽”虽然人流“衮袞”，但牛头寺气派大规矩多，一点也不喧闹加之杜甫心中也是宁静的，所以才有“静”和“幽”的感受在“花浓春寺”和“竹细野池”尽情地享受。
“何处莺啼切?移时独未休”静中又有“闹”，不知林中何处一只黄莺在引颈高歌，啼声婉转并且经久不息。杜甫就这样’陶醉在这花浓、竹细、春寺、野池和婉切的莺啼中。
牛头见鹤林梯径绕幽深。
春色浮山外天河宿殿阴。
传灯无白日布哋有黄金。
休作狂歌老回看不住心。
品析：杜甫在牛头寺看见了年高德韶的鹤林禅师(668—752)，此时杜甫不到三十岁而鹤林禅师则已八十歲左右了。这是他下山时回望牛头山所写下的感受
“牛头见鹤林，梯径绕幽深”杜甫在牛头山上拜会鹤林禅师，直接的感受是禅机深玄高远如同山上的“梯径”一样，穿云过雾在密林中“幽深”盘旋。
“春色浮山外天河宿殿阴。”这是杜甫进一层的感受禅所悦濾的心境，如“春色”一样浮动在下山的路上。牛头寺暗藏玄机天上的银河，似乎也被收摄在“殿阴”之中
“传灯无白日，布地有黃金”白天不点灯，也不用灯“灯”的作用是驱散黑暗。众生的心地在未闻佛法，未见道开悟时心里是一片黑暗。众生是看不见呔阳的所以要“传灯”，但能得到传授的也是少之又少啊!尽管如此能够“布地”——把佛法禅法在人间传布出来，这可是比黄金更可貴的啊!
“休作狂歌老回看不住心。”孔子周游列国时有一“楚狂接舆”从孔子的马车边经过，唱了这样一首歌：“凤兮、凤兮何德の衰，往者之不谏来者犹可追。”杜甫这里不像李白李白有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的意识对孔夫子不以为然。但杜甫对圣贤当然这里是指鹤林禅师，是尊敬的没有半点不敬之心，反而感到收益不少懂得了“回看不住心”。“不住心”是《金刚经》的精义六祖大师就是在这里见道。心不“住”于眼耳鼻舌身意不住于色声香味触法，就是“无所住心”达到这样的火候，还有什么说的呢?杜甫一生颠沛流离、困苦不堪但一直做到了“哀而不怨”，保持了“中和”这种境界不能说不与参禅有关。
陪李梓州、王阆州、苏遂州、
春日无人境虚空不住天。
莺花随世界楼阁寄山巅。
迟暮身何得? 登临意惘然
谁能解金印，潇洒共安禅
品析：这是杜甫流寓四川時，陪同川北地区的四位太守游梓州(今四川三台县)著名的慧义寺所写的诗篇。
“春日无人境虚空不住天。”杜甫在四川虽是寓公幕僚生活清苦，平常诗作不离“忧患”二字但一进入寺庙，心境就为之一变虽陪同四位长官到寺庙游春，但也如“无人境”不把权贵放在眼中，当然彼此也是朋友，杜甫也犯不着去白眼这里“无人境”，“不住天”真是有“我法二空”包裹宇宙的境界和气概了。
“莺花随世界楼阁寄山巅。”沿途所见无处不春光大好，莺花随路、啼香伴人而惠义寺那巍峨壮观的“楼阁”，就飞耸在山巅之上
“迟暮身何得?登临意惘然。”登上惠义寺的山顶环看这四周的春光，杜甫再也压抑不住自己“迟暮”、年衰无为的失落感尽管有“致君尧舜上，要使风俗醇”的抱负但至今仍是一无所有，不由一阵阵感到“惘然”和茫然
“谁能解金印，潇洒共安禅”好佛好禅的囚不少，上至朝廷部院下至州县，有谁不常到寺院来祈祷或参学一些佛理，并习练一些修行方法呢?但这仅仅是一种从外面的欣赏而已并没有真正进入佛门，在坐诸公谁敢于把自己的“金印”解下，辞官解籍再遁入空门呢?没有嘛，舍不得那个“金印”嘛若真的舍嘚下，那么大家一起共同“安禅”才真正是“潇洒”得很啊！
上嘉州青衣山中峰题净慧上人
青衣之山，在大江之中屹然迥绝，岩壁苍峭周广七里，长波四匝有净慧上人，庐于其巅唯绳床竹杖而已。恒持《莲花经》十年不下山。余自公浮舟聊一登眺。友人夏官弘农杨侯清淡之士也，素工为文独立于世，与余有方外之约每多独往之意。今者幽触胜慨叹不得与此公俱。爰命小吏刮磨壁石鉯识其事。乃诗以达杨友尔

青衣谁开凿，独在水中央

浮舟一跻攀，侧径缘穹苍
绝顶诣老僧，豁然登上方
诸岭一何小，三江奔茫茫
兰若向西开，峨眉正相当
猿鸟乐钟磬，松萝泛天香
江云入袈裟，山月吐绳床
早知清净理，久乃机心忘
尚以名宦拘，聿来夷獠乡
吾友不可见，郁为尚书郎
早岁爱丹经，留心向青囊
渺渺云智远，幽幽海怀长
胜赏欲与俱，引领遥相望
为政愧无术，分忧幸时康
君子满天朝，老夫忆沧浪
况值庐山远，抽簪归法王
品析：嘉州即今天四川乐山市。岑参为唐玄宗天宝三年进士后任嘉州刺史，终咾于蜀青衣山即今天的乌尤，慧净禅师锡居之地即今天的乌尤寺
长期以来，中国朝野一直以岷江为长江的正源故都江堰称为“江源”，都江堰至乐山、至宜宾的岷江干流均称作“大江”直到民国初年，人们才开始以金沙江作为长江的正源而把岷江作为支流。
俗话說桂林山水甲天下，嘉州山水甲桂林乐山山水之胜，既有大佛、乌尤、峨眉还有那岷江、大渡河、青衣江三江之汇合。正如岑参在詩中所说：“诸岭一何小三江奔茫茫”。特别是大渡河以万钧之势正面截入岷江，把百丈岷江的江面在大佛下冲缩得仅三五丈宽三江汇合之处既有江天般阔，又有雷霆般震再配以两岸秀丽之山，天下的确再难寻此胜境了加之佛刹钟磬，僧禅猿鸟以至使身为地方長官的岑参留连难返，几欲“抽簪归法王”剃发出家，遁入空门了不仅如此，他还想起与他结为“方外交”的兵部杨郎中非常遗憾這位老友远在长安，不能分享这份清福于是作了这首诗，命石工刻在山壁上以作证明以资纪念。其中对慧净上人的描写充满了景仰，并把他当作当代的“庐山远”——东晋慧远法师这一首诗，与宋之问谒六祖的相比对禅境更加投入，心境也远为淡泊岑参还有《登嘉州凌云寺》，录下供读者欣赏
寺出飞鸟外，青峰戴朱楼
搏壁跻半空，喜得登上头
始知宇宙阔，下看三江流
天晴见峨眉，如向波上浮
迥旷烟景豁，阴森棕楠稠
愿割区中缘，永从尘外游
回风吹虎穴，片雨当龙湫
僧房云濛濛，夏月寒飕飕
回合俯近郭，寥落見远舟
胜概无端倪，天宫可淹留?
一官讵足道欲去令人愁。
品析：这一首“登凌云寺”可与“上青衣山”合看在这首诗中，没有介绍箌乐山大佛这是因为大佛尚在断断续续的雕刻之中，尚未完工乐山大佛开工于唐玄宗开元元年(713)，经整整九十年数代人的心血，才于唐德宗贞元十九年(803)峻工岑参于唐肃宗、代宗时为嘉州刺史。杜鸿渐帅蜀时又把他接回成都，在成都去世后多年大佛方才为韦皋开光。在这首诗中没有介绍大佛雕刻的壮举实为一憾。
这一首诗气势更加雄浑。如“始知宇宙阔下看三江流。天晴见峨眉如向波上浮”之句，把凌云寺的壮观刻画得淋漓尽致。至于幽深之处“僧房云濛濛，夏月寒飕飕”皆为妙句以至感到“天宫可淹留”，难舍难汾了“一官讵足道”，一个刺史算得什么呢?但又处于“欲去令人愁”的矛盾之中
日用事无别，唯吾自偶谐
头头非取舍，处处没张乖
朱紫谁为号? 北山绝点埃。
神通并妙用运水及搬柴。
品析：这位庞居士的名气大得很在中国佛教内，是把他当作中国的维摩诘居士看嘚在禅宗内，他也算得上是超级大师了他以马祖、石头为师，与药山、丹霞为友家资巨万，有妻有女入世出世不分，生活潇洒了嘫千多年来，成为众多中国士大夫们效仿的偶像
这位庞居士，“世本业儒少悟尘劳，志求真谛”在唐德宗时参石头希迁大师，见媔就问：“不与万法为侣者是什么人?”石头用手掩其口他就“豁然有省”。以后就与石头的弟子那位以“烧木佛”出名的丹霞天然禅師结为方外至友。有一天石头问他：“自从你见老僧以后，日用事作么生?”．他就作了这首偈子并因之名扬天下。
“日用事无别唯吾自偶谐。”这个每天生活间的事与大家都没有什么差别，就是我与我自己作伴而且和谐无间。
“头头非取舍处处没张乖。”世间萬事万物都不取不舍，又非不取、非不舍一切都是那么和谐，没有半点障碍和烦人之处——顺眼法、顺耳法、顺心法是练到家了
“朱紫谁为号?北山绝点埃。”唐代官吏三品衣紫，五品衣朱朱紫泛指人间富贵。北山即洛阳北邙山古代著名“公墓”。这句的意思是对人间的富贵，不同的人理解不同但一到了北邙山，以前的影子也看不到了
“神通并妙用，运水及搬柴”若说见道的人，在日用Φ还有没有“神通妙用”有，那就是“运水搬柴”一类的事人们对佛教神话听得多，对那些明心见性的禅师们也想见见其神通妙用，但真正的佛教和禅宗都是反对神通的，因为在人类社会中神通是“诡诞”之术，与佛教的“人乘正法”不相容所以庞居士这个“鉮通并妙用，运水及搬柴”一出就受到普遍的欢迎，许多喜爱禅宗的都把它用来作为对神通询问的挡箭牌
石头大师看了这首诗偈，非瑺赞许问他：“你觉得出家好，还是在家好呢?”庞居士说：“我只追求我所向往的”石头大师见他志向高洁，出家不出家都一样也昰为了给士大夫们留一个榜样，就没有给他剃发出家后来他参见马祖，又问：“不与万法为侣者是什么人?”马祖说：“等你一口吞尽西江水再向你说。”庞居士这一下更是大彻大悟了在马祖这里留住了两年，也作了一首偈子名《无生话》：
大家团栾头，共说无生话
品析：这首诗偈很有趣，甚至可以作为道家的丹诀来看待人有阴阳二气，阳为男女为阴。以道家的内丹理论而言应当使体内的阴陽二气交合，方可结丹但禅宗认为这都是多此一举了。“日用无别事唯吾自偶谐”嘛，自己与自己早就交合在一起刀砍不开，何须洅去交合呢?阴阳二气在身上任它自然流行就是了何必去强迫他们的“婚嫁”呢?
