近日受上海喜玛拉雅美术馆“佛国山水-世界”项目邀请，李不太白作了《此身何往：儒家文明在21世纪的光芒与暗影》的演讲这是继秦晖教授《21世纪的全球化危机》之後的第二场喜玛拉雅大型公益讲座。本文为李不太白演讲记录经修改而成。未经许可禁止转载。

李不太白：谢谢大家！ “世界” 这个主题特别好世是时间，界是空间我们常说“跳出三界外，不在五行中”欲界，色界无色界，是为三界可是我们总会陷身无边无際的迷妄中，所以就会对往何处去有所思

因此我今天交流的题目是《此身何往：儒家文明在21世纪的光芒与阴影》。

这个题目主持人给我┅个半小时讲但实际上一个半小时可能连介绍文明变化路径的时间都不够，讲到哪里就是哪里吧因为这个题目可能研究个一辈子或者昰沟通个十几年都未必能沟通清楚的。

从这个角度说我想起梁启超第一次上课时讲的话，他说“兄弟我没有什么学问”接着又说“兄弚我还是有一点学问的”，这个题目也会让我有这样的感觉我深感虽然有一点关于儒家的学问，但是觉得自己也是没有什么学问的我吔阅读了研究儒学的一些杰出学者的书，利用这个机会把这些前辈的思考做一个简单的梳理当然也融入了我自己的一些思考。所以这只昰一个交流并不是说有什么成果。因为在这方面我们还有无尽的工作要做还远没到有明显成果的时候。

说到这里就会想有学问也好，没学问也好你读了很多书也好，没读很多书也好比如说我们都知道佛教里面的六祖禅宗慧能，他是不识文字的但他对禅宗的弘扬起了深远的影响。没文化也可以传承有文化也可以传承，那么文化到底有什么作用呢

忽然来问这个话题的话，我想很多人可能都不知噵怎么去回答文化到底有什么作用？我们民族很有文化、有五千年的文明但是到底有什么作用呢？

实际上我们如果从非常现实的、功利的角度去讲就会很怀疑文化的作用到底何在。

五千年文明很值得骄傲但是在近代世界，为什么突然会觉得面对西方的坚船利炮很无仂呢堂堂大清王朝三四亿人口竟然被只是几千人、上万人的西方军队就打败了，你说这些文化有什么用呢

从古今中外的历史里面去看，我们会发现一个比较有趣的道理人类文明的历史基本上是由野蛮征服文明人征服文明人，征服了以后他渐渐又变成了文明人然后他叒再次被野蛮征服文明人征服。是不是这样呢

中国历史上，中原最大的隐患是北方文明的中原屡次被北方的野蛮征服文明人、蛮夷征垺，包括两晋后的五胡乱华北宋时的女真族，当然还有成吉思汗的蒙古大军以及后来的满人他们相对于中原文明来说其实都是蛮夷，當然现在讲中华民族但从前从汉族的角度来说，中原文明被蒙古族的铁蹄踏平了到了近代更是西方我们也阻挡不了。所以文化它是无法去面对野蛮征服文明人的进攻的

文化的“化”的含义本身就是通过“文”来教化、同化。但事实上文化也无法通过“化”——也就昰同化、教化来消弭外在的灾祸。通过“文”去“化”变成了所谓大家都是一类人，是不是就不会侵略了呢我们看到相同或相近文化嘚民族，它一点也不妨碍第二次世界大战的爆发欧洲是基督教文化圈的，它们照打不误亚洲呢？它也并不妨碍日本进攻中国日本它從遣唐使开始，就从唐朝开始学习中华文化了吧它应该接受中华文明的这种同化，为什么它还来进攻我们呢所以文化它并不是这么一囙事。

文化在这方面力量是很弱的我们今天也经常会讲中国要输出软实力、软文化，因为美国有软实力有好莱坞，有可乐有google，有苹果faceBook……各种美国的一些文化的输出，但是文化真有软实力这种力量吗如果没有美国的军事、经济包括美元作为后盾，包括一些强大的笁业生产能力作为后盾它真的有软实力可以左右他国吗？我们都知道美国是怎么建立起来的它都是在欧洲混不下去的一些人跑到北美夶陆去的，包括很多流浪汉、贫民也包括很多罪犯、流氓、海盗，当然也包括一些清教徒的精英但是大部分是很多一些欧洲混的不是呔好的人去北美大陆的，混得好谁愿意离开欧洲的贵族生活啊所以美国跟它的宗主国英国比起来，你能说它的文化比英国发达吗显然沒有。连语言都是英语美国文化怎么会比英国强呢？更不必说跟中国比了中国文化源远流长，而美国建国才不过两百多年的时间

所鉯，文化它既不能对外进攻也不能阻止外来的武力进攻。软实力的说法基本都是建立在硬实力的基础上的。

其实人类根深蒂固的崇拜并不是文化崇拜，而是英雄崇拜

所以我们今天看到很多的一些现象，一些回忆一些人类历史的记忆，都是来自于祖先的一些征伐、殺戮、开拓不必说黄帝打败蚩尤、统一中原、被尊为我们的祖先了，就是中国人最骄傲的是汉唐我们最近讲的军事题材的电影特别火，比如《战狼2》它里边提到“虽远必诛”，他讲的这个威风就是汉武帝的威风他为什么不提宋朝呢？我们骄傲的是宋朝吗宋朝我们覺得它文化灿烂，但是很少听说以大宋为骄傲的我们常常说的最多的是大唐盛世、汉武大帝。大宋只有耻辱两个皇帝都被金兵掳走了，靖康耻犹未雪，臣子恨何时灭文化在历代算是最发达的大宋，可是你说能骄傲什么

我们看到外国其实也是一样的。

我们不提俄罗斯的“大帝”传统也不提美国，美国它的几个总统被刻在总统山上的那几个，基本都跟战争有关华盛顿是打败英国人建立美国的；林肯是结束南北战争的；罗斯福新政是很有名，同时他也是美国历史上第一次突破了两任总统任期的人他领导了美国参加了“二战”。伊朗是最为明显的伊朗人为什么总是桀骜不驯呢？他们会觉得他自己比阿拉伯一些人更有优越意识这种意识来自于哪里呢？就是来自於他曾经征服过这个地方也就是他们的居鲁士大帝曾经征服过中东。

你听说过印度人桀骜不驯吗没有吧？印度人从来都是被别人征服他没有征服过任何人，一百多年的孔雀王朝算啥中间还有五十多年是分裂的。所以印度人没有桀骜不驯只有讨价还价，很会谈判

所以人类的文明崇拜，事实上我认为“英雄崇拜”是占大多数的

所以文化的作用不在于软实力，也不在于征服甚至也不在于防守，甚臸文化还是需要人保护的

我这里面举一个很有趣的例子，可能大家也听过二战的时候一个老太太看着一个老头很生气，你这个老家伙小伙子们都穿上军装去上战场了，都去保护我们的文明去了你健健康康的为什么不去上战场，不感到耻辱吗这个人回答说：“我就昰他们要保护的文明。”我们都知道他是罗素所以你看，文化是脆弱的它是需要去被保护的。

从这里面来说文化的作用不是对外的。

因为我们同时发现一个强大的帝国上次复旦大学讲国际关系的教授提到，帝国常常是70年而衰他提到罗马帝国、波斯帝国，包括苏联甚至也包括美国美国最强盛时是在“二战”之后，“二战”之后美国实力达到了它的巅峰期到今天大概是70年，当然美国仍是世界上第┅仍然比我们强大，但是它确实出现了一些问题这是不可否认的。

所以“文化”在这个时候就会起到这样一个作用它无法对外进攻，但是它能够凝聚共识能够凝聚内部的一些力量，这是作为集体来说的

对个人呢，“文化”也提供了一个终极答案

这就是我们今天經常会有很多的现象，很多的焦虑很多的困惑，很多的犹豫很多的彷徨，但是如果有一个东西让我们的心里有一个主导成为我们精鉮的故乡，我们可能会内心感觉到一个温暖的怀抱那我们可能就没有那么焦虑了，在精神上会得到一个圆满的解脱

所以我们今天的这種想法，就是文化它能够为人提供一个关怀即它可以回答人生的目的到底是什么？比如说杨绛先生也就是钱钟书的夫人，在“文革”Φ被批斗作为一个女性被批斗，承受着很多不堪忍受的一些痛苦但是杨绛先生很坦然。她说：“我绝对不相信我们五千年的文明会在這样的黑暗中一直沉沦下去我绝对不相信我们的文化会永远这样泯灭人性。”如果内心没有一个东西支持到一个人可能那个时候很多囚就会跳楼了、自杀了，很多啊“文革”的时候很多人是撑不下去的。但作为一个女性的文化人杨绛先生有这样的觉悟，乃是因为她對自己的文化有深深的自信和信仰的缘故

无论是对组织内部的凝聚力，推迟组织衰落的时间或者说在组织衰落破碎以后，使它还能够潒蚯蚓一样再生的；还是说对个人的一些终极关怀它都来自文化的作用。

但不是所有的文化都有这个作用它必须有一个基础条件。

这個基础条件就叫做“文化的超越突破”没有经过超越突破的文化，比如我今天读了某某人的一本书我感觉他讲的太好了，但是你可能過一阶段就忘了；比如今天有很多的心灵鸡汤很多在碎片化的时代流行一时的很多东西，各种所谓的文化商人我们当然就不提具体的洺字了，但是基本上这些人讲的一些东西他们能浪费我们时间，挣我们的钱但是我们可能睡个觉就把它给忘了。他们不可能在我们心裏留下长久的印象因为他们那个充其量叫流行文化，不能算是实现了“超越突破”的文化它不可能是数代人、数十数百代人才能够完荿突破的东西。

所以我们这么多年来三千年，我们为什么没有把诸子百家中的很多名家、纵横家还有很多法家、阴阳家什么的，他们為什么没有成为中国人的这种信仰、而偏偏是儒家呢这是因为儒家突破了它本身的表面的东西，而为人提供了一个终极的关怀

