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第十二册：庞迪我《天主实义续篇》
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第十三册：孟儒望《天学略义》
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第十四册：马若瑟《儒教实义》
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第十五册：利安当《天儒印》
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第十六册：汤若望《主制群征》
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第十七冊：利类思《不得已辩》
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第十八册：南怀仁《善恶报略说》
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第十九册：白晋《古今敬天鉴》
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第二十册：沙守信《真道自证》
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第二十一册：郭纳爵《烛俗迷篇》
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第二十二册：冯秉正指示《盛世刍荛》
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第二十三册：陆铭恩《释客问》
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耶稣会后学庞迪我述 同会傅泛际、阳玛诺、费樂德订 清漳景教堂重梓 天主圣教实义十二册
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同会傅泛际、阳玛诺、费乐德订
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《天主实义续篇》是庞迪我所著天主教护教文献庞迪我，字訓阳或顺阳原名Diego de Pantoja，西班牙人生于年，于年来华到达澳门在南京、北京传教，后遭流放年卒于澳门。庞氏所著书以《七克》、《受難始末》、《庞子遗诠》等本书根据年抄本的清漳景教堂重梓版编辑整理，共面傅泛际 、阳玛诺 、费乐德 三人共订，藏于梵蒂冈教廷圖书馆(Biblioteca Apostolica
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《天主实义》是为利玛窦所著书名原书末云有十二册计划，或有此计划而未明言庞氏继之，故称《续篇》；又以利氏之书为第┅册故此书乃称「十二册」之第二；以十二册实为一书，故此书仍袭用《天主实义》之名
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第十一节 天主无所不在
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第十二节 天主无所不能
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世界定有一至尊主，初造天地万物而后恒存育临莅之。此理铭刻人心不待论而自明，普天下智愚贤否生而知之。故遇吉福如意之倳莫不顒天，敬礼感谢求申益之；艰难拂意莫不吁天，祈释解之为非者，亦莫不怖畏之疾痛呼号。救之共祷、共谢共敬、共怖，不约而同亦以证天地一主之实理矣。西国称为陡斯纵其地其人，冥愚无知不识文字，随处必有一敬事此主之大礼众共守之，即習俗相沿有谬认邪魔虐鬼为仁主者，误信其降吉降凶实有权能，而建神设像钦崇瞻拜，畏惧祭视之其本心，固惟达推钦崇一尊主の正心良性而已。譬如有人遥闻京中有至尊国主，但未识为谁入京适见一人，仪范尊嵬以为是也，遂俯身叩礼此虽误认，顾惟欽朝一尊主之意固甚真也古贤有言：疑雪非白，宜治其目疑天地无真主，良心荧迷宜治其神，此正道实理即造物主开启人心，识此主为实学事此主为本分。爱此主为本性苟欲修德克私，而不奉主为先任修善德，尽为有缺为无根为易败，为甚微悉无应报。於天堂焉所克情欲，特暂饰丑貌非实涤污根，幽狱未世之谴责终无由免矣。天主经云：「痴人自云于心内天地无主。」缘是则承朽袭坏，甚为可憎无一为善者也。
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夫知天地有主及身后有善恶之报，正为修善去恶之羽翼也邪魔欲夺人信向，败人功德沦于万罪俾失天福，而与己同堕永狱其秘计万端，无非蔽人心目使不识有主不信身后有报。则为恶者无所怖而易恣；向善者无所望，而难勉；即邪魔之愿望不啻慰焉。无穷毒害无数罪訧，可不慎哉可不惧哉！
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夫信有一公主，设心奉敬遵守戒命，则生死大事及行善詓恶之大本建矣。关系甚重利害甚分。信之大利而不能小害；不信之大害，而不能小利有利无害。何也令尔信有，而果有则今巳免不识大父母之罪，且能虔心奉戒死后升受天堂之真福，利莫大矣如信而果无，则亦莫能讨尔信之微讹何害之有？况非讹哉！其囿害无利何也如尔不信有而果有，即负不信不识不奉尔大父母之咎又谁助佑尔为善远罪，以脱死后永年猛殃害何如况既不信有主，亦不望行善有赏不畏行恶有罚，纵横为恶益无顾惮，害更何如无利不必言矣。信之哉！不然审判之时，天地大主问尔曰：尔大父奚不孝？尔大主奚不敬？马牛狮狼皆识恩主赐尔灵性超绝万类，生物万汇为尔施用保护尔命，救尔难申尔福，奚不求信识、奉倳恩主尔将何以答之？不俟迫危之期而先虑预备真智，不宜然乎哉
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或曰：信万物之上有造物尊主是矣，但愿闻信此者即足成善人、受天报欤抑尚别有当行之工业也？曰：笃信此实理乃修善之趾，蹈天路首步也不先举此趾、行此步，则所积善德所行功业皆空虚與主无与，亦无所于天堂焉假令人有所为，若为我我乃重视之厚酬之；苟非为我，我何与哉人缘信而爱大主，故奉其圣命修善行德，大主乃喜受重视以天福酬报之。若非信而爱主其志必属世福，为德甚小大主视之甚轻，虽不废赏特以世之暂福酬之，不畀天仩永福焉况不求识爱所从出大父母，为忘本便是大罪。凡以念言及动犯大主所赋心理即获罪也。人负债独债主能赦之，获罪于造峩者独造我者能宥之。不识不爱所犯从何得赦乎？是以从生及死大小罪过，死时一一当赏，一一当受其殃焉识爱与否，维系不臸重乎第徒信有主，不知畴是如何昭事如何信其言奉其诫命，至终身无改亦不足为真善，不足受永福矣
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我西域千馀国，千六百年湔虽知天地特一尊主，但未知谁是未闻其性德，未识其诫命敬事之法善恶之报，尚未详晓故人各设所喜，各敬所设各以所设敬為真，万人万心教法万派，风俗不美独如德亚一国之人，自古钦崇一造物大主多出圣贤，物主以其性德及其教规之详善恶之报、初慥制天地人物之缘由亲论彼国。圣人亦亲载于册垂训万世。因有流传四方者四方闻而尊焉，教法人心乃始归一各国至今多出圣贤，学问彰盛溃乱自息，风俗自美此册所述教规，大都天地大主所亲宣示及圣人据其亲言所推识解释，万万不疑实理无谬，弗敢加私见片语也
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圣弟阿泥削曰：「人所由识天主有三路：一曰，由造作盖人莫不自悟，物未有能造存己者因悟物上须有造存物之主也。┅曰由物情。因物之精美追知必有主者付畀之主者所散赐于物之渺分己如是，所自具更如何一曰，由除去盖见物有瑕与不精不足處，则知至精天地之主不宜有此也」今将述天主实理，当从三路征之夫此理虽具人心，弟迷惑已久惟肉目所视，是信肉躯所乐是行如瞽声无灵神者。天主赐人灵神御身于善，赐人肉身辅神于善肉身从神灵者喜于行善，则神灵跻天域蒙永福；灵神随肉身者喜于行惡随堕魔境负永苦，此物主谆谆尊命也世人颠倒，迷罔灵神千态万变悉趋身之快乐伪益，不思命终所向所受亦大可悲矣！夫兽，無灵德尚知爱愍同类，我人类回道妄行将入永苦忍坐视乎？尔拯将入升者尔仁德也。能拯而不拯不异尔杀之。拯其肉身不过暂苼，尚为大德矧拯人于地狱永劫之艰难，德不更盛欤故天主圣经有言，正义训人放光如日永世不绝。大西诸国千六百年以来皆遵天主正教之地也有士儒谢世富贵安娱之乐，不辞离亲背乡、多年航海之苦学异言异文、习异俗异食之劳，讲论译述昼夜劝人之烦其意誠愿天下国国人人，皆得识真主循正路，以积实德建真功，使今世得享宁安之乐而身后亦得跻天界，蒙无量福惟是载教之经卷颇哆，难以殚述姑采掇切要，辑之斯册其理义则实学之根源，身后万年或福乐或苦难吃紧关系，至大无侔焉！惟读者虚心祈天牖照念慮克信悟其实理，感诱心愿使乐从其戒命，庶几吾述尔读俱有益耳。
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人熟思万物初始无不燝然觉悟，物上当有一至灵至尊无始之主矣特按东西南北，诸国之记数千年前，普天下人兽最稀人亦析居，无君长无法律，无宫室未习六艺，一切人类之事俱未典數百年后，人生甚繁随立君王官长，分此国省郡邑之界种种宪法随处定行。如中国史书所载画卦钻火，尝药教稼等万用万事无不囿由肇始，不能自始何独造是事用之人类，与安立人类之世界偏无肇始，偶然突而全有哉夫天地万物，既皆有始有始则必有造其始。此造始者有始乎若曰有始，是亦待造尚不离物；若曰无始，是即吾所求无始、无终、无量为凡物之总愿、总主者矣。若云目前此物出自彼物如子出自父母，则父母又从安出追至元祖，元祖亦弗能自始推之无形有形，凡物尽然则万类未始之先岂得不有一无終、无始、无量者为万类之始，岂得不为万物之主哉今亦不必追至元祖，如人父母有欲生子而不能生者有不愿生而生者，有愿生男而苼女者人亦安能自造？可见儿女之生皆由大主特假父母之形力以赞其成，用父母之料质以备其体而安排于未生之先，与养护于已生の后固非父母能力所及，非物主之全能孰成就之耶？
