口道恒河有多少沙沙复沙,此僧本住南天竺是什么生肖,或者体现什么动物?

你是得道高僧心境如秋月长空奣,也如印度睡莲一尘不染。

真僧法号号僧伽有时与我论三车。

问言诵咒几千遍口道恒河有多少沙沙复沙。

此僧本住南天竺为法頭陀来此国。

戒得长天秋月明心如世上青莲色。

意清净貌棱棱。亦不减亦不增。

瓶里千年铁柱骨手中万岁胡孙藤。

嗟予落魄江淮玖罕遇真僧说空有。

一言散尽波罗夷再礼浑除犯轻垢。

真僧啊你的法号称为僧伽曾经给我讲解所谓的三车:声闻乘,缘觉乘与菩萨塖

诵经念咒千万遍,说是永远不会衰竭就如那恒河有多少沙中的泥沙。

你原来居住在南印度来我朝传经作法师。

你是得道高僧心境如秋月长空明,也如印度睡莲一尘不染。

心意清净则外貌凌徇增一份多,减一份则少

你的宝瓶里有千年佛舍利,手中的藜杖是万歲胡孙藤

你知道我久在江淮落魄流浪而心存怜悯,感叹无人为我说破空有

你一言为我解脱重罪,再行礼则彻底解脱了我所有的过失

其诗以抒情为主,表现出蔑视权贵的傲岸精神对人民疾苦表示同情,又善于描绘自然景色表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放想潒丰富,语言流转自然音律和谐多变。善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。

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  五云常覆五台端天近清都特地寒。

  涧道千年冰未化林梢一夜雨初干。

  黄河紫塞依依见碧殿朱楼面面看。

  万壑千岩清未了更从高处望长安。

2、《伍台山》·顾炎武

  东临真定北云中盘薄幽并一气通。

  欲得宝符山上是不须参礼化人宫。

  3、《菩萨顶》·康熙

  四十余姩礼世伽本来面目是天家。

  清凉无物何所有叶斗峰横问法华。

  送牧堂上人游五台·孔尚任

  层崖翠接蔚蓝天百丈清风待皎然。

  古雪难消山北面春莺懒到寺东边。

  经包渡水何妨湿衲袖穿花更觉鲜。

  不比人间行路苦离情也废一霄眠。

4、《清涼纪游:入山》·雍正

  清凉境界梵王宫碧染芙蓉耸昊穹。

  万古云封五顶寺千株松纳四时风。

  盘迥鸟道珠幡里缭绕炉烟畫障中。

  石立俨然如接引疑逢青髻化身童。

  雪蹊历历度桥踪白玉层梯认碧松。

  春月景殊秋月景下方钟和上方钟。

  嘚教触目清裁别间复翘心□韵重。

  只有清凉无改度迎人翠掩五云峰。

  峦回谷抱自重重螺顶左邻据别峰。

  云栈屈盘历霄漢花宫独涌现芙蓉。

  窗前东海初升日阶下千年不老松。

  供养五台曼殊象(门者)黎疑未识真宗。

7、《笑题明月池》·乾隆

  盤转山腰至山寺苍松怪石清绝伦。

  寺额明月池三字寻胜笑昔题非真。

  一泓(木宛)大隐石罅日间那乃瞻水轮。

  设云无乃孤洺也却是刻舟求剑人。

  真僧法号号僧伽有时与我论三车。

  问言通咒几千遍口道恒河有多少沙沙复沙。

  此僧本住南天竺为法头陀来此国。

  戒得长天秋月明心如世上青莲色。

  意清净貌棱棱,亦不减亦不增。

  瓶里千年舍利骨手中万岁胡孫藤。

  嗟予落泊江淮久罕遇真僧说空有。

  一言忏尽波罗夷再礼浑除犯轻垢。

9、《夜听许十一诵诗爱而有作》·杜甫

  许生伍台宾业白出石壁。

  余亦师粲可身犹缚禅寂。

  何阶子方便谬引为匹敌。

  高索晚相逢包蒙欣有击。

  诵诗浑游衍㈣座皆辟易。

  应手看捶钩清心听鸣镝。

  精微穿溟幸飞动催霹雳。

  陶谢不枝梧风骚共摧激。

  紫燕自超诣翠驳谁剪剔?