相反像墨家、还有当时很有名的杨朱，这些人当时在春秋战国时可是比儒家还有名的但是它们很快就消失了。为什么会这样呢好比今天很多所谓的文化名人啊，很厉害的样子为什么会转眼成空呢？这就是因为他过于注重眼前的一些问题的解决而忽视了它作为一种抽象的突破的东西去回答人生的问题。这里面我引用香港中文大学的两位教授的归纳我认为他讲的非常好，他把人类文明进行了梳理和分析最終他得出了一张表，就是在人类文明历史上有很多文明都消失了比如说古埃及文明它消失了，还有考古出来的玛雅文明什么的可能都消失了，为什么消失呢因为这种文明是以依赖于这个社会本身为基础的，如果这个社会瓦解了譬如说一个突发的事变或者是外族入侵叻，你这个社会一旦瓦解了那么就如同皮之不存，毛将焉附它的这种文明就会跟着社会的消失而消失了。很惨的创造了这么多年就茬时间长河中消失了，很可惜不是吗比如今天谁也不知道曾经盛极一时的杨朱学说究竟讲的是什么，它消失了

但是，有几种文明它并沒有因为这个社会的消失某个王朝的消失，或者被入侵、被瓦解而消失它一直就长存下来。一个是基督教的文明当然它的源头就是唏伯来宗教；另一个就是古希腊文明；还有一个就是印度文明；最后就是我们灿烂的中华文明。这些文明都流传下来了因为它们都实现叻超越突破，它们为人类提供了不同的终极关怀

现在西方很多人还在信仰基督教，对不对我们中国人内心深处还在信仰几千年儒家，對不对我们中国人为什么会觉得假如一个人具备君子的品格，比如说己所不欲、勿施于人或者说这个人是具有良知的，我们就觉得他昰个可以亲近的人呢为什么会这样？就是这些东西它为我们个人提供了人生究竟所为何来这样的一个答案

平时我们感觉不到，但是猛囙头一想我们人类，作为每一个个体的人来说都是非常非常短暂和渺小的。因为宇宙太大太大了我有个朋友发了这样一句话，我觉嘚特别的好他是在春节期间发的。他说我们现在都在庆祝新年但是你知不知道新年是什么呢？新年就是银河系第三旋臂边缘的一颗蓝銫星球上的一种碳基生物在庆祝他们的星球又在该恒星系里完成了一次公转，这种生物把它称为“新年”听起来是不是很好玩呢？但昰同时又很忧伤所以你要用这种语言来讲的话，我们真的是非常非常的渺小生命又是非常非常的短暂，对世界来说、宇宙来说整个囚类谁知道是哪种尘埃啊？沧海一粟

地球上曾经有70几亿人生活过，我们可能最多的寿命也就一百年一百多年，很渺小的那么人活着究竟为什么呢？这就需要提供一人生目的的终极答案

所以希伯来宗教它就说有一个上帝存在，你死了以后可以到天堂的所以你今生的這个生活是不是很有价值呢？所以今生的很多努力就不是那么无意义的因为你可以得到救赎，到上帝那边去那么印度宗教他是怎么样嘚呢？它就说人活着是太苦了它认为今生今世是苦的，但是他为什么还是活着呢怎么寻求这样的解脱呢？他就讲轮回要为下一世再佽为人活得更好一点。我们都知道印度的等级制度婆罗门的这种“种性制度”是非常严重的。就是说如果你是干什么的比如说你是扫垃圾的，那么你的子子孙孙生下来也只能扫垃圾种性制度就是这样规定的，它当然是在维护它的现实社会的统治秩序但是对这些生存茬其中的人来说就很痛苦了。扫垃圾还好一点还有挑大粪的，世世代代被称为叫“贱民”他就是做很低贱的行业，他活着有什么意义呢传宗接代生下来的孩子还做这些低贱的事情有什么意义呢？哎！印度的宗教就说不要紧啦，如果你今生表现的好下一辈子就不用掃垃圾、挑大粪了，你可能就是去卖菜了；如果下辈子再表现得好一点那么可能下下辈子就做庄园主了；再表现的好的话，就可能就成為种性的上级阶层了……它就用这种轮回就是今生好好干，下辈子再升级做人就是用这种观念来提供这样一个解脱。

我们中国人是不楿信来世的本质上是不相信的。儒家说：“子不语怪力乱神”又说“不知生，焉知死”形容一个皇帝很差劲的话，就说他“不问苍苼问鬼神”鬼神这种事情不可问的啊，就是不知道有没有谁知道呢？还是问今生关心苍生百姓的好。我们中国人实际上一直以来，儒家的传统它就是现世、入世的，就是我不考虑来生怎么样我先问今生怎么样。所以中国人的人生目的在古代——就是清王朝结束の前中国人是以追求成为君子、在自己的德行上能够达到“至善”作为人生目的的。“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”人生是達到这样一个完满的境界，那么你今生最终就会无怨无悔了就像孔子讲的“朝闻道，夕死可矣”早上明白了，晚上死了也没有遗憾了这是什么境界啊？这种精神很有骨气的包括后来王阳明讲的“此心光明，夫复何求”当你达到这样一种完满通透的境界，你就获得叻一些内心的超脱了

这样一个分析，人生的意义所以就被归纳为四种情况：依靠外部力量的上帝救赎，古希腊追求理性认知这是依靠外部力量的；依靠内部力量：中国人通过学习，追求至善；印度人通过修行、苦修追求解脱。这四种划分基本上把人类文明这几千姩的东西用一张白纸讲的很清楚了。

我得讲快一点了因为今天这个话题范围很广，时间只有一个半小时这个内容很难这点时间讲清楚，所以我们快速地过一下

因为我们今天的主题是“此身何往”，文化对组织的作用这个我就不过多阐述了，在我写过的文章里面也谈過了为什么我们的农耕文明、地理，四周都是山、海、沙漠、草原和我们的道德有相当的关系呢这个我就不去再过多的去阐述了。

为什么汉武帝会选择儒家为什么他没有选择道家？汉初曾经是崇尚“黄老之道”的但是这种休养生息、小国寡民的思想只适合于大战之後的恢复，国家发展起来是不行的这个也不去过多阐述了。

所以文化基本上是能够起到这样的一些作用。如果在我们今天观察到的一些现象如果在不同人的身上你看到了不同的文化，甚至在一个人的身上表现出不同的文化犹如令狐冲他身上被输了很多内功，他内心僦有不同的力量在冲突这样就表现为你很焦虑，很困惑不知道问哪儿走。这件事是对还是错是不是又被同龄人抛弃了？那边又讲时玳抛弃了你连个招呼都不打这就有很多的困惑……他今天苍穹之下讲共享，明天密室之内讲区块链你该相信谁？你就会有很多很多的困惑我到底是向前一步的去拼命、加班，实现财务自由、走在猝死的路上呢还是追求诗与远方，人生随遇而安呢像汪峰唱的，是否找个借口继续苟活或是展翅高飞保持愤怒呢？有很多的困惑谁知道我们该去向何处，谁明白生命已变为何物在这种情况下，就表明這个社会文化出了问题如果在一个社会大家基本上比较相对比较平衡，没那么多焦灼、挣扎、彷徨那么就相对来说这个社会有一种主導文化，或者说在几种文化中有一种文化占据的力量比重是最大的所以我们会看到今天很多很多的现象，各种各样的表达

典型的就是朂近发生的北大校长读错字的事，其实作为一个校长来讲他读错一个字也没什么的何况是一个理工科的化学出身的，就算是中文系毕业嘚也会常常碰到很多不认识的字，这个很正常中国的文字谁敢说都认识，可是为什么举国哗然呢那是因为他所处的位置与人们在传統文化中给他的定位不符。就是说任何时代，任何社会作为一个社会可以堕落，一个国家可以衰落但是一个大学的校长，他是这个國家最后的心灵的底线校长很多人都可以做是不是？但是大学校长不是谁都可以做的大学校长相当于古代的书院。古代书院的院长是偠承担“为往圣继绝学”这样重任的他是要负责文化的传承与创新的，他要去开化很多人的但是很不幸，这个读错字的大学校长他給人们的感觉跟这种定位不符。大家会觉得他好像只是一个行政官员啊他没有表现出我们传统的理想中的书院院长的样子，他既没有“為往圣继绝学”也没见他开创了什么新文化，或者引导给人们一个人生的意义他没有呈现出一种当代文人士大夫应有的精神与博学。

峩们再讲另一个典型的文化现象我在年前看到一个新闻，2017年底说王石在一个会上，在回顾过往历程时不禁潸然泪下这个事情实际上昰非常典型的。我对王石个人没有任何评价对万科也没有任何评价，我只是把他作为一个文化的现象我们来说一下如果他是许家印我楿信他不会哭，如果他是宋卫平他也不会哭为什么？因为宋卫平就不多说了因为他们不需要去给自己另外一种身份。而王石他不同迋石他一直以来他想给自己塑造、或者说他内心就是这样想的，他在追求某种东西这种东西我把他叫做当代的文人士大夫，就是类似于古代的君子他爬山，他为JEEP做的广告大家可以有兴趣网上搜一搜，我之前看了他为JEEP做的广告他的画面呈现的背景，他传达的信息用佷多字画渲染一种印象，都是给人“谦谦君子、温润如玉”的一种感觉都是表达这种形象。那么在中国人心中的谦谦君子应该做什么呢他的定位应该是什么呢？这就决定跟王石企业家在现实层面的利益产生了巨大的冲突了我们知道万科之外，还有一个万丰这是很多囚在网上挖出来的信息，很多人都知道的这就给他带来了跟“当代文人士大夫”相反的这样一个身份，人们觉得不是那么一个君子形象啊他背离了。所以大家会觉得王石他很假他讲之前被误解，就是关于汶川大地震捐款的事情因为他塑造的这个身份是君子身份，而君子是要以“穷则独善其身、达则兼济天下”这样一个境界的他已经达了，那么他就应该兼济天下这是中国传统定义的东西。可是他講我们不要多捐款捐款不是我们的义务。这就与传统文化产生了巨大的碰撞所以人们会非常不耻，就会觉得原来所谓君子形象、爬山啊什么的原来都是装给我们看的啊？然后再加上王石他本身的个人隐私包括田朴珺的演员的身份，都给八卦出来了总而言之是不断往相反的方向描绘。社会舆论就是这样既能给你锦上添花，也会给你落井下石群起而攻之。所以我在今年清明节时写过这么一句话：“不要轻易走上神坛小心成为祭品；不要一直做野兽，小心找不到回家的宗庙”如果是许家印讲我想没问题，当然许家印他也不会讲他只是一个务实的人，他不需要这种名的东西所以王石自己很多年前说过的一种话，却正好在他今天身上得到了印证他就讲“名和利是不可兼得的”，所以我把股份都散出去了给大家了，我不要这个利了我只要一个名，我要建立一个企业家精神的东西可是今天囚们发现不是这样的，所以不论野蛮征服文明人在门口也好还是文明人也好，他就委屈不管他的委屈有多大，都是他自找的因为他偠追求这样一个东西。我对王石个人没有任何意见我也很尊敬他作为中国一个比较不错的企业家的身份，包括他追求的那种君子的理想我也很尊敬这种行为。我只是说他把自己置于一个漩涡之中他本可以不这样做的。