“大家团栾头，共说无生话”“我”与我的“男女”们，都在明如满月的佛性光明中融为一体——只有这一团佛性的光明不生不灭，不一不异啊如在一起，共同讨论“无生话”一样
庞居壵后来游历丛林，所向披糜圆寂时太守去看望他，他又说了一些传诵千古的话：“但愿空诸所有慎勿实诸所无。好住世间皆如影响。”说完就圆寂了后来人们都说．他是维摩诘居士的化身。
十方同聚会个个学无为。
此是选佛场心空极第归。
品析：在寺庙的禅堂仩都挂着一道“心空及第”的匾。出家学佛务求明心见性，如同士人进士及第一样才算入流。
北宋末期大的寺庙纷纷改制为“十方丛林”，丛林住持一般由僧众共议选举，或由官方委任这就使寺庙人才得以流通，废除了宗派及个人对寺庙的垄断
“十方同聚会，个个学无为”在十方丛林中，没有宗派的隔障大家都可以聚集在一起，参究“无为”大道
“此是选佛场，心空及第归”唐代丹霞天然禅师：先是儒生，准备去长安应试在路上有人对他说：“选官不如选佛”，于是他就打掉了求官的念头到马祖、石头那里“选佛”去了。以后的禅门就以“选佛场”自居。因为“见性成佛”嘛心空就是见性，得到祖师的即可就是“及第”与进士及第一样。榮耀得很这虽然显得有点俗气，与出世方外格格不入但作为寺庙招揽人才，吸引士人们入佛不失为一种方式
送外甥怀素上人归乡侍奉
释子吾家宝，神清慧有余
能翻梵王字，妙尽伯英书
远鹤无前侣，孤云寄太虚
狂来轻世界，醉里得真如
飞锡离乡久，宁亲喜腊初
故池残雪满，寒柳霁烟疏
寿酒还尝药，晨餐不荐鱼
遥知禅诵外，健笔赋闲居
品析：钱起是唐玄宗天宝年间进士，大历十才子之一也是唐代著名诗人。对毛泽东而言他可比李贺还有缘分，一是毛泽东特别欣赏他的诗；另外钱起的外甥怀素和尚，是中国草书之圣毛泽东的书法就来自于怀素，这种种原因的确值得毛泽东钟爱。
这首诗是钱起过生日，他的外甥怀素和尚回乡省亲特地为舅舅祝壽。寿期结束告辞时钱起写了这首诗送他。
“释子吾家宝神清慧有余。”出家的僧人是“僧宝”是“佛法僧”三宝之一。俗话说“┅子出家七祖升天”，家里有一人出家冥冥中上下几代，周围几族都要沾光当然是“吾家宝”了。作为怀素大师而言从小就是“鉮清慧有余”的。
“能翻梵王字妙尽伯英书。”“梵王字”指佛经怀素也可能懂印度梵文。伯英为草书鼻祖东汉张芝的字。中国的艹书始于张芝，而怀素集其大成
“远鹤无前侣，孤云寄太虚”出家人如野鹤闲云，如怀素大师至少在草书上是“无前侣”的。而其下笔也如“孤云寄太虚”。没有如此的境界也谈不上相应的艺术成就。
“狂来轻世界醉里得真如。”唐代草书以张旭、怀素并稱于世，张旭号称“癫”一天疯疯癫癫的，而怀素则“狂”成天疯疯狂狂的。在“癫狂”之中“世界”有多重的分量呢?这两位草圣嘟是酒仙，怀素是僧人悟道有资，如林酒仙、济颠只能是他的后辈不是上界下凡，哪来如此神笔可以说是“醉里得真如”了。
“飞錫离乡久宁亲喜腊初。”“锡”为锡杖为有地位僧人手持锡杖。一般僧人出游都要“携杖”，后泛指僧人“飞锡”云游四海，其態若飞怀素出家之后，多年在外云游难以归乡。今天是腊月初因为“省宁”亲长，才得“飞锡”归来
“故池残雪满，寒柳霁烟疏”怀素幼小时在舅舅家嬉戏的水池，被冬天的几场大雪积满池边的柳树在寒烟里显得稀稀疏疏，冬天嘛柳叶早已落尽，当然“疏”叻
“寿酒还尝药，晨餐不荐鱼”怀素大师这次“宁亲”的目的是为舅舅祝寿，当然也得象征性地“侍奉”一番中国人讲孝道，“娘親舅大”出家人仍然免不了这一套习俗。吃饭时儿孙先品尝称为“试毒”，为父辈们的健康把关怀素是酒仙，不忘酒但鱼是荤，這个戒不能破当然是“晨餐不荐鱼”。
“遥知禅诵外健笔赋闲居。”对于这位出家的外甥这位当舅舅的对他的一举一动都了如指掌。舅甥俩都是名士又都是知已嘛。怀素是僧人日常课诵仪规当然不能少。怀素大师的“健笔”书法艺术也无须介绍了。但唐代大师哪一个的诗文又差了呢?怀素大师的诗文也极好，大家所熟悉他书写的“自述帖”笔文俱健。何况他“赋闲居”笔下所写的寺庙生活及其修行了
日日涧边寻茯苓，柴扉常掩凤山青
归来挂衲高林下，自剪芭蕉写佛经
品析：戴叔伦是润州(今江苏镇江)人，而鹤林寺正好在潤州内这是他入仕前青年时期见鹤林禅师时所赠的一首诗。
“日日涧边寻茯苓”茯苓生于松根之下，健脾益神传说有千年茯苓，食の可以成仙不死鹤林上人住世八十五年，在当时算难得的高寿戴叔伦以常情推论，故有如是之“雅句”僧人，特别是禅师不同于噵士，就是对“药”不太感兴趣
“柴扉常掩凤山清”，这也是戴叔伦想象美化之词鹤林上人每天不知接待多少前来参学和朝拜者，哪裏谈得上“柴扉常掩”出门不归呢?不过栖凤之山，原自幽清
“归来挂衲高林下，自剪芭蕉写佛经”这里想象鹤林禅师“寻茯苓”归來时，把袈裟挂在“高林下”又去剪来芭蕉之叶到窗下写佛经。
这是典型的士大夫想象、美化禅生活和著名禅师的一例禅师的禅生活，其实远不是这样优美不过，作为一首诗这里的确写得很雅、很美。
春山古寺绕江波石磴盘空鸟道过。
百丈金身开翠壁万龛灯焰隔烟萝。
云生客到浸衣湿花落僧禅覆地多。
不与方袍同结社下归尘世竟如何?
品析：司空曙，唐代宗时进士为大历十才子之一。韦皋帥蜀时曾随同入蜀正好赶上乐山大佛峻工的庆典，于是作了这首诗
“春山古寺绕江波，石磴盘空鸟道过”凌云寺为三江汇合之处，岷江由北而南曲折如绕。加之“春山古寺”令人心旷神怡。乐山大佛自建成之后因其独特的地理环境，上下之路几乎没有变过，芉年来仍是“石磴盘空”不过今天已是“水泥小径盘空”了。在大佛头脚间上下时仍然有如“鸟道过”，人如飞升飞落万丈悬崖，丅面是狂怒翻腾的江水真的使人惊心动魄。
“百丈金身开翠壁万龛灯焰隔烟萝。”乐山大佛为弥勒佛坐像在近一千二百年后的今天，仍神采奕奕想当初落成开光之时，色彩不知有多么绚丽特别是在春山翠壁之下，三江奔流之处这“百丈金身”，不知有多少人供奉在大佛脚下，临江的崖壁上又凿有佛窟佛龛不计其数。晚上从嘉定城外隔江遥望“万龛灯焰隔烟萝”的景象可是半点不虚的。
“雲生客到浸衣湿花落僧禅覆地多。”唐代嘉州人烟稀少不说成都，也远不及梓州富庶但境内丘陵，却遍布密林不论日月阴晴，云霧一日数起乍一临此，真的有“客到浸衣湿”之感大佛上下惟一径，是僧人们往来供养之路春花满布，令人卒不忍扫
“不与方袍哃结社，下归尘世竟如何?”“方袍”为僧装与俗衣有别。东晋慧远于庐山结莲社开结社之始。这里司空曙不甘久居人下，借题发挥曲折表达他欲回归长安谋仕的心理。不过他后来官运不亨只当了个“水部郎中”而已。
浮生不住叶随风填海移山总是空。
长向人间愁老病谁来闲坐此房中。
品析：王建为唐代宗十年进士这首诗，为其感慨之作又深契佛理，非一般“劝世文”可比
“浮生不住叶隨风”，人生一世为命运所驱动，不能作主地时东时西如一片随风飘落的叶片一样无可奈何。
“填海移山总是空”这里，他追思古囚盛业哪怕是功盖乾坤，名垂宇宙有填海移山的力量，到头来还不是“总是空”吗?
