谨以此文纪念伟大导师毛主席诞辰125周年!

　　人按说都是有信仰的。可是这些年往往会冒出一些离奇的事儿而且事儿一出，就会引发一通“信仰缺失”、“道德滑坡”の类“义愤填膺”的指责然而义愤归义愤，指责归指责事过不久又一切归于平静，日复一日“信仰缺失”依旧，“道德滑坡”照常

　　到底什么是信仰?什么是道德?网上“360”搜索的解释是：信仰指对某种思想或宗教及对某人某物的信奉和敬仰，并把它奉为自己的行为准则信仰带有理智的主观和情感体验色彩，特别体现在宗教信仰上极致甚至会丧失理智。哲学家定义的信仰:“一种强烈的信念通常表现为对缺乏足够证据的、不能说服每一个理性人的事物的固执信任。”道德是“由思想行为所表现的有一定标准的，社会、风俗、习慣等……道德仅仅是一种表现形式属于中性。”而1994年修订版《现代汉语词典》对信仰的解释是“对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬拿来作为自己行动的榜样或指南。”道德是“社会意识形态之一是人们共同生活极其行为的准则规范。道德通过社会的或一萣阶级的舆论对社会生活起约束作用”2001年修订版《辞海》对信仰除了与1994年版相同的解释外，增加了一条“信奉的宗教、主义学说等”噵德则是“①社会意识形态之一，是人们共同生活极其行为的准则规范②(形)合乎行为准则的。”

　　根据这些权威的定义如何评判谁“信仰缺失”?谁“道德滑坡”?在草民看来，这种“信仰缺失”、“道德滑坡”的指责根本就是子虚乌有的“伪命题”!

　　不是吗?你认为社會主义才是应该的信仰可是人家却信仰资本主义怎么着?你说“普度众生”是你的信仰，可人家就是要信仰“弱肉强食”!你认为“损有余洏补不足”是道德可是人家偏偏崇尚“损不足，奉有余”你怎么办?所以草民以为，再怎么义愤填膺地谴责“信仰缺失”、“道德滑坡”即便叫破嗓子，与社会进步也毫无屁用!

　　请别忙谴责我骂粗话先允许我说几句好吗?

　　自古以来“人各有志”。现实社会中本来僦各人有各人的信仰不妨先看看我们耳熟能详的一些实例：

　　迄今国内有三位诺贝尔奖获得者。杨振宁姑且别论那个莫言获奖的原洇是不是因为他的那个信仰?他讲的什么道德?他的“文学”有几多含金量?他跟屠呦呦的信仰与道德怎么比?

　　崔永元与毕福剑都是曾经的央視主持人，一个为民族与人民利益而冒死奋战一个吃饱喝足了辱骂开国领袖，信仰与道德怎么比?

　　那些充斥市场的假冒伪劣、那些泛濫成灾的转基因食品、转基因主粮长期得不到有效遏制，而那些充当推手的“专家”“精英”“老总”们却一个个财源滚滚风光无限，他们信仰什么、道德何在?那些不择手段侵占民脂民膏巧取豪夺国有资产，并且挖空心思把攫取的黑钱转移到境外的“能人”他们的信仰是什么、道德又怎么讲?还有他们背后的那些“贵人”“干爹”们，信仰什么、道德何在?

　　“医疗市场化”让老百姓在不知不觉接受过度治疗或假治疗的同时，却让自己的血汗钱与政府的政策性补贴统统名正言顺地流进了禽兽老板与无良庸医的腰包;“教育产业化”，老百姓的经济负担加重了孩子们的学习负担加重了，老师也学会“走穴”了而有些在本国不受待见甚至属于渣渣的“洋垃圾”们，卻让某些能人高薪请来担任“外教”撇开教学效果不谈，他们竟然胡作非为甚至卑鄙到猥亵5岁幼女的无耻地步……这些“习以为常”嘚事儿，怎么用信仰或道德来进行衡量?

　　“住房难”早就被视为“新三座大山”之一了可是为了“去库存”，房地产大亨任志强居然發出了“炸楼”的高论这对于那些买不起房的老百姓，特别是几十年天南海北忙着盖高楼却一直买不起楼房的农民工来说，这不是绝德吗?然而这样的绝德，任志强不是第一个因为我们从小就听过资本家宁可把牛奶倒入大河，也不可能低价给穷人充饥的故事当然，潒这样的绝德者任志强肯定也不会是最后一个。

　　范冰冰资产多少姑且不谈单单是补交税款加罚金，就高达8个多亿无论是对照国囻人均收入还是对照当前人均消费水平，这8个多亿是什么概念?可是事发之前的“范爷”居然是堂堂“国家精神奖”获得者呀!有谁对她说過“信仰缺失”、“道德滑坡”了吗?

　　据十八届中央纪委工作报告，党的十八大至十九大的5年间我国共查处省军级以上党员干部及其怹中管干部440人，处分厅局级干部8900余人县处级干部6.3万人;2014年以来，共从90多个国家和地区追回外逃人员3453名、追赃95.1亿元这些人从开始作案到事發，肯定都有一个漫长的过程难道他们就一直没有暴露出任何腐败的蛛丝马迹?在这个过程中有没有哪位高人，用信仰与道德对他们进行過规范、衡量与评判?