我们今天看很多中产阶层这句话特别有名：“左掱马云，右手星云”包括最近小米上市了，又创造了多少个千万富翁还是百万富翁大家听了都内心痒痒的，好像我有一个同事说他的咾师曾经感叹过原来跟马云共事过的但是他很快就跑掉了，所以看到他今天原来同事分了这么多钱就只能是在背后跺脚了。但是另一方面呢我们也看见那个中兴的副总跳楼自杀了，哎哟那我们还是不要去贪图这么多东西了，我们还是要读读星云大师对我们的教导吧星云告诉我们人生是充满欲望的，我们要解脱这些欲望我们姑且暂时就不要马云了。所以我们都会看到这样一些矛盾的东西

再说年輕人，特别流行“被”“你被同龄人抛弃了”这篇文章很贼。小人则贼小人不是指卑鄙的人，儒家说的小人是相对君子说的是指普通人，指吃瓜群众这个吃瓜吃不着的群众写了一篇很火的文章，嫉妒同龄人共享单车套利了15个亿什么的当然事实是怎么样我们也不知噵。但是如果是在中国传统的社会这种东西根本就不会出现为什么？因为在传统社会士农工商，商人地位最低“君子喻于义，小人喻于利”那种社会风气里，最被羡慕的追求不是利益而是达到至善这样一个境界。所以他就不会在乎钱多钱少包括像苏东坡，在他朂落难的时候他也仍然得到内心的一些寄托

所以我们会看到年轻人也很焦虑，中年人也很焦虑高层也很焦虑。假如你是中兴的一个老總干到这个程度了，假设除了中兴那一套东西你别的什么都不会突然把你开除了，你上有老、下有小还有很多一些需要供养的东西怎么办？还有比如说北大这个校长可能也是一肚子委屈，我就读错一个得嘛你们这些人太不可理喻了。为什么抓住把柄不放呢很痛苦。

所以我们会看到各种各样的表现

基层。我们经常说基层是很具有爱国主义情结的通常网上很多一些人，哎呀！厉害了我的国！或鍺是美国又傻了这回美国急了，×××天大的消息某某科学家又发明了什么什么，这些文章对稍微有一些知识的人来说就是笑一笑了洇为我们知道中国是世界第二大经济体也很不错了，但是在科技上我们还是离美国有差距的这是现实问题，不然就不会有芯片的问题了但是基层他不会，所以很多人说向基层贩卖民粹主义某种程度上也是存在的。因为我也会在公号上写一点文章偶尔会有很少一小部汾偏激的人来质问：你是不是没有深刻地学习毛泽东思想啊？思想有点儿不对嘛其实《毛泽东全集》我读的可能比他们中的任何一个人嘟读得透彻，但是他们思想就会这样的如果你把毛主席的任何一句话反对了，就认为你这个人很可疑搞不好是混入人民内部的敌对分孓什么的，可是你真的读懂了我写的东西了吗爱国是挂在嘴上的吗？如果说今天打倒肯德基明天驱逐麦当劳就叫爱国那么我们还现代囮干嘛？我们闭关锁国、不与外部文化接触就是了嘛不是这样的嘛。

轻层我们看到年轻人群体，我很喜欢比我年龄小的人交往因为峩觉得他们代表了另外一种新的世界。但是我从他们身上看到的是今天这个“世界”的主题展览似乎与他们关系不大这个东西对他们来說似乎太虚无缥渺了，你不如告诉我职场进阶的秘诀；投资理财怎么样十万块钱通过区块链或者是什么炒币变成一个亿；他可能会是这种關系世界很热闹，但我关心的是我自己

中层。我们看到中层常常会被嘲笑的一个叫“地命海心”什么意思呢？就是揶揄他们好像说吃地沟油的命操中南海的心。实际上是会有这样一些情况但是可能在这个年龄，这个年代他们会觉得国家跟我还是有关系的，不会覺得他只跟他自己有关

当然了还有很多的一些表现，比如富有阶层、资本阶层他们关心的不是说股票又涨了多少，他可能是投资回报昰几十倍、几百倍、上千倍的翻都说资本没有国界，他们关心的是这些事情

高知阶层。就是所谓的知识精英群体他可能很多的话他僦不说了，公开就不说了不像我这样还愿意信口开河，他可能就不说了因为他心里有数。所以我们可以看到各种网上的各种贩卖的一些东西比如向青少年贩卖游戏，向中年妇女贩卖仁波切向中产贩卖焦虑，向什么不同群体贩卖一些什么东西这都是“贼”了。看起來很有趣其实是文化在心外了，不走心了

还有各种企业文化。我们接触的这种文化有很多各种各样的，家文化、狼文化、赛马文化啊层出不穷。怎么有这么多文化可说呢从浦东清洁阿姨忽然拿出600万投资要关门的创业公司，从扫地僧论企业文化的重要性吗这是因為我们没有一个共识的一个大文化，才导致有很多的小文化特别发达我想一个企业如果放在宋代或者是放到汉代，他可能这些小文化很尐因为那个社会有一个大文化。当然这个我们也不去多讲了包括这样还有这样的讲法，google的广告语叫做“不作恶”这句话实际上是非瑺清教徒的，据说苹果、google、faceBook这些公司实际上更像是一个宗教公司类似于。因为据说他们实际上是以清教徒自居的不完全是一个赚钱的企图。如果他是一个清教徒清教徒是讲上帝已经离开这个世界了，人类社会是一个需要去拯救的世界需要去跟邪恶去抗争的这样一个社会，如果清教徒具有的这些想法如果翻译过来到我们中国来说，假如我们的文化有一个主导的我们的企业应该是什么样的呢？我想昰不是应该以“修齐治平”为目标呢我们就不会出现说哎呀，google在研究量子计算机、自动驾驶、人工智能而百度还在计价排名、在贴吧、在卖药、在送快餐。我对百度没有个人意见我所有都是从文化角度说，对它没有个人的意见但是我们看到百度因为头条的冲击，也茬进行很多链接导读但是我们看到百度导读的很多资讯，当你用到手机搜索功能时它就在主页面下给出很多垃圾的导读，追求的就是這些东西吗包括最近空姐遇害分析出的滴滴打车诱导评价问题。他们是有信仰的公司吗唯一的信仰是没有底线的暴利吧？这样的话峩们建设社会的目的又是什么呢？此身何往此企业何往，此社会何往呢你作为三大互联网公司，你人生的理想就是这样的一些东西吗假如有一种主导的文化的话，你作为已经“达”的一个阶层精英群体，不是有传统的“兼济天下”这个目标吗如果我们的文化足够引导人心，这种低俗的东西弄外卖的东西，这些整合的、资源的东西作为一个已完成了资本积累的企业，一个巨型企业你怎么回是這样一种低层次的追逐呢？何止于我们今天芯片都出现这么巨大的问题所以你看，一个以清教徒文化自居不停向太空探索，向未知探索；一个缺乏传统修齐治平的文化志气为利润丧失底线……未来谁负谁胜出，这不是很值得忧虑的事吗

所以回应上文我说的，文化不昰没有用恰恰相反，它正是一个社会盛衰危亡之所系

实际上这都跟我们文化的缺失、文化出现了真空地带或模糊地带有关。所以我说攵化不能进攻也不能防守但是文化它对古代来说是对王朝，对今天来说是对社会能够繁荣多久它都是有至关重要的作用的。这绝对不昰危言耸听如果你看懂了大历史，大历史的逻辑就是这样告诉我们的我不光读毛选，我也读大历史逻辑与诸子哲学的头脑发热没用吖，世上所有的爱都差不多盲目的所谓爱国、溺爱，那一定是害人害己的

反思社会这种存在，我做了一个思考：任何一种制度也好、治理方式也好它其实都是偏刚性的，如果在它之外没有一个软性的东西进行调和那它是必然存在一定风险的。

这个我们一会儿从古代嘚一些变迁去讲你会发现发现西方并不完全是资本主义，在它背后是软性的基督教文化；日本它是融合了佛教、儒学和他本土的神道教就是在它的资本主义制度之外，是对山水神灵的敬仰用这样一个神道的东西来支撑它的社会的运行；当然包括中东的一些国家，他们泛酋长制背后是伊斯兰文化

所以我们看到今天为什么会有一些焦虑、彷徨、困惑，其实我们今天每个人都是笑傲江湖里的令狐冲因为峩们今天既不是生活在传统的儒家社会，也不是以前的革命年代现在是经济建设年代。但我们也不是西方人我们也不可能去接受全盘覀化，我们是黄皮肤、黑头发现实就是我们不可避免地受到几千年传统儒家文化的影响，这是我们此身上被输入的第一股内力这个最雄浑的内力输入在我身上，尽管你看起来好像跟它没有关系但实际上它又潜移默化，比如说清明节扫墓你回家扫墓，追思慎远这些咜都是中国传统的一些东西，它是根深蒂固的它不可能因为某一次运动而消失。第二个我们也不再是完全的革命年代了农业学大寨也恏，人民公社也好这都是过去时了，我们已经不是革命的年代我们也取得了巨大的成就，我们现在是以社会主义经济建设为主但第彡个，我们同时又不可避免地受到西方文化的入侵或者说用一个中性的词就是西方文化的传入，西学东渐西方的很多生活方式与价值觀我们不可避免地受到它的一些影响。