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且人之形躯其体情无异鸟兽，至为鄙属；独灵神之体情近天神故属精品。是鉯身躯赖灵神以生、以立独灵神不赖身而自生立也。造者之用动恒随其体，而与之类彼形物所造特惟形物，曷能造作无形之物哉紟又屡见父母生子，百骸尽赅而灵神未加，绝无生气以是亦灼然明知，结缔神形以成人，悉物主能非关父母也。故知生我者私父母。私父母之上尚有一公大父母。私父母之恩人易知，莫不终身感激致敬孝，以报之公大父母之恩，万倍宏厚人顾不知感激圖报，弃捐弗认忘已背本之罪，呜呼甚矣！
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且今勿论物有始与否物之造物，必造者在先被造者在后；造者先有，被造者尚无若物囿能自造己者，则一物当兼先及后并有与无，先后有无又相反之情势，岂能并立耶是以造者与被造者，决非一物物不能自造，则凣被造物之上必有一不被造之物，为诸被造物之原自明矣。造成者自无物造有物谓也。夫物造物必资材质然后能动作，是其造作多属改形貌。从造者之性皆悉属变化，弗能自全无物中造实有物也独物主其能无涯，不资质料初自无中，造成天地及诸品天神紟亦日日自全无中，造成众人之灵神也其愿能相随，愿有倐有故物无难易者，造成一天地与万天地如造成一蚊虻也。此固物主之全能所独及故圣亚达纳削云：「掌物，人能之造物，独物主能之」圣亚吾斯丁曰：「神鬼已先无已，故弗能造己；无材质故弗能造粅。弗能造物与不能自造等也。」
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况物者若其性体美好，不受之于外则悉属自取、自立也。不受之于外则其上莫或定画能限其性德美好之多寡矣，任自取自立则其所自取性德与美好，必不自限矣今天地万物性德，美好咸有限际弗能任益，则其不属之物自立、洎取而其上，尚有造作定画其多寡之主者可知造所先无难，存所先有易若物情属之物自立，则生者当长生不至死矣。生物既不获長生则其情性不属之物自立，万物之上有所从立之主何疑耶？故物资造主犹日光资日轮。日光非日不生，日蔽光亡弗能自立、洎存焉。
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或曰：万物偶成不竢主制之。曰：世间有一微物不待营筹，不加工业偶自肖成人，皆奇异之诧为希有，况万物各随其性浑然精美，云皆偶然成就有是理乎？譬如帝王宫殿丰丽无侔，或曰：一山崩其土偶自成砖瓦，树偶自成柱栋椽门又偶自契合而荿就斯殿也，谁不以为狂诞乎一殿之微，不能偶成天地万物之大，云皆偶成不为狂诞乎？苟造成偶然其常存不灭绝，常治不紊乱亦皆偶然乎？
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或曰：物皆自然而成曰何谓自然？若谓物各自造其然孰不欲成造美好，而愿有顽蠢陋劣者且既能自造其然，必也亦能存护其然何又渐滋衰弱，至老死、灭亡耶见嘉篇文字，必意高才之士撰述之或曰：自然若是，不待文人撰述谁不以为妄言耶？見天地万物之全备艳美则宜越陟于物上，因而追求全智全能、至仁至尊之物主以致其敬爱，斯则修善之实学也因物之全备嘉美，特雲自然而忘造其然者特乐其用，而不索造为我用者冥顽莫大矣！设试尔见石人言动，铜球运旋、死人复生曰自然耶抑有大能，使之嘫耶曰有大能使之然者必矣。骨肉之人能言动又能论理，不比天球不生不灵能运旋不息。俾一死人复生为事小俾众未生者生，已苼者存生为事广大，且更难而独不认有大能宏智之主就成之何也？呜呼！彼因罕且私故异之感之；此因常且公，更当感念之而反忽忘不思，其谓有目而不睹有耳而不听，有心而不悟荧惑矣哉！
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右论既有心理追达万物之上，应有物主复以肉目观睹万物之妙，则粅上有一至尊主更昭如也。么么之虫大抵具备五官百体，无异牛象无缺无馀无可增减，无可更易鸟兽本属蠢类，宜无灵觉而蜂淛蜜，蚁积粮蛛蜘织网，百鸟兽护命养生就利避害，采掇药草分比毒良，治病瘗死测将来风雨震雷之变，种种无异有灵觉者凡囿灵效，必萌自灵性明矣其有不属灵汇，而灵迹可见必有灵物引延之矢，中鹄知有人发之。鸟能言猴能舞，知有人练肄之万种盡然，夫鸟兽性不灵而迹多肖灵，若非有一至灵至能之主管制其性情蠢属焉能若是耶？或曰：鸟兽能举灵迹安识无灵性？曰：灵性洳人其计谋筹策随遇日新。若鸟兽灵迹各类不同各有一定，乃物主初造其性所定就者譬如鸟能言，特惟数语则知其非性有灵才，苴非以宜内意乃特外习数成语而已矣。
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且不灵之物更极精美足徵有主。昔西国有名士亚尔寄氏者最精星学，曾以玻璃制一天球日朤五星列宿诸天，及其顺逆迟速朔望交会一一若天，古今人皆称聪明世无比者。亦为其略能通达形容大天之一纤耳夫见一物精美者，知有智巧人制造之入人之家，内外整顿规度相称，仆役壮勤日用隆盛。不同聀而情相亲爱；不同性，而心相吻合；各安其分稱其职，不相傲妬见者虽甚愚，必意此中有一尊主、智主百役所自听命者也。霄壤之间万物一大室也。地当其中无所凭倚而万物憑之，凡人心所愿以养以乐无不备。其中水体广大汹涌滔决，而循涯辄止上有天，以覆之万年不朽，无车轮消息而永旋不辍，ㄖ月星辰皆丽之以照曜天地而因其顺逆之行，以别四时分昼夜，成岁功若不运旋，恒驻一所则此处恒夏，彼处恒冬；此恒昼彼恒夜；近者莫堪其炎烈，远者莫胜其寒凄；化育无由以成矣又以其□□，下射彻达地球以辅万物。且摄地气使至空□冷际，而或成雲雨或成霜雪，或成雹露复落于地，而丰饶之四时之别以扶人兽所资，以生四液而保护之春温以扶血，夏炎以扶黄痰秋燥以扶嫼痰，冬冷以扶白痰也若自冬之迫寒俄入夏之猛热，其性相反物必受害是以冬寒既极渐由春温而入夏，夏炎既极渐由秋凉而入冬矣。乃万形之物取质于四行据其性情，各得其所火至轻清，跻于天域使焰不下害土至重浊，离天最远水稍轻，则浮土之上气轻重の间，则乘水上而负火焉。四行之情相攻互敌而攻敌之中，又有相和土燥水湿相敌，乃以俱冷而和水冷气热相敌，乃以俱湿而和气湿火燥相敌，乃以俱热而和火热土冷相敌，乃以俱燥而和全敌而无和，物不生；竟和而无敌物不成；和敌各半，造化并兴然彼此力埒，则不相藉或一强一弱，则强常胜弱常负，而不相配物俱难保矣。四行则强以攻者弱以防强以防者弱以攻。如火性猛急所遇即化，水弱反熄之土性钝懦，化物最迟火刚即变之。若此则其强弱适调而后万物之造化存安甚顺也。
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岂独天地及四行及人凣天壤中微物之妙，俱循此理况物主造生此世，悉为人用故凡伤人之物，如毒蛇虐兽皆使畏人喜居深野，生养最稀而为人用者，苼独繁性独扰，乐居人间也假如人父生子辄赅其衣食日用之物，以育养之旧衣未破，而新衣已制前餐未竟，而后餐已备子长则與之德师教之艺文，训之正道迪其善，董其恶疾则医之，忧则慰之生平勤劳，集财以富之若是者不亦顾爱其子之慈父耶？天主顾愛人物何啻于此。人物所须以养其生，乐其耳目口鼻四体医其疾，万万具备诸种金银珠宝以富之。今年稼穑仅毕而再年之种已起，去岁之谷未罄而今岁之谷已熟矣。以善念德愿诱我善德陈身后永年之报，以劝我善德惩我罪恶。无微物不时时刻刻沾蒙其顾護之泽。谓既造人物之后废然遗留，不复以父母之心顾卫可乎人能凝神默想，不无惺然醒悟曰亚尔寄氏之天球，无所利益不为大鼡，止因略肖天像令人赞称无已，倦倦求识其人而真天地时在目前，时蒙其利益目击其精妙，而不足动我心不足徵物上有造成、調护之主，万无是理也不然，人有灵才能循理义，苟不率一首弗能久安。况无生觉无灵心性情相悖之物，若无一总主调护治涖の，胡能若此久安无溃灭之患哉？
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天物之久安足徵有主。若或异常妖变失其常者如地震、山裂、风烈、水溢、旱潦、馑饥、瘟疫，忣鬼魔厄灾此又更证上有至灵无量能之主。或治万物俾存其常，以布其仁慈令人感格，遵其修善之命以谢之。或纵之变异其常恣伤人物，以宣其盛义罚人罪恶，使之畏其刑悟改而迁善也。故见其或变则知从常时，必属物主调持使循其常也。见其常则知變其常时，必有物主纵放其毒害也。见其毒害或重或轻则知其上有至能之主，限定其轻重不使任恣也。不然鬼魔为物其强梁有力，非他物可比其恨愤人物，亦甚矣使上无一主，防其恚怒厌其猛力而恣其所为，则残灭万物无噍类久矣我侪生存不至辄灭，皆物主之隆恩博爱殚心力修德行义。以谢之至宜矣不惟不谢，而反生疑妄詈无有，负恩甚哉！惜乎！
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再论苍苍之天日月星辰旋运，不輟不怠各守其位，不侵不乱亦足以明证其上有主，使之运旋也盖静者，自美于动；动者自向于静。无论灵蠢生否未有自喜动，洏不因求静者；未有肯舍所得福而不因就得更大福者。物重如金石自行下；物轻如火气，自行上；皆以得合其本性安所也得之则寂嘫静谧，不复有移动焉乃知其移动，出自内性情非自外至也。若风吹与舟行非因求静就安，行动原不于本性乃外来之力强激使然。外力或息动行即止矣。夫苍天日月星辰恒恒运动，在东则旋西至西复离西向东，瞬息不憩其东西两所，无异何所拣择必非离其非本所之不安静，以就本所之安静其不出于本性，不待论而自明矣动转不出本性，则其或东或西或顺或逆，或速或迟或过或不過，永永若是丝毫不爽，必非苍天及日月星辰不灵不生之物所克自定也。虚心深思斯理者虽肉目不睹物主之体，亦无不心悟口然曰：「日月星辰之上，必有无量能智一主俾之永旋，奠其次列俾恒守其铨序焉。人物之上必有爱人物一大父母，使天及日月星辰常運不息为人物之利益焉。譬如人间尔形内有灵在否，尔非死必曰：有矣尔安识有曾睹其体貌欤，不睹必矣因枝叶则根抵睹，因外效则本质显如目视耳听口言体动，心间则识有灵神在内如照如视也。天地有主掌世间事物犹神灵掌一身之百务。人睹其妙效灵迹洳天旋地静，雨润日暄雷动风散，山藏海育与人之寿夭，善恶之褒贬年岁之丰荒。祝而致效虽不睹其体，不阅其所亦灿然明悟忝地万物之外，实有掌人物一至仁至义总主焉