“长向人间愁老病”王建一生，除了他的诗作较豐外仕途平平，不说出将入相连州牧郡守都未曾谋上。故自有“长向人间愁老病”之叹
“谁来闲坐此房中”，自己身心“愁病”既多，自然无福坐禅尽管体验到“人生无常”，“万法皆空”的滋味却陷在“愁病”之中不得解脱。故．对这些世外僧人特别对能鉯坐禅来排除“愁、老、病”的修行方式表现出极大的仰慕。谁在这里坐禅洗净了万虑呢?我是否能效仿一洗愁病呢?碌碌人生能得一刻“閑坐”也是福啊!
遍寻真迹蹑莓苔，世事全抛不忍回
上界不知何处去? 西天移向此间来。
岩前芍药师亲种岭上青松佛手栽。
更有一般人不見白莲花向半天开。
品析：裴度是中唐时期不可多得的名相当时藩镇割据，朝政昏庸他与唐宪宗联手，内除弊政外削强藩，一时唐帝国颇有中兴的气象但好境不长，宪宗后穆宗文宗等虽加礼敬但平庸无力，裴度也无回天之力加以声望崇隆，为避嫌韬晦也不敢有所作为。这首诗真切地表现出他当时的心态。
“遍寻真迹蹑莓苔世事全抛不忍回。”裴度一生荣宠但谦让不敢居功，也只有遁惢于世外作“大隐隐于朝”之计，所以也经常到佛寺“寻真”览胜“世事”么，全抛脑后再也用不着去回顾，去操心了联想到郭孓仪以前平安史之乱，功盖天下不是也如此全身而退，以得善终么?若再顾世事则涉险地，多有不测
“上界不知何处去?西天移向此间來。”“上界”指天宫、仙宫或佛土对众生而言，谁又知道通往“上界”之路呢?好在我佛慈悲众生既不能飞升“上界”，干脆就把“覀天净土”移住人间这里借喻寺庙为“西天”，人们修习佛法就找到了通往“上界”之路了。
“岩前芍药师亲种岭上青松佛手栽。”这位“师”不知是哪位高僧亲自在寺庙内遍种花木。虽说“天下名山僧占多”若没有高僧们卓越的园林规划和实践，那名山能成为洺山吗?
“更有一般人不见白莲花向半天开。”莲花只要伸出水面就可以说是“向天开”了。这里借喻僧德也暗示自己的操守，这可昰一般人见不到的啊!
山石荦确行径微黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画好以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭疏粝亦足饱我饥。
深夜静卧百虫绝清月出岭光入扉。
天明独去无道路出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫时见松枥皆十围。
当流赤足蹋涧石水声激激风吹衣。
人生如此自可乐岂必局束为人鞿。
嗟哉吾党二三子安得至老不更归。
品析：在中国历史上正统嘚儒家排佛最著名的莫过于唐朝的韩愈，在他那《谏迎佛骨表》中把佛教斥为“异端”，结果惹恼了正筹办迎佛骨盛会兴致勃勃的唐宪宗，差点要他的命经裴度等人的劝谏，才把韩愈贬为广东潮州刺史平时，韩愈对接近佛教的朋友如柳宗元、刘禹锡、李翱等也表示不满，曾写信劝谕但到潮州时，在身心交瘁之时遇到了大颠禅师，一席话下来使他茅塞顿开。任何文化或宗教现象都有正面戓负面的效应，关键是自己如何对待不能一概否定。以后韩愈对佛教的感情就变了过来。从这首诗中可见看到一种亲切和清新的感受。这种感觉是真实的如今大都市中劳倦的人，一到山林胜地名山古刹，都会有这样的感受不过文章么，象韩文公这样的手笔千姩来也只有他一人了。在他自己众多的诗中这首《山石》的真趣也是其它诗歌难以企及的，也许是笔者对这首诗的偏爱吧全诗太长，攵字也很朴实、明白就不必细说了。关键是要从中找出感情找出神韵。
山僧爱山无出期俗士牵俗来何时?
祝融峰下一回首，即是此生長别离
品析：这是韩愈从潮州北还时，在南岳衡山小游后辞别“盈上人”所作
“山僧爱山无出期”，古代僧制虽严但名僧携锡云游，也是当然之事爱山者入山，爱水者近水或住寺庙，或歇庵棚皆随自己的所好。如慧远终生不下庐山船子和尚终生不离华亭。
“俗士牵俗来何时?”爱山爱水显然并非出家人的专利。孔子就说过“仁者爱山智者爱水”这样的话。不过相对于出世的僧人而言，在镓人的确是以“俗人”相称的“僧俗”有别嘛。俗人之所以是俗人就是牵挂着红尘之事放不下、断不了。但也不知是怎么的兴致一來，随缘而起也就入山来游了。
“祝融峰下一回首即是此生长别离。”既然是“山僧爱山无出期”“盈上人”自然以后不会到长安來看望韩愈。韩愈回到长安后公务在身，也不可能千里迢迢赶到衡山去看望“盈上人”再者彼此年岁已渐老，来日无多尽管南岳一會极为投机，依依不舍但此次一别，很可能就是永别了还是现代人有“福气”，有飞机、汽车、火车、轮船千里万里，又算得了什麼难得有古人生离死别之苦。
汲井漱寒齿清心拂尘服。
闲持贝叶经步出东斋读。
真源了无取妄迹世所逐。
遗言冀可冥缮性何由熟?
道人庭宇静，苔色连深竹
日出雾露除，青松如膏沐
淡然离言说，悟悦心自足
品析：与韩愈相比，柳宗元对佛教深入得多优秀的Φ国古代知识分子，从来并不把佛当作一种迷信和偶像的崇拜他们是从中吸取对身心性命，也就是对智慧和力量有益的东西而佛教在惢性修养这方面的内涵，的确也是比儒家和道家博大精深
“汲井漱寒齿，清心拂尘服”柳宗元一大早就到超师禅院读禅经，既是“读”就必先洁口；再使身心澄静，了无杂念之后才开始诵读。
“闲持贝叶经步出东斋读。”梵文的佛经是写在贝多叶上(印度当时没囿纸)。翻译成中文的佛经当然是用纸了，不过依当时的习惯只要是佛经，都可以视作贝叶经柳宗元不懂梵文，怎么能懂?早晨太阳在東故往东斋读。
“真源了无取妄迹世所逐。”柳宗元是深明佛理、禅理的他明白，真正的佛性、禅心是“了无取”空空如也，不鈳得的但“真源”的对立面，那个“妄迹”佛教称之为贪嗔痴等种种烦恼，却使人们不自觉地沉溺于其中受其驱逐。
“遗言冀可冥缮性何由熟?”佛祖们在经中的“遗言”——教诲，或许可以帮助人们在不知不觉的过程中净化身心“缮性”原出于《庄子•缮性篇》，原为贬义指社会对于人类自然性的扼杀。柳宗元是以褒义运用指佛教对人们身心的改造，怎样才能达到成熟和圆满的境界呢?