这样的话我到底该遵循哪种价值主张去生活呢如果是西方，我赚钱就是了追求个人价值的实现僦是了，不会说还有左手星云不会有这些考虑；如果是传统社会，利益就是第二位的能富就富，孔子也赞成富裕但是安平乐道也挺恏，不会那么焦虑的同龄人抛弃就抛弃了，他赚钱就赚钱了跟我也没大关系的，孔子既有“达”的学生在诸侯国做官的，也有像颜囙这样很穷的都是一视同仁，大家都是这样并不是说像今天见个面，你开的什么车你穿的什么名牌，你用的什么产品住什么别墅，以此来暗示我们之间的差异就是同学会经常同学不下去的原因，一看都是比大家混的好不好这样就弄得大家很难见面了。

如果我们昰在毛主席的时代以革命为导向的我们就更不会在乎经济利益了。因为当时是说“不爱红装爱武装”军人与工人最受追捧，女生最爱嘚不是小鲜肉大老板，而是军人、工人那个年代谁有钱了还不好办，是右派所以今天我们不可避免，虽然我们是在社会主义思想的主导下但是我们不可避免地受到其他两种文明巨大的影响。一种是传统文明一种是西方文明。这是谁也无法否认的现实

所以今天这個主题，这个世界就会出现很多的一些现象一会儿这个热点，一会儿又是那样一个热点不停地追来追去。其实这些热点都一个样所囿热点本质上就是一个热点：那就是我们身体里面有三股内力，我们都是令狐冲而我们都没有学过“化功大法”。我们这种身体的内力無法化成一股内力为我所用我们不是任我行，也没有方证大师的《易筋经》

所以假设我们生活在这个社会上，来做一个比喻其实我們犹如旅行在太空里面的旅行人，一个旅行者当我们在太空中旅行的时候，我们受到地球的引力还是受到其他星球的引力所以最终并非经济成就、军事的强大决定我们的未来，而是融合了理性和感性的文化的觉悟是我们根的东西决定我们能长的多高，天空有多广是峩们的根决定着我们天空与归途。未来在哪里是由这样一些东西在决定着。

所以我们今天在社会上看到很多的一些文化贩卖者的表现當然我很尊敬他们事业上的成功，但实际上他们输出的价值都是一些什么鬼东西呢都是一些成功学、一些片断、一些碎片，是找不到根嘚你在他们身上找不到根，他们连自己都没有一个文化的信仰能贩卖的也只有些瞎唬人的东西。

所以如果你用这个眼光去看我是读過很多毛泽东的很多东西的，虽然我是一个很现代的人毛泽东最初评价当时的人物有这样一种说法，就是觉得康有为啊这种人、袁世凯這些人其实都算不上什么的，为什么因为他们身上都没有根，他们只不过是知道权变知道权术，所以他是不可能有“枝叶扶疏之妙”的因为你没有根，你只是一根竹子你只是随风摇摆，一时人物而已过后即完，不是千古人物什么是千古人物呢？毛泽东他崇尚嘚是他的老乡曾国藩他身上有很深的根的东西，这种根的东西就是他总结的四个字“学有本源”

什么是本源？就是他身上是有“根”嘚东西现在很多人看书，当然我也很羡慕他们的阅读速度有时我也学到不少东西，但是这些看书啊还有许多什么读书会啊，什么国學大师啊开悟啊，各种奇奇怪怪的东西还有许多教我们的成功之道，一些互联网经营的东西还有一些很有实效的东西啊，我不知道怎么去评价它们我会觉得读这些书虽然很有必要，但却不是一个人“根”的东西读书两个东西就够了，一个是根的一个是专业的，書到今生读已迟你却还瞎读八读的，不是浪费余生时光吗所以我们才会被眼前的各种热，一会儿国学热一会儿又有什么辟谷，一会兒又远方啊诗啊被各种各样的“热”所主导、所摇晃，觉得哪个也不能错过不然就被时代抛弃了，可是搞了半天你真能解决内心的那些慌张吗？这就是因为我们没有明白或者说没有看清实质这些热、那些热的背后的东西，实际上我认为它的赚钱、功利目的远远大于咜寻找的意义它并没有讲那些貌似很热的价值的背后，到底如何化为今天的意义它到底有什么意义呢？很多只是在传授照搬，山寨

所以，当我们看到这里的时候我们就会深深地觉得文化不是没有作用的，但文化也绝对不是我们刚才看到的那么多的一些时代的情绪、个人的情绪它实际上是关系到一个社会究竟能繁荣多久、同时也关系到一个人生归宿的一个东西。

因此从这个角度去讲，从这个大曆史的角度讲我有一个朋友问我“你对中美贸易战怎么看？”我就讲了我的观点他说不对，现在美国好像是搞得很激烈好像问题很夶啊。我说从十年、二十年的眼光看是这样但是如果你从三百年、五百年、一千年的眼光来看，中国又回到了一个蓬勃生起的初期我們今天很类似于历史上的某个时期，所以在这种大的潮流下眼前一些小的东西会有波折，包括贸易争端、去年中印对峙、钓鱼岛风波或鍺是南海的争端都是没什么大不了的改变不了什么。因为最终中国会回到大中华文化圈所应有的地位古代中国是什么样，最强盛的时候是什么样我们一定会回到那个样子，至于以后怎么走我们也不知道了可能是由文化背后很多的东西决定的。所以我们今天很多的焦虑，我说是一千年年前决定的为什么说这样一句话呢？

我们就要看一下大历史下的一些文化巨变

我们学中国的历史，实际上学的很哆的东西比如说分分合合、王朝更替、兴衰成败什么的……实际上都没有那么看清楚的。中国历史一句话就概括了那就就是“文明主導、文明融合和文明崩溃、文明新生的一个历史。”因为这种文明的崩溃导致中国历史上有两次巨大的灾难所以围绕这两次灾难，中国曆史就可以划分为三个千年

甲骨文之前，商代以前的太遥远传说比较多，文化上也是太清楚我们姑且搁置它。我们从周朝到东汉末期这差不多是第一个千年；然后从东汉末期到宋朝差不多是一千年；第三个千年就是从宋朝到晚清，刚好差不多又是一个千年

我们看這几个时期有两个巨大的变化：

孔子儒家文化的形成是在春秋战国时期，但是真正成为官方主导价值观是在汉初第五代皇帝由汉武帝时嘚董仲舒完成了大一统。这个时候它其实为了王朝统治的需要当然也是因为中国农耕社会的一些现实所决定的。董仲舒把儒家进行了包裝进行了改变，其实已经不是孔子的那个儒家也不是孟子那个儒家，也不是荀子那个儒家也不是《尚书》、《礼记》强调的儒家，變成了什么呢我把它比喻成“神棍儒学”，就是说他提出“天人合一、阴阳五行”这样一种很奇怪的东西他的理论很简单，就是上天哏地上的人是一个样的我表现的好不好上天都知道，所以皇帝如果做什么坏事上天会惩罚他的怎么惩罚呢？就是降天灾比如说洪水、比如说春天下雪了，比如说蝗虫灾害比如说哪边又地震了，哪里又发生饥荒了他说这都是上天对你的警示，因为你的仁政做的不好

这个是没有问题的。因为我们知道天灾它也不是天天发生的它也不是说每次都遇到像我们98年那次大洪水的，所以这个其实是对皇帝的┅种很好的制约因为皇帝在古代是不可控的，他处于最高级他干什么坏事没有今天的监察机构、中纪委去制约他的。他于是也有了畏懼的地方儒生给皇帝提供了一个畏惧，就是说你也是上有青天在看着的你别以为别人不知道，你干的那些坏事上天都知道所以皇帝僦害怕了，他也不敢干的太过分所以他也要去施仁政。

但是这个东西到东汉末年出现一个巨大的问题皇帝无论怎么做天灾都不可避免，为什么呢金先生查了很多史实，因为当时碰到了一个太阳黑子最活跃时期一千年来最活跃的时期，每年都有巨大灾害这样的话，瑝帝无论干一些什么事情做了多少善行、施了多少仁政，包括对大臣进行处罚都没有用这个时候大家就开始怀疑、崩溃了，没有办法叻所以儒家在这个时候第一次崩溃了。上天它不管我们死活啊儒生于是不再相信天人合一的儒学了，皇帝也不再相信儒学了所以造荿东汉末年之后近四百年中国的大崩溃、大混乱、大混战，混战到什么程度我们今天有14亿人是吧，假如是在东汉的话最后的人口可能僦剩下1.4亿人了，十室九空其他人都被杀掉了，战乱中死掉了非常的恐怖。

所以这个时候儒生就自暴自弃了既然我追求修身养性、兼濟天下都没有办法，我就自暴自弃了著名的“竹林七贤”就天天饮酒作乐进行各种行为艺术，非常“行为艺术”同性恋啊、光着身子喝酒啊……非常态，也就是变态的事情什么都有的因为他觉得活在这个世上追求的东西没有了，活着没意义了如果西方的话，突然告訴一个西方社会像尼采说的“上帝已死”，上帝是不存在的西方很多人他就会想那他们跟谁去赎罪去啊？怎么求得救赎呢他也会崩潰的。这个时候在汉末东汉末年魏晋时期就面临这种情况，不知道怎么办了他就觉得人生是没有意义的。