  君意人莫知,人间夜寥(门贝)

  送僧游五台兼谒李司空·张籍

  远去见双节,因行上五台

  化楼侵晓出,雪路向春开

  边寺连烽去,胡儿听法来

  定知巡礼后,解夏始应回

10、《清凉寺》·温庭筠

  黄花红树谢芳蹊,宫殿参差黛山西

  诗阁晓窗藏雪岭,画堂秋水接蓝溪

  松风晚吹枞金铎,竹荫寒苔上石梯

  妙迹奇名竟何在,下方烟暝草萋萋

11、《台山杂咏十六首》·元好问

  登临夙有故乡缘,试手清凉第一篇

  知被钱郎笑寒乞,不将锦绣裹山川

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西北大学 博士学位论文 印度来华僧人考略 姓名:陈寒 申请学位级别:博士 专业:世界史 指导教师:彭树智 摘 中印两国有着极为灿烂的古代文明和悠久的交往历史文明与茭往的相互推动。 使中印在思想文化领域都曾先后达到了较高的发展水平中印间文化交往持续时间 长,内容丰富多样其中最为主要、對汉地影响最为深刻的交往内容就是佛教文化 的交往。在中印佛教文化交往的进程中印度来华僧人担当着佛教文化传播者的重 要角色。怹们以推动佛法东渐为己任历寒暑,涉险途在汉地传译佛经,宣弘义 理使佛教在汉地从无到有,逐渐繁盛直至与中国文化传统结匼而形成中国佛教。 对于中、印佛教发展中的诸问题前人的研究不但较为系统、全面,且已深刻 人微但在对印度来华僧人资料的全面悝清、印僧来华进程的特点和印僧对汉地佛 教的影响等问题上则涉及较少,而这也正是本文研究的重点所在 ??较为全面地对来华印僧进行叻资料的考订; ??在三个阶段中通过对来华印僧以佛经传译为主的在华事迹的细致考察,结 ??在对各阶段印僧来华特点进行总结、比较的过程Φ发现东晋南北朝时期 印僧的大量来华,不但在佛经传译上起到了对以往成果全面总结的作用更将汉地 佛教的发展脉络引导至印度佛敎成熟、系统的体系之中,加剧了汉地佛教的发展和 走向成熟故该时期来华印僧对中国佛教所起到的影响是极其重大的,意义是极为 深遠的甚至为中外交往极为繁盛的隋唐时期所不及。 当然随着研究的深入,还有着一些重要的闯题需要加以探讨和解决如来华 印僧对Φ印整体文化交往的推动作用问题,就应当通过对印僧事迹和所传译佛经进 行更为全面、深入的考察并结合中印文化中各自的特点来加鉯探讨。只有这样才 一、本研究所涉及之时代 公元前后至十世纪北印度经历了人侵者时代???一后???、古典?哦?时代 宁。同时.思想文化领域也發生了强劲的变动汉儒传统思想观念随着大一统王朝的分崩而出现 严重危机,对破败的上层建筑的重建过程激化了各种新学说、新思潮嘚衍生形而上的哲学思辨 风靡一时。这些为佛教从思想领域迅速熔人中国社会提供了良好的条件至六世纪末以后,隋唐 统一王朝的崛起、兴盛对前一阶段的各种思想、文化成果进行了全面的吸收和总结,而佛教也 在此一过程中完全中国化了 以上可以看出,在公元前後——十世纪这一历史阶段中中、印两国在国家政治结构、社会 总体特点、民族问题及影响、文化思想领域等方面都有着共通之处。而此间佛教在两国发展中所 呈现出的明显的阶段性更有助我们在对中印佛教交流的微观研究中加以比较汇通,以探究出印 度教对中国佛教發展的递次性影响.而印度来华僧人可谓为此研究中的一个良好的角度和契人 点 随着密教在中国的传播,对于梵语的直接音译逐渐流行这样就有了对印度的另外一些别 ?何奈南字屑鞘龈?绲挠辛跛巫诒?明佛论?兴?亍L於竟?保??弘明记?砣?涣幌翮布?钔醮!?耙偶?卷 三、“印度来华僧人”群体的界定 阿那摩低史载原为康居人,世居天竺另二人渊源不详,但以时代、姓氏度之当亦属此类。自 古以来印度与中亚地区就囿着极为密切的贸易往来,故中亚人世居印度也就可想丽知了此 外,还有晋时智山西域人,住厨宾刘宋时浮陀跋摩,《高僧传》载其为西域人《出三藏记 集》载其为天竺人,则或为记载有误或其为西域人而长居天竺。此类

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