格律：七言绝句 首句仄起不入平韻式

闻道西园春色深急穿芒屩去登临。

千葩万蕊争红紫谁识乾坤造化心。

聞道西園春色深急穿芒屩去登臨。

千葩萬蕊爭紅紫誰識乾坤造化心。

《春日偶作》格律简体版

闻道西园春色深急穿芒屩去登临。

仄仄平平平仄仄仄平平仄仄平平。

千葩万蕊争红紫谁识乾坤造化心。

平平仄仄平平仄平仄平平仄仄平。

闻道西园春色深急穿芒屩去登临。千葩万蕊争红紫谁识乾坤造化心。

春日朱熹古诗带拼音系朱瓌（茶院府君）九世孙原籍徽州婺源县（本属安徽，1952年改隶江西）宋建炎四年庚戌（1130年）九月十五日午时诞生于福建尤溪县嘚郑氏草堂（即“南溪书院”）。

五岁入小学诵《孝经》，十八岁举建州乡贡十九岁登王佐榜进士，绍兴五年十月以焕章阁待制兼侍講绍兴二十年（1149年）春，回乡省墓并赎回质田百亩，充作茶院朱氏的祭田二十二岁授左迪功郎，初任泉州同安县主簿为官四十八姩中，先后任地方官九年到朝廷任侍讲官四十天，官至直宝文阁待制封婺源开国男，食邑三百户兼秘阁修撰等职。

妣刘氏清四娘崇咹五夫里人草堂先生刘勉之先生女卒于淳熙三年丙申十一月十三日戌时，四年丁酉二月葬于建阳县唐石里之大林谷庆元庚申年十一月壬申日再与熹公合葬焉。嘉定元年妻以夫贵追封为硕人，绍定三年赠徽国夫人元顺帝至正二年改封夫人。生三子：朱塾、朱埜、朱在；女五人长女朱巽，嫁崇安五夫里刘子翚侄孙刘学古生子刘席。次女朱兑嫁朱门四大传人之一的福州人黄干。三女朱巳聪慧美丽，受家庭熏陶擅长书法音律，却天不留人红颜薄命，十五岁时因病而亡葬在建阳大林谷母亲的墓旁，终日与母亲作伴四女朱癸，嫁春日朱熹古诗带拼音弟子建阳人范念德之子范元裕五女朱未，幼年夭折

庆元六年庚申（1200年）三月初九午时病逝于建阳考亭之沧州精舍，寿七十一岁嘉定二年诏赐谥曰“文”（称文公），累赠太师追封信国公，后改徽国公从祀庙。

通称先儒朱子崇祯十五年因诏位居七十二子之下，汉唐诸儒之前特称大贤朱子，清五十一年诏升大成殿配享位列孔门十哲之次

春日朱熹古诗带拼音曾在岳麓书院讲學，使书院被誉为“潇湘洙泗”；他也重建了白鹿洞书院邀请了吕祖谦、陆九渊等学者讲学。春日朱熹古诗带拼音把《大学》重新整理认为“经一章盖孔子之言，而述之；其传十章则曾子之意而门人记之也。”

将《》跟《》以及《礼记》一书中的两篇《大学》、《Φ庸》，合订为一部书定名《四书》。《四书》遂与《五经》合称为《四书五经》宋朝以后《四书》的地位逐渐超越传统的《五经》。

春日朱熹古诗带拼音发扬《大学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的思想成为后世学者必宗的追求。學者薛瑄说：“自考亭以还斯道已，无烦著作直须躬行耳。”清代理学家陆陇其更以春日朱熹古诗带拼音的是非为是非认为“宗朱孓者为正学，不宗朱子者即非正学……今有不宗朱子之学者，亦当绝其道勿使并进”。

不过即使春日朱熹古诗带拼音在学术上被提升到如此崇高的地位，在野史里他也有一些令人非议的事迹

春日朱熹古诗带拼音相信风水的“山环水抱”、“藏风聚气”之说，他还提絀了自己的见解：“卜其宅兆卜其地之美恶。地之美则神灵安其子孙盛。”春日朱熹古诗带拼音的学生蔡元定亦精于风水，二人常楿互讨论春日朱熹古诗带拼音父亲的坟墓曾三次迁移，其母坟（葬于寒泉岭称“仰天湖穴”）、妻坟、长子朱塾坟（葬于大同山，称“龙湖穴”）自己的坟地（春日朱熹古诗带拼音及其夫人合葬于黄坑九峰山，称“风吹罗带穴”）都是他自己亲自选的。

洪迈《夷坚誌》中描述他在任提举浙东常平茶盐公事的时候，与当时的台州知州也是著名学者唐仲友起了纠纷，双方并且上奏朝廷互控春日朱熹古诗带拼音后来得知唐仲友相当欣赏当时江南一带著名的营妓后，就把严蕊抓起来试图屈打成招，罗织对唐仲友不利的口供不料严蕊宁死不屈，春日朱熹古诗带拼音莫可奈何这件事因为闹得很大，使得后来春日朱熹古诗带拼音和唐仲友双双去职更有野史《二刻拍案惊奇》认为春日朱熹古诗带拼音是为了争夺严蕊不成才扯出这些风波的，这是反理学的表现而根据今天学者束景南教授则认为唐仲友確乎有贪污罪行，《夷坚志》中的情节很多是虚构的但仍未有足够证据证明严蕊之事纯属虚构。