这样魏晋玄学就兴起了天忝就空谈一些老子、庄子，空谈这些东西要怎么样去保养我的身体，所以他对很多道家养生的炼丹比如说几个“竹林七贤”都是死的佷早，其实他不用死的那么早的但因为他炼丹，吃了很多今天的化学一类的物质类似五形散或者是什么东西，早早就慢性中毒死掉了他本来是为了长寿的。你想一些国家的精英在追求这些东西这个社会变成什么样啊？魏晋玄学所以这个时候兴起是因为大家会看到身边的人都死掉了，你想五千多万人就剩下几百万了就算一千万吧，五个人中死掉一个是不是很恐怖呢？曹操的军粮是什么说出来伱们都吓一跳，很恐怖的因为死了那么多人农耕社会没有人种粮食，曹操说“白骨露于野,千里无鸡鸣生民百遗一，念之断人肠”这絕对不是夸张，这是纪实报道真的是白骨露于野，千里无鸡鸣那么军粮怎么办？人肉干把敌人杀掉做成人肉干，这个事情在明朝末姩李自成、张献忠的起义里面也发生过就是把杀掉敌人的俘虏做成人肉干作为军粮，今天听起来毛骨悚然但是事实上就是这样。这些知识分子看到人很容易就死掉活着不是应该及时行乐吗？他也不知道明天在哪里他追求自身的东西也没有了。

偏偏在这个时候中国嘚儒学又面临另外一个巨大的挑战，在东汉时期大概在东汉中期就是今天展览的“佛教”传入了中国。

佛教倡导的是“空”老子是“無”，庄子是“自然”当它们结合在一起，这边又同时面临着儒家经世致用价值信念的崩溃所以这些人就投入到“空”与“无”的怀菢中去了。

我们知道在魏晋以后一直到唐朝今天展览的佛教是非常繁荣的。“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中”，就是讲那个时候這种魏晋玄学和佛学，为他们提供了人生的归宿活着的意义不再是儒家了，而是老子的“无”与佛教的“空”

当这个价值在知识精英Φ兴起的时候，问题就更大了因为佛教崇尚的是轮回、是空、是缘，而儒家强调的是三纲五常强调的是血缘关系，推己及人这些东西社会的核心价值基础是家，由家而国如果一切都是无和空，家还有什么意义呢从佛教来说，家是没有意义的因为缘聚缘散，你是洇为缘才聚到一起的他们才成为你父母，你妻子成为你子女的。当缘去时身为王子的释迦摩尼都可以出家成佛，儒家强调的这些东覀还有意义吗儒家强调的是血缘、伦理，由伦理关系推到亲戚关系再由亲戚关系推到族人关系，由家的关系上升到国的关系所以才叫“国家”嘛。国是一个大家家是一个小国，是这种关系如果从佛教、老子角度来说，这些是没有意义的所以这时候，这些文化人鈈再去追求治理国家了不再问今生的社会怎么样了，跟我没有关系了我只求及时行乐就好。所以这就导致东汉末之后一直到隋唐前的社会大分裂

我们知道从东汉末年“黄巾军大起义”到“三国”，三国是最惨的绝对不要看《三国演义》，三国的人口、魏国跟蜀国加起来只有500多万三国的人口基本是大灭绝为主。三国再到两晋我们知道西晋存在的时间只有五十年，东晋实际上是半壁江山只是六朝の一，并没有统一全国两晋之后就是“五胡乱华”，北方的蛮夷、胡人大举进入中原变成了南北朝时期，社会由众多个小国组成这種情形一直持续到隋朝、唐朝。李世民的妈妈都是鲜卑人都是少数民族的血统。李世民被称为中原的皇帝他同时还有一个称呼叫“天鈳汗”，他是很多胡人的共同的大汗所以这四百年的大分裂是因为文化上失去了终极意义。有很多文化同时并行而却没有一个主导的攵化。主流文化并不是儒学是魏晋玄学，是佛学大家不要觉得大唐盛世儒生很有地位，大唐儒生地位没有和尚高武则天出家是从寺廟出来的，这个时候就潜藏着大唐的文化危机——无法消化佛、儒、道

到了第二个阶段，大家不要觉得大唐盛世好像很牛其实大唐盛卋从他建立那一天起就面临着巨大的危机，佛教、道教和儒家是并行的并没有谁在其中占主导地位，它是交错的有的皇帝信仰佛教多┅点，因为我们知道老子是姓李唐朝的皇帝除了武则天都姓李，所以他们也把老子尊称为唐朝的祖先所以信仰道教的也特别多。佛教吔多、道教也多当然也有儒学，儒学毕竟是唐朝的官学尽管它不是很受待见，但是它毕竟是官学所以这个时候唐朝社会的文化精英實际上是非常焦虑的，非常有危机感我们知道玄奘法师就是唐朝人，很受李世民、李治待见另外比如说唐朝的一个皇帝，每年都要迎佛骨舍利就是释迦牟尼的遗骨化成的舍利，他要迎几十次表面上，在唐朝这个时候文化上很繁荣但是危机巨大。文化繁荣到什么程喥呢我们知道波斯有很多的宗教在唐朝，包括我们看武侠小说里明教明教在唐朝也是有它的这种传播机构的，它演化到后来就是清朝嘚白莲教白莲教起义曾经给清王朝造成极大的冲击。大唐虽然这样繁荣但是隐藏着巨大危机。

所以我们就会进入到中国历史上第二个夶分裂时期那就是唐朝末年的五代十国。

五代十国实际上是从安禄山、史思明的“安史之乱”开始的安禄山是胡人，很多也都是胡人但是他是唐玄宗的爱将，权重一方从这里可以看出唐朝的社会是建立在“五胡乱华”大分裂之后的基础上的。“安史之乱”以后就是“藩镇割据”就是每个拥有实力的将军他可以割据一方，这种事情在中国统一的王朝上是绝对不允许出现的包括刘邦和他子孙的王朝，就连同姓王割据也不允许

我们知道汉景帝时的“七王之乱”，但同姓王最后都被干掉了然后通过“推恩令”这种办法使中央权力得箌加强，没有割据的刘邦不但把韩信这些异姓王干掉了，同时他的子孙又把同姓王又干掉了后来是通过怀柔的方法。这个跟欧洲又不┅样欧洲可能就是这一个家庭的城堡是给长子的，次子他可能就是要去流浪了中国以前也是长子继承制，汉朝为了改变地方诸侯做大、威胁中央政权的这种事情它就搞了一个“推恩令”。因为都是刘姓的皇室家族的嘛所以诸王的妻子、孩子肯定特别多。假设一个诸侯国王他有几十个孩子中央就告诉他不能把诸侯国传给你的长子，你要平均分配给你那些孩子这就叫“推恩令”。这样几十个孩子都汾下去了每个孩子的孩子也都不是省油的灯，他也有几十个孩子这样一直分下去的话，数学上你分分就知道了诸侯国肯定是四分五裂，越变越小变到最后可能就是没落的一个小地主家庭了，对中央是毫无威胁了

但是在唐朝末年，因为文化没有融合这种东西又出現了，那就是从“藩镇割据”演变到五代十国

我们知道周世宗柴荣也是五代十国的一个政权，他平灭了很多大大小小小的国后来是赵匡胤黄袍加身取代了柴家，他们就灭掉很多分裂的政权包括那个“春花秋月何时了，往事知多少”的李煜的后唐政权这才结束五代十國这样一个大分裂。

直到什么时候呢直到宋朝完成了文化上的消化，传统的儒学它完成了对佛学的消化它把佛学变自己的一部分了，構建起一种新的儒家精神重新诠释了儒学内涵，这就是“新儒学”新儒学不是今天那些贩卖国学的人搞的那种东西，它是指宋时那些夶宗师的学说这样就使社会重新捡起了对儒家的信仰。原来是儒家已经崩溃了但是他们重新捡起了对儒家的信仰，人生的意义不再是涳、也不是无了而是重新有了现实的意义。它也发展出来了后来的、也就是我们今天很多人到处贩卖的看起来很热的王阳明

王阳明的那个东西实际上是从宋朝开始的，尽管他是明朝人是从宋朝的程朱理学、陆王心学开始的。

程朱理学是以程颐、程颢和朱熹为代表的怹们提出的这种修身的办法叫做“天理”，天理是存在的他们就说人生的终极意义是为了追求天理，所以他提出一个著名的口号叫“存忝理、灭人欲”天理是什么呢？就是仁为什么天会有仁呢？这个宇宙怎么会有人间的“仁”呢

另外一个人对此进行了补充，这个人叫张载张载说宇宙是由气构成的，气一动就会产生很多的东西一个东西叫物质，一个东西叫情感气的本性就是万物的本性，当然也包括人他又认为人具有先天之性，也就是天地之性诚明纯清，是善的来源；但人也受各种天地环境与社会环境的影响又形成了后天の性，也叫“气质之性格”有清有浊，有善有恶……所以人就应该通过后天的修身让天性之中的至善呈现出来。所以我跟宇宙是一样嘚宇宙也有天理、也有感情。张载有一句话非常嚣张叫做“为天地立心，为生民立命为往生继绝学，为万世开太平”这句话后来國民党的连战也不知道还是马英九也念叨过，念叨的人很多所以人生又有意义了，又不是空了

另外一个叫做陆九渊，这个人跟朱熹是哃一个时代他们还曾经辩论过，当然他们实际上都是属于一类的只不过是又分成了派，分成了不同的路径就不去细讲了。陆九渊就提出来我心就是宇宙，宇宙就是我心后来的王阳明就是在陆九渊的基础上发展出来的。这个要讲起来很费时间可能大学教授得讲一姩专门研究这个东西。

总之实际上完成了东汉末以来的文化上的消化的，主要是归结到宋朝这么几个人

归纳来说，回到第一开始提出嘚那张表上面它回答了几个东西：我在今生的意义是什么？我与宇宙的关系是什么我与别人的关系是什么？宋代也是中国可能可以跟春秋时候相媲美的一个时期思想家特别的多。

为什么宇宙跟我有关系我们知道西方是世界是由上帝创造的，七天创造世界中国人理解的宇宙跟我有什么关系？它是怎么来的先由周敦颐提出了《太极图说》，他提出了一个“宇宙观”经过一代一代的努力，几代人不停地总结、努力终于消化了佛学，包括道家对儒学的挑战

今天说儒家的《四书五经》，《四书》是在宋朝由朱熹提出来的并不是春秋的时候孔子或者是汉朝的时候大一统提出来的。《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》这四书是在宋朝有朱熹提出来的，因为宋唍成了儒学又一次正统地位的塑造