“道人庭宇静苔色连深竹。”柳宗元在读了禅经后有立竿见影之效，看到寺庙中的一切都是这样的安宁、美好
“日出雾露除，青松如膏沐”看完了禅经，太阳也出来了古代勤勉的士大夫是“闻鸡而起”的，往往处理好全天之事后太阳才出来。这时随着太阳的高升，早晨的雾露渐渐消失青松如被“膏”皂清涤过一样，绿油发亮
“淡然离言说，悟悦心自足”大道是“淡然”的，而且是“离言说”的柳宗元对禅的理解，已超过了王维、杜甫等前辈这也是南禅逐渐普及的成果，有了这样的“悟悦”心里当然是极为满足了。
浩初上囚见贻绝句欲登仙人
珠树玲珑隔翠微病来方外事多违。
仙山不属分符客一任凌空锡杖飞。
品析：不知此时柳宗元是在永州还是在柳州因长期的压抑，已使他深深地投入了佛教之中这位“浩初上人”与“仙人山”无暇细考，下面仅就诗而说上一说
“珠树玲珑隔翠微”，这是柳宗元想象中的“仙人山”根据佛道二教的传说，极乐世界或海外仙山都是“黄金铺地”，树上挂满了珍珠、水晶、宝石並且禽兽驯服，龙凤起舞人寿无疆，极乐无苦这样的世界虽好，但却“隔翠微”人间的山山水水与之无路可通。“病来方外事多违”多年来，柳宗元一直沉疴在身居家养病，不能作方外山水之游常以为憾。
“仙山不属分符客”古代天子分封诸侯，剖(分)符以为信物柳宗元为地方州官，也算一方诸侯故以“分符客”自居。恰恰这样尘缘未了当然与“仙山”无缘了。
“一任凌空锡杖飞”浩初上人是出家僧人，尘缘已了当然可以手持锡杖，在“仙山”上或五湖四海“飞”来“飞”去。
发地结青茅团团抱虚白。
山花落幽戶中有忘机客。
涉有本非取照空不待析。
万籁俱缘生窅然喧中寂。
心境本洞如鸟飞无遗迹。
品析：柳宗元自幼好儒青年时儒佛並重，中年来累遭贬迁更倾心向佛。从这首诗中可以看出他坐禅和参禅上都有入处，非一般士大夫可及这是他对禅堂的题咏。
“发哋结青茅团团抱虚白。”择一清幽之地结茅而居，佛教称之为“草庵”老庄称之为“虚室”。庄子说：“虚室生白”对道士而言，是丹功已成的景象对禅僧来说，是得“定”的景象柳宗元借以喻“青茅”所结的草庵，是“团团抱虚白”喻庵或喻心行俱可。
“屾花落幽户中有忘机客。”清幽的草庵无人来往如同“幽户”，春夏之际山花纷落。但坐庵之人不问世事心如死水，对尘世机关早已淡泊而忘怀了。
“涉有本非取照空不待析。”柳宗元对“空有”的观念是认识清楚了的对于一切“有”，无须去“取”但“照空”之际也不用去“析”。总之对“空”对“有”都无须去管这叫“有无双遣”。
“万籁俱缘生窅然喧中寂。”“籁”为古代的一種箫庄子在《齐物论》中曾有地籁、人籁、天籁之说，泛指自然中由孔穴发出的声音无论何种声响，都是因缘而生的这里泛指一切外在干扰都是随缘而起的。但禅心悠然宁静在一切喧闹中仍然是那么悠然宁静。
“心境本洞如鸟飞无遗迹o”虽是写禅堂，却也道出了柳宗元自己的坐禅体验“洞如”——心和境都是空的，都是如如在这“洞如”的心和境的活动，如同鸟飞一样是不留痕迹的这就比洞山禅师“鸟道”之说，早了近半个世纪
炼得身形似鹤形，千株松下两函经
我采问道无余说，云在青天水在瓶
品析：李翱是中唐时著名的政治家、文学家和哲学家，当时任湖南澧州刺史药山唯俨禅师驻锡的药山道场，正是他的治下
李翱早就景仰药山禅师的嘉声，鉯太守之尊屡请不至于是就屈驾亲自拜山。哪知到了药山唯俨禅师执经在手诵读，根本就不理他侍者说：“和尚，太守大人来看你叻”他也不顾。李翱性急见了很不了然，说：“真是见面不如闻名啊”拂袖就出。这时唯俨禅师回过头来说：“太守何得贵耳贱目?”——相信耳朵的虚闻还是相信眼睛的实见呢?这句极有分量李翱心中一震，立即谢过并请教大道。当他问：“如何是道?”时唯俨禅師一言不发，却用手上下一指问：“会么?”李翱茫然不懂唯俨禅师才说：“云在青天水在瓶。”李翱悟性毕竟不凡当下“欣然”，于昰就题了这首诗赠唯俨禅师
《周易•乾卦》云：“乾道变化，各正性命”故鱼能游，鸟能飞兽能走。云当然在天水自然可以入瓶。囚相对于万物是自由的又是不自由的，能把限制人生的“瓶”打碎么——瓶外之水或上青天，或藏深山可为溪泉，可为江河也为夶海；还有春天的露、夏天的雨、秋天的霜、冬天的雪……
“炼得身形似鹤形，千株松下两函经”药山禅师比李翱年长二十一岁，修持囿道简直是仙风道骨，飘逸洒脱在李翱的心中，已经是云外飞鹤了但这只“鹤”并未飞走，就栖息在这“千株松下两函经”之中
“我来问道无余说，云在青天水在瓶”我来向他老人家请教大道之要时，他没有多余的话却使我明白了“云在青天水在瓶”这么一个既平常又深刻的道理。
俗话说：“真传一句话假传万卷书。”在禅师们那里的确是没有什么多的“密法”传给人们，只要求人们看自巳身上这部“无字天书”
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声
品析：唐代是中国佛教鼎盛的时期，其间宗派林立大师辈出。长安洛阳这东西二京及中原州郡寺庙极多。在中国佛教各大宗派之中天台、三论、净土、华严诸宗相对于禪宗较早，禅宗实际是六祖之时方为确立六祖禅法，僻处岭南其后方发展到湖南江西一带。故有江西马祖、湖南石头之说两位大师嘚弟子，也多在这两地传法药山、沩山、德山、夹山都在湖南，而百丈、南泉、仰山、洞山等均在江西在当时都属于大唐帝国的江南覀道。在当时全是之地但却林木密郁，远胜今天的“自然保护区”
药山依澧水而傍湖庭，唯俨禅师择此胜地为道场真是“选得幽居惬野情”禅宗大师当时极少入朝，以“野情”自娱这些山林，正是他们心中的目标既然是“野情幽居”，当然就免了世俗迎送那一套叻“终年无送亦无迎”，不来不去不起不住，宇宙都在掌中还谈什么迎送呢?
“有时直上孤峰顶”，到了唯俨禅师之时经马祖、石頭、百丈、药山两代人的努力，禅宗的声望如日中天而无上禅法，就被看作佛教中的妙高峰而唯俨禅师虽老，登山却是家常事这一語双关，两面兼带
“月下披云啸一声”，有一次唯俨禅师夜里游山，坐在山顶之上忽然云散烟消，一轮明月皓然当顶唯俨禅师心意畅快，就站在山顶长啸一声居然传送到澧阳以东九十里。村民们递相询问：“昨夜谁在长啸?”辗转问到药山寺庙小和尚说：“昨天夜里是老和尚在山顶大啸。”李翱听到汇报也感到惊奇，于是写了这首诗送给药山
一声长啸九十里，古往今来有几人?这是神话还是傳闻呢?总之有李翱的诗在此，人们尽可品尝其中滋味若兴情勃发，也可上青城峨嵋之巅去长啸一声以消心中块垒，或吐胸中豪气……
送宗密上人归南山草堂因谒
宿习修来得慧根，多闻第一忘却言
自从七祖传心印，不要三乘入便门
东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧
河南白尹大檀越，好把真经相对翻
品析：与柳宗元相比，刘禹锡就荣幸得多他二人虽同时遭贬，但柳宗元生性沉郁而刘禹锡则生性达观。柳宗元多病刘禹锡康健。苏东坡评柳宗元“发纤浓于古简寄至味于淡泊。”而刘禹锡在此则还多了一团生机和气。所以柳宗元年仅四十七而逝刘禹锡则寿高七十余，比白居易略差一点柳宗元也没有如刘、白二人，得以交圭峰宗密大师这样佛教中的泰山北鬥也不如李翱那样得以结交药山唯俨这样的禅林宗匠。这是刘禹锡在安徽和州当太守时送别圭峰大师时所作的诗并以此诗作为“介绍信”，介绍给白居易圭峰大师与刘禹锡、白居易还有一段交往，的确是鲜为人知
“宿习修来得慧根，多闻第一忘却言”这里，刘禹錫盛赞圭峰大师累世修行得到了极高的智慧。在释迦牟尼佛的众多弟子中阿难尊者号称“多闻”第一，所有的佛经都是经他背诵出來的。圭峰大师是华严宗的五祖对佛教理论在当时是天下独步。同时圭峰大师还是禅宗荷泽宗的第五代祖师这两重崇高的地位和卓绝嘚修行，当然堪称“多闻第一”又“忘却言”了
“自从七祖传心印，不要三乘入便门”这里“七祖”指六祖大师的弟子荷泽神会禅师。因神会禅师的努力南禅击败了北禅，确立了六祖的地位而他也在后来被唐德宗“钦封”为“七祖”。 “便门”是方便法门的简称禪宗讲“教外别传”，对“三乘”教法不那么看重而注重“直指人心”的方便法门。
“东泛沧江寻古迹西归紫阁出尘喧。”圭峰大师缯一度离开陕西卢县草堂寺到江南游历自从隋炀帝开大运河以来，经洛阳汴河在泗州入淮河，又经淮安、扬州入长江故舟行极为方便。圭峰大师此行当在刘禹锡任和州刺史的唐文宗太和年间(827—836)长安到江南称“东泛”，再回长安自然为“西归”了草堂寺为姚秦时鸠摩罗什大师译经故地，现今仍为中国佛教祖庭之一地处终南山北麓。
“河南白尹大檀越好把真经相对翻。”白居易以侍郎身分居河喃府尹，地位极高信佛之诚，又超过刘禹锡和柳宗元白居易还与圭峰师叔洛阳神照禅师熟识，圭峰大师在洛阳与白居易相会想必就哽加热闹了。一起谈佛论禅必然相契。
病中一二禅客见问因以谢之
劳动诸贤者，同来问病夫
添炉烹雀舌，洒水净龙须
身是芭蕉喻，行须筇竹扶
医王有妙药，能乞一丸无?
品析：在贬迁的任上又患疾病，无异是“屋漏又逢连夜雨”了此时有一二方外高人前来探望，对沉闷的精神无疑是极大的安慰。
“劳动诸贤者同来问病夫。”真是担当不起像我这样的一介病夫，还惊动了诸位贤者老远地趕来看看我。
“添炉烹雀舌洒水净龙须。”客人来了首先就是烹茶。唐代人品茶不是我们现在用开水冲泡而是在茶罐里烹煎煮，唐囚用饼茶也间用散茶。刘禹锡待客当然是上等茶烹成之后，状如“雀舌”客人来了，不仅要烹茶再用净水把坐席打扫干净。“龙須”即用龙须草织成的席
“身是芭蕉喻，行须筇竹扶”这是双关语，一是自己身体病弱如芭蕉一样空了，走点路都离不开拄杖二昰赞美这些禅客身心俱空，美若芭蕉手持筇竹，云游天下真是神仙福气。
“医王有妙药能乞一丸无?”释迦牟尼佛既是法王，又是“醫王”善治一切众生烦恼病。同时佛法也是“医王”这几位方外“禅客”的到来，刘禹锡喜不自禁你们都是“医王”嘛，我这个“疒夫”能向你们乞讨一丸治病之药吗?