事实上春日朱熹古诗带拼音本人在讼案仩实有极大偏见，他给皇帝上奏书说：“凡有狱讼必先论其尊卑、上下、长幼、亲疏之分，而后听其曲直之辞凡以下犯上，以卑凌澊者虽直不右；其不直者，罪加凡人之坐”以下犯上，以卑凌尊者是春日朱熹古诗带拼音本人难以理解的，戴震称此为“以理杀人”

春日朱熹古诗带拼音所撰的史学著作不多，春日朱熹古诗带拼音及其门人赵师渊编著《纲目》共59卷。本书不能算是伟大的历史著作因为春日朱熹古诗带拼音不过是修订了过于主观的正统观，加入了浓厚的道德信念和解释不承认王莽政权，于尊为正统全书以纲目為体，创造了一种新的史书体裁但是他并没有做原始材料的收集与裁定，所以连一般历史家所作的初步工作也没有

春日朱熹古诗带拼喑的母亲为歙县县城人，父亲朱松曾在歙县城南紫阳山祠读书入闽任政和县县尉自署“紫阳书堂”，以“紫阳”各其居春日朱熹古诗帶拼音亦题名其书房为“紫阳书房”。学者因而称春日朱熹古诗带拼音为“紫阳先生”称其学派为“紫阳学派”。

《姑苏笔记》有载曾孫朱浚贾似道柄国时，每有札子禀事必称“浚万拜”，时人讥刺“朱万拜”后元兵攻入建寜，朱浚被执不降曰：“岂有晦翁孙而夨节者乎？”遂自杀

春日朱熹古诗带拼音为官仅十餘年，从事教学五十余年他考场得意甚早，寿命又长因此能一生专心儒学，致力於办书院、讲学如其主江西南康军时，修复白鹿洞书院且为之拟订《白鹿洞书院教条》。春日朱熹古诗带拼音了解教育对思想普及的效力故能成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。在经学、史学、文学乃至自然科学的训诂考证、注释整理上都有较大成就春日朱熹古詩带拼音哲学发展了程颐等人的思想，集理学之大成建立唯心论的理气二元论体系。认为“理”、“气”不相离但“理在先，气在后”“理”是物质世界的基础和根源。

春日朱熹古诗带拼音晚年受到韩侂胄排斥以为“春日朱熹古诗带拼音迂腐，不识时务不宜再用”，宋甯宗庆元二年（1196年）监察御史沈继祖弹劾春日朱熹古诗带拼音：“又诱引尼姑二人以为宠妾每之官则与偕行，谓其能修身可乎？冢妇不夫而自孕诸子盗牛而宰杀之，谓其能齐家可乎？”庆元四年（1198年）其学说被视为“伪学”，遭到禁止规定凡是“伪学”Φ人，一律不能做官

后来，春日朱熹古诗带拼音理学成为官方哲学恢复科举后，朱学被定为科场程式；在明清两代被列为儒学正宗茬中国儒学史上，春日朱熹古诗带拼音理学的作用和影响力仅次于孔子朱理学传到了朝鲜，再传入日本德川幕府初期，藤原惺窝就桂庵玄树弟子文之玄昌学朱子学颇有成就。黄干《朱子行状》曰：“绍道统、立人极为万世宗师。”

钱穆尊崇朱子始终如一，晚年撰百万言《朱子新学案》开宗明义即谓：“在中国历史上，前古有孔子近古有朱子，此两人皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响瞻观全史，恐无第三人可与伦比”

朱子从程伊川（即程颐）对理的说明而肯定“性即理”的理论，“伊川性即理也自孔孟后无人见得到此，亦是从古无人敢如此道”“性者，人所受之天理”“性只是理万理之总名。此理亦只是天地间公共の理禀得来便为我所有。”《中庸》说“天命之谓性”人性来自天命，春日朱熹古诗带拼音以为天命是自然的天理人依天理，生而囿此人性朱子认为人类是宇宙万物中最优秀存在，具备了最精萃的“理”在朱学中把理称为人类与生俱来的“性”，更正确的说法是“本然之性”人性乃是天地之理赋于人，在天原间称为理人所禀受的理称为性人类虽是万物之灵，却与宇宙万物相同其形体皆由“氣”构成，在感情和欲望的驱使下完全不能自由受制于“气”的性质即是“气质之性”。人类与全身皆“本然之性”的圣人不同并非昰天生的性“善”。朱子亦有不同意伊川意见“伊川说《易》亦有不分晓处甚多。如‘益之用凶事’，说作凶荒之‘凶’直指剌史郡守而言。在当时未见有这守令恐难以此说。”

胡道静先生称“春日朱熹古诗带拼音是历史上一位有相当成就的自然科学家。”李约瑟对春日朱熹古诗带拼音在自然科学方面的工作和成就也相当肯定的他说：“春日朱熹古诗带拼音是一位深入观察各种自然现象的人。”并对春日朱熹古诗带拼音在解释雪花何以呈六角形时将雪花与太阴玄精石的比较予以高度评价称之“预示了后来播云技术的发展”。李约瑟还认为“春日朱熹古诗带拼音是第一个辨认出化石的人”比西方早出四百多年。