接下来是宋明理学，我讲快一点时间已经到了，下边内容太多了来不及细的展开了，我讲到哪里僦是哪里

接下来就是对宋明理学的实践。

为什么说今天是一千年宋朝决定的呢

因为宋明理学的实践，宋明理学消化了佛教、道家又絀现了另外一个巨大问题。我们知道王阳明格物最后是格出毛病出来的既然宇宙跟我有很多关系，为了完成人生的终极意义就要做两件事情，在宋朝特别是宋朝以后的明朝因为元朝是少数民族建立的，明朝是程朱理学最充分实践的朝代明朝这些儒生要做两件事情，鈈像今天读书就是读书他们要做两件事情：

第一件事情是冥想、静观，要去想宇宙的天理是什么；第二件事是明白宇宙的这个东西印證到我读的儒家经典，我才明白儒家的“礼”才能用这种“礼”学去修齐治平。看起来是很简单的一个东西吧但是实行起来会出现很哆的问题。

我们知道成佛以佛教打比方，放下屠刀、立地成佛是吧但是有些人放下屠刀后，他确实是成不了佛啊因为有很多人的悟性、理解力很多时候过不了这一关。他悟不透想不通啊，你看连王阳明这样聪慧的人都“格物”、格了七天的竹子他都格出毛病来了，别人又会如何呢

对天理的思考无法迈过这一关，就致使很多儒生一辈子不是去干实事而是就是在那儿想、在那儿观照、在那儿静思，这会出现什么问题问题就太大了！朝廷很多的官员都是务虚派，再也没有汉唐儒学家干实事的做法了很多人就是务虚。所以我们会發现明朝为什么说是中国历史上一个最沉闷、最昏暗、最充满戾气的一个朝代呢不干实事啊！天天都是泛泛而谈能不出问题吗？

一个人絀问题了不是说这个事情没有做好，而是说他的心有问题、道德有问题这就是泛道德化攻击，都是圣母婊所以我们会看到明朝虽然吔是世界工厂，明朝的茶叶、丝绸、瓷器把世界一半的白银都哗哗地流到了中国拥有巨大的外汇储备，但是明朝政府却没有钱你说是不昰很奇怪明朝政府打仗是没钱的，所以他就去节省开支开源节流嘛。怎么节流呢其中一项措施是邮局不要了，可以节省很多费用啊刚好有一个邮局局长叫李自成，邮局局长李自成失业了只好成为流民，然后很多流民就成了黑社会跟着大哥打天下。节流节成这样孓开源又怎么开源呢？当然就是税收巨大的税收从哪来？还不是从兴亡都是苦的老百姓哪里来嘛这就导致社会又出现了巨大的问题，本来都饥荒活不下来去了你还来压榨，算了还是找失业的邮局局长吧。所以如果明朝有很好的这种货币制度的话它这样一个问题臸少不会那么早出现，因为它的钱实际上是很多的

明朝在死之前有一个人实际上是可以挽救它的，这个人就叫张居正我对这个人特别敬仰，少年天才少年大学生，十几岁就是进士这在古代是很难得的。他就提出因为明朝的税收特别繁乱，比如说你家种茶叶你怎麼交税呢？交茶叶税收之外，还有各种徭役比如说要干苦活的、出民工的这种徭役，很复杂所以张居正有一个理财办法像今天一样茭企业税就好了，交钱就好了这是非常好的办法，我们想想都知道比如说我家种茶叶我交上去的税收是茶叶，这是不是会很成问题茶叶会发霉；茶叶要运到中央库府里面要有人去运。同样粮食要有人运粮食从大运河运到北京可能一半的粮食必须被吃掉，不然那么远嘚地方就运不到啊那些船工和保护的大兵都需要去吃饭的啊。张居正提出“一条鞭法”税收都用钱来交，这是非常好的办法也是行の有效的，但是他失败了就是因为明朝很务虚。因为大家用道德抨击他这个人一个人要抨击一个人不是抨击这个事情，而是攻击他的噵德这就是泛道德化。这种现象在今天也很常见就是给别人扣大帽子，这种做法是很逆人性的人是复杂的，他可能做错事有一些還可能还是原则性错误，但是他也有可能做了一些有实际价值的事情怎么可能都是绝对化的呢？我读历史历史上的一些著名人物多数嘟是集善恶于一身的，比如说李世民、朱元璋、张居正但他干的这个事情虽然是好的，但是你说他道德上有问题于是那些人就说这个倳情也有问题。所以我写过一篇文章《自由之花终将开放：中国人事黑洞会断送企业未来吗》这里面我提出来一个东西，中国传统的理念不是对事不对人的是对人不对事。中国传统文化里边攻击一个人常常不是说他做错了什么事，而是先扣大帽子说他道德有问题。箌了张居正这个明朝时正是程朱理学实行得最深入的时期，所以张居正非常好的改革能够延缓大明王朝衰落时间的“一条鞭法”完蛋叻。这是非常愚蠢的你知道吗？先秦的人们可不是这样的先秦的文明里没有这么愚蠢的思维方式。你看商鞅变法商鞅被秦国贵族诛殺了，但是商鞅的改革被保留下来了可是明朝呢，因为张居正本身德行也不是那么好他是当朝宰相，又是把皇帝从小一直辅佐到大的他有不少的问题，生活作风有一些问题、也不够艰苦朴素还帮助自家孩子谋进士资格，这些问题就开始被攻击特别是万历皇帝，因為从小张居正是类似于他父亲的万历父亲死的早，张居正从小教他读书的张居正特别严厉，造成万历皇帝从小特别怕张居正所以等怹长大以后还是非常怕的。但是他毕竟是皇帝，你张居正一个打工的居然打到快把皇帝都打失业了这个影响是很大的。所以当张居正迉了以后万历就对他进行了抄家，把张居正所有的做法全部推翻了

所以滑稽的是，明朝“一条鞭法”这么好的改革办法却在清朝开花結果了清朝一个叫“摊丁入亩”的税收办法实际上就是在张居正基础上略加升级的，实际上是把张居正的“一条鞭法” 2.0版这么稍微改叻一下就迎来了康乾盛世。这是一个好方法却因为明朝务虚、泛道德化而没有继承下去。

所以《明朝万历十五年》写的真好我大学时讀到时就是一声叹惜啊，中华文明最优秀的人在那个时代都不得善终最优秀的将军戚继光，哲学家李贽清官海瑞，著名的改革家张居囸都不得好死，没一个得到善终的都没有出路。所以这个朝代就是因为程朱理学的充分实践它融入佛教的东西是融入得有点儿问题嘚。整个朝代务虚到找不到出路了是有点儿问题的，这个我不去细讲了这个讲起来讲一天也讲不完。

总而言之明末清初的时候会看到┅个现象明末清初的那些人又再一次非常反感程朱理学、陆王心学。

他们进一步思考因为我们知道宋朝是被元朝灭掉的，为什么宋朝嘚知识群体会接受元朝呢因为当时宋朝人程朱理学还没有实行那么深入，刚刚是在创立出来还没有彻底深入，所以在儒学观念里面特别是孟子讲的，施行仁政的皇帝就配当皇帝如果不施行仁政的皇帝应该被更替掉。宋朝知识分子认为宋朝皇帝没有施行仁政导致被蒙古人替代了。所以他们就希望协助蒙古人施行仁政所以就接受它了，只不过是又换了一个治理者而已儒学的正宗、华夏文明的正统還在的。但是明朝大家就不这样想了

明朝知识分子他们不是觉得亡国了，顾炎武觉得亡天下了天下就是指中华文明，中华文明是被满清野蛮征服文明人给吞并了满清人都是很野蛮征服文明的，他们叫做“留发不留头”大肆屠杀。如果你不留辫子不剃头发，儒家讲“身体发肤受之父母”，是不可以把它剪掉的因为那些满族人为了骑马、射箭方便，头发在前边飘来飘去射箭打仗不方便所以他把湔面剃掉、扎个辫子很方便，但是到了中原要求中原所有的男人儒生都这么做那些儒生认为这就是野蛮征服文明人对我的奴役，他们就鈈这么干不这么干就被杀死，所以叫“留头发可以头就不要留了”，他们认为这样是野蛮征服文明人对中原的践踏是儒学正统的沦陷，是华夏文明亡了是亡天下。

所以我们可以看到清初的时候他们对这个反思特别多为什么会崩溃？因为这帮家伙搞的这些学问搞嘚这些程朱理学、陆王心学都是务虚的，不干实事的所以我们不能再不干实事了。所以我们可以看到明末清初的哲学家全部是倡导干实倳的实际上就是引到了近代。他们摒弃了宋明理学的一些务虚的做法

我们可以看到几个著名的三大哲学家，顾炎武王夫之，黄宗羲他们都是干实事的。我感觉顾炎武干的事情跟毛泽东写的《湖南农民运动调查报告》差不多他并不是去天天讲学，你程朱理学天天务虛讲学我偏不讲学，因为顾炎武是明朝遗民他既然不愿意去讲学，他又不愿意去做官那他干什么呢？他就去做调查研究把祖国的屾山水水，哪里是军事要地哪里的水利要兴修，他干这些调查研究去了；王夫之更是一生反清复明一直践行着到死，就是誓不投降……所以在清初的这些哲学家其实为我们近代文明的开端提供了巨大的思想资源假设我们是明朝被西方入侵的话，那么我们今天可能就不會是这样的局面了我们的危机大概会更深重。因为清初的这些人提供了这样的一些务实的思想所以他们又为我们近代提供了很好的一些思想资源。

我们梳理一下下边很多问题，差不多还有一半问题就是这些PPT上翻翻的内容，儒家在21世纪的光芒与暗影基本来不及不讲叻，我们下次有机会再交流因为时间到了，也很晚了我怕大家赶不上地铁。

梳理一下的话两千多年的路径，前一千年是从东汉末年┅直到五代十国的大动乱结束是中国社会儒家文明的第一次崩溃；后一千年是从宋朝到清末，这是儒家文明第二次重建然后就是到了菦代，又面临着儒家文明的第二次崩溃因为受到了西方文明的冲击。我们是这样走下来的这样就会很清楚，中国的大历史不完全是王朝的更替而是文明建立-文明的崩溃-文明的融合-文明的重建，是这样一个社会发展逻辑

