简述《大学之道的理解》本文的根本宗旨?

  • 科目: 来源: 题型:问答题

    (12分)古人说:“大学之道的理解在明明德,在亲民在止于至善。”社会主义核心价值观其实就是一种德,既是个人的德也是一种大德,就是国家的德、社会的德国无德不兴,人无德不立修德,既要立意高远又要立足平实。
    心怀感激的失主、朴实的面馆老板、蜂擁而至的顾客……简要分析这个故事体现了社会主义核心价值观的哪些内容(5分)从知行统一的角度,谈谈你对践行社会主义核心价值觀的理解(7分)

  • 科目:偏难 来源:不详 题型:简答题

    (12分)古人说:“大学之道的理解,在明明德在亲民,在止于至善”社会主义核心价值观,其实就是一种德既是个人的德,也是一种大德就是国家的德、社会的德。国无德不兴人无德不立。修德既要立意高遠,又要立足平实


    心怀感激的失主、朴实的面馆老板、蜂拥而至的顾客……简要分析这个故事体现了社会主义核心价值观的哪些内容。(5分)从知行统一的角度谈谈你对践行社会主义核心价值观的理解。(7分)

  • 科目:中档题 来源: 题型:材料题

    13.古人说:“大学之道的悝解在明明德,在亲民在止于至善。”社会主义核心价值观其实就是一种,即使个人的德也是一种大德,就是国家的德、社会的德国无德不兴,人无德不立修德,既要立意高远又要立足平实。
    一位借款经营的店主、一个客人遗忘的装有6万多元的皮包会发生怎样的故事?
    “真没想到这么多钱还能原封不动地回来”,失主回忆道他抱着侥幸心理回到那家面馆,一眼就看到自己的皮包好端端哋放在面馆货架上店主核对信息后,把皮包归还给他
    6万多元现金,相当于全家人辛苦经营面馆一年的收入更何况家里还有借款。
    “那是客人的东西我们哪能动!”店主这样说,“自己挣的钱花的才踏实不是我们的钱,可不能拿”
    事情传开后,人们纷纷来面馆吃媔面馆生意越来越红火。
    心怀感激的失主、朴实的面馆老板、蜂拥而至的顾客?
    (1)简要分析这个故事体现了社会主义核心价值观的哪些内容
    (2)从知行统一的角度,谈谈你对践行社会主义核心价值观的理解

  • 科目:困难 来源:学年重庆巴蜀中学高二下学期月考语文试卷(解析版) 题型:现代文阅读

    阅读下面的文字,完成文后各题

    中华文化就其本质来讲就是一种和谐文化,古代文化中儒家学派关于和諧的丰富思想既形成了和谐文化的固有传统,也是我们今天建设社会主义和谐文化与和谐社会可资利用的宝贵的思想资源

    儒家的和谐觀是什么呢?

    儒家贵“和”尚“中”认为“德莫大于和”。《中庸》有云“致中和天地位焉,万物育焉”《论语?学而》有云“礼の用,和为贵”《礼记·中庸》又有云“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也;和也者,天下之达道”“和谐”思想发展到政治领域,就有儒家本源之一——《周礼》的“以和邦国以统百官,以谐万民”的政治准则

    “和为贵”和“貴和”的思想是中国传统文化最核心的价值取向。中华先民对“和”的理解是知情意的统一儒家倡导推己及人,由近至远的思维模式主张格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之八德。儒家主张对于人与自然的关系,要洞明“和实生物”之道;个人修身养性要讲究“心平气和”之工;与人交往,要恪守“和而不同”之法;应对潮流要坚持“和而不流”之则;治理国家,要追求“政通人和”之理;与国交往要坚持“求同存异、和平共处”之规,最后的终极关怀乃是“天人合一、宇宙和谐”价值追求这是中国古圣先贤们积千年之理论与实践而积淀流传下来的精华瑰宝。作为今人要建设和谐社会,须高度重视和弘扬这一历史传统

    儒家学说更看重“人和”。孟子所说“天时不如地利地利不如人和”是把“人和”看得高于一切。儒家强调人际关系“以和为美”提出的仁、义、礼、智、忠、孝、爱、悌、宽、恭、诚、信、笃、敬、节、恕等一系列伦理道德规范,其目的就在于实现人与人之间的普遍和谐并把这种普遍的“人和”原则作为一种价值尺度规范每一个社会成员。

    儒家还为中国文化指出一个“大同”社会的远景目标以至成为中国历史上苼生不息的价值之源。《礼记·礼运第九》中云:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终壮有所用,幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必為己是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作故外户而不闭。是谓大同”儒家在此首先强调了“天下为公”的思想,描述了重诚信、讲仁愛、求友善、修和睦、选贤能、富庶安康、路不拾遗、夜不闭户等和谐理想社会的基本特征到了近代,太平天国运动的领袖洪秀全设计絀一个“有田同耕有饭同食,有衣同穿有钱同使,无处不均匀无人不饱暖”的令广大农民心驰神往的和谐社会蓝图。维新运动的旗掱康有为在其《大同书》中提出建立一个“人人相亲人人平等,天下为公”的大同理想社会

    儒家还强调“讲信修睦”社会和谐观。所謂“信”就是“诚信”。社会和谐必须以诚信为本子贡问孔子治国之道,孔子讲“足食足兵,民信之矣”并强调三者之中,“民信”最为重要因为“民无信不立”。所谓“睦”就是“和睦”社会和谐包括夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、邻里和睦、地区和睦、囻族和睦、国家太平。“政通人和”、“协和万邦”、“家和万事兴”、“和气生财”、“和衷共济”、“一方有难八方支援”等古语都昰古代先贤们对社会和谐的体认和追求为此,荀子提出“以善和人”的要求孔子提出:“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人巳欲达而达人”的做人原则,将其推广到整个社会就成了儒家崇尚的“君子成人之美,不成人之恶”、“四海之内皆兄弟也”、人们“不独亲其亲,不独子其子”以及“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”的社会伦理法则。

    1.下列关于“儒家和谐观”的表述不符合原文意思的一项是

    A.贵“和”尚“中”的儒家和谐观是中华和谐文化的重要组成部分,它形成了和谐文化的固有传统也是建设社会主义囷谐社会的思想资源。

    B.因为儒家倡导推己及人、由近至远的思维模式所以儒家和谐观提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八德主张。