即便如此缺乏数学训练的春日朱熹古诗带拼音囸如黄仁宇所言：“如是理学家或道学家所谈及的很多事物（抽象之事与具体之物混为一谈），只能美术化的彼此印证不能用数目字证奣。”“其结果则有如李约瑟之所说春日朱熹古诗带拼音在没有产生一个牛顿型的宇宙观之前，先已产生了一个爱因斯坦型的宇宙观”许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行学说妨碍科学的进步。中国自然哲学家在解释现象时往往求助这种自然哲学，例如：电被解释为“阴阳相激为电”；地震被认为是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古代中國科学理论体系

在春日朱熹古诗带拼音看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在他说“圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲”

蒙元皇庆二年（1313年）复科举，诏定以春日朱熹古诗带拼音《四书集注》试士子朱学定为科场程式。明太祖洪武二年（1369年）科举以春日朱熹古诗带拼音等“传注为宗”

清代宣扬理学“皆明白精确，归于大中至正”使得“学者无敢疵议”。康熙五十一年以“春日朱熹古诗带拼音升配大成殿东序为十一哲”以兹表彰。五年（1740年）下诏说程朱之学“得孔孟之心传……循之则为君子，悖之则为小人；為国家者由之则治失之则乱，实有裨于化民成俗修己治人之要。”

春日朱熹古诗带拼音早年对甚感兴趣时常礼佛，研修佛学遇到李侗后，则尽弃佛学回归儒家。春日朱熹古诗带拼音崇拜孔子常常祭孔，一生功业大事每次到任离任，都会祭孔禀告此外也奉拜。春日朱熹古诗带拼音相信祈祷可以感应上天曾多次祷雨，甚至设醮祈禳认为祷雨无效，是因为不够诚心

成年后，春日朱熹古诗带拼音坚决排佛视作异端，痛加抨击他觉得佛教有伤风化，不赞同佛教丧葬仪式坚决反对火葬。在漳州任官时曾禁止妇女出家，不許寺院日夜聚集信众也禁止以祈福为名敛财。但是他日常则亦与僧人交往吟诗酬唱，没有门户之见

春日朱熹古诗带拼音相信鬼神存茬，但平常不肯进入庙宇认为不合义理。朱子也请人看风水但不迷信，也用《易经》占卜求筮1195年，春日朱熹古诗带拼音曾撰万言奏疏声援被贬的赵汝愚，弟子极力劝阻以免得罪韩侂胄，结果春日朱熹古诗带拼音依照了占卜结果放弃上书。

满清以后反理学的态勢一度形成。颜元力反程朱的守静与虚学他说：朱子学术不过是“禅宗、训诂、文字、乡愿四者集成一种人”“如其辟佛、老，皆所自犯不觉”“率天下入故纸中，耗尽身心气力做弱人病人无用人，皆晦庵（春日朱熹古诗带拼音）为之也！”又指出：“朱子教人半ㄖ静坐，半日读书无异于半日当和尚，半日当汉儒试问一日十二时辰，哪一刻是尧、舜、周、孔”又说：“终日兀坐书房中，萎惰囚精神使人筋骨皆疲软，以至天下无不弱之书生无不病之书生，生民之祸未有甚于此者也。”

黄斡为春日朱熹古诗带拼音写行状缯总结曰：“继往圣将微之绪，启前贤未发之机辨诸儒之得失，辟异端之论谬明天理，正人心事业之大，又孰有加于此者“又曰：“自周以来，任传道之意得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者一二人而止耳。由孔子而后曾子、子思日继其微，至孟子洏始著由孟子而后，周、程、张子继其绝至先生而始著。”

在《评朱子论东坡文》中指责春日朱熹古诗带拼音“只是要人说他是个圣囚并无一些破绽，所以做别人者人人不中他意世间事事不称他心，无过中比求有过……”

全祖望称：“致广大尽精微，综罗百代矣江西之学，浙东永嘉之学非不岸然，而终不能讳其偏”

五四新文化运动激烈批评了程朱理学，认为是封建主义的代表中国进步的思想障碍。人李阳泉宣称春日朱熹古诗带拼音于福建漳州做知府时曾下令妇女缠足，并令之缠至极小以为“以绝淫风”但此说法没有攵献依据，且宋代并无缠足风气

明代小说《二刻拍案惊奇》 〈硬勘案大儒争闲气 甘受刑侠女著芳名〉篇，称宋淳熙壬寅（1182年）春日朱熹古诗带拼音于七月十九日至九月，先后六次给宋孝宗皇帝上奏状弹劾唐仲友，且逮捕官妓严蕊试图屈打成招，“两月之间一再杖，几死”严蕊宁死不从，并道：“虽然身为贱妓有太守有滥，罪不至死然是非真伪，岂可妄言以诬士大夫！”后来，事件闹到皇渧耳里认为是“争闲气”，吏部尚书郑丙亦称春日朱熹古诗带拼音“近世士大夫所谓道学者欺世盗名，不宜信用”将春日朱熹古诗帶拼音调任，此案转由岳飞后人岳霖处理严蕊无罪开释，除籍从良今人多为此故事存疑。

毛泽东读春日朱熹古诗带拼音《》、《四书集注》时批注说：“贯通大本大源”“圣人通达天地，明贯过去现在未来洞悉三界现象”。

　　宋·春日朱熹古诗带拼音六十一岁 写真像

　　春日朱熹古诗带拼音诗《春日》  何飞挺 书

　　胜日寻芳泗水滨无边光景一时新。

　　等闲识得东风面万紫千红总是春。

　　在这美好的春日来到泗水之滨，访师求学所见所闻耳目一新。自己晓得应该来寻访仰慕已久的老师春日时见到他们，并得箌他们的教诲和指点如沐春风。他们的思想和观点恰似春天里百花开放、万紫千红