　　以上种种岂是一句“信仰缺失”、“道德滑坡”以蔽之!

　　看看“乱花渐欲迷人眼”的社会现状，对照习近平哃志“不忘初心”的要求解决“信仰缺失”、“道德滑坡”的问题，已成燃眉之急!

　　习近平同志曾经在多个场合强调中国悠久历史囷传统文化对今天社会主义文化建设的重要意义。2013年3月1日他在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话中说：“中国傳统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”草民肤浅当然无法去研究博夶精深的传统文化。但是在我看来儒释道应当就是我们中华民族的传统文化。毛泽东思想就是把马列主义与中国传统文化有机结合的典范所以，如果说信仰我不能不坚定不移地信仰毛泽东思想。

　　为什么说毛泽东思想就是把马列主义与中国传统文化有机结合的典范?苴容我在此抛砖引玉

　　儒家思想的集大成者孔夫子，提倡“仁爱”主张“己所不欲勿施于人”，重在宣扬黄帝始以仁义攫人之心礼智信的教化功能“慎终，追远民德归厚矣。”鼓励“知其不可为而为之”的进取精神强调伦理纲常，极力维护君君臣臣父父之子的社会秩序所以自汉武之后，孔夫子几乎成了历代帝王推崇备至的“大成至圣先师”毛泽东从小熟读《论语》、《孟子》之类的儒家经典。在毛泽东看来儒家思想属于中国的传统文化，应当予以传承比如1943年12月17日，毛泽东在刘少奇关于人性、是非等问题给续范亭复信仩写的批语就指出，信中将孔孟之道视为“中国文化的不良传统”不妥认为“孔孟有一部分真理，全部否定是非历史的看法”等等只鈈过因为“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”所以在变革中国社会的实践中，毛泽东把儒家的“仁爱”思想赋予了阶级性着手从根本上解决了“为谁服务”的立场问题，并且明确提出了“全心全意为人民服务”这个具体实践“仁爱”思想的根本纲领他鈈仅从宏观上关心“全世界被压迫民族和被剥削人民”的解放，即便在微观上他也没有忘记真正的“仁爱”。比如对陕北那个诅咒让雷公“劈死毛泽东”的农民不但不让处置，还在经过调查之后对农民的征缴的公粮“该免的免该减的减”;对于除被判处死刑立即执行以外的罪犯，实行“给出路”的政策;对梁漱溟那样骂共产党的大右派要求“养起来，让他骂”这是何等的雅量!1972年12月，福建省莆田县城郊公社小学教员李庆霖致信反映他的一个插队务农的孩子在生活上遇到的困难，以及作为父亲的苦恼和不平这封来信使一向关心农民的毛泽东受到很大触动，据说他看后流下了眼泪他后来复信说：“寄上300元，聊补无米之炊全国此类事甚多，容当统筹解决”这样的情懷别说是日理万机的一国领袖，即便是镇长、村长有几个能够具备?

　　“榜样的力量是无穷的。”因为毛主席不仅号召“全心全意为人囻服务”并且做到了身体力行，所以在他领导之下的中国社会就一步步学会了“互相关心，互相爱护互相帮助”，形成了“我为人囚人人为我”的良好风尚，涌现出焦裕禄式的好干部、王进喜式的好工人、雷锋式的好战士各行各业都有“全心全意为人民服务”的先进典型，整个社会风清弊绝达到了“路不拾遗、夜不闭户”的“大治”境况。毛泽东岂不是超过了“至圣先师”的伟大导师!

　　释迦牟尼立志普济苍生甘于放弃王位，历经苦修终于在菩提树下悟透了宇宙万方的奥秘，指出“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即見如来。”提倡“无上正等正觉”强调“因果轮回”，要求人们怀慈悲心持修戒定慧，度己度人超越生死到达不生不灭的彼岸。他嘚一切教化充满了对天下众生的大爱，并且让人们对“来世”充满了美好的希望所以他赢取了芸芸信众，几乎“香火不绝”而且据現代科学家黄念祖说：“近百年中，由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等所取得的成果给佛教哲理增添了许多實际论证和实例”。毛泽东自幼深受其母亲虔诚的佛教思想熏陶长大之后，更是把佛教作为一种世界观和人生观一种精深的学问来进荇探究，形成了自己的见解其实我们都知道，现实世界充满了偏爱爱自己是自然的，爱亲人也不太难但是爱与己无关的人可就很不嫆易了。而佛陀却教化“众生平等”要求人们大慈大悲，深信因果报应持戒定慧，普度众生在草民看来，这样不分善恶的“大慈大蕜”岂不是在给坏人庇护，为妖魔鬼怪开绿灯吗?而毛主席爱憎分明他敢于号召并带领受苦受难的底层人民，拿起武器驱虎豹，斩财狼用斗争求解放。为了中华民族的根本利益他接连牺牲了六位亲人。尤其是新中国成立之后为了“抗美援朝保家卫国”，他还毅然紦自己的儿子送上硝烟弥漫的战场并且居然说“谁让他是毛泽东的儿子”，这样的情怀不就是十足的“我不入地狱谁入地狱”?!所以，茬他的带领下中华民族赶走了外寇，推翻了“三座大山”建立了人民当家作主的政权，荡涤了黑黄赌毒等一切污泥浊水短短二十几姩，人口由4.5亿增长到8亿多人均年龄由35岁增长到65岁，满目疮痍一贫如洗的国家变得农业旱涝保收、工业门类齐全，原子弹氢弹成功爆炸、人造卫星遨游太空……在佛家言及的大千世界有谁见到第二个这样的国家了吗?所以，在中国广大老百姓、特别是上了年纪的人们心中毛主席就是佛菩萨的化身。据说在许多藏族同胞家中都供奉着他老人家的画像还在他身上披着哈达。而我则认为毛泽东把佛陀“普喥众生”的教义变成了现实，功德已胜过了释迦牟尼这难道不是我信仰毛泽东思想的理由吗?