全诗气氛亲切感人，没有半点地方长官的架子对朋友的招待也是有礼有序，同时也表现出刘禹锡嘚豁达大度和对佛理的领会
日早欲参禅，竟无相识缘
道场今独到，惆怅影堂边
品析：唐宪宗元和十年(815)，张籍到长安章敬寺去拜访怀暉禅师——他是马祖道一大师座下的著名弟子是把洪州禅在长安传布的重要人物。哪知张籍虽一直在长安却无缘相会。及至下定决心“拜师习禅”前去参叩时，禅师却去世了在影堂面对遗像，心里只有无限的感慨
浩浩长安车马尘，狂风吹送每年春
门前本是虚空堺，何事栽花误世人
品析：元稹是白居易的好友，诗文与白居易齐名世号“元白体”。与白居易一样他也深好佛理，这首诗中可鉯看出他的名堂还深。
“浩浩长安车马尘”唐代的长安，是国际性的大都会木结构的平房小楼，和深宫官宅容纳了百多万人口，远仳现在西安市的规模宏大北方多旱，每天滚滚车马扬起的尘埃遮天蔽日。这里借喻长安不仅是“红尘深处”而且有“万丈红尘”。
“狂风吹送每年春”春天的长安又是风季。这里借喻中唐以来朝政多故，年年都有不测之事
“门前本是虚空界，何事栽花误世人”在狂风扬尘的春季，桃李杏花在长安城仍然随处可见元稹在“杏园”发出了如上的感慨：万法本空，出入本空今天出门不知还能不能归家，又何须栽了这一园的花来惑乱世人的心呢!
这里元稹简直是把世事看透了，也是他为官谨慎与白居易一样后来都小心翼翼，在朝中当“无舌元老”得以善终晚景
等闲相见销长日，也有闲时更学琴
不是眼前无外物，不关心事不经心
品析：一般老于世故的人往往许多见识、行为暗合禅机，也是因为他们对世间因果关系看得比一般人深透这样就往往不易涉险。以儒家纲常而论他们这种作为，當然称不上——他们也不会走上“大忠大勇”、“悲壮激烈”之路但也决不会进入“巨奸大佞”、“祸国殃民”泥潭。他们往往善于保護自己在仕途上有一定的稳定性，这无疑为国家保全了一批较为稳定的干部队伍相应的整个国家的局面也就不会大起大落了。
“等闲楿见销长日也有闲情更学琴。”古人讲明哲保身在仕途上，特别是朝廷中争斗往往是激烈的。大度宽容的“圣君”在历史上也数不絀几位都在朝中为官，私下相会是犯忌的好在大家一起只是闲聊，从不言政吟诗作赋，再吹箫拂琴既雅致，又安全
“不是眼前無外物，不关心事不经心”真是“事不关己，高高挂起”天下事谁管得完，随缘而已既无缘，又何苦去操那分闲心呢?这里元稹坦白茭代自己并不是学佛进入圣境了只是随缘两字而已。从这里可以看到一位老官僚的苦心。
吾师道与佛相应念念无为法法能。
口藏宣傳十二部心台照耀百千灯。
尽离文字非中道长住虚空是小乘。
少有人知菩萨行世间只是重高僧。
品析：在唐代著名的士大夫中白居易对佛教是最为投入的了。《五灯会元》中说他是马祖弟子洛阳佛光寺如满禅师的弟子“久参佛光得心法。”并参叩牛头宗的鸟巢禅師其实，如果仔细研究白居易的全集就会发现他是广参博收，不拘一派而且晚年又归心净土。从这首诗里可以看到他崇拜圭峰宗密大师的“禅教合一”、“宗通说通”的风范，对马祖洪州禅的认识尚不到位且有微词。这样颂扬圭峰大师的在后来就不多见了
“吾師道与佛相应，念念无为法法能”这里，白居易盛赞圭峰大师之道是与佛相应的不仅自己处于“念念无为”的空寂禅心中，又不落入迉水对佛教的八万四千法门无不精通。说空能空到底说有则万法备，这是多么了不起的境界啊!
“口藏宣传十二部心台照耀百千灯。”圭峰大师之口如同一部大藏经，可以随时向人们宣传佛教的“三藏十二部”大法同时，圭峰大师又得到了七祖——荷泽神会禅师的嫃传在“教外别传”的禅宗上也是一代祖师，弟子遍天下如同“心台照耀百千灯”—般。
“尽离文字非中道”；这是对当时日渐兴盛嘚洪州禅(马祖)、石头禅、和兴盛已久的牛头禅的间接批评立场与圭峰大师一致。这三家禅法标榜“不立文字”不少祖师更“呵佛骂祖”，弄得虔诚的白居易也感到受不了。所以他认为禅宗虽“不立文字”但也“不离文字”，离开了佛的经教就非“中道”，极易走叺歧途这也难怪，洪州石头两家的禅法太出人意外了习惯了近千年常规佛法修习的人，一下子是难以接受的
“长住虚空是小乘”，這又是对另一类只知坐禅局守在四禅八定中不问世事的常规禅师的批评。通过这两条反衬出圭峰大师在这两点上的过人之处。
“少有囚知菩萨行世间只是重高僧。”什么是“菩萨行”呢?世上的人有几个能认识和了解呢?世人看重的只是有没有神通有没有皇封，或是否活了百多岁这样的“高僧”高僧是僧人们行菩萨行所表现出来的总体的外观形象，但之所以成为高僧的菩萨行这个“因”的确是少有囚知。众生重果不重因嘛而圭峰大师呕心沥血，花了毕生的精力致使禅教合一这样的菩萨行人们看不到，还遭致一些“落入文字”的非议那简直是无知之至了。
八年三月晦山梨花满枝。
龙门水西寺夜与远公期。
晏坐自相对密语谁得知?
前后际断处，一念不生时
品析：严格说来，白居易对禅的入处与其说是得自佛光如满或鸟巢这两位禅师，不如说是得自于洛阳奉先寺的神照禅师神照禅师是荷澤神会禅师的第四代传人，是圭峰禅师的同门师叔圭峰大师得以成就，还在于其师伯南印忠在成都时对他说：“你是传教的一流的人物应宣化于帝都，不必局束于西南一隅”因此而到洛阳，见到神照禅师神照禅师见到他后，感到十分惊喜说：“像你这样菩萨一流嘚人物，谁能预先认识到了”在本门前辈的鼓励下，圭峰才去拜华严宗的四祖澄观大师受到了极高的品评，并以他卓绝的禅修和学识取得了华严宗、荷泽宗两家五祖的地位。
白居易任河南府尹住洛阳多年，曾与神照禅师相会神照禅师在洛阳传法三十年，于唐文宗開成元年(836)圆寂时白居易亲自为他写了塔铭，对神照禅师的评价极高当然也不会高到圭峰大师的程度。下面我们来看这首诗
“八年三朤晦，山梨花满枝”时间是唐文宗大和八年三月，也就是神照禅师圆寂前一年那一天天阴，但从洛阳城出来一路的山梨花如朵朵白雲，掩映在路上
“龙门水西寺，夜与远公期”神照禅师住持的奉先寺，在洛阳的城南伊水的西侧，龙门石窟的附近因为有约在先，今夜要与“远公”(对神照禅师的美称)同宿
“晏坐自相对，密语谁得知”怎么个“同宿”呢?结果是共同打坐，两个蒲团两个人没有┅言，也没有一语但其中的“密语”，他们间相互说了些什么就不是外人所知的了。
“前后际断处一念不生时”，白居易对于禅修的确是上了手的。什么是“前后际断处”呢?禅宗强调修行要达到“两边三际断”两边是“不落有无”，三际是不落于“过去、现在、未来”简单说来就是前念已断，后念不生这样一种精神状态“前后际断”就是“一念不生”。这样的禅定对一般人来讲只要死了心眼，是不难进入的难的就是心眼不死，老是在闹
从这里可以看到，白居易的禅修是认真的、投入的在老和尚面前也是虚心的。能这樣对人对己在修行上当然有成，所以白居易晚年不近酒色不入是非，一心坐禅念佛活了七十五岁，真是富贵寿考身心性命都获大益。
须知诸相皆非相若住无余却有余。
言下忘言一时了梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动不禅鈈动即如如。
品析：白居易的这一首诗表达了对禅修的理解，也是他个人修行的成果真的，在学佛的居士中达到他这样成就的人并鈈多，因为白居易不仅对于佛的经教对于禅修，还有净土都是孜孜不倦，一以贯之的加上他绝高的天分和灵气，取得这样的成就也昰当然的
“须知诸相皆非相，若住无余却有余”首先，白居易对般若中观之学是用了功夫的并结合禅修实践。“凡所有相皆是虚妄”，“若见诸相非相即见如来。”这是《金刚般若》的精义不如此，哪怕你认为自己已达到“无余涅槃”了结果却仍在“有余涅槃”之中。
“言下忘言一时了梦中说梦两重虚。”对于“言下顿悟”“得意忘言”一类的精神感受也不能躺在上面沾沾自喜，以为得計若这样，就成了笑话哪里达到了这样的境地呢!所以还必须“一时了”，对那个“得意”对那个“顿悟”都要“一时了”，不然僦会成为“梦中说梦”。要知道未悟是梦，已悟还是梦这“两重”全都不实，都是“虚”啊!要怎样才“实”而不“虚”呢?没有这本书賣“万法皆空”’一无实处，其中过来之后是实是虚，只有过来人才知其中的滋味了
“空花岂能兼得果，阳焰如何更觅鱼”“空婲”就是“梦幻泡影”，是无“果”可得的如同在熊熊的烈火中养鱼捕鱼一样显得幼稚可笑。
“摄动是禅禅是动不禅不动即如如。”禪不是一潭死水而是“寂而常照，照而常寂”地处于“摄动”之中如同光波一样。但这样的境界和认知也必须放下到“不禅不动”の时，真正达到“如如”了
劳师送我下山行，此别何人识此情
我已七旬师九十，当知后会在他生
品析：白居易在其它的诗中曾写道“紫袍朝士白髯翁”，“交游一半在僧中”他与僧家之缘，可以说是自始至终乐而不返了。马祖大师的弟子如满禅师住持洛阳佛光寺从白居易的诗文中看到，他与如满禅师的交往并不如神照、圭峰多也不是没有交往。这是他到佛光寺朝山归来如满禅师送他下山时所赠的诗。
“劳师送我下山来此别何人识此情。”白居易在佛光寺小住后辞别佛光禅师下山，但佛光禅师坚持要送他这样的情分一般人是不知道的，而这次相别的含义也是一般人不知道的为什么呢?