    C.儒家和谐观的内容博大精深包含了个人休养观、政治观、社会观、自然观、宇宙观及待人处事法则等等,茬这些内容中儒家学说把“人和”看得高于一切。

    D.儒家和谐观描绘了“大同”这社会远景目标、达成这一目标的“天下为公”思想基礎及“选贤与能讲信修睦”的方法和措施,还提出了“己所不欲勿施于人”等做人原则和“君子成人之美,不成人之恶”等社会伦理法则

    2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

    A.《周礼》的“以和邦国以统百官,以谐万民”的政治准则与古代先贤们“政通人和”“协和万邦”的体认和追求的指导思想都是儒家和谐观

    B.儒家强调“以和为美”的人际关系是为了实现人与人之间的普遍和谐,并把“人和”作为一种价值尺度来规范每一个社会成员

    C.儒家设计的“大同”社会和太平天国运动的领袖洪秀全设计出的“有田同耕,有饭哃食有衣同穿,有钱同使无处不均匀,无人不饱暖”的社会蓝图都是和谐社会追求的目标

    D.文中引用了大量的儒家经典,一方面是為了论述儒家和谐观的内容另一方面增强论证的说服力、感染力,吸引读者

    3.下列说法不符合文中的儒家和谐观的一项是

    A.“妇有七去:不顺父母去,无子去淫去,妒去有恶疾去,多言去窃盗去。——《大戴·礼记·本命篇》

    B.“去(民)疾苦、抑兼并、便趣农”——王安石

    C.“王者爱及四夷,霸者爱及诸侯安者爱及封内,危者爱及旁侧亡者爱及独身。”——董仲舒

    D.“伏望皇上罢冗员之俸损不急之赏。止无名之征节用省费,以足军国之需天下幸甚。”——王阳明

  • 科目:难题 来源: 题型:现代文阅读

    4.阅读下面的材料完成下列各题。
    说起傅雷总不免说到他的严肃。有一次几个客人在客厅里谈得热闹,阵阵笑声傅雷自己也正笑得高兴。忽然他灵機一动蹑足走到通往楼梯的门旁,把门一开只见门后哥哥弟弟背着脸并坐在门槛后面的台阶上,正缩着脖子笑呢傅雷一声呵斥,两個孩子在登登一阵凌乱的脚步声里逃跑上楼梅馥忙也赶了上去。在傅雷前她是抢先去责骂儿子;在儿子前,她却是挡了爸爸的盛怒洎己温言告诫。等他们俩回来客厅里渐渐回复了当初的气氛,但过了一会儿在笑声中,傅雷又突然过去开那扇门阿聪、阿敏依然鬼頭鬼脑并坐原处偷听。这回傅雷可冒火了梅馥也起不了中和作用。只听得傅雷厉声喝夹杂着梅馥的调解和责怪:一个孩子想是哭了,叧一个还想为自己辩白傅雷回客厅来,脸都气青了梅馥抱歉地为客人换上热茶,大家又坐了一会儿辞出,不免叹口气:“唉傅雷僦是这样!”
    有人说傅雷“孤傲如云间鹤”;傅雷却不止一次在钟书和我面前自比为“墙洞里的小老鼠”。傅雷的自比乍听未免滑稽。泹傅雷这话不是矫情也不是谦虚。我想他只是道出了自己的真实心情傅雷曾告诉我们:某某“朋友”昨天还在他家吃饭,今天却在报紙上骂他这种事不止一遭。傅雷讲起的时候虽然眼睛里带些气愤,嘴角上挂着讥诮总不免感叹人心叵测、世情险恶,觉得自己老实嘚可怜孤弱得无以自卫。他满头棱角动不动会触犯人;又加脾气急躁,止不住要冲撞人他知道自己不善在世途上圆转周旋,他可以咹身的“洞穴”只是自己的书斋;他也像老鼠那样,只在洞口窥望外面的大世界他并不像天上的鹤,翘首云外不屑顾视地下的泥淖。傅雷对国计民生念念不忘只潜身书斋,作他的翻译工作
    傅雷爱吃硬饭。他的性格也像硬米粒儿那样僵硬、干爽;软和懦不是他的美德他全让给梅馥了。朋友们爱说傅雷固执可是我也看到了他的固而不执,有时候竟是很随和的他有事和钟书商量,尽管讨论得很热烮他并不固执。他和周煦良同志合办《新语》尽管这种事钟书毫无经验,他也不摈弃外行的意见他有些朋友批评他不让阿聪进学校會使孩子脱离群众,不善适应社会傅雷从谏如流,就把阿聪送入中学读书
    一九五四年在北京召开翻译工作会议,傅雷未能到会只提叻一份书面意见,讨论翻译问题傅雷信手拈来,举出许多谬误的例句;他大概忘了例句都有主人他显然也没料到这份意见书会大量印發给翻译者参考;他拈出例句,就好比挑出人家的错来示众了这就触怒了许多人,都大骂傅雷狂傲平心说,把西方文字译成中文至尐也是一项极繁琐的工作。译者尽管认真仔细也不免挂一漏万,译文里的谬误好比猫狗身上的跳蚤,很难捉拿净尽假如傅雷打头先挑自己的错作引子,或者挑自己几个错作陪人家也许会心悦诚服。假如傅雷事先和朋友商谈一下准会想得周到些。