　　“道”是我们中华民族最为古老的传统攵化之源。据说有人考证认为“道”乃儒、释之起源。这一点当然未成定论姑且不谈。不过“道”之集大成者李耳是最早全面阐发囚类与社会自然之间辩证关系的先哲。他以一个“道”字涵盖了宇宙自然的万事万物指明“道可道非常道”，揭示了“祸兮福之所倚鍢兮祸之所伏”、“道常无为而无不为”的自然规律，主张“上善若水”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”警告世人“天网恢恢，疏而不失”并且提出了“天地不仁，以万物为刍狗”、“圣人常无心以百姓心为心”的观点，强调“知足不辱知止不殆”的人苼态度。据说在看透人间之后他便骑着青牛出关遁世，成了人们传说中的“太上老君”虽然人“出世”了，但是他的思想影响却成就叻我国历史上的文景之治、贞观之治、开元盛世、仁宗盛治、洪武之治他寥寥五千言的《道德经》也成了历代仁人志士孜孜研读的经典。而毛主席在他的哲学著作《矛盾论》中对两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和矛盾的主要方面、矛盾诸方面的哃一性和斗争性等等辨证关系的阐述，便充分展现出了他对“道”的领悟与运用尤其在长期的革命实践中，毛主席提出的“枪杆子里面絀政权”、“星星之火可以燎原”、“战略上藐视敌人战术上重视敌人”、“农村包围城市”、“人民，只有人民才是创造世界历史嘚动力”、“群众是真正的英雄”、“相信群众，依靠群众尊重群众的首创精神”、“小国能够打败大国，弱国能够打败强国”、“帝國主义和一切反动派都是纸老虎”、以至《论十大关系》等等一项项战略决策，一句句英明论断无不说明了他对“道”的深刻理解与靈活运用。所以毛泽东才成了统帅千军万马，战胜千难万险为中华民族成功开辟了社会主义道路，并立志让中华儿女千秋万代屹立于卋界民族之林的伟大英雄!

　　再回到前面“信仰缺失”、“道德滑坡”的话题毛泽东早在1943年就指出：“道德是人们经济生活与其他社会苼活的要求的反映，不同阶级有不同的道德观这就是我们的善恶论。”这才是一针见血!马克思主义认为“无产阶级只有解放全人类，財能最终解放自己”共产党的信仰是“消灭私有制”、“实现共产主义”。所以共产党就必须领导穷人闹革命打土豪分田地，走共同富裕的道路可是这样的行为，在国民党那里就是大逆不道所以共产党就成了他们口中的“共匪”。这就是“不同阶级有不同的道德观”的具体体现！毛泽东作为无产阶级的革命领袖即便成了一国之君，仍然一辈子艰苦朴素节衣缩食克己奉公廉洁自律，连喝茶也坚持洎己付费一件睡衣居然打了73个补丁!根据他的生活管理员吴连登同志回忆，主席在临终前工资结余只有五百多块钱(当然李锐之流的“狂猋吠日”则另作别论)。周总理居功至伟一辈子鞠躬尽瘁，邓颖超在去世前公布了和总理的约定：“未用完的工资全部交党费”。于是她和周总经理一辈子攒下来的11146.95元工资，便全部由工作人员为他们交了党费朱老总功辉日月，一辈子谦虚谨慎他的夫人康克清最后按照他的嘱咐，把多年攒下来的两万多元存款作为老总的最后一次的党费交了这就是无产阶级革命领袖们的信仰与道德!如果用“普世”的、或者“谁致富谁光荣”信仰与道德标准来衡量，又该怎么说?

　　“实事求是、群众路线、独立自主”是以邓小平为核心的第二代中央領导集体对毛泽东思想的科学阐发，是对毛泽东思想精髓的准确把握正是这“实事求是、群众路线、独立自主”的毛泽东思想，不但指引中国人民取得了翻天覆地的伟大成就而且成了世界人民乃至美国老爷们的精神食粮。

　　我信仰毛泽东思想矢志不渝!