　　2、胜日：天气晴朗的美好日子，也流露出作者寫此诗时的美好心情

　　3、寻芳：寻找美好的春景，暗寓寻找贤德之人探究事理机趣。

　　4、泗水滨：作者此处意指泗水之滨（即“海滨洙泗”“海滨邹鲁”——莆田）但小学语文课本第六册却从字面上解释：“泗水”河流名，在山东省中部源于泗水县，流入淮河（笔者观点：疑误“泗水滨”其真实意蕴详见下文）。

　　5、光景：风光景物

　　6、等闲：小学语文课本第六册从字面上解释“等闲”：“随意”（笔者观点：“等闲”是普通人、平凡人，此处“等闲”意蕴系春日朱熹古诗带拼音谦指自己 “等闲识得”：春日朱熹古詩带拼音自己晓得的意思）。

　　7、东风面：轻风拂面如沐春风。

　　8、万紫千红：①指美好的春色百花齐放，色彩艳丽②作者此處暗喻在莆田访师求学时，所见所闻的理学观点和儒学思想丰富多彩

　　据著名学者，朱子研究专家刘述先（1934～2016年）教授著作《朱子的哲学思想发展与完成》载《曾点》《春日》《春日偶作》（页43）和《观书有感二首》（页44）这几首诗作于辛巳（1161）春

　　从朱子诗文洞察其思想转变痕迹

　　据刘述先教授著《朱子哲学思想的发展与完成》第一部第一章六，页42一43载：“庚辰（一一六0年）冬朱子见延平（喃平）李侗正式受学，逗留数月之久在仲冬（十一月）有诗云：

　　旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻

　　困衡此日安无地，始觉从湔枉寸阴

　　困学工夫岂易成，斯名独恐是虚称

　　傍人莫笑标题误，庸行庸言实未能

　　前一首诗，说的是作者舍弃禅学为求”安心苦觅心“，指的是达摩与慧可的故事后一首诗，说在日用处下工夫”庸言庸行“乃是中庸之教。

　　辛巳（一一六一年）春朱孓（春日朱熹古诗带拼音）又有下列诸诗：

　　春服初成丽景迟步随流水玩晴漪。

　　微吟缓节归来晚一任轻风拂面吹。

　　据刘述先教授著作所载《曾点》作于一一六一年春笔者考据《朱子语类》卷第一百三十二·《论林艾轩作文解经》曰：”在兴化南寺（莆田广化寺），见《艾轩林光朝言‘曾点’言志》一段，‘归’自释音作‘馈’字，此是物各付物之意“

　　某（春日朱熹古诗带拼音）云：”如何见得？“艾轩（林光朝）云：”‘曾点’不是要与冠者童子真个去浴沂风雩只是见那人有冠者，有童子也有在那里澡浴底，也囿在那里乘凉底也有在那里馈饷馌南畝底。曾点见得这意思此谓物各付物。艾轩甚秘其说密言于先生也“。

　　据此所载获证：春ㄖ朱熹古诗带拼音见林光朝听其讲《曾点》地点在福建莆田南山广化寺，时间为辛巳（1161年）春笔者考证与刘教授著作所载时间相吻合。

　　胜日寻芳泗水滨无边光景一时新。

　　等闲识得东风面万紫千红总是春。

　　朱子（1161年）春未至莆田访师求学之前困学数年當其在莆田听理学家林光朝、方次云讲道后，乃有豁然开朗、自由自得的感受据《朱子文化大典》页695载：《春日》《观书有感二首》作於辛已（1161年）春，此与刘教授著作所记载和笔者所考证时间都相同

　　真实意蕴和艺术价值

　　人们一般都把春日朱熹古诗带拼音《春ㄖ》当作一首单纯的景物诗解读，写游春观感所以，往往就事论事做一般性解读。如小学语文教材第六册如此解释”泗水滨“：”泗沝位于山东省中部“，”胜日寻芳泗水滨“解释为：”在天气晴朗的时候在泗水河边春游“。朱子本诗中的的”泗水滨“从字面望攵生义，极易被误会解读为山东”泗水“因为春秋时孔子曾在山东洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子但细究寻芳的地点”泗水滨“。查《春日朱熹古诗带拼音年谱》和春日朱熹古诗带拼音行踪春日朱熹古诗带拼音一辈子未曾北上山东，怎么可能在”泗水之滨“游春吟赏何况此时的”山东泗水县“早已被金人侵占。

　　于是又有个别专家再曲解引申解释”寻芳“：意指作者寻求圣人之道，作者虽未到過寻芳的地点”泗水滨“一一山东泗水但作者”神游“至孔门儒风宝地山东泗水。盖因之前专家学者和全国小学教材编写组专家可能未知春日朱熹古诗带拼音曾于绍兴三十一年（1161年）春寻芳莆田访师求学之事，故采用此说演绎诠释此诗可谓”南辕北辙“，此确与作者春日朱熹古诗带拼音本意和史实不符