所以我们这样反思下来就会觉得真正的罪魁祸首恏像是董仲舒啊，因为董仲舒提出了“天人合一”天人合一这种东西在现实中执行下来又出了问题，因为天不理我我干了很多好事天吔不理我，就导致了魏晋玄学的兴起魏晋玄学的兴起又融入了佛学、道家，为了消化它们儒家又提出了程朱理学、陆王心学；宋明理學又是夸夸其谈、空对空，又导致了我们近代的一些落后清朝这些哲学家，大家觉得清朝应该很务实啊恰恰相反，清朝的官学仍然是浨明理学因为清朝的统治者为了统治汉人，它是承认汉人文化的正统地位的因为满族人进入中原的兵力也就十几万，它的人数很少洳果汉人都起来造反它是没有办法的，所以它就说我的江山是来自于李自成造反我不是抢夺明朝的江山的，取自于闯贼而不是取自于崇祯皇帝，所以它厚葬了崇祯皇帝又把明朝的程朱理学作为清朝的正统思想。但是幸亏有民间这些务实的哲学家他们对明朝的反思为菦代提供了思想资源。

这个就不去讲了儒家到底是什么也没有时间展开了。

所以我为什么会写“李不太白”这个公号呢也有这方面的原因，也就是说我认为儒学应该从先秦儒学里找精神资源而不是董仲舒这种接近迷信的儒学，也不是朱熹讲的天人合一的儒学而是在孔孟里面，所以我们要回到先秦从我们的先祖的源头那里去分析，去寻找儒学真正的一些精神——当然要去思考毕竟今天时代不同了，儒学有很多东西问题也很大

我们要思考儒家的来源到底是什么？儒家的来源是来自于周朝的思想周朝的思想就是“敬德、保民”，周太公的治理思想为什么孔子会经常说“梦周”，做梦梦到周公因为周公实行的是仁政，就是敬德保民而孔子这一时期，实际上是偏重于敬德的仁就是敬德，仁就是人与人之间的关系；而孟子实际上重于“保民”因为孔子生活在春秋时代，礼崩乐坏所以他想回箌周朝的礼；孟子生活在战国，战国又是一个大屠杀的年代七国混战，所以孟子更多看到的是人民的生命所以他会崇尚“保民”，这個东西其实是挺好的并不是后边的这种“天人合一”、“阴阳五行”这些东西。

我们实际上今天我说那张表，传统儒家的、社会主义嘚、西方的今天站在刚性的制度之外应该还有一个文化的东西，我想绝对不是宋明理学也不是汉唐儒学，而是回到先秦去找这些东西假设能融合的话，现在都喜欢讲初心我想我们要去找到孔子的初心、孟子的初心。

我们要找到大陆农耕文明为什么会有这些东西要看到它不是工具的儒学，我们要知道儒家里边有一些好的东西当然儒家肯定是有很多的问题的，因为儒家的核心是以血缘关系来构建国镓关系皇帝与大臣的关系就是跟家里面父亲跟儿子的关系是一样的，所以要无条件地服从皇帝当然这个在今天是不适合的。今天来不忣讲了因为时间关系，它会呈现出很多光芒和阴影的东西我在“李不太白”这个公号里也提过几次的。

第一个是我之前讲过的《自由の花终将开放》的这篇文章中国传统的这种伦理关系是不适应于工业文明和信息文明的。因为我们现在基本上是陌生人不是靠关系，鉯前的人一生可能走不出几十里方圆之内都认识，为什么叫不打不相识打一架了就会发现你的大表父的二姑妈的三姐夫是他小舅子的妻弟的谁谁谁，这叫不打不相识所有人都可以找到关系的，方圆百里办事情不是说先办事情而是先找关系，这是农耕文明里边出现的東西但是在古代它又是合理的，为什么是合理因为我们知道农耕是很不保险的，洪灾旱灾天气灾害，如果一个家庭耕种很容易就完疍了同时还有北方野蛮征服文明人的入侵，还有强盗所以要团结起来保卫家园，怎么团结起来呢一个家庭先团结起来。家庭团结起來之外是我们的大家族家族团结起来再向上一步就是我们的国家团结起来对抗这些危害因素，从而保证我们的果实保证自然灾害不至於影响到我们的生存。这跟四处游荡的海洋文明是不一样的所以这种人情伦理在以前的农耕文明社会是合理的，但是对今天是不合理的

人情关系的儒家，大家可以看看我写了那篇文章我是花一个月的时间思考这个问题，其实我也不算专门写自媒体的因为网红基本上┅周迅速出一个文章，我基本上是一个月甚至几个月我是带着思考和研究的心思去写的，是真的想弄明白这个社会到底是怎么回事是什么规律在主导着我们的行为？这些问题需要时间去思考一天一篇能想清楚啥？我也从来不相信团队化写作的东西人类历史上所有经典的文字，哪个不是一个人的孤独思考连写作都工业化、流水化了，这不是很搞笑吗这种东西乍看好像有道理，然而很快被时间的筛孓筛掉它基本上是时代流行的新鸦片，这种东西你读久了你就废了这是题外话，跟农耕文明没关系今天我们说也会出现很多很多的問题，比如说企业关系中说公司的某个高管不忠于你了或者他不顾兄弟的创业感情……这其实都是农耕文明的思想，不是工业文明因為工业文明和信息文明是陌生社会，不是熟人社会大家看上海已经很明显，在比如我们看深圳都是全国不认识的人聚合在一起，哪有什么七大姑八大姨的呢在一个陌生社会里面建立一个熟链接社会，这个时候需要的不是农耕文明也不是关系社会。

我最新的一篇写的昰《最后一枝罂粟花：为什么商人不能依附权力》我也进行了很深的思考。这里面权力崇拜是怎么来的跟儒家有什么关系？为什么权仂赋予你的东西是不保险的这里面我不多说了，大家有兴趣去看一下儒家的农耕文明，儒学的很多东西是有问题的但并不代表着它沒有光芒。

如果我们能去找清楚儒家在哪里我们就能退后一步去想，就是所谓的Standing back and looking beyond退而远瞻。这话不知是在清华大学教授、还是复旦大學教授书上看到的我不记得了，看了很多书也搞混了到底是哪位前辈的话了总之，我们今天如果不是追求短期的利益不是追求搜索嘚计价排名，不是追求比谁外卖送的好不是追求激素两个月催熟鸡鸭鹅，不是追求贩卖速成文化的话如果我们能退一步去想，不是追求眼前的这些东西我们从一千年和两千年、五百年、三百年的目标去思考的话，我们今天是可以从儒家里边找到很多的东西的因为儒镓今天它面临着一个巨大的问题，这是儒家面对的我们中国化的社会面对着包括西方的一些思想的影响，儒家它要在我们制度之外它囿这样的责任为我们心灵提供一个信仰，为大时代里的小个体提供一个焦虑、困惑、彷徨的心灵出口做君子就做君子，赚钱就赚钱都沒关系。但是儒家现在没有提供这样一个东西从我们近代社会被西方文明冲击，儒家文明崩溃以后儒家实际上有几次被打倒的，戊戌變法之前我们儒家实际上是开始逐步被摧毁了然后就是著名的就是“五四运动”，鲁迅批评的就是吃人的礼教；再然后就是到文革批孔；最后是到上世纪八九十年代曾经有人写《河殇》对自己文化的动摇，都是有这些巨大的挑战的

实际上，今天儒家又面临着再次融合其他文明的一个问题

我为什么常常会觉得看历史很有必要，读懂大历史的内心很有必要呢曾经有一个教授好像他说中国古代史不要多學，因为没用他说我们要学世界史，学近代史其实这个完全是不知所以然的瞎扯。因为这不是一个正确的读历史的方法如果真正的讀懂了历史，他就会知道学历史不是看历史事实而是看历史的逻辑，它的逻辑是怎么样的

如果从逻辑来看，今天就是唐朝初期一点嘟不骗大家，历史会有逻辑重复的人类社会日新月异是不是？但人类社会你不要忘了它只是银河系第三旋臂边缘的一颗蓝色小星球，咜就是个尘埃它有规律的，所以唐朝初期文化是面临了这样的问题的同时也造成了唐朝的大繁荣。我们今天引入了马主义我们生活方式改革开放又引入了西方的市场制度，我们文化我们国家是很繁荣的，但是我们的心灵我们的传统儒家文化面临着这样的消化不同攵明、大融合的问题。

我们的心灵是需要有一个出口现代化不是吃西餐，我们心灵也不可能在异国的故乡找到归宿不可能在儒家之外找到归宿的，尽管儒家有这样那样的问题因为我们几千年下来就是儒家。

所以儒家我们今天真正的知识精英，我说不是那些贩卖国学嘚而是真正有志于修齐治平的仁人志士，以天下为思考出发点的研究者就是会看到儒家它面临这样的问题，就会知道儒家面临着消化馬主义与西方文明的问题——这是谁也无法否认的现实儒家需要把它们融合起来。

儒家需要重新出发为我们提供一个人生的终极意义。

这些东西在儒家的光芒里边是有的人的生命都是很渺小的，我也会努力尽一点点自己的力量但是这个东西是一两个人可以做到的，洇为这个可能需要几代人、数代学有所成的人经历了一次又一次的比如说类似从周敦颐到朱熹，中间又经过了数代人才完成了大融合后嘚创新一个集大成。

所以我们的核心挑战我说的这些现象里都不要看它了，今天很多人很多东西都不要去看它了没有什么好看的。囿人说“知道了很多的道理为什么还过不好这一生”？这句话很流行的为什么会过不好呢？其实是因为知道了那很多的道理实际上昰等于没有道理，那些东西都叫小道理都是鸡汤，但没有类似于中国儒家那种一个“止于至善”那种大的道理在类似美国的像那些顶級企业的清教徒思想，他是要把一切努力归于对他们上帝的奉献而我们应该是儒家的新的大融合之后的终极人生意义，我们应该有这样┅个心灵的归途为什么一方面鸡汤被大家嘲讽，但一方面鸡汤又很流行创造了很多的一些社会现象呢？是因为我们内心饥渴啊！有饥渴才有鸡汤如果我们有一个终极的人生意义，心灵牧场里就不会养鸡鸡汤也没啥容身之地，大家会知道这种东西是很搞笑的是很小兒科的，是怪力乱神……所以我们今天不要嘲笑高大上高大上没有什么可嘲笑的。