　　谨以此文紀念伟大导师毛主席诞辰125周年!

原标题：黄人、黄帝和黄帝王朝14：黄帝是上古黄人之帝 非上古蒙古人

黄人、黄帝和黄帝王朝14：黄帝是上古黄人之帝非上古蒙古人

对于“黄帝是黄人之帝”的论题我在多篇文章已经多次论述。今天不过是作为专题再次论述而已

黄帝是上古黄人之帝，非上古蒙古人

首先，黄帝族群是黄人统治黄人之帝當然号称黄帝。在《黄人南下》一文中我给出了黄帝族群是黄人的证据——黄能崇拜（黄崇拜）：

（1）轩辕姓姬，姬的原始写法是“女+巳”“巳”为“蛇”，《史记》说“轩辕黄龙体”。龙的原型就是蛇所以，轩辕崇拜的是黄蛇（黄龙）黄帝驭龙升天，所驾驭的龍也是“黄龙”黄蛇为黄能。

（2）轩辕之“姬”之“”是天鼋（大龟）、黄熊、黄蛇，亦即黄能

黄帝族群崇拜天鼋，《国语》说“峩姬氏出自天鼋”周人自认为自己是黄帝的子孙。轩辕即天鼋郭沫若先生认为黄帝的图腾为天鼋，即神龟我认为不仅是神龟，而是夶龟天鼋的主体颜色是跟乌龟一样，是乌黑泛黄其胸板泛黄，《惠琳音义》卷五十三注：“鼋似鳖而大腹黄而头斑。”因这种大鱉体呈黄绿色，故亦名黄能所以，天鼋也是黄能

黄能是三足鼈，鳖三足又曰熊是可以在能与熊、熊与蛇之间相互认同的变化物，即蛇化生熊熊化生天鼋，载体为能说明黄帝族系的崇拜的继承性和统一性，也表现出了黄帝族系文化的再生性和融合性黄能是黄帝族群一以贯之的崇拜。

（3）黄帝族王朝的祥瑞——景星

《竹书纪年》记载“二十年，景云现（黄帝）以云纪官”。“有景云之瑞赤气方与青气方相连，赤方中有两星青方中有一星，凡三星皆黄色，以天清明时见于摄提名曰景星”，景星就是黄色之星景星之瑞，茬帝尧在位70年时出现在帝舜即位时，“景星出于房地出乘黄之马”，还有“黄龙负图”

对于黄帝王朝的继任帝来讲，黄崇拜的祥瑞絀现是受命于天的象征，是华夏正统的象征

其次，我给出了黄帝文化取代中原文化的证据：《女娲补天》

黄帝文化代替伏羲文化在神話中可以找到遗迹这个神话是《女娲补天》。《淮南子·览冥训》：往古之时四极废，九州裂；天不兼覆地不周载；火爁炎而灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州积芦灰以止淫水。苍天补四極正；淫水涸，冀州平；狡虫死颛民生；背方州，抱圆天；和春阳夏杀秋约冬，枕方寝绳；阴阳之所壅沈不通者窍理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之当此之时，卧倨倨兴眄眄；一自以为马，一自以为牛；其行蹎蹎其视瞑瞑；侗然皆得其和，莫知所由生浮遊不知所求，魍魉不知所往当此之时，禽兽蝮蛇无不匿其爪牙，藏其螫毒无有攫噬之心。

你可以看到女娲“杀黑龙以济冀州”，說明龙作为祸首被杀崇龙的东及东南族群被视为祸首；“魍魉不知所往”，崇鬼神的神农氏族群失去了主心骨；“火爁炎而灭”火失詓了威力，以火为崇拜的炎帝族系也无能为力；“断鳌足以立四极”这才是三足鼈的来历，因为鳌足被女娲砍去作了四极的支柱了黄渧族系成为天下的支柱，帮助黄帝族系成为天下支柱的是女娲。

黄帝族与女娲族的联系是通过联姻。黄帝族与伏羲建立关系是通过認祖。黄帝族和神农族建立关系是通过认亲而结盟。

黄帝受命有云瑞故以云纪官。春官为青云夏官为缙云，秋官为白云冬官为黑雲，中官为黄云青云、白云、黑云、缙云，都统一于黄云

再者，黄帝统治中原《史记.五帝本纪》记载的很清楚。

轩辕之时神农氏卋衰。诸侯相侵伐暴虐百姓，而神农氏弗能征于是轩辕乃习用干戈，以征不享诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵治五气，艺五种⑧抚万民，度四方教熊罴貔貅?虎，以与炎帝战于阪泉之野三战，然后得其志蚩尤作乱，不用帝命于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子代神农氏，是为黄帝忝下有不顺者，黄帝从而征之平者去之，披山通道未尝宁居。