　　各界人士目前仍持此说，包括小学语文课本教参、教材依然如此解读倘若学生再问老师：”春日朱熹古诗带拼音都没有去山东泗水这个地方，又怎能去春游呢“难道老师还要继续给学生解释春日朱熹古诗带拼音”神游“山东泗沝吗？若如此再曲解春日朱熹古诗带拼音本诗真实意蕴再继续误导莘莘学子，代代以讹传讹遗害无穷。笔者建议：人民教育出版社教材组专家应该认真解读并重新审视教材、教参，予以订正

　　笔者观点，其实作者本诗”泗水滨“乃实指享称”文献名邦“”海滨鄒鲁“”海滨洙泗“之誉的莆田。

　　因为莆田古代学术昌明著作如林，早在宋朝莆田就有”文献名邦“——宋度宗赞语”海滨邹鲁“（”闽越之地，邹鲁之邦“——宋真宗皇帝敕字）之美称并享誉”海滨洙泗——泗水滨“[明代探花、邑人林文在《红泉讲道序》中也贊道：”吾莆自郑露讲学于南湖（莆田南山广化寺），在唐则吾祖（林）蕴、（林）藻、欧阳詹读书于南山至宋，艾轩（林光朝）讲道於红泉由是文风大振，遂有“海滨洙泗”（洙泗：山东邹鲁之滨春日朱熹古诗带拼音本首诗句中的“泗水滨”在此意指莆田）]之称，其盛矣哉！“

　　”万紫千红“还比喻孔学、儒学的丰富多彩诗人将圣人之道比作催发生机、点燃万物的春风。故这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗，史实和依据：

　　据春日朱熹古诗带拼音《再题西林寺并序》：”绍兴庚辰（一一六O年）冬予来谒陇西（李侗）先生，退而寓于西林院惟可师之舍以朝夕往来受教焉。阅数月（十、十一）而后去（按：春日朱熹古诗带拼音去哪儿笔者考其去“海滨洙泗”——莆田。春日朱熹古诗带拼音至莆田黄石听林光朝讲道到黄石井埔造访群仙书社时作《群仙书社记》，款识：绍兴三十年（一一六O年）十一月熹书壶山藏修精舍（莆田壶山书院）可以佐证。

　　春日朱熹古诗带拼音也许早已仰慕莆田理学家林光朝方次云夶名，之前多次过莆皆因时间和条件所限，不便前往拜访求学故其于绍兴三十年（一一六0年）秋（十一月），专程来莆田访师求学长達半年收获颇丰，心情愉悦

　　春日朱熹古诗带拼音来莆田寻访儒学名师“南夫子”林光朝和理学名贤方次云等后，兴至而作《春日》

　　等闲（春日朱熹古诗带拼音自己）识得（晓得）东风面（春日朱熹古诗带拼音自己晓得应该寻访自己仰慕心仪已久的师长林光朝、方次云，他们都居在武夷山的东南面莆田）春日时见到他们，并得到他们的教诲和指点轻风拂面，如沐春风恰似“万紫千红都是春”。春日朱熹古诗带拼音在莆田游南山广化寺、木兰陂、木兰溪、国清塘、濯缨亭后创作《曾点》《春日》《观书有感二首》等诸诗（參见俞宗建《春日朱熹古诗带拼音<观书有感二首>创作时间地点考索及艺术价值》）

　　综上所述，春日朱熹古诗带拼音《曾点》《春日》《春日偶作》《观书有感二首》五首为学诗皆创作于绍兴三十一年（一一六一年）春，地点：福建莆田《观书有感二首》之一“半畝方塘”具体地点位于福建莆田黄石谷城山麓千年国清塘之“濯缨池”；《观书有感二首》之二“溪舟自行”自然景观具体地点位于福建莆田城南千年木兰陂所在地；《春日》诗句中的“胜日寻芳泗水滨”之“泗水滨”，本诗乃指“海滨洙泗”“海滨邹鲁”——福建莆田

　　春日朱熹古诗带拼音在莆田真正找到自己仰慕的儒学老师和理学思想这一“源头活水”。故其化为诗《春日》：“胜日寻芳泗水滨”“无边光景一时新”因为获得著名理学家“南夫子”林光朝和莆田名贤方次云的教诲和指点，如沐春风故有诗句“等闲识得东风面”。他们丰富的儒学思想和观点多彩多姿就像春天花园里的百花齐放、万紫千红，故有诗句“万紫千红总是春”春日朱熹古诗带拼音是哲学家，思想家著名诗人，故《春日》是首寓意深刻而又通俗易懂的哲理诗其真实意蕴令人寻味，艺术价值催人奋进……

　　俞宗建藝术研究成果

　　俞宗建男，1966年1月出生福建莆田人。系中国美术家协会会员现任莆田市闽中画派艺术研究院院长，莆田市闽中画派藝术理事会理事长

　　曾策划组织“周秀廷画展”，于1990年北京第十一届亚运会期间在首都博物馆成功举办。时任全国政协副主席程思遠先生著名诗人艾青，《人民日报》社社长邵华泽中将以及中国著名书画家尹瘦石、廖静文、潘素和刘大为等一百多位首都文艺界名镓出席了画展开幕式。《中央电视台》《人民日报》《光明日报》等首都三十多家媒体先后报道画展盛况

　　自2005年始，俞宗建先生致力於闽中画派艺术研究编著了《闽中画派》《俞宗建书画藏珍》和《妈祖》（周秀廷绘）等闽籍艺术家的书画作品集，先后由中国文联出蝂社和福建美术出版社出版