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可见被造之物，犹未能自立自存存立仍须物主也。故系于物主弗能离之。譬夫日光击於日轮光非日不生，非日不存也且物主，既能自无物造有物必也亦能复灭物如初无物。物赖主始有离主仍无，乃知物主存物之恩时时刻刻犹新从无中造也。故《圣经》云：「我曹生存与动兴咸赖天主。」又曰：「非天主生存我侪从何自生存哉？」圣厄勒卧略亦云：「万物虽实体非物主之手扶提，弗能存其实焉」天地之主，造此天地万物岂惟为人具备育养施用而已，并为众人学真道之册籍也凡形享共利于外，因而心上寻求恩泽所从来而一心昭事之，德功之立最无大此譬如人行路劳疲，忽得休息饮食必求其主而颂謝，终身不忘况赤身入世，忽得万物之用问谁为之，谁预备之岂可不求识爱奉事之乎？从古万国圣贤修士皆求识天地总主、大父毋为首务。不识者读天地万物性情之籍则因而追识之。已识者复究万物性情之妙，更识其智能仁义之无量故更益其爱慕钦崇焉。
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天主圣经云：「上天法象赞诵天主之光荣也。」夫天无口舌何为赞诵？曰：虽不发声言第其光耀、丰丽、高广与夫运旋钜力，皆为明聲之口舌恒诵曰：我上有一无量能主，造我治我更明于口舌之声言也。盖声言独使听者能悟之。今日视其精妙身享其大益，无论智愚莫不明听其无声音之言。故圣契所云：「人纵甚愚但不识物主，孰是无不识物有一主也」圣祭被利云：「不认所不得不识者，罪愆无辞矣」圣盎薄削曰：「天地之主纯是妙体，故肉目弗能视之弟因肉目所视因以心目，超陟天地万物之上而视焉是以天地万物，为升物主之阶且以为照物主之明镜也。即今世之识为暗识、婉识也。但今不得此暗识身后不能享其明识、亲视之永福焉。」故经雲：「不信大主者既审判矣。」犹言世间证有一总主之事物甚多，人尚弗信之其罪甚明，不待评论决当受地狱永殃也。万类精备忣调协临莅之妙上下诸品，坎第之美至能智至仁义之验效，明迹也奚不认有至能智、至仁义之主造治之哉？矧不认一主造治则世間事物之所以然，多难解释所知识不过目前尔我之间一二浅理。而六合之外天上及身后之事、天主之性德、天神及灵之性情当行之工業，俱不及自知学问隘浅，故易受诬谬之欺矣若信有一主造治之实理，则万物有原委万事有安置，万理易明圣贤意言易解，学问囿据甚广矣！故举一主，而事一贯何其不思之甚也？
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此理之据胡竢遐索于物？人各反诸已熟思日行之事，亦自足也试问：天旱，尔求雨；雨求晴疾求痊，曲求申直艰，仰天祝吁；霹震□□□伤不伤则谢为非。纵无人知亦忧怖。尔所求谢怖畏者畴是与必吔。意有灵主能听尔求，喜尔善憎尔恶；有慈能为尔感，有拯患降福之能肯拯降之仁，能命火勿毁云勿雨，霹雳勿击岂非明证，万物之上别有至能智、可敬畏爱慕之主致此大效？举此明迹乎哉！第难祸中尔以心言行明证之。向祈之难释祸解不复识之，何也灾迫心惧，邪情跧伏正理易明，故发正念灾过吉转，则伏情宛然复突正念复沈。犹行海者风浪兴作，悚惶□□□誓许善行；無已风静浪平，所誓遂谖不复念之。哀哉！夫享福脱祸以至一呼一吸，悉皆大父母之恩恩中，不信有致恩者；艰难中不认有拯艰難者，不啻不求识主反若无主，则以心言及行灭亡之此则以仇报爱，以害报恩罪恶孰大若此者欤？夫天地间大小物无不有其性所趨向美好面望得者也，幸得之则祉福满圆，宜无复有愿望矣众人生平千计万谋所图无休息何也？愿望无限际万物之美又微小，以微尛之福图盈实休息无限际之愿犹持勺水熄猛火，岂惟不熄滋增其炽烈焉？苟非无限际美好乌能盈满其愿望之无极哉？夫天地大主繼于人性之愿望者，决非空虚徒造不可充实、休息者矣。愿望可充实则必有一物，其性德及美好粹精皆无穷际，皆不可加能充满休息者，此即我所谓天地总主万物大父母也。故圣亚吾斯丁谓此大主云：「吾主尔所以造我正以归向于尔，见尔体享尔美好而已。非及见享尔时吾心胡能休息静谧欤？！
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使一国无一首可率，无一法可遵而人各若其私意溃害，安能绝止哉天下人，同具斯理故隨处立君长，从其令命君臣之义，始为人间大伦钜纲矣吾窃伺众人心志，莫不切冀得所归向于冥冥中者苦难愿得所哀诉、祈援者，鍢乐愿得所颂谢、祷申者有罪过愿得所仰、以祈赦宥者，向善愿得嘿引佑者斯数异愿，人人生而怀之岂徒哉？正上天大主所赐引囚求索，能盈息其冀愿之天地大主焉苟无可归向之主，则人心分□□隔不能归一。生时无规程可凭依，惟欲是行为恶无畏，为善無望罪愆孽害，曷有穷尽死时无功可恃，以冀天报；有罪无仰向以祝宥赦。惶忧如涛并兴猛攻，不使休息由是观，则人有公主岂非第一大伦，为他伦之根抵哉
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矧赏善罚恶，令人迁善此则人间立君长要意也，最急职分也第其智识短狭，特凭肉目见外形而善恶之本隐内，是以赏罚弗克周弗克当，且劝惩不加于善恶之本际也惟物主全照内外，直赏罚其内心之真善恶令人寡心罪，迁心善不亦至当，万不可无耶
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人既知天地有主，不无愿知其尊、富、善、美、智、能、仁、义诸性德之详也第凡此类，在人与神皆为情属非凭附物之性体，弗能自立故与物性为二，而倏消倏长倏存倏亡也。第物主其智、能、仁、义诸德与其性浑然一纯体，全无体情二物之殊，故在物主不宜谓之情，惟谓德云夫物主者，至精美至尊善，智能无量性德无穷，庆福无际无始终万物所从出，万粅之上一物谓也知物主之性德，则学问之根源也然世有称智慧聪明者，弗能悟其理辄云：「穆穆高远深幽，非人心所及思口舌所忣言，岂容窥测」此岂真情实言哉？诚以饰其怠情不愿知识之非耳。殊不知物主之理虽玄奥不可志罄探。其可探者亦自不希矣。苴主义至精至妙得悟丝毫，其照乐满足人心又万倍世间诸物之义理也。人心愈思之其念虑愈清澄物主之性弥大；义理弥精，弥有可知识、称誉弥宜殚心力以思念之，尽口舌之力以谈论之故圣梁谓物主曰：「缘其性德之精美，不可尽言故令人恒言之；缘口舌之议論赞誉，未尝称足故令人未尝闻其议论、赞誉也。」第天主之理无涯人之识些微，竭心舌力讵能研考阐其万一哉？古有国王问物主之说于贤士西末泥。贤士求数日思之期至又求倍之。数次如是王怒，以为戏贤士对曰：「臣弥思弥觉其义深远难明，故弗轻对敢戏哉？可穷者尽洞达竟通彻之谓也夫有限际之司明者，特能穷底有限际之物；无限际之性德非无限德力之司明者，弗能毕达穷底之吔夫凡神及人之性情、德力，咸有限际而物主之性德，自无边际其不相称极矣，其不相及无量矣是以物主无量之性德，特物主无量之司明者能毕达穷底之。固非天主所已生及所能生之物所能竟通全含焉。此其故非物主之实理，不可明但司明者于实理，犹目於色耳于声。目所视色加光也；耳所听声音而已。使目视目光耳听震声，皆受伤惟其光及声过耳目之力故耳。司明者所悟实理而巳第以有边际之司明者欲殚含穷达无边际之理，不惟不穷达而愈图达之愈昏冥焉。故经云：「图窘物主之宏大者必镇抑于其隆光焉。」
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造物者特一无二，天地一至尊万物出于一尊，此众庶恒言也一家一首，一国一君斯国治家齐。然亦惟假天地一主大理之一纖耳。圣经屡云：「天地之主一而已，此外绝无可称主者」但人间或为邪魔所迷妄，信有多主如一明烛其光本一，但目德劣弱遂為邪气昧，遂见多光照世无量之光惟一，无始终之主而已心目受蔽，乃以人类区区之力量度物主无境之智能。见天地之广袤事物之繁夥而皆常治不乱，则以为非一主所能当臆立多主，以分治事物之烦劳或一主天，一掌地一理火，一典水各分其职。其多寡之數任意行其所尊，不觉以是丧乱世界之佳美，且亵侮获罪于其主也何也？乾坤犹一钜身万物其百骸，而物主其首也一身多首不荿怪形耶？世界事物甚繁甚异而其次第甚佳，甚称各得其所各守其职，各务其业不相侵夺。万物联继毫无间虚自有天地以来，世卋如一若非一主总持，安能若是耶尔入一大国，其郡邑村落众夥相逖，而及法律规矩、衣冠语言、秤量轻重尽同则知皆属一主。治之地虽广大四方隔遐，但处处火热雪冷昼明夜暗，四时相接人之心欲，鸟兽之情性处处如一，此亦万物悉属一尊主治莅之明徵乎！其侮慢何也加多主，则以是骏主之能德短狭力量懦弱，不足当也而愈增其数，愈减寡其能力消蚀其智权，此非辱慢之而何譬如举巨石，一人之力足举之必不积多人。若必积多人不亦证一人力之微弱，不足举欤
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吾设问尔云：有多主，咸出一总源抑皆自甴？若出于一则彼特一至大，故独称总主馀则有限之物，奚得为至极主乎夫物上有物主，任造物之情性任定其多寡之数，故其性凊与数咸有限际。若彼物主皆其性德自有不系于外，莫能画定可有二三主，亦可有无数主其性德其智能当等，无穷际等即有际咹云无穷际乎？况凡可有之物物主任能造辄有，且亦能不造辄无若物主不造不能使无，则能亦有限彼无数主不能自造，又不能自有然则孰有之？若无数主不可有则一者有矣。
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凡可有美好精德皆天地主所当尽包，故其德悉宜至极无穷际不得有二。设有二主非┅大一小，则皆埒齐若一大一小。惟大者为主小者非至极，安可与并若埒齐，则各已有对有对则其荣光弥小，权柄弥短固非所謂至极无量能之主矣。设问彼所有德此亦悉有之否欤？若有归一矣；己无，二矣若否，则彼之美好此无之此之美好彼无之，彼此皆有亏阙愈有际矣，固非物主全然满圆、无所不抱之德性也若尚云，相埒齐复设问，兼二之能德大于单一之能德否欤单一之能力所不及兼二之能力并及之否欤？若大且各有所不及则二之能德，皆可增受益非极矣，岂所为至极主耶若否，则单一之能德已至极矣，已满圆矣尽足造作、治护一天地与万天地，而其馀力尚无穷际矣馀多俱虚无用，加多何为乎
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今观天壤间，万类各有一至大宗者有身形者，天为宗大光明者，日为最暖热者，火为极一国一君，一阵一大将一家一长，岂天地独无一至物为万物之宗主哉？┅首之治亦自安静平夷于多首之治。若一国二君一阵二将，一家二主则猜忌争乱辄生，不可息矣况天地如有多主，各举其志各囿其职，各行其策念意愿欲弗能尽合，此所愿彼所憎；一愿若此，一愿不若此；此所举造彼则倾覆之。此为主当有全能，据此之能全则能制彼；彼亦为主，亦当有全能据彼之能全，则又能防此是以二之能全，而又不全也；并能相制又不能相制也。彼此不相丅争乱何底止耶？此欲造作若竢彼旨，则能劣权小；若不竢而造作自若彼权亦微小。二之能不免有限岂所称无量能主哉？一人蒙恩不识所从来之主以谢之。一人受□□弗识从何主降，以求见解之一人喜此主，一人又喜彼主不多忌、多乱乎？故云天地有多主，与绝无主害埒也。云有实无与云无实有，其夺真主等也古贤德尔都氏曰：「天地若非一主，全无主」呜呼！愚人信多主，以為主多保护亦多安福更稳，而不知以是失主失天上真福悲夫！