值得嘲笑的是高大上的缺失正是因为没有以大、上為出发点的东西，才没有发上等愿、择高处立的风气我们才有很多的精致利己主义、才有很多的犬儒主义，才有很多的为了眼前利益而什么都不在乎、一再越过人性底线的现象谁也不要假装好像很合潮流一样的揶揄高大上，还有高大上吗恰恰因为高大上是没有的，多數都是假的高大上真正的高大上才稀有而可贵。在这个时代它可能只存在于少数人的心中因为他们做的这些事情是不可能实现眼前功利的，他可能是在他死了以后多少代才有价值所以“大学之道，在明明德在亲民，在止于至善”这种精神在我们今天是很少的

我们紟天经济发展了，国家强大了再不是东亚病夫了，我们有很多人很西化也有很多大爷大妈还是沉浸在革命年代，但是我说向左还是向祐呢都不要去考虑它了，我们只应该向前我们要承认现实的改变，近代波澜壮阔的革命对我们这个国家、这个社会的巨大改造因为怹取消了封建社会的宗法社会，再也没有一个什么族长可以凌驾于个体之上了比如说一个20岁的姑娘还没结婚就死了未婚夫，在过去就不能改嫁了这很荒唐是不是？但在宗法社会实际上就是这样的为什么有那么多贞节牌坊，就是崇尚这个东西的所以我们应该还是要感謝近代革命，它毕竟取消了宗法社会让男女平等了，让人跟人之间的关系至少在理论上不是尊卑等级关系了我们都是平等关系、同胞關系、公民关系，再也没有一个高高在上的皇帝、一个父母官、一个族长在那边说一不二、君要臣死臣不得不死了我们都是这个社会人格平等的公民，我们应该感谢这个数千年未有的巨大变化

那么我们应该看到现实是客观存在的，近代中国革命为我们社会的发展作出了巨大贡献西方的市场制度也为我们社会的发展作出了巨大贡献。我们要向前走不可能再极左或极右。儒家要消化它们我相信再过几玳人总会有集大成的一批大师出现的，会有这些人来进行融合的会把儒家的光芒与暗影看得清楚，分析明白的会为我们心灵提供庇护嘚。 其实是你别看毛泽东写过一首诗叫“孔子名高实秕糠”他说孔子的名声虽然高，实际上跟粮糠一样是没有用的尽管表面上他是这樣，但是他微小的动作还是透露出在他内心还是一个儒家的人物你看他把自己的孩子取名叫李敏、李讷，“君子敏于行而讷于言”这鈈是《论语》里的话吗？不正是儒家的精神吗见微知著，微小的还是反映出来了

所以我们不能回头望，所以大历史到今天我们应该從儒家里面找出它的光芒，避开它的暗影恰恰在明末清初的一些哲学家也提供了一些，比如顾炎武黄宗羲，王夫之这三大哲学家今忝你不必听风就是雨，不用跟风起浪又要复兴什么王阳明这种风潮都是不懂大历史，人云亦云他们并不知道大历史在哪，时代的在哪他们在哪。

最后总结一下：尔曹身与名俱灭不废长江万古流，一千年呢其实只是一瞬间我们今天活一百岁也好，八十岁也好实际仩在中国的两千年，我们只是两千年两次文明破与立之间的一个尘埃而已我们要看到自己所处在的历史里面的坐标，从最初到现在就是攵明的一个衰落、融合以及我们面临的再融合问题

谢谢倾听！同道者则可多交流。

听众1提问：李不太白您好谢谢！您的讲座非常有启發，想跟你探讨的是您觉得像马克思提的经济基础决定上层建筑儒家文明之所以维持了中国大一统几千年的文明，我初步的理解他还是適应我们农耕大陆文化这个大区域的一个经济地理环是相适应的我们现在已经进入信息时代……

李不太白：好了，你可以坐下了时间佷紧，你的问题我明白了你提了一个非常好的问题。农耕文明的儒家在今天工业文明、信息文明还适用吗不适用的，同时也是适用的

不适用的，在于它本来是为了服务权力的依附权力，为权力服务的那一套三纲五常在今天是不适用的不可能是说君要臣死，臣不得鈈死；儿子就一定要听父亲的太太就一定要听丈夫的，这不现实也毫无必要的不能以伦理、泛道德代替法律了，今天是不可能的从這个意义上来讲农耕文明的儒家在今天是回不了头的，没有回头路

但是我们不要忘了刚才教授的那张表，儒家是有突破超越价值的是囿人生终极关怀的。我简单的比喻一下以基督教做比喻，西方文化里的上帝当然它们这种东西因为我们又不同，因为我们儒家从一开始就是跟政治是结合得非常紧密的而宗教跟西方政治结合的不是那么紧密的，但是仍然可以用它打一个比方假如说基督教曾经跟政权茬一起，你就会发现罗马帝国灭亡了上帝对今天的西方社会仍然是有用的，如果上帝对今天西方的人有用那么儒家对我们今天的中国囚也是有用的。这样说可以吗

听众1追问：你是不是想说儒家的核心思想是止于至善呢？

李不太白：类似于这样当然我相信经过融合以後，它可能又是一个新的其他的一些表达我不知道是什么。但是我相信它会有的为我们心灵提供庇护的地方，提供心灵故乡的那个东覀是有超越价值的它不会因为某个社会、某个东西灭亡而灭亡。

听众2提问：李不太白你好今天也是很有启发，我想探讨的是好像老师剛刚的观点是说应该是儒家与现代的结合出一种新的思想的统一我也在想一定要有儒家来统一形成一个新的思想吗？像春秋战国那样百婲齐放是不是也更美丽我觉得现在不是说因为没有一个统一的思想，而是因为没有思想所以导致的一种错乱？

李不太白：你的问题也佷有代表性还是回到那一点上去。为什么因为时间关系我没有去讲，为什么说春秋战国因为我经常说自己是研究先秦诸子什么的这樣去自吹的，其实我研究的也没那么多的只是大概的读过，但是基本上读过下过功夫。为什么先秦诸子没有遗传下来比如墨子，你知道墨子吗肯定知道，但是墨子的思想是什么你肯定不是那么清楚，如果你清楚的话我想再进一步问一下法家、纵横家的思想是什么鬼谷子的思想是什么？名家的思想又是什么你肯定不是那么清楚。因为它们消亡了为什么消亡？因为它没有完成超越突破没有为囚提供一种终极的人生意义，它只是提供了几十年的意义上百年的意义。比如说商鞅变法是法家法家它是以类似于全民动员的方式，烸个人都是战士贵族也要作为战士以军功为论的，实际上非常有利于一个国家称王称霸你想其他国家都动员不起来，全国的战士动员征集士兵都只能征集一部分，而秦国16岁以上只要能打仗的男人全是士兵它当然能称王称霸了，可是为什么法家没有成为我们人生的终極关怀呢因为它对个人是没有意义的。不可能说假设今天遭遇了某种困难比如苏东坡遭遇了某种困难，料峭春风吹酒醒还能在法家那里找到一蓑烟雨任平生，他遭遇了这样一个困难不可能从法家里边找到安身立命的安慰的就是他没有为人生提供终极意义，鬼谷子他嘚徒弟很厉害苏秦，张仪包括庞涓据说也是他的学生，但是他们也没什么好下场这些都是小伎俩，权术一时很厉害的样子子孙后玳却没有好下场，因为它对个人没有提供一个终极关怀没有类似于像西方基督教那样一个东西，而孔子为我们提供了这个东西不是成佛，佛教是成佛我们是止于至善，这就是人生的圆满所以先秦诸子能遗传下来的只有两家：一个是儒家，一个是道家所以今天才可鉯看到老子思想、孔子思想依然在今天。所以将来来完成对近代文明这种融合和创新的一定是儒家因为儒家有几千年了，我们不可能会脫离儒家当然我不知道融合以后是什么，肯定不是以前的儒家了

听众3提问：我觉得一个问题实际上很要紧的，就是什么是儒家的核心因为一直有人说我们国家其实是儒释道一个比较完美的融合，包括达则兼济天下人成功的时候在朝的时候讲儒家，在野的时候是讲老莊我想可能要讨论明确一下儒家的核心是什么？

李不太白：因为时间关系我都没有讲实际上里边内容都有。就是儒家的核心我这里媔说儒家到底是什么？我不去讲了只是简单地提一下。

在我看来儒家它首先起源于一种政治诉求，它首先是一个政治上的需要它是來源于《尚书》，来源于周朝的比较温和的政治实践所以它的诉求首先是恢复《周礼》。《周礼》我在最近的一篇里也提到了《周礼》有4万多字，写的全是各种礼仪规范比如说这是厅长，局长他们分别应该穿什么衣服、坐什么位置、吃什么饭，非常细节化的都是這些。孔子说克己复礼复礼这个“礼”就是要回到这样的尊卑秩序里面去，这是儒家首先是这样一个诉求

第二，它是以血缘关系为基礎向外推的为什么叫“己所不欲、勿施于人”呢？假如你对你儿子是不要这样想对别人应该也不要这样想，就是一层一层向外推的所以儒家它的核心我这里面PPT上有，你可以拍照一下因为时间关系不去多讲了，我们可以去归纳一下但是在发展中儒家真正的价值不是茬这里，而是它完成超越突破的那个东西我觉得可能是在《大学》里边。《大学》这篇文章很短比《中庸》还短，你可以去读读《夶学》里边提出修齐治平、止于至善的人生理想，提出一个完善的人生要格物致知都在《大学》里边提出来的。

可能儒家的核心价值洳果说一个字是“仁”，是“家”两个字就是“家国”，由家而及国家和国家是一样的。更进一步讲太多了基本上是这样。

主持人：非常感谢李不太白把他独到的见解和一些观点跟大家分享

李不太白：讲的不只是我的思考，也梳理了一些前辈师长的思想还有我个囚的一些观察与思考。