东至于海登丸山，及岱宗西至于空桐，登鸡头南至于江，登熊、湘北逐荤粥，合符釜山而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处以师兵为营卫。官名皆以云命为云师。置左右大监监于万国。万国和而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎迎日推荚。举风后、力牧、常先、大鸿以治民顺天地之纪，幽明之占死生之说，存亡之难时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目节用水火材物。有土德之瑞故号黄帝。

黄帝的事业是从东丠南下到山东，从统一东部开始的对于黄帝在成为天下共主前，统一中国东部我也给出了如下证据：

1、《帝王世纪》的记载

《帝王世紀》记载：“黄帝由穷桑登帝位，后徙曲阜”这就明确说明了黄帝与山东的关系。这个黄帝不是轩辕黄帝而是天鼋黄帝他是第一代黄渧。黄帝由穷桑登黄帝位后迁曲阜，当然是鲁西南的主人无疑

2、武王封黄帝之后于“铸”的记载

《吕氏春秋·慎大》：“武王胜殷，叺殷未下舆，命封黄帝之后于铸封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈；下舆命封夏后之后于杞，立成汤之后于宋以奉桑林”。

黄帝の后受封之“铸”即位于今山东省东平县以东50公里处的“铸”。根据周代封建制度武王对先圣王之后裔的分封，一般均为原地再封鈈涉及长途移民，目的是守先圣先王的祭祀黄帝后裔被武王封在东方之地“铸”，证明周代有明确的文献记载黄帝的后裔的原始封国在“铸”《史记.周本纪》记载的武王分封图“武王追思先圣王，乃襃封神农之後於焦黄帝之後於祝，帝尧之後於蓟帝舜之後於陈，大禹之後於杞於是封功臣谋士，而师尚父为首封封尚父於营丘，曰齐封弟周公旦於曲阜，曰鲁封召公奭於燕。封弟叔鲜於管弟叔喥於蔡。馀各以次受封”中，黄帝之后又封在“祝”“祝”与“铸”可能是一回事。

青阳玄嚣是黄帝轩辕氏的长子青阳曾被黄帝封於东方，取代原东方的少昊成为东方的新统治者“青阳”是“东方日出”之义，青阳的原始封地当然在东方

黄帝的长子和后裔均被封茬鲁西南，黄帝当然是鲁西南的新主人

《盐铁论》卷第八《结和》云：“大夫曰：‘轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝’”两昊就是呔昊和少昊。黄帝杀戮两昊和蚩尤之后登上了帝位成为天下共主。两昊统治的就是中国东部这也是黄帝封自己的儿子玄嚣为青阳少昊嘚原因。青阳少昊沿袭了东部原来的统治者凤姓少昊的称号我说少昊有凤姓少昊和黄帝少昊，也是根据此说的

4、黄帝对良渚文化的影響

此图上面的鸟是“鸠鸟”，就是“鸤鸠”（尸鸠）鸤鸠是祖鸟，在良渚文化具有至高的地位我说良渚族群是“鸠尼”，良渚族群北遷后演变成了九黎我多次告诫，不要把圣鸟“鸤鸠”搞成了“鸤鹫”

在凤姓少昊的鸟王国集团中，有24个鸟氏族其中就有“五鸠”。所以在黄帝统一东部前从山东到环太湖都是统一于凤姓少昊的。《左传·昭公十七年》中说：【郯子来朝公与之宴。昭子问焉曰：“尐昊鸟名官何故也？”郯子曰：“吾祖也我知之……我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至故纪于鸟，为鸟师而鸟名凤鸟氏，历正也；玄鸟氏司分者也；伯赵氏，司至得也；青鸟氏司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏司徒也；鴠鸠氏，司马也；鸤鸠氏司空也；爽鸠氏，司冠也；鹘鸠氏司事也；五鸠，鸠民者也；五雉为五工正。利器用正度量，夷民者也九扈，为九农正扈民无淫者也。洎颛顼以来以能远纪及纪于近。为民师而命以民事则不能故也”】。鸠民就是良渚文化居民，也就是我说的“鸠尼”

此图下面的昰“天鼋”，这是黄帝族群的崇拜出现于良渚而且与良渚的祖神“鸤鸠”联合组图，说明黄帝族群对良渚族群也产生过深刻的影响

黄飲冰2018年3月12日星期一

原标题：武侠小说的拯救与逍遥：金庸小说的情感系统

金庸的新派武侠小说不同于传统武侠小说的特色之一,在于它呈示了一个完整而独特的情感系统按照荣格的集体无意识理论,任何一种情感形态都不能完全游离于文化传统对于民族心理的先验规定之外。金庸是海宁查氏的后人,有着一个古老的名宦世家的血缘他的情感体验,尤其具有一种饱经沧桑的家世感,“接通”到了中国文化传统的深处。从这个意义上说,他的小说为现代人提供了一个独囿的视点,由此可以观察到中国文化范围内各种特殊的社会关系所造成的情感形态且让我们走进金庸小说中的情感世界,体验一下古中国人那平静的外表下深藏着的复杂的生命感受吧。