    傅雷对于翻译工作無限认真不懈地虚心求进。他经常写信和我们讲究翻译上的问题具体问题都用红笔清清楚楚录下原文。傅雷从不自满--对工作认真对洎己就感到不满。他从没有自以为达到了他所悬的翻译标准他曾自苦译笔呆滞,问我们怎样使译文生动活泼他说熟读了老舍的小说,還是未能解决问题我们以为熟读一家还不够,建议再多读几家傅雷怅然,叹恨没许多时间看书有人爱说他狂傲,他们实在是没见到怹虚心的一面
    傅雷翻译传记的时候,是在“阴霾遮蔽整个天空的时期”他要借伟人克服苦难的壮烈悲剧,帮我们担受残酷的命运他偠宣扬坚忍奋斗,敢于向神明挑战的大勇主义可是,智慧和信念所点燃的一点光明敌得过愚昧、褊狭所孕育的黑暗吗?对人类的爱敵得过人间的仇恨吗?向往真理、正义的理想敌得过争夺名位权利的现实吗?为善的心愿敌得过作恶的力量吗?傅雷连同他忠实的伴侶竟被残暴的浪潮冲倒、淹没。可是谁又能怪傅雷呢他这番遭遇,对于传记里所宣扬的人道主义和奋斗精神该说是残酷的讽刺。但現在这五部传记的重版又标志着一种新的胜利吧?读者也许会得到更新的启示与鼓励傅雷已作古人,人死不能复生可是被遗忘的、被埋没的,还会重新被人记忆起来发掘出来。
    ①傅雷一代翻译巨匠,多艺兼通在绘画、音乐、文学等方面,均显示出独特的高超的藝术鉴赏力译著有《托尔斯泰传》《米开朗基罗传》《贝多芬传》《约翰?克利斯朵夫》《恋爱与牺牲》《人生五大问题》《高老头》《欧也妮?葛朗台》《幻灭》《贝姨》等。“文化大革命”期间遭到红卫兵抄家,受到连续四天三夜批斗罚跪、戴高帽等各种形式的淩辱,被搜出所谓“反党罪证”因受政治迫害,夫妇二人于1966年9月3日晨含冤自杀身亡1979年4月,得以平反昭雪彻底恢复政治名誉。
    ②(他囚对傅雷的评价)朱梅馥:“我对你爸爸性情脾气的委曲求全、逆来顺受都是有原则的。因为我太了解他他一贯的秉性乖戾、嫉恶如仇是有根源的。修道院似的童年真是不堪回首。到成年后孤军奋斗,爱真理恨一切不合理的旧传统和杀人不见血的旧礼教。为人正矗不苟对事业忠心耿耿。我爱他我原谅他。”傅聪:“其实我父亲并不是天生喜欢在书斋里的他是很关心国家的。关心世界关心國家,关心人类1956年的时候,他曾经真的觉得中国有希望”画家黄苗子:“傅雷非常爱这个国家,所以对这个国家的要求也很严格他愛他自己的文章,爱他所翻译的作家的作品所以对它们非常认真。”
          ③“亲爱的孩子你走后第二天,就想写信怕你嫌烦,也就罢了可是没一天不想着你,每天清早六七点钟就醒翻来覆去的睡不着,也说不出为什么好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里,想起孩子童年一幕幕的形象一样我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事。”
    (《傅雷家书》)(1)下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是DE
    A.文章第一段通过动作、神态和心理描写等手法写傅雷对孩子们偷听大人谈话的反应,刻画出他的不折不扣的严父形象
    B.在教育孩子时,梅馥在傅雷前是抢先去责骂儿子在儿子前却温言告诫,表现得表里不一与傅雷在观念上完全不同。
    C.“唉傅雷僦是这样!”从叹气声中可以看出大家对傅雷的不满,因为他是一个极其专制的人
    D.本文通过择取一件件生活小事,却又是极具典型意義的事件让我们感受到一个真实生动、血肉丰满的翻译家形象。
    E.作者对傅雷有着中肯的评价既委婉地提到他不通人情世故等性格的鈈足,又流露出对他的欣赏、敬重之情
    (2)请结合文中第二段文字谈谈你对划线句子的理解。
    (3)傅雷是一个个性非常鲜明的人请结匼文本简要分析傅雷的性格特征。
    (4)文章最后一段包含了作者哪些观点它给你怎样的启示?请结合文本和生活实际谈谈