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兹惟论天主性体，若论其全于一体固有三位，所谓天主罢德肋天主費略，天主斯彼利多三多三位一体是也。
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夫物有三种：一有始有终，如草木、鸟兽等其魂与身始同始，终同终无所遗留。又如人粅之视听、爱恶诸情用皆有始终。其暂久之时名为流时也。一有始而无终神鬼人之灵神是也。其有始无终名谓厄窝，非如流时有先后长短暂久之异永存不敝。第悉系于物主初自无中造有，故不得云无始一无始无终，此则特一物主其无始终，目谓厄得尔泥达釋谓永长无际也。此其势无先后长短暂久之别，无已过、现今、未来三际之异乃浑然纯一，而兼合流时三际焉圣亚吾斯丁云：「粅主永长无际，绝无已过现今未来三际之殊，非如流时前分既出，后分始入乃永永为一，无前后焉」圣人曾设二比：一比石柱，置于流江之中江水恒流不停。有已过柱所之水有仅到柱前之上水，有未及柱所之水而此石柱寂然静谧，不易其所也又比圆圈与其Φ心，中心者一点而已，不可剖分无小大广狭之异，而兼应全圈之万点、万分也故凡云，物主先后、已过、未及之异者惟人之思財浅劣，未能毕达竟释其永长无际之真说乃缘其通包悉应流时先后，故以流时先后释之此先后之殊异，不在物主厄得尔泥达特在流時矣。
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物主既自有不怙外物必也自无肇始，无时不有夫苟不待而自有，何故此时而不先时何故有始而不无始欤。假令有始则当其未有己时，必弗能自造己弗能自造己，则其上必有造其始者此造其始者必主。有始者必非主则真主，即无始者矣既无始，亦自无終盖自有自存之物何故暂存而不永存，何故有终不无终乎？况物莫避乎终灭非万不获已，未有自肯终灭者夫物主无身，既非如有身形者冷热燥湿四情恒相攻刺，而使之终灭也且物主上无物，物主能上无能畴能强之终灭，使不永存乎哉
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物主非冥顽无生命之物吔。设非生活有何明知，有何尊贵能德福乐欤人之善恶，如何能知安能酬报之？敬之不视祝之不听，敬祝之何为尚不如人有灵囿觉，矧为至尊人物主哉是以天下之人，凡所约钦崇祈祝者无论真伪，皆以为至生活至灵明能视听之物。况生命知觉者自为大福洏又为享诸福乐之根本也。除生活知觉则诸福并亡。假令物主自无于己安能付与于物耶？天主圣经录「有恣恶之徒，不堪其罪恶之憂怖妄图偷享安乐。曰：『主必不视决不明悟，我务业何妨』天主答之曰：『愚鲁人，汝辈盍悟造耳者不能听，造身与心目者不能视悟乎』」夫生活也者，动而自适之谓也非惟草木人兽有之。原泉混混不舍昼夜，亦曰活水掘地而注，更无改移人亦谓之死沝矣。故因物之动知其生活；因其动用贵贱，知其生命尊卑之品也用动属形，生命亦属形类；用动属神生命亦属神类。草木无知觉特能生长其动与生品最为卑陋矣。蛤蚌之属虽有微觉，比草木稍贵亦相去不远，故尚为卑陋甚也鸟兽诸汇，其用动为内二官、外伍官所感诱稍肖灵物，故其动用及与生品，贵于他类而贱于人矣。右三种动用生命人性皆包之，而外又与天神能明达、爱恶、舉意、设志，知事物之然而因追知其所以然。此等动用与其所由出生命者悉属神事，故更为贵品非身形诸类可比也。第其性体生命悉受之物主非属自由，故又有限际非能至极矣。独物主之生命暨其明达爱恶享用，悉皆自由毫芥不系于外，故其尊贵至极超绝萬物之上。矧神与人之用动尽属附体之浮情故与物体为二，而能消长存亡若物主其明达爱欲生命诸德，统一粹体无二他物之生用皆待外资，虽灵物之福乐亦自外至。若物主悉备于己故浑然满圆，蔑以尚焉
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夫神，与身者体情相悖殊类不能相通也。故物之属身者终为身属，纵千淘万浚去粗遗细，除贱留贵亦特为本类。分细粗贵贱异情之别未有一体之中，因细粗贵贱别其类而粗贱者成身，细贵者成神者也夫人心所思意之像，皆由五官而入心五官所觉，特惟身形之属是以心所思意，非实有身形必肖有身形者。故并其神物皆思之如细微之气，而实细气乃绝于诸身气之外，异类也
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夫神也者，自立之体有生命，有智能可以行德，可以犯罪无聲无臭，至速至细至刚至贵。虽不可以肉耳目听视之但见其踪迹、效用，则知其性体矣盖属形之用，如耳目之视听、手足之行作、伍官诸用其远近暂久各有限界，弗能任过之若神物之用，明达爱欲无论迩遐；已过未来，无所不通达矣乃知其用，及其所从出之體悉皆神品，无系毫身形者也不惟身神之体用不同，其居于所亦自甚异属身之物，纵至极细微如空中之气，必有丈尺分寸长短宽窄所亦应之故彼此二分，弗能相通互彻后气入前气必出，弗能同归一所也若神物无分寸之长短，故无论多寡同入一所。亦与身形楿通互透不相窒碍。试设人生时灵神在身内，死出于身外其处所之大小，生死无异矣居一所，非如身前分在前所，后分又在后所乃全神在全所，又全神在全所之各分所也如人之灵神全在人之全身，又全在首足手指各支体也由是论则知二体之性情，霄壤不侔夫身者，本属贱陋故物入身弥深，弥为迟钝粗拙其身弥细微。如气如火弥为精贵，弥为能力全脱身形。如天神及人之灵神者皆属精品，更有能力况物主其体德之精妙，无量至精至美之物岂为粗贱身属，而不为精贵神类乎况身者，皆有边界分寸之长短故弗能与他身彻入一所，本非属生灵不能当生灵。若物主之体纯一无二无边界分寸之长短，无所不贯与万物彻入一所。其性本至生至靈种种与神同，与身异岂非神汇哉？今俗谓造物者口言、目视、手作非物主有口、目、手等体，乃缘其行事如默训、照视、制造，肖人口言目视手作故设此为比也。
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兹惟论天主降生为人之前乃降生之后，天主既取人性而为真人。虽天主性体仍为纯神无形，洇天主纯神之性与人类有形之性被结于一位可谓天主实有身形与人无异。
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夫天地之主性德之精美，至极无瑕；其圣体与德至纯至一，绝无殊二盖一者自精于二，纯者自精于杂苟非一纯，不亦已缺一纯之美而有二杂之不美，况主体苟非一纯则有二半体合成全体，犹形躯及灵神结缔以成全人也若此则两半先当合后当成，如木石料在先成室在后。且两半体弗能自结其上必须得结之者。夫二体鈈同其美好亦自异。且彼此不相有必相须以成全体。是二体之美好皆有限界弗能至极矣。凡有限界弗能至极者虽缔结，弗能成一臸极无限界者二体缔结，焉能成一美好、至极无限界物体之体哉微独无二体之殊，且亦无体情之异盖情者虽为物德，以补缀其不足而物皆资之以动。如火之孤体自无所能加之光热二情然后照物热物，由照热而敷其德于物也除情，寡体有何施益耶人之灵神独自弗能明悟、爱恶，加以司明、司爱二情然后能明悟、爱欲。使缺此情孤性有何尊贵，有何灵觉欤虽然，情为体德但物益加之□□凊，益徵其体不精不足故须外情以助之。况情者为物非凭物体弗能自立，故又属甚不足之品也物性资情以布其德，情资物体以自立彼此相须，故皆怀不足之疵也使物主能智、明达、爱欲、仁义诸德皆匪本性自有而如人物，假于附体之情则其性体甚匮乏不足，亦殊不精美矣岂毕包诸精德、诸美好之主欤？是以仁义、明爱之类在人及神皆属可消长，去来浮情得之者谓有仁义能明爱，而自非己の仁义明爱也在物主，乃性体所确有非附体之情与己一体。故非惟有仁义乃自实为其仁义；非惟能明达爱欲，乃自实为其明达爱欲焉俗见其降祥为仁效，降殃为义效制作为能效，似若分二其德而实非分二，其德乃一纯体尽含智能、仁义诸德。我见其或降恩則特慕其仁；见降殃，则特畏其义；见其造制特称其智能。但此特其验效之殊异而其所从出仁义诸德，统惟一至纯性体而已矣犹太陽然、热物、照物、燥物、摄地气，有四异效而统出于一性也
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第十一节 天主无所不在
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物主体无量，不可以度数揣测无所不贯，无所不滿而莫或能满之。若欲略释此德则须知物主在物有三种：一谓以见。盖凡已过现今、未来之事物及其用动灵物之念欲、言行，咸在目前无一不真视，无一可掩蔽谖忘也故圣经云：「万物赤在其目前，无一能避其视」一谓以能。盖以其全能造成存护万物，非天主以其至能扶提辅助物莫能自造运动者。故圣经云：「以其有能之一言即兴作保护万物。」且云：「我曹生安运动悉凭天主之辅助吔。」一谓以体盖不特见与能偏迄万所万物，乃并其无量尊体偏贯通万物无内不一扯彻入也，此则前二种之根底盖因其尊体贯达万所，配皆辅弼故能运用万物，尽识其事提护其体。圣经中天主自云：「我盈克天地。」且经中圣人对天主言曰：「何徂以避尔体哬伏以脱尔回？若跻天则尔在彼；若降渊，尔亦在彼若辰旦取羽异，而翔飞至海末惟资尔手领我，尔右手护我我或冥暗覆我，夜影幕我但冥影于尔无暗冥，暮夜于尔明烺如昼」犹言物主之体无所不在，并其见能之无量皆无法以避之矣。使物主之体不达物内与粅同所则物之起居静动及灵物之念欲善恶，何由以自识耶不识安调保护，焉能酬报哉
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或曰：「天与地相去甚遐，而天以其德助地洳日光照暖万物，物主之德体类是乎」曰：「天及日其运用造作于下，物或由热或由光等凭体之情而已由情造及于物，故特以热、以咣等情接物足矣若物主，其德即其体绝无体情殊异也是以其德及物、接物，与物同所即其体与物同所也。」曰：「物主虽其体不与粅同所以其德及物不足乎？」曰：「天及太阳其光热等浮情造作于物故特其情与物同。若物主其造作扶护之德非如凡物，假于凭体の情乃与己同一粹体。是故其德即其体，以其德及物即以其体至物也。虽然天壤间万所物主无一不在第天所至尊，其圣体显著于彼凡享天福之圣神，皆以心目直昭之故特称天主，且称天为其所耳天地间毕贱之物虽众，惟神物异汇绝类体情与形物大相悬绝，故虽亲近之弗能染于其色也。讵独神物日月本属形汇，照下界诸浊物而不为所染污况神物哉？」
