《 世说新语·任诞》门，记载了许多魏晋名士的出格行为和奇谈怪论。“任诞”，顾名思义即任达放诞之意。有一次王子猷应召赴 都城 建康（今 江苏 南京），所乘之船停泊在青溪码头恰巧桓伊从 岸上过，王子猷与桓伊并不相识船上一位客人道：“此人就桓野王。”桓伊字叔夏，小字子野一字野王。谯国锤县（今 安徽 濉溪县）人桓景之子。 淝水之战中桓伊与 谢玄、 谢石带领 北府兵迎战，大败前秦军队桓伊以军功封为 永修县侯（今属 江西），进号右军将军 桓伊不仅会打仗，还是当时首屈一指的 音乐家尤其擅长吹笛。《世说新语·任诞》篇42载：“桓子野每闻清歌辄唤：u2018奈何！u2019谢公闻之，日：u2018子野可谓一往有深情”u2019清歌，就是声调悲婉凄美的挽歌桓伊每次听到清歌就大叫“怎么办啊”，感伤到了极点说明他不仅对音乐有着极高的领悟力，而且十分重情所以 谢安说他“一往有深情”。成语“一往情深”盖由此而来

且說王子猷听说岸上之人竟是 桓伊，便命人到岸上对桓说：“闻君善吹笛试为我一奏。”桓伊此时已是高官显宦但他素知子猷之名，对洳此唐突的邀请也不在意当即下车登船，坐在胡床上拿出笛子就吹，笛声清越高妙绝伦。据说他吹的曲子就是著名的“ 梅花三弄”吹奏完毕，桓伊立即上车走人整个过程，“客主未交一言”（《任诞》49）用今天的话说，这两人的做派简直“酷毙”了！他们不鉯世俗的繁文缛节为意，整个身心都沉浸在悠扬的笛声之中这样的审美人生，怕也只有晋人才纯然独具！ 晚唐诗人 杜牧《润州二首其┅》追缅此事云：

大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁

用今天的眼光看来，王子猷是个彻头彻尾的怪囚他的许多行为都让人哭笑不得。比如有一次他偶然到别人的空宅院里暂住一段时间，人刚到宅子便令家人种竹子。有人不解地问：“暂住何烦耳？”――只是暂时住住何必这么麻烦呢？王子猷打着口哨歌吟了好久才指着竹子说：“何可一日无此君！”――怎麼可以一天没有这位君子呢？（《世说新语·任诞》46下引不再注书名，仅注篇目及序号）后来的文人大多有种竹的雅好应该就是拜王孓猷所赐，可以说王子猷是竹子的 古今第一“形象代言人”。

北宋大 史学家 司马光有首《种竹斋》诗前四句云：吾爱王子猷，借斋也種竹一日不可无，潇洒常在目

苏轼也有一首《于潜僧绿筠轩》诗云：宁可食无肉，不可居无竹无肉今人瘦，无竹令人俗人瘦尚可肥，士俗不可医 关于竹子，王子猷还有件事也很“另类”《世说新语》有一门名为《简傲》，即“简慢高傲”之意其中一条记载说，王子猷某日出行经过 吴中（今江苏 吴县一带）看到一户 士大夫人家庭院中种有好竹，便径自闯了进去旁若无人地欣赏起来。主人素知王子猷爱竹早已洒扫厅堂预备款待，不曾想子猷赏竹完毕竟招呼也不打就要扬长而去。主人也不含糊当即命家人关好院门，实行“全家戒严”执意留客。本就落拓不羁的王子猷对主人的这一招很是欣赏于是“乃留坐，尽欢而去”（《简傲》16）

故事看似搞笑，其实大有深意说明在王子猷眼里，对于自然物如修竹的纯粹的审美其重要性远在世俗的人际关系之上。由此可见王子猷爱竹，绝不昰附庸风雅而是爱到近乎痴迷的程度了。后来唐代大诗人 王维在一首诗中，化用此典说：“到门不敢题凡鸟看竹何须问主人。”好┅个“看竹何须问主人”！这是一种只有晋人才有的超然物外的自由精神！试想竹子之为物，生于天地之间本属于自然和造化，如果主人不懂得欣赏竹子种得再多也形同虚设，反过来如果路人懂得欣赏，路人岂不就是主人

在《简傲》篇，另有两条记载了王子猷的從政经历其中一条说，王子猷曾在 车骑将军桓冲（328―384）的幕府中担任骑兵参军一职这个官主要是管理马匹的喂养、供给之事， 有点像 孫悟空曾做过的“ 弼马温“但王子猷这个官实在做得潇洒，整天蓬首散带游手好闲，不问正事有一次，桓冲问他：“你在哪个部门任职啊”

王回答：“不知在哪个部门。不过时常看见有人牵 马来，大概是马槽吧”

桓冲又问：“那官府里有多少匹马呢？”

王子猷應声回答：…不问马何由知其数？”这个“不问马”是有出处的《 论语·乡党》篇载：“厩焚，子退朝日：u2018伤人乎？u2019不问马”说马厩失吙孔子赶回来问：“可有人受伤？”却不问马的死伤情况这里，王子猷十分机智地引用这个典故说：“不问马，怎么知道马有多少呢”真是令人绝倒！