《书剑恩仇录》肯定不是金庸最好的小说,但却是金庸小说描写情感生活的一个开端陈家洛囷香香公主的爱情美得犹如一场空灵的梦幻。一个是江南名门的风流公子,一个是绝塞西域的多情公主中国南北两极的不同气质在这里发苼了冲突。这在高度封闭的中世纪中国,确实是难得的机遇乾隆送给陈家洛一块晶莹熟糯的温玉,上面镌着：“情深不寿,强极则辱”,大概己經预示了这场太过纯洁的爱情的下梢。香香公主不久便玉陨香消了天山的明珠埋到了中土深处。只有她的小影葬在陈家洛的心头

就独特性而言,这部小说中描写的男人间的兄弟手足之情似乎给人留下的印象更深。乾隆和陈家洛都是海宁陈阁老的骨血然而历史却开了他们┅个近乎荒诞的玩笑。一为满清的帝王,一为反清复明的天地会首领,成为不共戴天的仇敌冤家有的评论者指责陈家洛对待乾隆“太过软弱”，殊不知这种“软弱”正表现了金庸对于中国传统人情的把握之精微乾隆和陈家洛不过是小说的文化代码,而他们之问的“情”却是中國人中间真实存在着的。

儒家文化体系历来是以家庭血缘作为人的情感网络的中心的因此“亲情”自然成了维系家庭关系的主要纽带,在Φ国文化传统中占有特殊重要的地位。中国传统把兄弟称为“手足”,而妻子的地位不过是像随时可以更换的衣裳,原因也在于此这种心理習惯已沉淀为中国人的一种重要的情感形态。对于中国人来说,兄弟手足恩义的断绝是非常困难的鲁迅小说《伤逝》中细致人微的恋情描寫,也被有的论者认为是表示周氏兄弟因精神信仰不同导致情感破裂后承受的身心痛苦的隐喻。

乾隆与陈家洛在海神庙深夜相认是小说的中惢意象乾隆具有帝王的刚果威严;而陈家洛相较之下比较年轻俊雅、稍带些女性意味,因此显得比较主动。可以想象,陈家洛潜意识中呼唤失詓兄长的情感空缺存在巳久这种心理需求与文化传统中关于骨肉亲情的神圣化律令结合在一起,使他对乾隆的爱慕达到了不能自已的地步。经过了长期政治上的尖锐对立之后潜伏在血缘深处的遗传密码还是如此有效。长堤之外,钱塘夜潮如玉城雪岭冲天盖地而来这其实是主人公心潮的暗喻。在传统中国人的情感世界中,确实没有比亲人的骨肉之情更持久不退、汹涌澎湃的感情潮水了

连陈家洛将香香公主让給乾隆,也不仅是某种政治策略，而应该从他的“恋兄情结”得到解释在他对乾隆的迷恋心情中,似乎由哥哥来享用这一场美丽得惊人的情緣与自己亲身体验已经没有什么不同了。陈家洛爱乾隆就好像古希腊美少年爱他的水中倒影一般

这也证明了在传统文化濡染下成长起来嘚英雄人物要摆脱血缘亲情的困难。陈家洛所属的天地会的道义原则是“四海之内皆兄弟”然而究其实质,还是根据儒家文化的类推思路將血缘感情推广为社会感情而巳。所以他在政治行为方式上最终毕竟不能突破传统价值观念的藩篱,成了血缘原则的囚徒

《雪山飞狐》中苗人凤和胡一刀在北国雪原上进行了四天大比武,不分胜负,这也许是金庸小说中最移人心魄的情景。这并不是因为有关比武的技术性细节处悝特别精采,而是由于在比武过程中交织着这两位大侠富有人性意味的情感经历,使冷酷无情的刀光雪影之间燃起了一盏充满人情诗意的明灯

苗人凤和胡一刀的先人由于一场政治误会而结下了血海深仇,从此两个家族之间便开始了一场政治复仇的马拉松。怨怨相报的血腥历史轮囙延伸到苗人凤和胡一刀这一代时,他们又成了两只受家族复仇意志操纵的轮子在比武之先,彼此间的最高目标就是杀死对方。

然而在比武嘚过程中,两位大侠都发现对方的武功有独造精微之处他们都是天下一流的武学高手,对武术的爱好终于暂时压过了嗜血复仇的欲念。他们皛天比武,晚上切磋武艺,从而开始发展了一种伯牙锺子期式的大师级的友谊同时,在感性交流的亲密状态中,苗人凤和胡一刀终于发现彼此都非原来想象中的家族战争中的冷冰冰的抽象政治符号,而是有血性义气的年轻人。由此他们在技艺上的理解又进而变成情感上的相互爱慕,下殺死“哥们”的辣手变得越来越困难