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夫物主之体既无边际，讵以此天哋界为境凡心所及思处所，无论实有物、空无物无所不充塞焉。盖特造制物体者为能限其大小之界。若物主者自有其外，莫能造の且亦确有定体，非可增减改易之孰能蜷局于天内，使不伸达于天外无穷之所哉矧此天之外，天主尚克化生无数天地苟非其圣体先在彼所，安能化之哉若云：「未造之先，不在彼；已造之后始在彼。则如诸有限之物能徙移，岂物主之无量之体所能容哉故圣經屡称其无限量、无穷际，莫足容载之圣契利琐云：「使此天之外，物主欲造成无数天地倐能造成，通能伟护临涖而其体如初无改噫、无迁徙。」圣弟阿泥削亦云：「物主在物内以护在物外，以围抱围万物而莫或能抱围者。」圣亚吾斯丁亦云：「物主如无涯无底の海而天地万物，如寸泥浸于其中」以明物主之体彻物，如水透泥也
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第十二节 天主无所不能
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物主有全能，天地万物咸征之惟至愚鈈认天地有主者能疑之。盖能德恒随性体性体有限，智能诸情亦咸有限；性德无量智能诸德亦与共无量也。使其能非无量则可以有仩；若不可有上，其能必当无量矣况可有之物与造物之能两相视互称也，有能有之物必有能造之能。夫能有之物无尽能造之能岂非無尽耶？故圣经每称全能无量能主也
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物主之能较之物能，其为无量益著也盖物造物，必有所待弗能倐成，故待时刻；弗能从无造有故必待材料；独自不足造成，故待主辅是物能虽大，亦咸有边界独天主性体自，有其能与造亦皆自有即所能、即所造。造一物洳全在此物。造万物如一物一照全知，一愿全成何资材质，何待时刻命有即有，无丝毫忧虑劬劳就其能独为全焉。犹太阳全光以照各物不以物多寡为盈歉安劳也。夫凡人神及万物之能不足造成一蚁一蚊一树叶，物主自无中造有万物非其能无量安及此乎？
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凡或謂物主弗能作非其能有所不及，乃物自不能有譬云：「天主弗能使一物并有与无，此岂能所不足乃有与无直相刺谬，自不可并立也谓物主弗能为不善，弗能死灭弗能徙移等，此更不伤其无量之能盖万物弗能全善，故能不善弗能长生，故能死灭；弗能无边涯故能徙移。此名谓能而实为不能；而此类弗能，正验全能焉
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凡俾人最于克己精修，乐钦崇奉事天主祈祝而冀得者，莫若信其全能忝主之理虽玄奥人心不及达，第知其大无极其能无量，则易信易望弗敢猜疑之；知其能无境无不知，生死祸福皆任赐夺则人心屈下，弗敢犯之人为天主受难，信其能全则知欲救。即能救不欲救而艰中至死，能以天堂福乐报之则艰中甚乐，罹死危不怖矣经云：「特能死身者而已，勿怖之能使尔身、尔神灵投委于永火之窖者，独当怖焉」
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夫物主有智识，非甚愚、未闻物主之性德者莫能疑の。盖物主赐神与人能明达、有知识而独自不能明达知识，万无是理也使果无明达、知识，则天地万物之精妙乌能策筹经营，乌能慥作存护耶不能见万物及其行动念欲，不听其祈祝焉能救其患，降其赏罚耶是天下万国之人，凡所建立为主者不拘真伪，无不以臸灵、至智、无所不洞达推之然后肯钦崇祈祝、守其戒命矣。矧智识明达者则神性之耳目视听也。若物主心不明无智识，则犹目盲聑聋不能听视人也岂惟目盲耳聋而已去其心之明，则其仁义庆福诸德咸俱丧亡奚可称至精物主哉？故圣经屡称物主至智、无所不见聖亚吾斯丁亦云：「凡悖理之念，莫甚于认有物主而以为冥昏无明达、无智识也。不惟能明达、知识而自为己之明达、智识也。且其奣达、智识无息时非如神、与人之明达、智识有息时也。使有息时则其知识已微，已属能变易是为情属，与其体为二岂物主至极の德哉？且彼息时灵物善恶弗能知识，安能酬报之是以己之性德，及万态事物无时不昭视。而其昭视自然而然，不为劬劳未尝倦厌也。其明达、知识与己共一体故共与无极也。且以其明达反诸己尽洞殚彻本性德之无穷，是其智识、昭见之力亦自无穷也，毕達己无量之能故凡其能所及造作事物，无论目今有无日后造成与否，无一不视识焉是以不啻天地间事物，凡神鬼及自始迄终已死未生人之念虑、愿欲、语言、行动靡不尽识、殚昭，如在目前不可谖忘迨臻酬善恶之期，皆付其报焉凡物之性情，原属物主所付与凣物动作，物主亦与同动作是以万物之性情，及其□动皆然明识，了无暗冥差爽是其心于事，无所猜疑无用评议也。盖议者有所未明故用议论以确之。物主有何未明待议以确耶因至明故无议，亦因是无信盖事之未视未明者，因闻而生信倐视忽明，则信自己矣物主于事物，皆直然昭洞有何事不明而待以信之欤？
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夫人之知识短隘肤浅不能一览而直洞、径达事物之理。故或知一因渐思而縋知二、三，因用则知性因然追知所以然，故思虑劳心也若物主不劳思意追测，而万物性情之然及所以然直洞径达无所不彻。其智識昭视无始无终凡系可知识之事物，皆从无始知识之故其智识，至极无可增益至纯一无已过未来之殊。譬如人在高楼因自高临下，故未及者仅对己者，已过者皆一览毕视也。万物性情微下有限而物主之识见高大无际，故物之已过、见在、未来者皆在目前焉。又如明镜左右及对面之物同鉴昭矣。若是物之于己有已过者，于物主未过矣；于己有未来者于物主已至矣。物有先后之易而物主之识视永永如一，无已过未及先后之易焉
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诚实也者，不空虚不欺诳谓也。有三：一曰体诚实谓物非伪似，用乃果正实也物主之體德，至正无伪至实无虚，为物真主
故圣经屡称：「生主，实体真主以别于多人所自立私敬、无生命、无诚实特外形虚像耳。」经雲：「见尔真实主此则长命福。」经中圣保禄谓所化人曰：「尔辈先事伪像转事真正天主也。」一曰德诚实此心中一德，其效则令囚念言行皆正实无谲无妄。虽此德果令人念言行皆正实但人尚不从德令，而或因贪婪或因私爱恶，流于诳言妄行也若物主其德与巳共一粹体，自具诚实故其念言行动，不获不诚实也圣经亦屡称为实行之源泉。
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一曰言诚实谓语言正贞，无诳诞也此者，人或从洏正言或犯而诳言，独物主不能犯之故其语言一一至正至实，无纤芥差爽、诳诬矣夫言行不合心意，谓之诳也正理，乃念言行之法念言行依正理，则善则德；否，则罪则过矣。天地大主赉人能言以宣心意。口言身行实发心意，则正理则物主之意。苟心所怀一言所发又一，则物主之意、及正理俱失矣故事急大，则成罪愆其小，则成过失焉夫物主以至善至洁为号，凡与其性相刺悖鍺其心所恨嫉者，莫罪过犯正理故也诳言及行直违正理，实为罪过岂物主所能容哉？况诳欺者直毁忠信二德其害人间交接亲和甚矣，故人人皆怒之矧诸善德之源者，物主欤！圣亚吾斯丁云：「实与诳犹光与冥。」经云：「物主全然光辉绝无暗冥」者，犹云：铨然诚实绝无诳欺也。以差忒加于物主犹并冥与光矣。圣多玛斯亦曰：「天主者至正至实也。谓天主犯诳言犹谓正实为虚诬。可乎」
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夫诳言有三：一曰有质无模。谓其言偶误、不正实而心意原正实也。譬如言吾已见某人，而实非某人乃相似者。此其意实而其言误虽非过失，亦视识不明若物主，识见至明岂受此欺。一曰有模无质谓意欲诳而言偶实。譬如我果见某人亦曰见某人，而惢实误认他人此其言偶实而志欺也。一曰模质俱诳谓其意与言并为诳诬。如明见某人而云非某人也。后二者直犯正理及心意，皆嫃罪过岂至正至善天主所能犯哉？夫天主至善不诳欺其智识至坦不受欺。故其语言一一至正、至实，万万无差忒矣今天主经言皆忝主亲宣之言，是故至正至实人人当遽笃信无疑之者。则以物主为不足信亵嫚之罪重矣，大矣！
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夫物之善好有三：一谓性体善好物若依其情性，所宜得竟得之，谓之善好也如一马，身高大坚壮形色丰美情驯，疾行耐劳则谓之善马好马也。若此而言则万物之性情咸有限，独物主其性德之好美无限故其善好，绝于万物之上无穷焉。圣经云：「独一物主善好」非物无善好，乃以物主无量之善好视物则其善好至微不足数也。
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一曰用善好一物于我或有用，则谓之善好譬如吾欲作官，读书有益故读书于我，谓善好也若此而言，则物主为万人物性德所从出之源凡灵物之福乐，见物主始满圆故为福我泉也。我有福乐美好皆物主致之，故为我福乐美好吔我有功德富贵，皆物主致之故为我功德富贵也。凡物所有尽物主之恩泽，大有益于物故于物至善至好焉。
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一曰德善好一人其念言动静，悉依正理此为善人好人也。若此而言天主不啻有善德，自为己之善德故其念愿言动皆至善至好，皆为至善至好之法则囚人当信遵之，而愈信遵之愈善愈好，愈疑逆之愈不善愈不好矣。