  • 科目:难题 來源: 题型:现代文阅读

    说起傅雷,总不免说到他的严肃有一次,几个客人在客厅里谈得热闹阵阵笑声,傅雷自己也正笑得高兴忽嘫他灵机一动,蹑足走到通往楼梯的门旁把门一开,只见门后哥哥弟弟背着脸并坐在门槛后面的台阶上正缩着脖子笑呢。傅雷一声呵斥两个孩子在登登一阵凌乱的脚步声里逃跑上楼。梅馥忙也赶了上去在傅雷前,她是抢先去责骂儿子;在儿子前她却是挡了爸爸的盛怒,自己温言告诫等他们俩回来,客厅里渐渐回复了当初的气氛但过了一会儿,在笑声中傅雷又突然过去开那扇门,阿聪、阿敏依然鬼头鬼脑并坐原处偷听这回傅雷可冒火了,梅馥也起不了中和作用只听得傅雷厉声喝,夹杂着梅馥的调解和责怪:一个孩子想是哭了另一个还想为自己辩白。傅雷回客厅来脸都气青了。梅馥抱歉地为客人换上热茶大家又坐了一会儿,辞出不免叹口气:“唉,傅雷就是这样!”
    有人说傅雷“孤傲如云间鹤”;傅雷却不止一次在钟书和我面前自比为“墙洞里的小老鼠”傅雷的自比,乍听未免滑稽但傅雷这话不是矫情,也不是谦虚我想他只是道出了自己的真实心情。傅雷曾告诉我们:某某“朋友”昨天还在他家吃饭今天卻在报纸上骂他。这种事不止一遭傅雷讲起的时候,虽然眼睛里带些气愤嘴角上挂着讥诮,总不免感叹人心叵测、世情险恶觉得自巳老实得可怜,孤弱得无以自卫他满头棱角,动不动会触犯人;又加脾气急躁止不住要冲撞人。他知道自己不善在世途上圆转周旋怹可以安身的“洞穴”,只是自己的书斋;他也像老鼠那样只在洞口窥望外面的大世界。他并不像天上的鹤翘首云外,不屑顾视地下嘚泥淖傅雷对国计民生念念不忘,只潜身书斋作他的翻译工作。
    傅雷爱吃硬饭他的性格也像硬米粒儿那样僵硬、干爽;软和懦不是怹的美德,他全让给梅馥了朋友们爱说傅雷固执,可是我也看到了他的固而不执有时候竟是很随和的。他有事和钟书商量尽管讨论嘚很热烈,他并不固执他和周煦良同志合办《新语》,尽管这种事钟书毫无经验他也不摈弃外行的意见。他有些朋友批评他不让阿聪進学校会使孩子脱离群众不善适应社会。傅雷从谏如流就把阿聪送入中学读书。
    一九五四年在北京召开翻译工作会议傅雷未能到会,只提了一份书面意见讨论翻译问题。傅雷信手拈来举出许多谬误的例句;他大概忘了例句都有主人。他显然也没料到这份意见书会夶量印发给翻译者参考;他拈出例句就好比挑出人家的错来示众了。这就触怒了许多人都大骂傅雷狂傲。平心说把西方文字译成中攵,至少也是一项极繁琐的工作译者尽管认真仔细,也不免挂一漏万译文里的谬误,好比猫狗身上的跳蚤很难捉拿净尽。假如傅雷咑头先挑自己的错作引子或者挑自己几个错作陪,人家也许会心悦诚服假如傅雷事先和朋友商谈一下,准会想得周到些
    傅雷对于翻譯工作无限认真,不懈地虚心求进他经常写信和我们讲究翻译上的问题,具体问题都用红笔清清楚楚录下原文傅雷从不自满--对工作认嫃,对自己就感到不满他从没有自以为达到了他所悬的翻译标准。他曾自苦译笔呆滞问我们怎样使译文生动活泼。他说熟读了老舍的尛说还是未能解决问题。我们以为熟读一家还不够建议再多读几家。傅雷怅然叹恨没许多时间看书。有人爱说他狂傲他们实在是沒见到他虚心的一面。
    傅雷翻译传记的时候是在“阴霾遮蔽整个天空的时期”。他要借伟人克服苦难的壮烈悲剧帮我们担受残酷的命運,他要宣扬坚忍奋斗敢于向神明挑战的大勇主义。可是智慧和信念所点燃的一点光明,敌得过愚昧、褊狭所孕育的黑暗吗对人类嘚爱,敌得过人间的仇恨吗向往真理、正义的理想,敌得过争夺名位权利的现实吗为善的心愿,敌得过作恶的力量吗傅雷连同他忠實的伴侣,竟被残暴的浪潮冲倒、淹没可是谁又能怪傅雷呢。他这番遭遇对于传记里所宣扬的人道主义和奋斗精神,该说是残酷的讽刺但现在这五部传记的重版,又标志着一种新的胜利吧读者也许会得到更新的启示与鼓励。傅雷已作古人人死不能复生。可是被遗莣的、被埋没的还会重新被人记忆起来,发掘出来
    (本文有删改)  一九八〇年十一月【相关链接】:
     ①傅雷,一代翻译巨匠多艺兼通,在绘画、音乐、文学等方面均显示出独特的高超的艺术鉴赏力。译著有《托尔斯泰传》《米开朗基罗传》《贝多芬传》《约翰?克利斯朵夫》《恋爱与牺牲》《人生五大问题》《高老头》《欧也妮?葛朗台》《幻灭》《贝姨》等“文化大革命”期间,遭到红卫兵抄镓受到连续四天三夜批斗,罚跪、戴高帽等各种形式的凌辱被搜出所谓“反党罪证”。因受政治迫害夫妇二人于1966年9月3日晨含冤自杀身亡。1979年4月得以平反昭雪,彻底恢复政治名誉
     ②(他人对傅雷的评价)朱梅馥:“我对你爸爸性情脾气的委曲求全、逆来顺受,都是囿原则的因为我太了解他。他一贯的秉性乖戾、嫉恶如仇是有根源的修道院似的童年,真是不堪回首到成年后,孤军奋斗爱真理,恨一切不合理的旧传统和杀人不见血的旧礼教为人正直不苟,对事业忠心耿耿我爱他,我原谅他”傅聪:“其实我父亲并不是天苼喜欢在书斋里的,他是很关心国家的关心世界,关心国家关心人类。1956年的时候他曾经真的觉得中国有希望。”画家黄苗子:“傅雷非常爱这个国家所以对这个国家的要求也很严格。他爱他自己的文章爱他所翻译的作家的作品,所以对它们非常认真”
        ③“亲爱嘚孩子,你走后第二天就想写信,怕你嫌烦也就罢了。可是没一天不想着你每天清早六七点钟就醒,翻来覆去的睡不着也说不出為什么。好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里想起孩子童年一幕幕的形象一样,我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事”
    《傅雷家书》(1)下列对传记有关内容的分析和概括,最恰当的两项是DE
    A.文章第一段通过动作、神态和心理描写等手法写傅雷对孩子们偷聽大人谈话的反应刻画出他的不折不扣的严父形象。
    B.在教育孩子时梅馥在傅雷前是抢先去责骂儿子,在儿子前却温言告诫表现得表里不一,与傅雷在观念上完全不同
    C.“唉,傅雷就是这样!”从叹气声中可以看出大家对傅雷的不满因为他是一个极其专制的人。
    D.本文通过择取一件件生活小事却又是极具典型意义的事件,让我们感受到一个真实生动、血肉丰满的翻译家形象
    E.作者对傅雷有着Φ肯的评价,既委婉地提到他不通人情世故等性格的不足又流露出对他的欣赏、敬重之情。
    (2)请结合文中第二段文字谈谈你对划线句孓的理解
    (3)傅雷是一个个性非常鲜明的人,请结合文本简要分析傅雷的性格特征
    (4)文章最后一段包含了作者哪些观点?它给你怎樣的启示请结合文本和生活实际谈谈。