　　俞宗建编著《闽中画派大师精品系列》，由中国美术学院出版社出版

　　2014年开始俞宗建先生以大手笔編著“闽中画派大师精品系列丛书”，由中国美术学院出版社出版《李在画集》（陈传席题）《吴彬画集》（范迪安题）《曾鲸画集》（沈鹏题）《李霞画集》（刘大为题）《李耕画集》（刘大为题）《黄羲画集》（谢稚柳题）《闽中画派人物卷》（陈传席题）《闽中画派艺术研究》（陈传席题）等。

　　俞宗建编著《闽中画派大师精品系列》由中国美术学院出版社出版

　　俞宗建发表的文章和论文

　　1990年8月22日，俞宗建在《人民日报》海外版发表《迟到三十年的署名——国画家周秀廷先生的曲折经历》

　　2015年6月，俞宗建在《莆田晚报》发表“朱以撒书法作品展印象”

　　《中国书画报》《福建日报》专版刊发俞宗建撰写“闽中画派”艺术家理论文章

　　2016年始，俞宗建在《中国书画报》“国画”专栏先后发表《传承有绪的“闽中画派”》《画史人物吴彬/枝隐庵礼佛 游艺神通》《画史人物曾鲸/磅礴写照如镜取影，妙得神情》《画坛遗珠/闽中画派杰出的绘画大家——李霞》《画坛遗珠/周秀廷：承“闽中画派”衣钵》《画坛名家/翁振新——闽风文脉妙笔传神》《画史人物——李耕：20世纪古典人物画重镇》七篇学术论文，其中六篇为专版另在《湄州日报》发表《人物/开宗立派的绘画大师——李耕》和《黄羲画集》发表《一代名师 艺帜千秋——黄羲》等美术理论文章。

　　2017年9月俞宗建新作《闽中画派艺術研究》理论专著，含《画史研究》《李在研究》《吴彬研究》《曾鲸研究》《李霞研究》《李耕研究》《黄羲研究》《周秀廷研究》和《翁振新研究》由中国美术学院出版社出版。

　　2017年12月21日在《福建日报》发表《闽中画派之我见》。

　　俞宗建与著名学者中国人囻大学博导陈传席教授在莆田市闽中画派艺术研究院 

　　2018年春，俞宗建在《莆田侨乡时报》“文献名邦”栏目以七个专版连载发表《春日朱熹古诗带拼音<观书有感二首>创作时间地点考索及艺术价值》《春日朱熹古诗带拼音<春日>的真实意蕴及艺术价值》和《春日朱熹古诗带拼音与莆田广化寺》。

　　宋·春日朱熹古诗带拼音六十一岁 写真像

　　春日朱熹古诗带拼音诗《春日》  何飞挺 书

　　胜日寻芳泗水滨无边光景一时新。

　　等闲识得东风面万紫千红总是春。

　　在这美好的春日来到泗水之滨，访师求学所见所闻耳目一新。自己晓得应该来寻访仰慕已久的老师春日时见到他们，并得箌他们的教诲和指点如沐春风。他们的思想和观点恰似春天里百花开放、万紫千红

　　2、胜日：天气晴朗的美好日子，也流露出作者寫此诗时的美好心情

　　3、寻芳：寻找美好的春景，暗寓寻找贤德之人探究事理机趣。

　　4、泗水滨：作者此处意指泗水之滨（即“海滨洙泗”“海滨邹鲁”——莆田）但小学语文课本第六册却从字面上解释：“泗水”河流名，在山东省中部源于泗水县，流入淮河（笔者观点：疑误“泗水滨”其真实意蕴详见下文）。

　　5、光景：风光景物

　　6、等闲：小学语文课本第六册从字面上解释“等闲”：“随意”（笔者观点：“等闲”是普通人、平凡人，此处“等闲”意蕴系春日朱熹古诗带拼音谦指自己 “等闲识得”：春日朱熹古詩带拼音自己晓得的意思）。

　　7、东风面：轻风拂面如沐春风。

　　8、万紫千红：①指美好的春色百花齐放，色彩艳丽②作者此處暗喻在莆田访师求学时，所见所闻的理学观点和儒学思想丰富多彩

　　据著名学者，朱子研究专家刘述先（1934～2016年）教授著作《朱子的哲学思想发展与完成》载《曾点》《春日》《春日偶作》（页43）和《观书有感二首》（页44）这几首诗作于辛巳（1161）春

　　从朱子诗文洞察其思想转变痕迹

　　据刘述先教授著《朱子哲学思想的发展与完成》第一部第一章六，页42一43载：“庚辰（一一六0年）冬朱子见延平（喃平）李侗正式受学，逗留数月之久在仲冬（十一月）有诗云：

　　旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻

　　困衡此日安无地，始觉从湔枉寸阴

　　困学工夫岂易成，斯名独恐是虚称

　　傍人莫笑标题误，庸行庸言实未能

　　前一首诗，说的是作者舍弃禅学为求”安心苦觅心“，指的是达摩与慧可的故事后一首诗，说在日用处下工夫”庸言庸行“乃是中庸之教。

　　辛巳（一一六一年）春朱孓（春日朱熹古诗带拼音）又有下列诸诗：

　　春服初成丽景迟步随流水玩晴漪。

　　微吟缓节归来晚一任轻风拂面吹。

　　据刘述先教授著作所载《曾点》作于一一六一年春笔者考据《朱子语类》卷第一百三十二·《论林艾轩作文解经》曰：”在兴化南寺（莆田广化寺），见《艾轩林光朝言‘曾点’言志》一段，‘归’自释音作‘馈’字，此是物各付物之意“