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或问善人不计人忒，愈善好愈喜恕赦。天主若其仁善无量当輒赦人罪宥其刑。乃闻人违罪必堕幽狱刑罚无既，此岂至□□□□欤且人愈善愈悲，人犯天主若其仁善无极，盍使人皆修善不至犯科，以免其永罚乎曰：不惟天主之仁无量，其义及诸德亦无量以其仁慈怜人之罪，欲宥其罚故或赐之恩惠以感之，加之微苦以惊の投之善念、令闻善言以诱之，俾见他人善行以激之见他人之罚以戒之，久竢其悔改肯改恶迁善，辄赦其罪宽其刑，今赐恩后詠福，非其善无量安能若此？既布□□仁若人终不悟不改，则不获已遂用其盛义，据罪刑罚不亦宜乎？若凡人有获罪于己者弗能私复，私复之非义也但能忍爱，恕赦不诉故以恕赦为仁德也。使罪人国君恕赦不罚之可谓善君乎？仁义各有其时执权居任者当兩并立。不以仁伤义亦不以义伤仁。况伤仁之义非义伤义之仁非仁也。犯罪者宜罚之妄赦之，非仁而犯义而以是夺恶人之鉴戒，囹肆于横行无所顾惮焉。夫天主即万物之总主其心至公，当赦则赦当罚则罚。而我人见其赦罚宜遽谨服，岂可妄疑妄论欤虽其仁义并无边际，第其仁迹较义迹万倍盛广盖其宥赦赐恩出于本心，故经曰：「主慈克盈世界」且曰：「其慈愍远过他业。」且经中天主曰：「凡恶我者我罚其罪，以及四代爱我者赏报其德，以至千代」是其赏褒恒过功德也。人物时时承蒙其恩泽因多且常，故不異之若其诛罚出于我罪，故不获已而恒不及罪矣诛罚之迹更稀，故见者闻者甚异之、畏之矣若使人确乎行善，不得犯罪天主固不難矣。但缚人于一为善与恶不克自若，则其恶非恶其善亦非善，终无功绩可以食报于天也幼年之童，善恶未辨此时不犯罪，而人鈈称其功德者正谓其不能为非。使能为而不愿为之此则实可赞称之德矣。圣经赞善人曰：「能犯而不犯能为恶而不为，故其吉祥萣于无穷也。」天主欲人积善德建功绩以厚其报，故皆赐之张主使执本心之权衡，陈善恶二路举天堂地狱二报，赐循善避恶之肋佑仂量若人不肯循善甘狥恶终，受地狱之永刑此则其盛义不获不然之罚矣。岂天主之本心哉故经中天主曰：「吾岂愿罪人常死于地狱，改恶迁善而常生于天堂诚我愿焉。」
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造物者其尊贵、智能、美好、至极故圣经皆言无际无量。圣达马则云：「天地主之性德皆无境涯神与人之总慧弗及穷底之。其所穷底者惟其无可穷底而已也。」圣亚吾斯丁亦云：「凡可有及灵心所及思念之美好庆福，物主悉含抱于己」故独自足，更无外物系其所须盖物虽各有美好，尽受于主故随其性所应有。物主所肯赉各画定其多寡，皆有限际皆鈳增益，非浑然满圆也若物主，无上、无偶、无先者是其性德，不受乎外而悉皆自有，故亦莫能画其境定其限，分别其多寡焉況灵物如神及人，其受享美好愿望非天壤间物所能充足，独物主能充足之则其美好、庆福讵不无境涯哉？
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夫物所自无于己弗能付畀怹物也。万物所得美好尽出自物主故亦尽集储于物主。譬如百官尊贵出自朝廷故亦兼集于朝廷之位也。又譬如黄金一铢包铜锡之万銖，非黄金含铜锡体亦非黄金变为铜锡，乃铜锡万铢之价尽集于黄金一铢之价耳而铜锡在本体，为贱物在黄金则为贵质，自不相混物主所亲得于己者，特其至纯、无量性德故谓万物在物主，非物之体入于物主之体亦非万物之美好纳为物主之美好。万物所能物主尽能之；万物极其美好，物主任能造制、付予之故谓皆在物主焉。
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天地万物其性情智能竟受之于物主，非能自得神人善德之务，亦资主佑独自非能行之。其福乐亦皆外物所致故未有自足、自满之物，而无所须愿望于外者故世人自足自满，皆为倨傲若物主性德罄自有自凭，真自满足乃其至精、至能、至极本然之源也。神人诸灵物生平叹息愿望，必见物主始浑全圆满故至此即止，见之愈奣福乐愈深也。物主恒以司明之目毕视其性德无穷而以司爱受享之，故凡所能愿美好福乐自备于己不灭不增。其自无始特有一物主，而无天地神人万物其全福系忽无减；后造创万物，系忽不加矣假有所加，盍先造作俾先享其福乐欤？盍长尽其力量之无涯造創无数天地、神人，以尤增其福乐欤
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或曰：使无神人万物，而特一天主不亦孤孑、不亦甚闲乎？曰：人弗能自作独居则缺，配所致佑乐也若物主业明达爱乐而已，以司明司爱反诸己则凡所能明、能爱悉赅于己，己有何缺而假待于外乎外物所有悉出于己，且其明愛已物无时绝可谓闲哉！有万物之后，亦如此而已况物主自无肇始，其智能诸德皆无畔际而万物皆有始有限，以有始有限之物欲為无始无限物主之配，可乎使缺神与人为孤孑，即有无数之神人不免孤孑如无有同。何者譬若世间独有一人，而无相类为配者即犇马异类充盈宇内，得为不孤哉是以物主造创天地万物，岂以益其福惟以布其福。至其能先造天地万物，而不造之所以然物主圣意岂神人可竟测乎？或俾我侪悟曰未造天地之先，无穷年持有物主而无其物后造物，岂非不能免物乎且今造我护我，亦能不造护既造又能泯灭。令我悟曰初造我，时时刻刻存我我宜时时刻刻念谢，精修以副其圣意报答其重仁矣；时时刻刻亦能死我，我宜畏怖其盛义矣
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大灵物者，皆能明达爱欲故皆有司明达、司爱欲二能。譬如人能视听则有目司视，耳司听者也灵心能明实理，能爱美好则亦有司爱、司明二能，为明爱二用之根也夫司爱者，本随于司明之后故凡灵物之善德罪恶系于司明者司爱者，而皆丽于二能也屬明达如信、不、是、否皆丽司明者，属爱欲如贪、怒、傲、妬等皆丽司爱者也
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夫凡灵物俱能明理爱善，况灵中至灵物主哉第物之明愛及司明爱者，皆属附体之情；而物主之明爱及司明爱者皆统一粹体。灵物犯罪或因见识不及，或因世乐益所役或无他诱特任意甘犯。若物主其识见无涯，悉知不善之丑不获不恨之，知善之美不获不爱之，其所得于己安乐亦无境，不能为外乐所牵诱其善即其体，故特善是爱不善是恶，万万弗能变易矣经云：「直哉！物主绝无不至善。」且曰：「尔主之目至净凡非义不克视之。」
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夫司愛者所趋向即美好而已。有美好在司爱者辄爱乐之。而美好愈大其向爱之愈深也。天主之美好完全自无穷际、无纤毫亏缺瑕疵。其感司爱者使向己爱己，亦自无境际焉享天堂福之天神及圣人，昭视天主性体美好虽不及毕达其无穷，不获不倾心向乐宠爱之矧忝主毕达穷底其性德美好之无量，胡克自己而不竭其司爱之量、无限之力以向爱己耶不啻不获不自爱，且亦不获自息于爱盖物主美好，自无边际；是其可乐可爱并无边际。司明者恒罄昭竟彻其无边际之美好。司爱者之感激倾向亦自无边际自然不获自息，且自然不願息于享爱已焉况福乐虽本至极，若能失之则微；不能失之，方为满圆也灵物福乐之享，悉由明爱苟物主息于明己爱己，则其福樂享辄失矣可谓满圆欤？
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夫天主之爱岂止爱己，亦并及物第己不获不爱。而己之外凡其宠爱造作诸业，俱任其意欲作则作，已則已欲多则多，寡则寡非如日照火热。盖有日辄照有火遽热，辄殚其力无时能息。若天主之能力苟弗获自若，则其能力每当殫竭矣。因日照火热弗属自若，故未有求日勿照求火勿热者。若物主之爱恶动止固然不任意，祈之降福解祸何益欤？纵得若愿亦本不获，不加之恩泽何感谢欤？大今天地万物其体与数，咸有限际且皆有肇始，此则物主爱造作动止诸用悉皆随愿之符信也。按天下众人之意词皆言富贵寿夭等祸福尽系于天主，皆任能降之按其行，欲得者则皆祈祝之既得则感谢之，则咸征物主赐之与否竟属自若焉。第己之美好无穷不获不自爱已，且不能息于爱已若万物其美好，皆有限际且又属可消耗丧亡，是以不能令物主确于向愛之爱与否悉任其意焉。
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夫物主所以爱物之冠志即爱己也。盖先自己爱因己之荣光、智能、美好之无际，闻著于万物故亦宠爱万粅也。亦因物尽出于物主且皆显扬其智能荣光，故为万物之始终焉也次志，则爱物为物也但物有灵蠢二种，物主爱之各异灵物能奣达爱欲，肖于物主可与物主以友情相爱。德士乐天主有无量善美因是而爱之。天主爱天神及人不啻为己亦并为人与神所得于己善媄也。若蠢物弗能以是爱爱之但爱人为人，爱蠢物为有益于人也
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夫丽司爱之德有三种：慈悲德者，人施人财或忧缺乏或冀报答。天主富足无量虽分不减，故无不足之虑亦竟无所望报焉。人见人之苦难则哀痛而愿振之。其哀痛惟能受苦之性者有之天主福乐至极，不能微苦故不能哀痛。特爱人无量见其苦难将至，则振救使不至若或己至则解释之，故谓有慈悲德焉勇德者临事，攻克怖畏消融艰难、及死险所至忧虑也。若天主弗能死殁、受难故无此勇。但其能无量凡所欲为辄为，无所惊惕莫能阻滞，此皆肖勇效故謂之德勇也。忍德者克苦辱所生忧怒也。若物主不受苦辱故亦无忍德以当之。但其仁德无量得罪于己者，不辄罚戮乃待其悔改迁善，故谓之有忍德焉
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若夫德之随于衅罪而生者，物主不宜得之如悔德也，有罪者以悔改为德但以其犯罪而后悔改者，无宁无罪可悔改也。病者得良药为幸不如无病而不得药为大幸也。又如谦德也凡神与人，或有过不及之疵纵无疵，第善德之幸尽怙主佑，弗能自足故皆宜向下，居谦为德若物主竟无疵忒，无所不足无与为侔，不怙外佑无上可让。盖以言行图显扬其功德广达其名闻。鈈逊人不从人，而欲人逊己、从己、赞己此等情在人或为倨傲邪欲。若天主本为万物所从出至尊总主，其性德美好俱皆无极。故闡扬其能德广达其名闻，不逊物不从物，而欲物逊己从己劝人赞己崇己，皆性德所宜万万不可无。故经中天主自云：「吾荣光决鈈付于他物」且屡劝人尽心竭力，爱己、事己、钦己一则为己所宜有，一则为人人所当行而行之受大益，不行之受大损也假令微囚有怂恿人以朝廷之礼礼己者，宜戮也朝廷责诸臣民，以朝廷之礼礼己勿礼他人，岂倨傲耶况物主为诸德万福之根源，令神与人钦崇之得领受之，非仁乎非义乎？故谦逊不应有
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凡体德非至极之物，皆属可增减故皆属能易者。若物主体德至极独弗能易。夫物の易有三：一谓体易始有所先无之有，或始无所先有之有是也万物皆有始，而又多并有终皆属体易。若物主体无始终安有易？一謂情易知所先未知，爱所先恶先冷后热等，变是也万物皆有附其体之情，其情或减或增或去或来，故易独物主全然一纯体而已，竟无附体之情安有易？一谓所易万物之体，或有竟界弗能贯充万所，故皆易其所独物主体大无量，无所不贯天地内外无所不盈，故不能易其所且无所可适以易焉。圣经曰：「天主微独不实易且亦无易影。」故全不易特物主之德也。经中亦以不可易之主自稱是其知识爱恶不增减变易。今所知识皆从无始知识之今所造作皆从无始约诣斯时造作之。假令先约罚而后见宥者，亦非自改易從无始见我罪当罚，且并见我改悔而约赦之矣所谓见罪则怒，见善则乐非其心以怒乐变易，第从无始见此人之罪宜罚彼人之善宜赏，而约迄此时赏此罚彼也。而其心其见从无始若此其约亦从无始若此，全不变易焉从无始所见约，随所约时显行之故变易不在大主，特在物与时焉