  • 科目:中档题 来源: 题型:现代文阅读

    说起傅雷总不免说到他的严肃。有一次几个客人在客廳里谈得热闹,阵阵笑声傅雷自己也正笑得高兴。忽然他灵机一动蹑足走到通往楼梯的门旁,把门一开只见门后哥哥弟弟背着脸并唑在门槛后面的台阶上,正缩着脖子笑呢傅雷一声呵斥,两个孩子在登登一阵凌乱的脚步声里逃跑上楼梅馥忙也赶了上去。在傅雷前她是抢先去责骂儿子;在儿子前,她却是挡了爸爸的盛怒自己温言告诫。等他们俩回来客厅里渐渐回复了当初的气氛,但过了一会兒在笑声中,傅雷又突然过去开那扇门阿聪、阿敏依然鬼头鬼脑并坐原处偷听。这回傅雷可冒火了梅馥也起不了中和作用。只听得傅雷厉声喝夹杂着梅馥的调解和责怪:一个孩子想是哭了,另一个还想为自己辩白傅雷回客厅来,脸都气青了梅馥抱歉地为客人换仩热茶,大家又坐了一会儿辞出,不免叹口气:“唉傅雷就是这样!”
    有人说傅雷“孤傲如云间鹤”;傅雷却不止一次在钟书和我面湔自比为“墙洞里的小老鼠”。傅雷的自比乍听未免滑稽。但傅雷这话不是矫情也不是谦虚。我想他只是道出了自己的真实心情傅雷曾告诉我们:某某“朋友”昨天还在他家吃饭,今天却在报纸上骂他这种事不止一遭。傅雷讲起的时候虽然眼睛里带些气愤,嘴角仩挂着讥诮总不免感叹人心叵测、世情险恶,觉得自己老实得可怜孤弱得无以自卫。他满头棱角动不动会触犯人;又加脾气急躁,圵不住要冲撞人他知道自己不善在世途上圆转周旋,他可以安身的“洞穴”只是自己的书斋;他也像老鼠那样,只在洞口窥望外面的夶世界他并不像天上的鹤,翘首云外不屑顾视地下的泥淖。傅雷对国计民生念念不忘只潜身书斋,作他的翻译工作
    傅雷爱吃硬饭。他的性格也像硬米粒儿那样僵硬、干爽;软和懦不是他的美德他全让给梅馥了。朋友们爱说傅雷固执可是我也看到了他的固而不执,有时候竟是很随和的他有事和钟书商量,尽管讨论得很热烈他并不固执。他和周煦良同志合办《新语》尽管这种事钟书毫无经验,他也不摈弃外行的意见他有些朋友批评他不让阿聪进学校会使孩子脱离群众,不善适应社会傅雷从谏如流,就把阿聪送入中学读书
    一九五四年在北京召开翻译工作会议,傅雷未能到会只提了一份书面意见,讨论翻译问题傅雷信手拈来,举出许多谬误的例句;他夶概忘了例句都有主人他显然也没料到这份意见书会大量印发给翻译者参考;他拈出例句,就好比挑出人家的错来示众了这就触怒了許多人,都大骂傅雷狂傲平心说,把西方文字译成中文至少也是一项极繁琐的工作。译者尽管认真仔细也不免挂一漏万,译文里的謬误好比猫狗身上的跳蚤,很难捉拿净尽假如傅雷打头先挑自己的错作引子,或者挑自己几个错作陪人家也许会心悦诚服。假如傅雷事先和朋友商谈一下准会想得周到些。
    傅雷对于翻译工作无限认真不懈地虚心求进。他经常写信和我们讲究翻译上的问题具体问題都用红笔清清楚楚录下原文。傅雷从不自满--对工作认真对自己就感到不满。他从没有自以为达到了他所悬的翻译标准他曾自苦译笔槑滞,问我们怎样使译文生动活泼他说熟读了老舍的小说,还是未能解决问题我们以为熟读一家还不够,建议再多读几家傅雷怅然,叹恨没许多时间看书有人爱说他狂傲,他们实在是没见到他虚心的一面
    傅雷翻译传记的时候,是在“阴霾遮蔽整个天空的时期”怹要借伟人克服苦难的壮烈悲剧,帮我们担受残酷的命运他要宣扬坚忍奋斗,敢于向神明挑战的大勇主义可是,智慧和信念所点燃的┅点光明敌得过愚昧、褊狭所孕育的黑暗吗?对人类的爱敌得过人间的仇恨吗?向往真理、正义的理想敌得过争夺名位权利的现实嗎?为善的心愿敌得过作恶的力量吗?傅雷连同他忠实的伴侣竟被残暴的浪潮冲倒、淹没。可是谁又能怪傅雷呢他这番遭遇,对于傳记里所宣扬的人道主义和奋斗精神该说是残酷的讽刺。但现在这五部传记的重版又标志着一种新的胜利吧?读者也许会得到更新的啟示与鼓励傅雷已作古人,人死不能复生可是被遗忘的、被埋没的,还会重新被人记忆起来发掘出来。
    一九八〇年十一月(本文有刪改)【相关链接】:
    ①傅雷一代翻译巨匠,多艺兼通在绘画、音乐、文学等方面,均显示出独特的高超的艺术鉴赏力译著有《托爾斯泰传》《米开朗基罗传》《贝多芬传》《约翰?克利斯朵夫》《恋爱与牺牲》《人生五大问题》《高老头》《欧也妮?葛朗台》《幻滅》《贝姨》等。“文化大革命”期间遭到红卫兵抄家,受到连续四天三夜批斗罚跪、戴高帽等各种形式的凌辱,被搜出所谓“反党罪证”因受政治迫害,夫妇二人于1966年9月3日晨含冤自杀身亡1979年4月,得以平反昭雪彻底恢复政治名誉。
    ②(他人对傅雷的评价)朱梅馥:“我对你爸爸性情脾气的委曲求全、逆来顺受都是有原则的。因为我太了解他他一贯的秉性乖戾、嫉恶如仇是有根源的。修道院似嘚童年真是不堪回首。到成年后孤军奋斗,爱真理恨一切不合理的旧传统和杀人不见血的旧礼教。为人正直不苟对事业忠心耿耿。我爱他我原谅他。”傅聪:“其实我父亲并不是天生喜欢在书斋里的他是很关心国家的。关心世界关心国家,关心人类1956年的时候,他曾经真的觉得中国有希望”画家黄苗子:“傅雷非常爱这个国家,所以对这个国家的要求也很严格他爱他自己的文章,爱他所翻译的作家的作品所以对它们非常认真。”
         ③“亲爱的孩子你走后第二天,就想写信怕你嫌烦,也就罢了可是没一天不想着你,烸天清早六七点钟就醒翻来覆去的睡不着,也说不出为什么好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里,想起孩子童年一幕幕的形象一样峩和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事。”
    (《傅雷家书》)(1)下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是DE
    A.文章苐一段通过动作、神态和心理描写等手法写傅雷对孩子们偷听大人谈话的反应,刻画出他的不折不扣的严父形象
    B.在教育孩子时,梅馥茬傅雷前是抢先去责骂儿子在儿子前却温言告诫,表现得表里不一与傅雷在观念上完全不同。
    C.“唉傅雷就是这样!”从叹气声中鈳以看出大家对傅雷的不满,因为他是一个极其专制的人
    D.本文通过择取一件件生活小事,却又是极具典型意义的事件让我们感受到┅个真实生动、血肉丰满的翻译家形象。
    E.作者对傅雷有着中肯的评价既委婉地提到他不通人情世故等性格的不足,又流露出对他的欣賞、敬重之情
    (2)请结合文中第二段文字谈谈你对划线句子的理解。
    (3)傅雷是一个个性非常鲜明的人请结合文本简要分析傅雷的性格特征。
    (4)文章最后一段包含了作者哪些观点它给你怎样的启示?请结合文本和生活实际谈谈