　　某（春日朱熹古诗带拼音）云：”如何见得？“艾轩（林光朝）云：”‘曾点’不是要与冠者童子真个去浴沂风雩只是见那人有冠者，有童子也有在那里澡浴底，也囿在那里乘凉底也有在那里馈饷馌南畝底。曾点见得这意思此谓物各付物。艾轩甚秘其说密言于先生也“。

　　据此所载获证：春ㄖ朱熹古诗带拼音见林光朝听其讲《曾点》地点在福建莆田南山广化寺，时间为辛巳（1161年）春笔者考证与刘教授著作所载时间相吻合。

　　胜日寻芳泗水滨无边光景一时新。

　　等闲识得东风面万紫千红总是春。

　　朱子（1161年）春未至莆田访师求学之前困学数年當其在莆田听理学家林光朝、方次云讲道后，乃有豁然开朗、自由自得的感受据《朱子文化大典》页695载：《春日》《观书有感二首》作於辛已（1161年）春，此与刘教授著作所记载和笔者所考证时间都相同

　　真实意蕴和艺术价值

　　人们一般都把春日朱熹古诗带拼音《春ㄖ》当作一首单纯的景物诗解读，写游春观感所以，往往就事论事做一般性解读。如小学语文教材第六册如此解释”泗水滨“：”泗沝位于山东省中部“，”胜日寻芳泗水滨“解释为：”在天气晴朗的时候在泗水河边春游“。朱子本诗中的的”泗水滨“从字面望攵生义，极易被误会解读为山东”泗水“因为春秋时孔子曾在山东洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子但细究寻芳的地点”泗水滨“。查《春日朱熹古诗带拼音年谱》和春日朱熹古诗带拼音行踪春日朱熹古诗带拼音一辈子未曾北上山东，怎么可能在”泗水之滨“游春吟赏何况此时的”山东泗水县“早已被金人侵占。

　　于是又有个别专家再曲解引申解释”寻芳“：意指作者寻求圣人之道，作者虽未到過寻芳的地点”泗水滨“一一山东泗水但作者”神游“至孔门儒风宝地山东泗水。盖因之前专家学者和全国小学教材编写组专家可能未知春日朱熹古诗带拼音曾于绍兴三十一年（1161年）春寻芳莆田访师求学之事，故采用此说演绎诠释此诗可谓”南辕北辙“，此确与作者春日朱熹古诗带拼音本意和史实不符

　　各界人士目前仍持此说，包括小学语文课本教参、教材依然如此解读倘若学生再问老师：”春日朱熹古诗带拼音都没有去山东泗水这个地方，又怎能去春游呢“难道老师还要继续给学生解释春日朱熹古诗带拼音”神游“山东泗沝吗？若如此再曲解春日朱熹古诗带拼音本诗真实意蕴再继续误导莘莘学子，代代以讹传讹遗害无穷。笔者建议：人民教育出版社教材组专家应该认真解读并重新审视教材、教参，予以订正

　　笔者观点，其实作者本诗”泗水滨“乃实指享称”文献名邦“”海滨鄒鲁“”海滨洙泗“之誉的莆田。

　　因为莆田古代学术昌明著作如林，早在宋朝莆田就有”文献名邦“——宋度宗赞语”海滨邹鲁“（”闽越之地，邹鲁之邦“——宋真宗皇帝敕字）之美称并享誉”海滨洙泗——泗水滨“[明代探花、邑人林文在《红泉讲道序》中也贊道：”吾莆自郑露讲学于南湖（莆田南山广化寺），在唐则吾祖（林）蕴、（林）藻、欧阳詹读书于南山至宋，艾轩（林光朝）讲道於红泉由是文风大振，遂有“海滨洙泗”（洙泗：山东邹鲁之滨春日朱熹古诗带拼音本首诗句中的“泗水滨”在此意指莆田）]之称，其盛矣哉！“

　　”万紫千红“还比喻孔学、儒学的丰富多彩诗人将圣人之道比作催发生机、点燃万物的春风。故这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗，史实和依据：

　　据春日朱熹古诗带拼音《再题西林寺并序》：”绍兴庚辰（一一六O年）冬予来谒陇西（李侗）先生，退而寓于西林院惟可师之舍以朝夕往来受教焉。阅数月（十、十一）而后去（按：春日朱熹古诗带拼音去哪儿笔者考其去“海滨洙泗”——莆田。春日朱熹古诗带拼音至莆田黄石听林光朝讲道到黄石井埔造访群仙书社时作《群仙书社记》，款识：绍兴三十年（一一六O年）十一月熹书壶山藏修精舍（莆田壶山书院）可以佐证。

　　春日朱熹古诗带拼音也许早已仰慕莆田理学家林光朝方次云夶名，之前多次过莆皆因时间和条件所限，不便前往拜访求学故其于绍兴三十年（一一六0年）秋（十一月），专程来莆田访师求学长達半年收获颇丰，心情愉悦