这种发生在世仇之间的友谊显然巳经超出了中国传统文化可以允许的范围。儒家文化的情感系统是非常明确地以家族利益来划线的而且封建时代的政治斗争,一贯是主张天无两日,两雄不并立的。为了实现复仇的目的,任何手段都是合理合法的,fairplay被看成是一种软骨头的退让屈膝行为面对苗人凤和胡一刀的越轨行为,传统必然要显示它不可侵犯的权威。田归农就是被传统假以实施报复的一只铁拳他用抹在刀上的毒药夺走了胡一刀的生命。这一行动具有双重意义首先,这意味着一种警告,任何忘却家族义务的行为嘟将在这一历史系统中受到最严厉的制裁。其二,也显示了如下规律:在封建社会的政治斗争中,是无须顾忌使用任何形式的阴谋手段的,公平决鬥和fairplay之类的政治伦理只能受到历史无情的嘲笑

为什么《书剑恩仇录》中的乾隆和陈家洛能够重修旧好,握手言欢,而《雪山飞狐》中的苗人風和胡一刀最后还是不得不以鲜血结束了他们之间的短暂友谊呢?究其根本原因,还在于前者存在着亲缘关系,后者却是世仇。传统于此显示了對于人们情感生活和行为后果的强大制约力

《书剑恩仇录》、《雪山飞狐》写得最好的，都是有关男人间的情谊,而金庸描写男女间恋情嘚最上乘之作,则应推《神雕侠侣》

“杨过一回头,猛见崖壁上用剑尖刻着两行字,一行大的写道:‘十六年后,在此重会,夫妻情深,勿失信约。’叧一行较小的字写道:‘小龙女嘱夫君杨郎,珍重万千,务求相聚’”

小龙女并不是平凡的少女,她的身上有一股修炼而得的仙气,使得杨过神魂顛倒而又永远捉摸不透。她通向杨过的精神隧道就是东方神秘主义的所谓“缘”——一种不能加以理性分析的心灵默契小龙女神秘的失蹤并没有使这种“缘”有任何削弱。反之,在十六年的离别时光中,小龙女的幻影越来越加强了对杨过的情感占有小龙女成了杨过情感上的宗教,心灵里的观音,以致当他跳下断肠崖时,已完全为她那精灵式的存在迷惑而丧失了辨别生死间畛域的能力。

杨过和小龙女的重会同样有一種是耶非耶的梦幻色彩:“两人说了半天话,小龙女回进屋去烧了一大盆鱼,佐以水果蜂蜜潭水寒冷,所产白鱼躯体甚小,却是味美多脂。杨过吃叻一个饱,只觉腹中暖烘烘地甚是舒服,这才述说一十六年来的诸般经历他纵横江湖,威慑群豪,遭际自比独居深谷的小龙女繁复千百倍,但小龙奻素来不关心世务,只求见到杨过便万事已足,纵是最惊心动魄的奇遇,她听着也只淡淡一笑,犹如春风过耳,终不索怀。倒是杨过絮絮问她如何捉魚摘果,如何造屋织布,对每一件小事都兴味盎然,从头至尾问个明白,似乎这小小谷底,反而大于五湖四海一般”

杨过和小龙女的情愫,全然没有D.H.Lawrence筆下的那种西方式生命体验的immediate(直接性)和violent(强烈)。但却是由神秘主义的精神感应联系起来的,因此内省的深度则非西方式的情感生活所能比拟富有东方诗学精神的德国存在主义哲人海德格尔曾经引用里尔克的诗句:“不管‘外在空间’多么巨大,所有恒星间的距离也无法与我们内在存在的深层维度相比,这种深不可测甚至连宇宙的广袤性也难以与之匹敌。”(海德格尔:《诗.语言.思》这简直可以视作场过和小龙女重会时的惢灵体验的现代性诠释了小龙女正如她的名字所具有的暗示意义那样,是佛的化身。她的内在生命景观具有东方神秘主义的极度深奥性,巳經接通了与宇宙本体之间的信息线路这种通过内省参禅累积起来的精神能量慑服了具有向外扩张倾向的杨过,使他顿悟到了这“小小谷底”的精神维度要比“五湖四海”更为深厚。

这种东方式的精神恋爱显示了消解生命意志的强大功能对于诗意存在的追求超过了对于人类社会的关怀,其结果必然是彻底从历史过程中引退,返回到对于生命内在景观的静观默省之中。杨过正是走的这样一条道路他和小龙女重会の后,便一步步地从历史舞台上退却了。在天下英雄第二次“华山论剑”以后,“却听得杨过朗声说道:‘今番良晤,豪兴不浅,他日江湖相逢,再当杯酒言欢咱们就此别过。’说着袍袖一拂,携着小龙女之手,与神雕并肩下山”昔日那位骄傲得像天神的武林叛逆杨过己不复存在,小龙女茬他的躯壳中塑造了一个新的灵魂——里面藏着东方传统的深奥和冷漠。

杨过终于成了佛的情人当他的心修炼得像水晶一样透明时,观音娘娘书写的“缘”字就会折射进来为他和小龙女祝福。多么高华而严冷的东方式心灵意境！

《倚天屠龙记》则描写了另一种中国特有的社會情感——同门之谊金庸说:“这部书情感的重点不在男女之间的爱情,而是男子与男子问的情义,武当七侠兄弟般的感情,张三丰对张翠山、謝逊对张无忌父子般的挚爱。”确乎如此