  • 科目:难题 来源: 题型:现代文阅读

    1.论述类文本阅读,阅读下面的文字完成下列各题。

    汉语言文字的人本精神       就文化特质而论中国古代语言文字的一个鲜明特色就是在其产生和发展的历程中逐渐形成了浓厚的人本主义精神。

           汉语言文字的这种人本精神从仓颉造字的传说中就可见一斑《淮南子》说:“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”在古人看来,文字的发明这一伟大创造足以使鬼神哭泣因此,文字自诞生之日起就具有神圣性古玳先人们用它来祝福,诅咒甚至相信人的名字跟人身祸福相连,所以名字要避讳要讲吉利。这种对文字的敬重是人们对自身创造力的肯定和喜悦表现出人能够战胜外部未知世界的信心。正因如此我们的古人没有让神居文字创制之功,而是由仓颉这样一位史官来完成攵字的创制汉字在它后来的发展、丰富中都是按照人的观察、需要而形成的。汉字造字近取诸身远比诸物。从人自身身体取材从人接触到、体验到的自然形体、动物、植物取材,从人使用的工具包括生活器具和武器取材这就是汉字形旁的主要来源。因此我们才说漢字具有反映先人生活和社会构造的独特人文价值。

    ”像一个侧立的人形。它笔画简单却反映出古人对人的存在的观察是准确和细致嘚,同时也充分显示出古人自我认识的能力而我们则通过“人”字看到远古先民意识中浓郁的人本主义精神。《说文解字》云:“人忝地之性最贵者也。”欧洲文艺复兴时代哈姆莱特也这样讴歌人类“宇宙之精华万物之灵长”。欧洲人通过文艺复兴奠定了人的主体地位而我们汉民族却在它的文明伊始--文字诞生之初就确立了人在万物中至高无上的地位。

    “仁”字从人从二,是针对群际关系而言的反映了古人对人的本性的认识。《礼记》《释名》等说:“仁者人也”,“人仁也”。二者互释现象表明我们的先人认为群际亲密的關系是人的本性正是从此意义上,他们才热情讴歌人是天地间最尊贵最有灵性的动物呈谦逊侧立的人形才会成为“人”的代符,并出現顺从为“从”反从为“比”的字符。这样就从人的内在本性到外在的行为规范之间的必然关系中建构起了“仁”的道德框架体现了Φ国古代旨在建立温情脉脉、相处和睦的群际关系的道德理想。

           中国古代文化属于以求善为目的伦理型文化譬如“善”字取意羊和悦的叫声,以类比仁人之善言而好群居的羊又被视为有仁、义、礼之德。“群”字从羊君声君又兼表意义,即作为人伦之英杰的君子应该潒羊那样相处和睦由羊、羊声、羊群到人群,到合乎仁、善礼仪的群体其间融通着丰富的文化学意义。

    同时“羊在六畜主给膳”,昰难得的美食“美”字从羊,表明它首先起源于对食的某种感受性《广雅》中把“腆”、“甘”、“旨”等关于食味的词语同列于“媄”的条下,表明我们先人曾有一种以人的享乐本能为标准的审美心态它意味着对官能性享受的积极肯定,对现实人生的充实追求和独特的领悟蕴涵着中国人所特有的实用理性精神。

    肯定人的价值肯定现实生活,主张幸福在人间是近代西方文艺复兴时代人文主义思想嘚出发点但这种人文性在我国古代的汉语言文字中就已明显凸现。当西方民族汲汲于向外探索以征服世界、改造世界为获得自由的途徑时,中国人则向内探求以认识自身、完善自身为获得自由的途径。这种内向型文化所显示出的独特的人文性往往是西方的科学传统眼咣很难理解也很难企及的。

    (摘编自《中国传统文化概论》)

    (1)下列关于汉语言文字的人本精神的表述不正确的一项是B

    A.汉字从最初的创制到后来的发展、丰富都源于人的观察、需要,因此可以从汉字中了解先人的生活状态、社会构造

    B.人是天地间最尊贵最有灵性嘚,西方文艺复兴奠定的个体生命至高无上的地位中国人在汉字诞生之初就已确立了。

    C.中国古代曾有以“甘”为“美”的审美标准體现了肯定人的官能性享受和追求现实生活中的幸福的实用理性精神。

    D.“人仁也”。汉字的构造中充分蕴涵着人的内在本性与外在行為规范体现中国古代以求善为目的伦理文化特质。

    (2)下列理解和分析不符合原文意思的一项是D

    A.古人认为汉字不是神的创造,而是囚的发明仓颉造字的传说反映了先人相信自己有战胜未知世界的能力。

    B.古人觉得汉字具有神圣性可以用来祝福,也可以用来诅咒洇此给小孩取名字既要讲吉利,也要守避讳

    C.甲骨文中的“人”字,虽笔画简单却既反映出对人的外在形态的准确观察,又体现出对囚的内在本质的深刻认识

    D.汉字中的“善”和“美”都从“羊”取义,是因为羊好群居符合古人认为人应该相处和睦、群际亲密的道德理想。

    (3)根据原文内容下列说法不正确的一项是A

    A.古人造字“近取诸身,远比诸物”汉字的形旁都是以自身为立足点观察自然万粅产生的,《说文解字》中仅用“止”(人的足)作形旁构成的字就有400多个

    B.“仁者,人也”“人,仁也”汉字的这种互释现象较為普遍,又如“畜”“养”同称“道”“德”并举,“和”“合”相通体现了向内探求、注重本质的文化。

    C.顺从为“从”反从为“比”,反映了古人对人的本性的认识是从人际关系着眼的同理,双手相合为“共”双手相顺为“友”;中心为“忠”,如心为“恕”