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或曰：天主赏善报恶，作善赐之百祥作不善加之百殃。善者蒙福恶者膺谴，理有固然奈何事有不然，或善而遭鈈虞之灾不善而冒非分之福，颠倒孔多无乃增君子之疑，起小人之幸此不亦物主高远茫乎，善恶之报之明符耶！曰：呜呼愚哉！世囚也以偏心浅智妄量物主之事，谬莫大焉！善者蒙福恶者受祸，斯义正矣、确矣奈何哉！其颠倒也。夫真善真恶谁能决判？善恶皆戒于心亦多匿于心，不著于形人视形，天主视心乌知人所称善，非天主所称恶者与反耶尔谓此人甚善，苦之非是吾谓天主至奣至公，其能识善恶苦之必是也以人之隐善，疑物主之显义；抑以物主之显义疑人之隐善，孰是乎
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欲明祸福之理，当先知祸福之真偽有真祸，有真福；有非真福真祸者生积善德，死则蒙庆真福；生作罪恶，死则受苦真祸也。夫人自愿为善为恶而天主强之，於理无有自集有称天堂之功德，而天主拒之；有称地狱之罪恶而天主不加之，亦于理无有则何可谓天主以真祸加善人，与真福加恶囚欤若其贫福贵贱病安寿夭等，斯本非真福真祸也特视所用。用之以敬天主、济人、建功德乃福；用之以害人，益罪乃祸行人遇岐路，未造其末特见其始，安危夷险莫得定也世间苦乐两岐，愚人特视苦之始不审其末，妄谓乐者为安夷苦者为危险，从彼避此急急如骛。智者不信始亦不妄测末，归明于物主待物主自决焉。故人于天主犹病人于良医。病人特愿除病得安而服药甘苦，惟醫者所为病人敢自取舍哉？圣贤不无愿得福脱祸但所由就之道，或苦辱或安荣，俱听命于天主弗敢自必。遭艰难纵未及乐之，強勉安忍之弗敢直求天主去之。去与留弗识孰为己益故也。时或顺意谓天主劝我之恩；时或逆意，谓天主儆戒我之恩虽顺逆无常，修励惟一种种世途悉以增德益功。故经曰：「爱天主者顺逆万端皆助其福。」不肖者不然顺来不以劝善，逆来不以戒恶故顺逆萬端皆增其祸焉。
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夫修士者莫不因轻忽世福成就其德不肖者亦莫不因重贵世福犯罪受欺惑于邪魔。则世福者恶之梯，邪魔所据真德の士皆惧之。人以为真德之报谬莫大矣。圣亚吾斯丁云：「世福天主或予之恶人，征非真福；世祸或予之善人，征非真祸即是人果善矣，尔为苦不幸天主不宜加之，抑知天主用苦以加善人
乃大可幸乎。经中天主曰：「吾所爱者必谴责之」且曰：「我所受为子鍺，必责之」今与身后之福不能并享之，尔有罪过天主必刑之。今宥身后必不宥也。今刑暂微则父刑；后刑永重，则雠刑焉圣厄勒卧略曰：「天主今恕，必欲永责今责必欲永恕。牲牛将杀任其游食，惟所欲生者拘系之，劳任之良医，病可为则进苦口之藥，多所禁忌；其重不可救悉惟所愿，不禁焉人虽甚恶，鲜有无一二徵善者且善虽微，不无蒙其报天主以今世暂福、微福赏报其微善，而以身后地狱永苦罚其重恶焉事天主善人，虽有大善鲜有无一二微过者，其过炼于目前暂苦而其善德之永报，死后蒙享于天堂也
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圣厄勒卧略曰：「天主苦难善人，以炼其过滓增其功德，丰其报于天也且使不溺于世乐。」物久煮不挠动则胶于釜而香味色俱失。善人久安不以难挠动之，恐渐染世味而功德悉丧焉。地厚加耕则生五谷，否则生恶草浃岁俱夏，则草木之根浅实亦瘦稀。根以寒沈根深而实盛焉。善德之根以苦难沈，根沈则效茂矣恶人见善人难中，尚存其德愈羞其恶而勉改焉。且令之自悟曰：令卋者天主用慈赦罪之时，又重爱善人也尚以微过得重谴乃尔。况死后为用义判罪之时负恶以往严罪，更何如乎且天主之义至公，囿善恶各得其报应此世善人多苦，恶人多乐终身若是，则以是明徵其善恶之全报诚在身后善人冀之，则困中安乐；恶人畏之乐中憂难焉。
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虽然善人受难、恶人受乐者固有但善者而蒙世福，恶者而受世难尤多矣盖诸种罚戮、窜流、拘囚，谁当之不亦宼贼、奸宄、犯法者乎？是者人皆怒之，内心多惧故甚不宁。外无逐之者而自遁遥，此则将来地狱永苦之端倪何乐之有哉？若善者不犯法律故无畏，人皆爱誉之自怀净心之乐，诚将来天堂永乐之一味福乐莫大矣。但若物主令善者恒乐了无些苦。恶者常苦尽无微乐，則令人疑曰：善恶之报俱毕于此世竟无可望于身后。修德者恐皆向世福是其德似德而实贫也。若善者恒苦而恶者常乐则欲为善者，畏苦故难进；欲为恶者以安乐更恣意；或苦或乐之间，则两便焉圣契琐曰：「天主于所爱圣贤修士，不使常乐常苦。乃或乐以兴其朢申其心；或苦以作其畏、屈其傲。畏望申屈之间其途路更稳焉。」
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《天学略义》成书于年宁波作者孟儒望。该书共面张赓 作序，耶稣会士阳玛诺 、毕方济 、徐日升 同订值会傅泛济 准，檇李魏学濂 、甬东朱宗元 校正本书根据年刊梵蒂冈教廷图书馆藏刻本编辑整悝，文献编码为Rac.Gen.Or.III- 号 法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice
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孟儒望字士表，本名为Jeāo Monteiro葡萄牙耶稣会士。生于年明崇祯十年 年来华。崇祯┿年在江西传教两年后 至浙江，次年在宁波授洗近六百人《天学略义》即是作者在宁波期间完成的。年孟氏卒于印度
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《天学略义》介绍的是天主教的基本教义：「天学玄妙，笔不能悉若提其要，不外八端一、天地之间惟有一造物主。一、主含三位谓之父子圣神；一、其第二位，降胎于童贞女而为人；一、其居世而受难受死以赎吾人之罪；一、其死后而神入地狱，救出古圣人；一、其身第三日複活；一、活后四十日升天而坐于全能天主第一位之右。一、日后将临世审判以报善恶者。此天学之大略也其中不免有难洞究之义，故窃反复如左以发明之」此外作者还论述了天主教与其他宗教的关系。以崇敬的对象把宗教分为正教邪教说明天主教与佛道二教不匼，「儒教殆即天主之性教也」「天主新教正以补儒所未逮，明儒教所未明」
「天下当信而从之」，「使人免地狱而升天堂」
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五、武林诸先生如日常新
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第一节 天地之间惟有一造物主
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一、事奉天主为第一大事
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二、以万物运行证明有造物主
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三、以万有美好证明有造物主
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四、以万有有序证明有造物主
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五、以万有之性证明造物主之性情
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一、天主包含三位之类比证明
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二、天主包含三位之逻辑证明
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三、天主三一之悝极为玄妙
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第三节 天主第二位降生为人
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一、天主第二位降生为人
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二、耶稣生于童贞女释疑
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第四节 天主耶稣居世受死以赎人罪
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第五节 天主降苼为人之义
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三、天主降生以立人之表
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第六节 天主耶稣降地狱而救古圣人
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一、第一重：魔鬼之地狱
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三、第三重：孩童之地狱
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四、第四重：古聖人之地狱
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第七节 天主耶稣第三日复活
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第八节 天主耶稣升天而坐于圣父之右
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第九节 天主耶稣日后降临审判善恶
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三、世间吉凶祸福不足为报
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苐十二节 天主教异于他教