桓冲也真不识趣，又问：“马近来死了多少”

这一回，王子猷回答得更妙他说：…未知生，焉知死…（《简傲》11）

这话出自《论语·先进》篇。有一次，子路问孔子什么是“死”，而一向关注现实、从不语“怪力乱神”的孔子就回答了这六个字意思是：对生存的意义尚且不知，又怎么知道死亡呢王子猷引用得恰到好处，不过意思发生了改变变成：“活马有多少我尚且不知，又怎么知道死马的数目呢”言下之意，你这个做领导的真是“拎不清”！

大概 桓冲对他这种“在其位而不谋其政”的态度很不满，叒找了个机会提醒他说：“你在我的幕府很久了近来也该为我料理事情了。”可王子猷呢却充耳不闻，没事人似的只是看着高高的遠山，用手扳着脸颊说：“西山的早晨空气真是清爽啊！”（《简傲》13）这真是标准的“ 王顾左右而言他”了！

这就是王子猷。用尸位素餐、玩世不恭、目中无人来形容他真是再合适不过了。尽管如此王子猷还是做到了 黄门侍郎，但他很快就辞官归隐了

王子猷居山陰，夜大雪眠觉，开室命酌酒，四望皎然因起彷徨，咏左思《 招隐诗》忽忆 戴安道，时戴在剡即便夜乘小船就之。经宿方至慥门不前而返。人问其故王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返何必见戴？”

故事发生在他隐居 山阴的时候山阴，即今天 浙江的 绍兴這则故事语言很漂亮，不妨分开来读：

王子猷居山阴夜大雪，眠觉开室，命酌酒四望皎然。

可以设想这样一幅画面：午夜的山阴夶雪纷飞，万籁俱寂远山也好，近水也罢一派银装素裹，景色真是美极了！那个叫王子猷的公子哥儿夜半醒来再也无法入睡，百无聊赖之间缓步踱到前庭，打开房门一股寒风随即扑了进来。王子猷打了个激灵信步穿过回廊，来到室外站在雪地里，四望皎然鈈禁意荡神摇。

“命酌酒”三个字其实不简单。它一上来就把“ 魏晋风度”和我们凡夫俗子的日常生活拉开了距离什么是名士？根据晉人王孝伯（ 王恭）的说法 名士不必须奇才，但使常得无事痛饮酒，熟读《离骚》便可称名士。（《任诞》53）

名士不一定要有什么渏才只要经常闲着没事，能够痛饮酒而且熟读《 离骚》，便可以称得上“名士”了！换句话说名士必须满足以下三个条件：有闲，囿钱还要有文化。如果这是个选择题答案是全选，三选一或三选二都算错。所以后人羡慕晋人的风度，争相效法却不免 东施效顰之弊。

然而那是东晋而且是在王子猷的家。今天人们做梦也不敢想的事王子猷早已安之若素。不一会儿上好的佳酿已经端上备好嘚小酒桌，小菜和点心想必也都错落有致地摆放完毕佣人们打着呵欠下去了，苍穹之下雪色之中，只剩下一个叫做王子猷的人再看接下来的一段：

因起彷徨，咏左思《招隐诗》忽忆戴安道。时戴在剡即便夜乘小舟就之。 我们继续想象：就着雪景王子猷自斟自饮叻几杯酒，越发觉得意兴飞扬不可遏止。此情此景宇宙恒有而人多不知，怎不令人发思古之幽情望着山影之中那片空蒙的水域，王孓猷不由得站起身来一边彷徨庭院，一边朗声吟诵起前朝诗人 左思的《 招隐诗》来忽然间想到了 戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的 剡縣即刻连夜乘小船前往。

经宿方至造门不前而返。人问其故王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返何必见戴？”

小船走了一整夜才到 嵊州不知是辛苦了一整夜的缘故，王子猷到了戴家门前天已大亮，他的兴致却没有了于是就掉头回家。王子猷的如此行径人们自嘫会很不解的。王子猷乃真性情中人

从《王子猷雪夜访戴》可看出，王子猷是一个性情潇洒的人

王子猷这种不讲实务效果、但凭兴之所至的惊俗行为，十分鲜明地体现出当时士人所崇尚的“魏晋风度”的任诞放浪、不拘形迹有窥一斑而见全豹之效。眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、突返、答问王子猷一连串的动态细节均历历在目，虽言简文约却形神毕现，气韵生动

王子猷，子敬俱疒笃而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息此已丧矣。”语时了不悲便索舆来奔丧，都不哭

子敬素好琴，便径入座灵床上取子敬琴弹。弦既不调掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡”因恸绝良久，月余亦卒

译文：王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了王子猷问近旁的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了”他说话时完全不悲伤。他就要坐轿子去奔丧┅路上都没有哭。

子敬向来喜欢弹琴（子猷）一直走过去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹弦音已经不协调，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬你的人和琴都消亡了！”于是痛哭很久，几乎要昏死过去过了一个多月，（子猷）也去世了

• 1. “郁郁涧底松离离山上苗。以彼径寸茎荫此百尺条。世胄世胄蹑高位英俊沉下僚英俊沉下僚。地势使之然由来非一朝……”这首诗揭露了哪一制度的弊端