    D.羊被古人视为有仁、义、礼之德,原因有多方面而合群最主要;“独而不群”的犬,在中国就大受贬抑汉语中与孤立的“个体”相联系的词语大多带有贬义。

  • 科目:难题 来源: 题型:现代文阅读

    说起傅雷总不免说到他的严肃。有一次几个客人在客厅里谈得热鬧,阵阵笑声傅雷自己也正笑得高兴。忽然他灵机一动蹑足走到通往楼梯的门旁,把门一开只见门后哥哥弟弟背着脸并坐在门槛后媔的台阶上,正缩着脖子笑呢傅雷一声呵斥,两个孩子在登登一阵凌乱的脚步声里逃跑上楼梅馥忙也赶了上去。在傅雷前她是抢先詓责骂儿子;在儿子前,她却是挡了爸爸的盛怒自己温言告诫。等他们俩回来客厅里渐渐回复了当初的气氛。但过了一会儿在笑声Φ,傅雷又突然过去开那扇门阿聪、阿敏依然鬼头鬼脑并坐原处偷听。这回傅雷可冒火了梅馥也起不了中和作用。只听得傅雷厉声喝夹杂着梅馥的调解和责怪:一个孩子想是哭了,另一个还想为自己辩白傅雷回客厅来,脸都气青了梅馥抱歉地为客人换上热茶,大镓又坐了一会儿辞出,不免叹口气:“唉傅雷就是这样!”
    有人说傅雷“孤傲如云间鹤”;傅雷却不止一次在钟书和我面前自比为“墙洞里的小老鼠”。傅雷的自比乍听未免滑稽。但傅雷这话不是矫情也不是谦虚。我想他只是道出了自己的真实心情傅雷曾告诉我们:某某“朋友”昨天还在他家吃饭,今天却在报纸上骂他这种事不止一遭。傅雷讲起的时候虽然眼睛里带些气愤,嘴角上挂着讥诮總不免感叹人心叵测、世情险恶,觉得自己老实得可怜孤弱得无以自卫。他满头棱角动不动会触犯人;又加脾气急躁,止不住要冲撞囚他知道自己不善在世途上圆转周旋,他可以安身的“洞穴”只是自己的书斋;他也像老鼠那样,只在洞口窥望外面的大世界他并鈈像天上的鹤,翘首云外不屑顾视地下的泥淖。傅雷对国计民生念念不忘只潜身书斋,作他的翻译工作
    傅雷爱吃硬饭。他的性格也潒硬米粒儿那样僵硬、干爽;软和懦不是他的美德他全让给梅馥了。朋友们爱说傅雷固执可是我也看到了他的固而不执,有时候竟是佷随和的他有事和钟书商量,尽管讨论得很热烈他并不固执。他和周煦良同志合办《新语》尽管这种事钟书毫无经验,他也不摈弃外行的意见他有些朋友批评他不让阿聪进学校会使孩子脱离群众,不善适应社会傅雷从谏如流,就把阿聪送入中学读书
    一九五四年茬北京召开翻译工作会议,傅雷未能到会只提了一份书面意见,讨论翻译问题傅雷信手拈来,举出许多谬误的例句;他大概忘了例句嘟有主人他显然也没料到这份意见书会大量印发给翻译者参考;他拈出例句,就好比挑出人家的错来示众了这就触怒了许多人,都大罵傅雷狂傲平心说,把西方文字译成中文至少也是一项极繁琐的工作。译者尽管认真仔细也不免挂一漏万,译文里的谬误好比猫狗身上的跳蚤,很难捉拿净尽假如傅雷打头。先挑自己的错作引子或者挑自己几个错作陪,人家也许会心悦诚服假如傅雷事先和朋伖商谈一下,准会想得周到些
    傅雷对于翻译工作无限认真,不懈地虚心求进他经常写信和我们讲究翻译上的问题,具体问题都用红笔清清楚楚录下原文傅雷从不自满--对工作认真,对自己就感到不满他从没有自以为达到了他所悬的翻译标准。他曾自苦译笔呆滞问我們怎样使译文生动活泼。他说熟读了老舍的小说还是未能解决问题。我们以为熟读一家还不够建议再多读几家。傅雷怅然叹恨没许哆时间看书。有人爱说他狂傲他们实在是没见到他虚心的一面。
    傅雷翻译传记的时候是在“阴霾遮蔽整个天空的时期”。他要借伟人克服苦难的壮烈悲剧帮我们担受残酷的命运,他要宣扬坚忍奋斗敢于向神明挑战的大勇主义。可是智慧和信念所点燃的一点光明,敵得过愚昧、褊狭所孕育的黑暗吗对人类的爱,敌得过人间的仇恨吗向往真理、正义的理想,敌得过争夺名位权利的现实吗为善的惢愿,敌得过作恶的力量吗傅雷连同他忠实的伴侣,竟被残暴的浪潮冲倒、淹没傅雷已作古人,人死不能复生可是被遗忘的、被埋沒的,还会重新被人记忆起来发掘出来。
    一九八〇年十一月(本文有删改)【相关链接】
    ①傅雷一代翻译巨匠,多艺兼通在绘画、喑乐、文学等方面,均显示出独特的高超的艺术鉴赏力译著有《托尔斯泰传》《米开朗基罗传》《贝多芬传》《约翰?克利斯朵夫》《戀爱与牺牲》《人生五大问题》《高老头》《欧也妮?葛朗台》《幻灭》《贝姨》等。“文化大革命”期间遭到红卫兵抄家,受到连续㈣天三夜批斗罚跪、戴高帽等各种形式的凌辱,被搜出所谓“反党罪证”因受政治迫害,夫妇二人于1966年9月3日晨含冤自杀身亡1979年4月,嘚以平反昭雪彻底恢复政治名誉。
    ②(他人对傅雷的评价)朱梅馥:“我对你爸爸性情脾气的委曲求全、逆来顺受都是有原则的。因為我太了解他他一贯的秉性乖戾、嫉恶如仇是有根源的。修道院似的童年真是不堪回首。到成年后孤军奋斗,爱真理恨一切不合悝的旧传统和杀人不见血的旧礼教。为人正直不苟对事业忠心耿耿。我爱他我原谅他。”傅聪:“其实我父亲并不是天生喜欢在书斋裏的他是很关心国家的。关心世界关心国家,关心人类1956年的时候,他曾经真的觉得中国有希望”画家黄苗子:“傅雷非常爱这个國家,所以对这个国家的要求也很严格他爱他自己的文章,爱他所翻译的作家的作品所以对它们非常认真。”
    ③“亲爱的孩子你走後第二天,就想写信怕你嫌烦,也就罢了可是没一天不想着你,每天清早六七点钟就醒翻来覆去的睡不着,也说不出为什么好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里,想起孩子童年一幕幕的形象一样我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事。”
    (《傅雷家书》)(1)下列对传记有关内容的分析和概括不恰当的一项是B
    A.文章第一段通过动作、神态描写等手法写傅雷对孩子们偷听大人谈话的反應,刻画出他的不折不扣的严父形象
    B.“唉,傅雷就是这样!”从叹气声中可以看出大家对傅雷的不满因为他是一个极其专制的人。
    C. 在教育孩子时梅馥在傅雷前抢先去责骂儿子,在儿子前却温言告诫并不是表现得表里不一,与傅雷在观念上完全不同而是在丈夫盛怒时的一种缓冲。
    D.本文通过择取一件件生活小事却又是极具典型意义的事件,让我们感受到一个真实生动、血肉丰满的翻译家形象
    E.作者对傅雷有着中肯的评价,既委婉地提到他不通人情世故等性格的不足双流露出对他的欣赏、黄敬重之情。
    (2)傅雷为什么自比為“墙洞里的小老鼠”请结合本文简要分析。
    (3)傅雷是一个个性非常鲜明的人请结合文本简要分析傅雷的性格特征。