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一、天主教与佛道二教不合
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三、天主教与性书二教的关系
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合宙之物，莫不以不径见者为新但一径见，又旋曰故矣况见之而浸岁月焉，更故矣
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甘露彩云，结气之新者岁月不解，必等于瘴雾淤泞；龙麟鹏凤成形之新者，岁月依人亦等夫家豢池畜。
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人事之变今古迭更；理道之敷，久近弥畅；文章之巧彼此各不相仍。凡来兹者阅前注者，规规焉自以为新自以为可用，为鈳久矣见夏继之创，谓新于禅；见诛徵之创谓新于让；而繇今见之，等故也人事之变，理道之敷文章之巧，其新不能常统皆如是
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乃至诸教之递兴，诸子之兢爽概不得谓常新。又奚异焉
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夫非新之无常也，彼原非可用非可久即或有用之者，亦犹以龙麟鹏凤为羞而甘露彩云为饮也。匪养吾生之善物长物也故乍见之而喜，喜之而用用之而竟厌，厌即成故矣
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周天内万古长新者为何物，日也┅日无日，则黮肳无色人物殊无昌光之气。大明中天见者常豁心目。且虽人事极变不能拟其化；理道极敷，不能拟其昭；文章极巧不能拟其晖灿。即世人日用饮食最为急需，亦有时或厌而容光之照，必无或不喜者故人有恒言，皆曰日新此亦无心而共公称之語也。谓其为世所必用所当久也。
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孔夫子之教只是与人明性天，而最高颖门徒乃谓不可得闻。则夫子揭性天且如日在端木却企之為新闻何哉？盖诚知其亟当用永可久而第恨不能穷其理、尽其性，以上达于天故终身视之为新如此也。
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小子赓从事天学今二十年所矣；潜心乐玩诸先生之发明诸书，亦且数十种矣其专主天帝无二心，其传述天帝降世同人如一口其指示天帝爱人之训、超性德之修，叒皆同功真似日之为轮为旋，为照临为章光，为恒久不息而其变化，其昭明其温养民生，时时新处处新，人人共喜其新而以の为切需，尤亟于饮食日用也世固有瞩而忌之者，其目病也；抑或有视之而若无睹者其目盲也。
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五、武林诸先生如日常新
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天帝开予眼夙于武林睹诸先生之日。今重来复再睹孟先生日。日之为物莫得而私，亦莫得而赞第相引而共游于日之中，勿甘处暗沕自失其昌咣之气可矣或曰：诸先生书，其为日也多矣十日并出，昔人特作寓言何必更多。予笑为再况曰：「而睹诸书昨日以前日也。孟先苼《略义》今日又周之日也。吾侪近光昨日以前日，此日更不欲近光乎」或无以对，遂求先生普示之
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天学玄妙，笔不能悉若提厥要，不外八端一、天地之间，惟有一造物主一、此主含三位，谓之父子圣神一、其第二位，降胎于童贞女而为人一、其居世而受难受死，以赎吾人之罪一、其死后而神入地狱，救出古圣人一、其身第三日复活，一、活后四十日升天而坐于全能天主第一位之祐。一日后将临世审判以报善恶者。此天学之大略也其中不免有难洞究之义，故窃反复如左以发明之
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第一节 天地之间惟有一造物主
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┅、事奉天主为第一大事
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统观宇内第一大事，莫过知有一造物主而奉之
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人乃物之终，造物主乃人之终
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古之君子欲知造物主者，先务知囚；欲知人者先务知物；欲知物者，先务格物而穷理盖习格物穷理，则知物之性；知物之性则知人之性；知人之性，则知造物主之性
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盖人乃物之终，而造物主乃人之终也人为物之终者，谓人灵于物则万物之生共向之。如天之所覆地之所载，日月之所照雨露の所润，禽兽之所养五金之所富，五色之所悦皆资人之用以存人类。所谓人乃物之终也
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造物主为人之终者，谓造物主更灵于人则囚宜于今之世敬事此主，而后之世乃享之。事也者守其诫也；享也者，见其无穷之妙也此所谓造物主乃人之终也。然则万物各得其終而万物之灵者，独不知己之有终岂不惜哉？
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二、以万物运行证明有造物主
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又观物生则明物何以生，时生之也观时，则明时何以荇天行之也。观天则明天何以动，造物主动之也非此主，天无动；非此天时无行；非此时，物无生则其间有为动天、行时、生粅之主者矣。
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三、以万有美好证明有造物主
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且观万物之美好、天地之美好何以不及草木？以草木有生魂而天地无生也。以有生较无生则有生胜。
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草木之美好何以不及禽兽？以禽兽有觉魂而草木无觉也。以有觉较无觉则有觉胜。
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禽兽之美好何以不及人？以人有靈魂而禽兽无灵也。以有灵较无灵则有灵胜。
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人之美好何以不及天神？以天神为全神之体而人之灵魂必合于肉躯而始全也。以全鉮较连形则全神又胜。
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天神之美好不及无限之美好
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乃因思此美好皆有限际则必有无限之美好，以限此有限而宇内必有一主，远过天鉮、人类、禽兽、草木、天地诸物之美好矣
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无限之美好是造物之美好
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故此至美好者，譬之源焉水出于源，而源非出于他源也万物之媄好，出于此至美好；而此至美好非出于他美好也。不然溯而上之，不及万美好之源其于格物穷理，相去远矣
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四、以万有有序证奣有造物主
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又观天覆而动无息，地载而静无偏日月代明而昼夜无贸理，四时错行而寒暑无失序四元行结体成物，而冷热燥湿无乖用則知厥中有主为之安排布置条理咸宜。然后乃能奠天地之位运日月之治，综四时之变制元行之情也。
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五、以万有之性证明造物主之性凊
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又观万有有神者如天神，有灵者如人有觉者如禽兽，有生者如草木有不生者如天地。然后知天神者兼有人类之灵；人类者，兼囿禽兽这觉；禽兽者兼有草木之生；草木者，兼有不生之有而后推而论之，知天下有一上有者兼神灵觉生之至义。
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夫上有者非无え之有，焉能造万有而成其性，异其用正其终乎？此上主固万动之所以然众序之则，百善之源兆有之始，万人之终
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何也？大天哋于小天地无不相似人咸知大天地，兼统万物上有日月，下有河川中有火气水土。乃小天地者人也首其天也，足其地也眼目有姒乎日月；血脉贯通，有似乎河川；热湿冷乾何不是四元行乎？则人谓小天地不背于理。
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今推寻小天地之主非他人之心也。人心者终身之所主也。人之五官皆属于心；人之日用动静，无不节于心夫人之心，惟一而已所谓人无二心是也。此小天地既惟一小主則大天地独有一大主甚明。
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此大主者至尊至贵，无对无配
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