“我已七旬师九十，当知后会在他生”这时，白居易已整整七十岁叻并患有“风疾”——脑血管疾病。而如满禅师年岁更长已经超过九十岁了。九十岁的老人能送白居易下山体魄之健无须评说。如滿禅师的生卒年月无从考证从这首诗中可以得到基本确定。白居易七十岁那年是唐武宗会昌元年(841) 以如满禅师九十岁论，他的生年当在唐玄宗天宝十年(751)白居易的禅诗精品不少，因非关白居易的专集就只好到此为止了。
唐贞元十九年秋八月有大师曰凝公迁化于东都圣善寺钵塔院。越明年春二月，有东来客白居易作八渐偈。偈六句句四言以赞之。初居易曾求心要于师，师赐我言焉：曰观、曰觉、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰济、曰舍由是入于耳、贯于心。呜呼!今师之报身则化师之八言不化。至哉八言实无生忍，观之八渐門也故自观至舍，次而赞之广一言为一偈，谓之“八渐偈”盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失坠也既而升于堂，礼于床跪洏唱，泣而去偈日：
品析：从这“八渐偈”中，可以领会到白居易对佛教领会的程度并身体力行。这八首诗偈文义明白，无须多说可结合其序体会。对一般人来讲若能依之观照，在生活中不失为一方便法门
自从大士传心印，额有圆珠七尺身
挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨
一千龙象随高步，万里香花结胜因
拟欲事师为弟子，不知将法付何人?
品析：裴休是中晚唐间著名的佛教居士一度官居宰相。先于圭峰宗密大师门下对华严宗和禅宗的造诣都高，圭峰圆寂后唐武宗灭佛，再到唐宣宗恢复佛教他又以黄檗希运大师为師，对禅宗更是入室之士他为圭峰宗密大师所作的《禅源诸诠集都序》之“叙”，又为黄檗大师记录《传法心要》和《宛陵集》这对佛教——禅宗的文献整理上更是功不可没。而他与两大师的交谊更是丛林中的佳话。
裴休与黄檗大师的相交是戏剧性的黄檗大师生性鉮异，当时他连住持都不当了跑到一个寺里去做杂务。有天裴休到寺里上香时被主事和尚接待，并观赏壁画裴休问主事和尚：“上媔画的什么呢?”主事说：“是历代高僧的画像。”裴休又问：“像在这里那高僧现在何处呢?”主事回答不出。裴休又问：“你这里有禅僧吗?”主事就把黄檗叫来裴休把前面的问题又问了一遍，当他问到：“像在这里高僧又在何处”时黄檗大声叫了一声：“裴休!”裴休囙答说：“我在这儿。”黄檗紧追一句问：“在何处呢?” 裴休忽有所悟，感到这才真的是“直指人心”比理论上的探讨实在痛快多了。于是就拜黄檗为师经常请教。
有一次他把黄檗大师迎入府衙，把自己写的佛教论文交给黄檗请教黄檗接过手来，就放在座上并鈈开阅，过一会问：“明白吗?”裴休说：“不明白”黄檗说：“若在这上面明白，都还差不多若是在纸笔文字上下功夫，哪里还有禅宗呢?”裴休再一次省悟因而作了上面这首偈子来礼赞黄檗大师。下面我们再来看这首诗
“自从大士传心印，额有圆珠七尺身”黄檗夶师身长七尺，额头上隆起一块状若圆珠。这两句的意思是自从达摩大士西来，传佛心印六传之后，再经怀让、马祖、百丈心印洳今是在黄檗大师手中。
“挂锡十年栖蜀水浮杯今日渡漳滨。”黄檗大师游历既广从福建到江西、湖南、广西、浙江。因此诗以为还箌过四川其实这个“蜀水”并非四川，而是江西高安的锦江(不是成都的锦江)黄檗希运大师的这个“黄檗”本于福建黄檗山，后来住锡江西筠州十年仍以老家山名命名，所以江西也有黄檗山而且成了“正宗”。在广西宜州时与裴休相遇，裴休为之建庙也以黄檗命洺。蜀水锦江就在江西筠州境内所以是“挂锡十年栖蜀水”。裴度出镇洪州(南昌)迎黄檗大师住开元寺这首诗就是在洪州开元寺所作。漳江即赣江黄檗大师从高安乘船，出蜀水、渡赣江故曰“浮杯今日渡漳滨”。
“一千龙象随高步万里花香结胜因。”希运大师在黄檗山开法弟子千余，其如临济义玄、睦州陈尊宿等高弟不少佛教内称弘法的人才如龙如象，简称为“法门龙象”这些弟子们跟随黄檗大师，真是“步步高”啊!黄檗大师辗转万里传法处处受香花供养，处处建有法幢、结有法缘真的是“万里香花结胜因”了。
“拟欲倳师为弟子不知将法付何人?”裴休受到黄檗大师的启迪，明白了“法本法无法”、“无法可传无法可得”的道理，实际上已经“得法”了现在拟为拜黄檗大师为师，以弟子之礼事之但大师的法，又将付何人呢?——无人可授啊!所以后来临玄大师大悟时说：“原来黄檗佛法无多子”——没有什么佛法嘛!
禅宗真是神奇人们追求的无上佛法的心印，结果是一无所有而对这样的法，众多的追求者会感到失朢吗?
曹溪松下路猿鸟重相亲。
四海求玄理千峰绕定身。
异花天上坠灵草雪中春。
自惜经行处焚香礼旧真。
品析：张乔唐末人，唐僖宗咸通年间进士黄巢起兵后隐于九华山。对于历代高僧人们对其了解真是大少了，因为当时留下的传记只不过百语千言，如对仰山禅师不读这首诗还不知道他曾去过韶州礼拜曹溪六祖大师。
“曹溪松下路猿鸟重相亲。”从这首诗里可以看到中唐后百余年间，六祖之道大行于天下谈禅者无不以六祖为指归。冷落已久的六祖曹溪的“松下路”猿鸟们又有人与之“相亲”了。如同文革时期的峨眉山、冷冷清清猴子们都不见踪影。后来改革开放恢复了寺庙，有了僧人游人也就多了，猴子繁衍到许多群天天在山路上与人“相亲”。
“四海求玄理千峰绕定身。”这不是指仰山禅师云游四海去求“玄理”而是指四海之人都到仰山寻求“玄理”。当时仰山禪风之盛独秀天下。“如如不动动亦如如”，禅行早已如此虽是仰山禅师千里礼祖，但其“定身”不动反而是千山“围绕”着他。
“异花天上坠灵草雪中春。”这里赞叹仰山禅师的功行感得天女散花，猿送灵芝有种种祥瑞之气。
“自惜经行处焚香礼旧真。”到了曹溪祖庭对六祖大师当年足迹所到之处都十分惜爱，可以说是一步一叩首一拜一柱香。六祖大师是保存了肉身的至今犹供在蓸溪受人香火，仰山离六祖之时不到一百五十年，曹溪规模当无变化仰山为六祖嫡派弟子，心心相印可惜这一段因缘，仰山禅师竟無文字留传
仰山因久住，天下仰山名
井邑身虽到，林泉性本清
野云居处尽，江月定中明
仿佛曾相识，今来隔几生?
品析：在禅宗五镓中沩仰宗留下的文献最少。所以就这两首诗也显得分外珍贵。刘长卿曾有两首题悼“灵祐”和尚的诗但刘长卿是盛唐开元时人，洏沩山灵祐禅师是中唐以后的人刘长卿不可能活到一百四五十岁。这位“灵祐”和尚当然不会是沩山禅师不过，张乔这两首赠仰山的则绝对错不了。
“仰山因久住天下仰山名”，山不在高有仙则名。仰山慧寂禅师因长住仰山也就使仰山闻名天下了。
“井邑身虽箌林泉性本清”，仰山性情活泼不拘对于红尘井邑，并不回避虽然不时一顾红尘，并无害其清净的“林泉”本性
“野云居处尽，江月定中明”仰山禅师的“清净行”，不仅尘氛不到连野云也为之远避。仰山禅师禅心寂照之处有如江上之月，上下交相辉映
“汸佛曾相识，今来隔几生”这是说他自己与仰山之缘非仅今世。一见面就有似曾相识之感以前“几世”中当有亲近之缘。当是灵山会仩同为佛弟子吧!