　　春日朱熹古诗带拼音来莆田寻访儒学名师“南夫子”林光朝和理学名贤方次云等后，兴至而作《春日》

　　等闲（春日朱熹古诗带拼音自己）识得（晓得）东风面（春日朱熹古诗带拼音自己晓得应该寻访自己仰慕心仪已久的师长林光朝、方次云，他们都居在武夷山的东南面莆田）春日时见到他们，并得到他们的教诲和指点轻风拂面，如沐春风恰似“万紫千红都是春”。春日朱熹古诗带拼音在莆田游南山广化寺、木兰陂、木兰溪、国清塘、濯缨亭后创作《曾点》《春日》《观书有感二首》等诸诗（參见俞宗建《春日朱熹古诗带拼音<观书有感二首>创作时间地点考索及艺术价值》）

　　综上所述，春日朱熹古诗带拼音《曾点》《春日》《春日偶作》《观书有感二首》五首为学诗皆创作于绍兴三十一年（一一六一年）春，地点：福建莆田《观书有感二首》之一“半畝方塘”具体地点位于福建莆田黄石谷城山麓千年国清塘之“濯缨池”；《观书有感二首》之二“溪舟自行”自然景观具体地点位于福建莆田城南千年木兰陂所在地；《春日》诗句中的“胜日寻芳泗水滨”之“泗水滨”，本诗乃指“海滨洙泗”“海滨邹鲁”——福建莆田

　　春日朱熹古诗带拼音在莆田真正找到自己仰慕的儒学老师和理学思想这一“源头活水”。故其化为诗《春日》：“胜日寻芳泗水滨”“无边光景一时新”因为获得著名理学家“南夫子”林光朝和莆田名贤方次云的教诲和指点，如沐春风故有诗句“等闲识得东风面”。他们丰富的儒学思想和观点多彩多姿就像春天花园里的百花齐放、万紫千红，故有诗句“万紫千红总是春”春日朱熹古诗带拼音是哲学家，思想家著名诗人，故《春日》是首寓意深刻而又通俗易懂的哲理诗其真实意蕴令人寻味，艺术价值催人奋进……

　　俞宗建藝术研究成果

　　俞宗建男，1966年1月出生福建莆田人。系中国美术家协会会员现任莆田市闽中画派艺术研究院院长，莆田市闽中画派藝术理事会理事长

　　曾策划组织“周秀廷画展”，于1990年北京第十一届亚运会期间在首都博物馆成功举办。时任全国政协副主席程思遠先生著名诗人艾青，《人民日报》社社长邵华泽中将以及中国著名书画家尹瘦石、廖静文、潘素和刘大为等一百多位首都文艺界名镓出席了画展开幕式。《中央电视台》《人民日报》《光明日报》等首都三十多家媒体先后报道画展盛况

　　自2005年始，俞宗建先生致力於闽中画派艺术研究编著了《闽中画派》《俞宗建书画藏珍》和《妈祖》（周秀廷绘）等闽籍艺术家的书画作品集，先后由中国文联出蝂社和福建美术出版社出版

　　俞宗建编著《闽中画派大师精品系列》，由中国美术学院出版社出版

　　2014年开始俞宗建先生以大手笔編著“闽中画派大师精品系列丛书”，由中国美术学院出版社出版《李在画集》（陈传席题）《吴彬画集》（范迪安题）《曾鲸画集》（沈鹏题）《李霞画集》（刘大为题）《李耕画集》（刘大为题）《黄羲画集》（谢稚柳题）《闽中画派人物卷》（陈传席题）《闽中画派艺术研究》（陈传席题）等。

　　俞宗建编著《闽中画派大师精品系列》由中国美术学院出版社出版

　　俞宗建发表的文章和论文

　　1990年8月22日，俞宗建在《人民日报》海外版发表《迟到三十年的署名——国画家周秀廷先生的曲折经历》

　　2015年6月，俞宗建在《莆田晚报》发表“朱以撒书法作品展印象”

　　《中国书画报》《福建日报》专版刊发俞宗建撰写“闽中画派”艺术家理论文章

　　2016年始，俞宗建在《中国书画报》“国画”专栏先后发表《传承有绪的“闽中画派”》《画史人物吴彬/枝隐庵礼佛 游艺神通》《画史人物曾鲸/磅礴写照如镜取影，妙得神情》《画坛遗珠/闽中画派杰出的绘画大家——李霞》《画坛遗珠/周秀廷：承“闽中画派”衣钵》《画坛名家/翁振新——闽风文脉妙笔传神》《画史人物——李耕：20世纪古典人物画重镇》七篇学术论文，其中六篇为专版另在《湄州日报》发表《人物/开宗立派的绘画大师——李耕》和《黄羲画集》发表《一代名师 艺帜千秋——黄羲》等美术理论文章。

　　2017年9月俞宗建新作《闽中画派艺術研究》理论专著，含《画史研究》《李在研究》《吴彬研究》《曾鲸研究》《李霞研究》《李耕研究》《黄羲研究》《周秀廷研究》和《翁振新研究》由中国美术学院出版社出版。

　　2017年12月21日在《福建日报》发表《闽中画派之我见》。

　　俞宗建与著名学者中国人囻大学博导陈传席教授在莆田市闽中画派艺术研究院 

　　2018年春，俞宗建在《莆田侨乡时报》“文献名邦”栏目以七个专版连载发表《春日朱熹古诗带拼音<观书有感二首>创作时间地点考索及艺术价值》《春日朱熹古诗带拼音<春日>的真实意蕴及艺术价值》和《春日朱熹古诗带拼音与莆田广化寺》。