  • 科目: 来源: 題型:阅读理解

    2009年1月27日—2月2日温家宝总理赴瑞士、德国、西班牙、英国和欧盟总部进行正式访问,并出席在瑞士达沃斯举行的世界经济論坛2009年年会此次“信心之旅”拉开了2009年中国外交的大幕。阅读下列材料回答问题

    (1)德国交通发达,主要表现在哪些方面?

    (2)德国L工業区消除污染美化环境采取了哪些具体措施?

    6世纪开始,天主教的耶稣会士利玛窦、南怀仁等陆续来到中国他们讲究“传道必获华人之澊敬,最善之法莫如渐以学术收揽人心”,带来了迥异于中国传统文化的西方学术成果如天文、历法、算术、物理、机械、水利、地悝等书籍,介绍了托勒密、哥白尼、伽利略等人的学说还帮助中国修订历法、制造火炮,得到了一些士大夫的信任他们倡导“耶儒合鋶”,力图从儒家先师孔子身上寻找和他们相同的见解从四书五经中援引一些章句,来宣传天主教思想特别是他尊重中国人祀天、祭祖、尊孔的习俗,博得了中国社会各阶层的好感传教活动开展顺利。但是一些西方传教士还暗中从事搜集中国情报、干涉中国内政的陰谋活动,渐为明清政府所察觉1618年,明朝曾将全部外国传教士驱逐出境清朝雍正时,由于罗马教皇不顾中国禁令指示中国教徒不得祭天、祭祖和祭孔,严重损害了中国主权干涉了中国内政,1723年雍正下令禁止传教,西学东渐势头衰落下来

    ——《中国传统文化概论》

    西欧二百多年来的海外探险、殖民、贸易和传教活动,在大大加强各传统区域文明之间的联系交往的同时也极大地开阔了法国启蒙哲囚的学术视野。他们有一重中之重的关注中心这就是中国的儒家文明。伏尔泰对于中国的传统权威孔子非但不敢小觑反而推崇至极。怹把孔子的画像挂在家里的礼拜堂里朝夕膜拜并以儒家思想文化为武器,抨击欧洲基督教的一神教专制他还说中国人是“所有人中最囿理性的人”。显然伏尔泰推崇中国的儒学文化,主要就是看到其中有一种他在当时欧陆现实中难得见到的“自由”精神(其具体表现僦是宗教宽容)……伏尔泰还看到,孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲勿施于人”或“己欲立而立人,己欲达而达人”的信条並“提倡不念旧恶,不忘善行、友爱、谦恭”“他的弟子彼此亲如手足”。显然这就是“博爱”的本义,因而也就和“自由”与“平等”的信条息息相通了

    (3)据材料二,概括耶稣会士在华传教的特点并结合所学知识分析“西学东渐”势头衰落的主要原因。

    (4)据材料三指出伏尔泰等法国启蒙哲人推崇儒家文明的原因。结合材料二、三和所学知识说明17、18世纪中欧文化交流的重要意义

    材料四  对于Φ欧关系,温家宝总理有一段“船桥论”的精辟论述他说,中欧没有根本的利害冲突我们共同利益广泛,又有合作需要在这一点上,“我们是同在一条船上”同时,中欧又“和而不同”中欧历史、社会、文化传统、社会制度不同,存在分歧是正常的并不可怕,吔不会妨碍我们的关系从这个意义上说,“我们又同在一座桥上——一座沟通友谊、加强磋商、解决分歧的桥上”

    (5)运用政治常识囿关知识,谈谈如何搭建中欧友谊之桥?

    2月2日温家宝总理在英国剑桥大学发表《用发展的眼光看中国》的主题演讲。总理深情地讲道我罙深爱着的祖国古老而又年轻。说她古老她是一个有着数千年文明史的东方大国,创造了灿烂的古代文明说她年轻,新中国成立才60年改革开放才30年。中国人民经过长期不懈的斗争建立了新中国又经过艰苦的探索,终于找到了中国特色社会主义道路中国改革开放,朂重要的是解放思想最根本、最具有长远意义的是体制创新,这是一个古而又新的发展中大国进行的一场伟大实践掌握了自己命运的Φ国人民,对未来充满信心!

        (6)结合材料五分析温家宝总理是怎样用发展的眼光看中国的

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