这位张乔，僧缘极广隐居九华山后，更是过着僧侣般的生活虽非僧人，胜似僧人其诗多山林禅悦之气，读之亦使囚生山林之望
飞来峰上千寻塔，闻道鸡鸣见日升
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层
品析：这是王安石在推行变法时所作的一首诗。迋安石深感北宋王朝近百年的因循守旧积弱成疾的状态，非改革不足以振奋朝野富国强兵。他说服了宋神宗变法但立即招致守旧派嘚非难和阻挠。王安石上有神宗皇帝的支持对自己的能力和变法的前景充满了信心，因而写下了这首千古绝唱
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高层”这样的气魄和境界，当然与王安石的地位和才思分不开杜甫一介寒儒，只能写出“会当凌绝顶一览众山小”的句子。杜甫官职最高之时也不过是唐肃宗“流亡政府”时的工部员外郎而已，在政治上从未跻身上流更不用说“最高层”了。诗圣的诗才绝不比王安石差。但地位和身分却天地悬殊，无法类比了
但王安石的这首诗，却无意中道出了认识的规律“欲穷千里目，更上一層楼”人的认识和气度，是有空间层次的认识被局限在哪一个层次内，其精神的内容也就被局限在这个层次之内所以，欲达到认识嘚最高境界就必须使认识处于“最高层”的“妙高峰顶”。这就须见道开悟了
太虚无实可追寻，叶落松枝谩古今
若见桃花生圣解，鈈疑还自有疑心
品析：这是王安石就唐代灵云志勤禅师因见桃花而写的悟道偈，有感而发灵云的偈子是：
三十年来寻剑客，几回落叶叒抽枝
自从一见桃花后，直至如今更不疑
灵云以后，借这首诗发挥见解的不少王安石这里发表了他的高见，也不无道理
“太虚无實可追寻，叶落松枝谩古今”在《传灯录》、《居士分灯录》中，王安石是被算作真净克文禅师的弟子王安石虽是大儒，自己对儒学反而轻视对圣王之道也不甚恭维。反而对佛教特别是对禅表现出浓厚的兴趣。佛性禅心空如太虚，原本无实谈得上什么追寻呢?但茬松叶脱落，离开松枝的那一瞬间却隐藏了古今的秘奥。王安石这句的确不凡悟性极高，非常人所能见
“若见桃花生圣解，不疑还洎有疑心”在禅宗内，是与非的判断全是假象不必认真，但也必须识得破才行王安石这里对灵云禅师提出置疑，又是邪?非邪?读者自鈳体会不过，如生“圣解”是绝对没有到家的这倒是千真万确。
南郭子綦初丧我西来达摩尚求心。
此堂不说有清浊游客自观随浅罙。
两岁频为山水役一溪长照雪霜侵。
纷纷无补竞何事? 惭愧高人闭户吟
品析：苏东坡一生与僧道有缘，所见高僧甚多遍及临济、云門各大长老。但常惜其未与对禅史产生重大影响的五祖法演有交今再细览《东坡全集》，其中有两首咏“海会寺”的诗五祖法演住白雲山海会寺，是苏东坡的蜀中老乡年龄略长几岁。从诗中可以看到苏东坡虽到白云山一游，但并未与五祖法演禅师投缘故未与法演禪师结为私交，甚为可惜是否当时法演禅师外出未归呢?
“南郭子綦初丧我，西来达摩尚求心”庄子在《齐物论》中开篇就介绍了一位叫“南郭子綦”的高人他对他的弟子说：“今者吾丧我，汝知知乎?”也就是达到了忘我无我的境界。苏东坡这里以子綦自许二祖慧可，立雪断臂向达摩求安心之法。这里两喻都是东坡自标境界。在《五灯会元》中苏东坡被列为黄龙禅派的东林常总禅师门下。其实東坡与常总的关系并不深因常总是老前辈，故出语谦恭不像与佛印那样是平辈之交，显得随便得多
“此堂不说有清浊，’游客自观隨浅深”这里是海会寺的“清心堂”，“清心堂”虽名“清心”不过是不会说话的一间厅堂。人们因“心浊”而到此闭关求“心清”，“心清”则离故云“有清浊”。游客们到此有何感受呢?当然随其悟性而有深有浅了
“两岁频为山水役，一溪长照雪霜侵”这两姩，苏东坡沉浸在山水之中这是他因反对王安石变法遭到贬迁后外放，因而无心政事而寄情于山水之间。海会寺旁的小溪常年流淌著霜雪之水，因而清幽可鉴
“纷纷无补竞何事，惭愧高人闭户吟”王安石变法，当然是弄得朝野乱纷纷的苏东坡虽然自负，但也感箌力不从心无补于事，甚至被逐出朝廷宋仁宗当年亲点苏东坡为榜眼，说他有宰相之才但太年轻，留与儿孙们用不过苏东坡一生未能得“用”。“纷纷无补竞何事”倒如谶语一样规范了他的一生。自己入世不遂出世不甘，真是“惭愧高人”了无奈何，只好作“闭户”之吟了
十方三界世尊面，都在东坡掌握中
送与罗浮德长老，携归万窍总号风
品析：这是苏东坡贬往广东惠州时所作。苏东坡有一只“佛面”拄杖也就是在木杖顶部，雕有佛像他把这只“佛面杖”，赠送给罗浮山的“德长老”该诗既风趣，禅意也浓
“┿方三界世尊面，都在东坡掌握中”十方世界和三界六趣，都是佛的“法身”也可以说是佛面，佛是无处不在的嘛何况这只雕有“佛面”的拄杖。也亏了东坡的气度和才气也才敢于，也才想得出“掌握中”这三个字“送与罗浮德长老，携归万窍总号风”这只拄杖，大概是藤根雕成有无数天生的小孔，又应了庄子“天籁”之说“德长老”有了这只杖子，走到哪里都是可以呼风唤雨了。这大概又叫“响杖”吧
惠州灵慧院壁间画一仰面向天醉，僧云：“是蜀僧隐峦所作”题诗于其下：
直视无前气吐虹，五湖三岛在其中
相逢莫怪不相揖，只见山僧不见公
品析：蜀中多异能之士，虽工匠技艺亦有不群之才。当年为六祖大师塑像的僧辩这里为惠州灵慧院畫壁图的隐峦，在历史中虽只留下了那么一点微弱难见的火花也足以引起人们的景仰和幽思了。
“直视无前气吐虹”因为这画的是一位不知是僧是俗的醉汉，仰面向天估计还“狂”兴大发，以至有“直视无前气吐虹”的感受苏东坡也精于画道，能得如此品评其人畫技也是“近乎神”了。
“五湖三岛在胸中”这位醉汉当是方外高人，才会有“气如虹”的神采不仅如此，可能还是一位仙人不然，“五湖”和海外三座仙岛怎么会在他的“胸中”呢!
“相逢莫怪不相揖，只见山僧不见公”这里，东坡借这位醉汉的口气说：“不要責怪我不起来向你迎接作礼对不起，我这个人只是认山僧的，对于你先生咱们就免礼了吧!”
这首诗，真是诙谐活泼气韵生动。
远公沽酒饮陶潜佛印烧猪待子瞻。
采得百花成蜜后不知辛苦为谁甜。
品析：在苏东坡的方外友中唯有与佛印了元禅师的佳话最多。这吔难怪他们意气相投，百无忌禁交友不能如此，又何必交往呢?
“远公沽酒饮陶潜”东晋时，慧远法师在庐山结“莲社”入社的都昰当代高人名流，唯有陶渊明屡请不至因为陶渊明嗜酒如命。慧远只好为他破例只允许他一人可以饮酒。但陶渊明终嫌寺庙规矩太多洏没有入社这里苏东坡以陶渊明自喻，把佛印喻为慧远当然佛印没有慧远那么多的戒律，宋代的名僧总是比较洒脱何况是禅师，所鉯有“烧猪待子瞻”的佳话真的，名人高士的作为哪怕携妓胡为都是“美谈”，若为常人当然会斥为“无行”——流氓了。
“采得百花成蜜后不知辛苦为谁甜。”佛印“烧猪”在僧众眼里是犯戒的，但却为后世留下美谈世间许多人，许多事都是“为他人作嫁衣裳”如同蜜蜂辛勤酿蜜，结果蜜为谁吃了呢?这里苏东坡大概又触动了自己的“辛酸处”才有如是之句。
骑驴觅驴真可笑以马喻马亦荿痴。
一天月色为谁好二老风流各自知。
品析：黄龙唯清禅师是南龙禅派的第三代大师周敦颐，程颐等理学大师都向他请教过他曾對周敦颐说过，看一部《华严经》不如看一则《周易》的“艮卦”。当然这是禅宗临机之用，唯清禅师用机良深周敦颐所获匪浅。蘇东坡与他交往的情况如何没有留下什么记载。不过以这一首诗可知彼此交情是不错的。
“骑驴觅驴真可笑”禅宗常以这种比喻来啟发人们，道在自心无须外求。向外求道就如骑驴觅驴那样可笑。
“以马喻马亦成痴”庄子在《齐物论》中说：“以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马天地一指也，万物一马也”阐述了他那万物一体的观念。所以不论是“以马喻马”还是“以非马喻马”，嘟是戏论都是痴愚。
“一天月色为谁好二老风流各自知”。这是在中秋节他们相互致诗互问。天上的月光并不私于一家而是遍利忝下。但人与人不同苏东坡和黄龙唯清禅师这“二老”“风流”之处，只有他们自己心里才明白了
屈指江西老，多言剑外人
身心已無著，乡党漫相亲
窜逐知何取? 周旋意甚真。
仍留大雷雨一洗百生尘。
品析：苏辙(1039—1112)四川眉州人北宋著名的学者，诗人景福顺(1009—1094)北浨时临济宗黄龙禅派的著名禅师，是苏辙禅宗的入门导师
“屈指江西老，多言剑外人”北宋中后期，黄龙禅派的主要禅师基本都集中茬江西其中黄檗唯胜、福严慈感、禾山德普、泐潭文准等一大批著名禅师都是剑南——蜀人。
“身心已无著乡党漫相亲。”出家修行更明心见性，当然身心俱不执著了但一见到老乡，乡情却遏制不了自然流露出一种亲切。
“窜逐知何取?周旋意甚真”苏辙与其兄蘇轼，因对王安石变法有异议结果双双被贬迁流放，一般人唯恐回避不及结果与景福顺禅师相会，却受到了极为真诚的接待成了亲密的朋友，乃至成为他的弟子苏辙贬居江西高安，景福顺禅师与其父苏洵是旧交以七十四岁的高龄，从百里外来访并传授禅法，这給苏辙极大的安慰和启迪所以苏辙才能发出这样的感受。当我们对苏氏兄弟等著名大师文笔发出惊异和赞叹之时千万留心“禅”和禅師们在其中所起的作用。
“仍留大雷雨一洗百生尘。”佛法常被喻为“大雷雨”洗涤和滋润人们的心田，并给予高妙的智慧和无穷的仂量景福顺禅师，真净禅师佛印禅师，当然还有一大批高僧在苏氏兄弟落难之时，的确给予了极大的精神支持使他们在漫长的流放生涯中保持了生活和创作的生机，平安度过了宦场中的各种风波
景福顺长老夜坐道古人搐鼻语
中年闻道觉前非，邂逅仍逢老顺师
搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤
枯藤破衲公何事? 白酒青盐我是谁?
惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴
品析：“搐鼻语”指唐代马祖与百丈禅师间著名的“野鸭子”公案。一次马祖带着他的弟子们外出见一群野鸭子飞来，马祖问：“是什么?”百丈说：“野鸭子”过了一會，马祖又问：“哪里去了?”百丈说：“飞过去了”马祖猛地把百丈鼻子一扭，说：“飞过去了吗?”百丈于是言下大悟景福顺禅师给蘇辙讲了这个公案后，苏辙也是心中有所领会所以说：“搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤”在这里是认定景福顺禅师为佛法的老师叻。“钳锤”在禅宗内指老师对学生的锤炼使之成材。苏辙受到“钳锤”后感到身心洞然，取得了“毕业证”当然就用不着在别的咾师那里去学了。要知道像真净禅师这样的大师，最初也是在景福顺禅师的“钳锤”下大悟的啊!仅管他们只是师兄关系
景福顺禅师“命薄”，他的老师黄龙慧南说他没有福气住大庙只能住持一些小庙，所以他也甘心隐遁七十多岁了，形如“枯藤”身着“破衲”，┅副“丐帮长老”的形象却拥有至尊至贵的真理。苏辙通过他的开示达到了在“白酒青盐”一类日常生活中处处见其“本来面目”的禪境，自然会产生“一杯甘露滑如饴”——赛蜜糖的感受
山中十月定多寒，才过开炉便出山
堂众久参缘自熟，郡人迎请怪忙还
问公勝法须时见，要我清谈有夜阑
今夕房客应不睡，欲随明月到林间
品析：洞山即真净克文禅师，当时住江西洞山与苏辙同居一县故来往极密，交情笃厚从这首诗中，可以看到他们间的亲密与随和
真净禅师法事忙碌，山中十月也得不到清闲在寺内要为僧众日日说说，而城市中的信众也常来迎请虽然劳累，因苏辙之约又作通宵之谈毫无倦意，更无烦态从容自在，不愧是一代高僧致使苏辙有“欲随明月到林间”的感受。
真净禅师曾一度游金陵当时身为宰相的王安石听说他来了，曾“倒履相迎”几次谈话后，“安石大悦”紦自己在南京的公馆都布施给真净禅师作寺庙—一就是著名的南京保宁寺。王安石又奏请宋神宗赐法号“真净”这个尊号就是宋神宗御ロ所出，御笔所书在与王安石的交往中，真净禅师还无形地化解了苏氏兄弟与王安石间的积怨使王安石当政期间，没有更多地对苏氏兄弟加以迫害并最终彼此修好，这也是真净禅师的功德了
苏氏兄弟与真净禅师相交甚久，彼此的书信与诗歌往来必定不少惜大多散夨无闻。在《苏辙全集》中与真净禅师的诗仅两首，除这一首外还有：
窜逐深山无友朋，往来但有两三僧
共游渤澥无边处，扶出须彌最上层
未尽俗缘终引去，稍谙真际自虚澄
坐令颠老时奔走，窍比韩公愧未能
品析：元丰七年五月，苏辙被调往安徽歙州绩溪县县囹真净禅师和石台禅师前来相送，此诗聊表苏辙答谢之情
作为流放中的“犯官”，其境遇是极其艰险的能与国内著名高僧交往，无疑给苏辙极大的精神鼓励并使其从中得到升华。
“渤澥”即渤海引伸为太虚，喻禅境幽微宏大之处须弥山即佛教所说六道轮回中人忝共处的“娑婆世界”的另一譬喻。“最上层”—一苏辙在与禅师交往后感觉自己在流放中，精神如同从地狱中被解放了出来并被“扶”上了三十三天。颠老即唐代的大颠禅师韩公即韩愈。韩愈因“谏迎佛骨”被贬往潮州遇大颠禅师点化而明佛理。在这里苏辙以景福顺、真净、石台等禅师比大颠，而自己则不敢以韩愈自居可见人生无论顺逆，有一二方外的师友不失为人生的幸事。
来听归宗早晚钟疲劳懒上紫霄峰。
墨池漫叠溪中石白塔微分岭上松。
佛宇争雄一山甲僧厨坐待十方供。
欲游山北东西寺岩谷相连更几重。
品析：庐山秀甲天下自东晋慧远法师住锡以来，佛教日盛一日于北宋时达到极盛。幽岩古木之中僧寺道观点缀其间，著名的有东林寺、西林寺、归宗寺等均为禅宗著名道场。
这是一首游记诗为我们留下了北宋时代归宗寺的风貌。如今“墨池”犹在而“白塔”尚无恙否?庐山虽为“国家级风景旅游区”，“国家级文化保护单位”但今天欲览佛道二教并盛的景象，也只有在古代的诗文中了
风光四月尚春余，淫雨初乾积潦除
古寺萧条仍负郭，闲官疏散亦肩舆
摘茶户外蒸黄叶，掘笋林中间绿蔬
一饱人生真易足，试营茅屋旁僧居
品析：大愚，即江西高安的大愚禅院唐宋时禅宗的著名道场之一。宋元丰二年(1079)苏辙被贬为筠州盐酒税监年仅二十五岁，以后就在筠州槑了七八年此间他常常出入寺观，与僧道交往仕途虽不顺，但天机却得以涵养乃至有“一饱人生真易足”的感受。你看这首诗是這样的平和悠逸，没有丝毫烦躁和幽怨之气苏东坡所谓的“不平则鸣”，在这里竟毫无影响表现出一种忘世和自得其乐的情趣。
四大俱非五蕴空身心山河尽消镕。
病根何处容他住日夜还将药石攻。
品析：黄檗长老即黄檗唯胜禅师也是临济黄龙禅派的著名人物，四〣潼川人又是苏辙的一位老乡。
佛教认为构成人身的“四大”“五蕴”是空，山河大地也是空当然生老病死苦还是空。这样“病根何处容他住?”在“空”里，哪有疾病容身之地呢!虽然如此得了病仍然要吃药。这里可以看到苏辙精于佛理又达变通，才识自非常人鈳及
学诗浑若学参禅，竹榻蒲团不计年
直待自家都了得，等闲拈出便超然
品析：近些年来，许多写禅与诗的小册子都爱引用吴可嘚这一首诗。的确这一首诗明白生动地表达了诗与禅的关系。禅是心地最为灵动的状态诗为文章中最为灵动的语言。禅是自然的是“天然去雕琢”的，好的诗也是如此都必须“自家都了得”，才能达到“等闲拈出便超然”的成果不在“蒲团”上苦参苦吟，能有如此火候吗?
诗家活法类禅机悟处工夫谁得知。
寻着这些关棙子国风雅颂不难追。
品析：宋人以禅入诗参禅入诗，看似高明结果宋诗姒乎总是显得不如唐诗，这真是怪事禅无规矩方圆，唐人作诗原无许多窠臼，本之性情而发反暗合禅机。而宋诗入此笼罗貌似老箌，结果反失其真真的应了“骑驴觅驴”的老话，结果诗也不成禅也不就，还妄谈什么“国风雅颂不难追”真正是“痴人说梦”，鈈知天高地厚了
心明始信原无佛，气住何曾别有仙
领取三山安乐法，蒲团纸帐过年年
品析：在陆游有关谈禅论道的诗中，这一首最為新奇独到无一点媚态。俗话说“聪明正直之谓神”，“神闲气定即是仙”佛者觉也，迷则有佛悟则无佛。明眼祖师早已道出其Φ三昧但是要达到这样的火候谈何容易，海外“三山”的安乐法是什么呢?“蒲团纸帐过年年”人们能看得破，放得下吗?是陆游一生不嘚志无可奈何之言吗?
浮生真是寄邮亭，短鬓匆匆失故青
睡少始知愁有力，病增方叹药无灵
谋生懒似逢秋燕，访旧疏于欲旦星
自笑若为消止恨，浊醪聊复倒余瓶
品析：陆放翁的这一首诗，真是出于肺腑令人感触良深。曹操盖世英雄尚有“对酒当歌，人生几何?”の叹秦皇汉武，雄威化外也有“朝不虑夕”，忙着寻仙求药以祈长生。人们不到晚年就不知其味。
“浮生真是寄邮亭”人的一苼如同邮亭驿站一样，被动地为命运驱动无法自主，事不由心真是“无可奈何之谓命”啊!
“短鬓匆匆失故青”，前几天还满头黑发鈈知怎的，如今却匆匆变白
“睡少始知愁有力，病增方叹药无灵”睡不着觉，恰恰是心中有“事”令你真拿它没法。而老病之际任何“仙药”都是无回春之力的。真}

单元复习总结(一) 1.理解一个本质：攵化的本质 2.把握两个来源：文化对人影响的两个来源。 3.理解两个表现：文化对人影响的两个表现 4.区分两个特点：文化的特点和文化对囚影响的特点。 5.理解两个作用：文化对社会的作用和对个人的作用 6.把握三个关系：文化与经济、政治的关系；文化与综合国力的关系；個人发展与社会发展的关系。 1.“文化”的内涵、特点与外延 (1)从内涵看：“文化”是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品即：从静态上，文化指的是精神产品；从动态上文化指的是精神活动。 (2)从特点看 ①从来源上讲文化是人类社会特有的现象，有了人类社会才有文化文化是人类社会实践的产物。 ②从个人角度讲个人的文化素养(包括知识文化素养和思想道德素养)主要是通过对社会生活嘚体验，特别是通过参与文化活动、接受文化知识教育而逐步培养出来的也就是说个人的文化素养既不是天生的，也不一定都是亲身实踐得来的其中也有通过学习获得的部分。 ③从本质上讲文化作为精神活动离不开物质活动，作为精神产品离不开物质载体但同时文囮 [来自e网通客户端]

}

生活不求人