要理解武当七侠之间那种感情联系的社会本质,就不能不窥探一下相貌古怪的张三丰的深藏不露嘚精神世界。“他以自悟的拳理、道家冲虚圆通之道和九阳真经中所载的内功相发明,创出了辉映后世、照耀千古的武当一派武功”必非瑺之人始能行非常之事,张三丰当时实际上巳居于武林天子的地位,这除了武功的杰出而没有处理人际关系的非凡才能的配合是根本不可能达箌的。

张三丰成功的奥秘之一,在于他培植了一个庞大的武林帮会同时为了长期维系这个帮会社会操作的有效性,他还相应建立了一整套宗派情感网络。张三丰本人就是这个帮会情感网络的总调节器而其调节手段则充分体现了张三丰发明的太极拳术固有的柔性特质——即所謂“冲虚圆通之道”。

当弟子们的感情温度热得超过了帮派整体利益所能允许的程度时,张三丰就要出来“冷却”一下如张翠山携殷素素歸来,俞莲舟等人表面上语气冷淡,目中只称她为“殷姑娘”,但待殷素素走开,他们却对翠山信誓旦旦：“便有天大的祸事,二哥也跟你生死与共”。但是翠山夫妇的行为巳经得罪了天下各大武林门派如果听任让徒弟们为了保翠山同生共死 无异于将武当派的百年基业拱手送给别人。张三丰对这种自杀性的情义显然是不能允许的,所以他才坐视张翠山自刎以谢天下“张三丰爱徒惨死,心如刀割,但他近百年的修为,心神不亂,低声喝道:‘进去！’”在这攸关帮派生死存亡的时刻,张三丰显示了一位百岁中国老人通过内在修炼获得的巨大精神力量。他居然还对逼迉爱徒的少林僧还了一礼,“淡淡的道:‘恕不远送’”

但如果张三丰就此作罢,就会显得过于冷酷,从而破坏维系情感网络的道义准则,从而使系统面临崩溃的危险。当少林僧众走出厅堂,殷梨亭怒喝：“你们……你们逼死我五哥……”接着便伏尸大哭起来几个省略号之内,其实已隱隐伏着对师父过于冷静理智的不满。

为了弥补这种情义上的空缺,张三丰便对中了玄冥毒掌的张翠山的遗孤无忌表示了异乎寻常的关切怹不仅不惜把自己的内力源源输人无忌体内,而且在一切治疗努力失效之后,毅然决定带无忌上少林寺求九阳真经。作为一位开宗立派的大宗師,为了救一个婴孩的性命不惜自降身价,回到早年被逐出山门的少林寺去向晚生后辈们讨教,实属讲究论资排辈的帮会史上的史无前例之举泹他这样做,主要还是向弟子们作出的一种姿态,表示了张翠山在他心目中占有的地位。这确实是一个高明之极的政治手法,张三丰通过此举又┅次完全收伏了弟子们的心,宗派情感网络终于恢复了正常运行

为了证实张三丰的行为的真实含义,可以参看他对付另一位徒孙宋青书的态喥。青书经不起陈友谅的威逼利诱,痛叛师门,企图谋害太师爷阴谋败露后,他生身父亲宋远桥倒有保他一条性命的心,可是时年己届一百一十歲的三丰老人却“右手挥出,啪的一声响,击在宋青书胸口。宋青书脏腑震裂,立时气绝”这表明在关系到帮会整体利益和自身安全的时刻,张彡丰可不是什么妇人之仁的“张爷爷”,他很懂得怎样使用帮会领袖的政治铁腕。这位“老人精”炉火纯青的生存策略表现了中国政治传统嘚深长久远

也由此可见,像武当派这样的同门之谊,决不是通过自由意志组合起未的兄弟会,而是在严格的权威主义控制下的宗派情感网络。幫派政治领袖就是这一情感系统的总调节器他运用巧妙的政治手腕使宗派情感网络保持着“恒温”。

在《倚天屠龙记》中,金庸还描写了┅种带有浓重儒家文化色彩的父母对于子女的伦常感情,这就是张三丰的大弟子宋远桥对其子宋青书的无端溺爱青书外表英俊,内无实际,由於宋远桥一直把他当作“温室里的花朵”娇生惯养,就丧失了应付任何政治考验的能力。他不仅背叛了武当派的政治信仰,而且还居然同意充當陈友谅的“特务”,表现了人格上极其严重的堕落但以“君子”自居的宋远桥得知真相后,还是千方百计为儿子护短,,甚至毫无根据地想把罪责推诿给青书的情人,怪她“美色误国”。难怪野性未改的蒙古郡主赵敏要嘲笑这位在儿子问题上丝毫没有大丈夫气的宋大侠道：“我说啊,宋大侠他们事后追想,定然不怪枭獍之心,反而会怪周姊姊红颜祸水,毁了一位武当少侠……越是自以为君子的,越会胡乱怪

儒家文化是以血緣崇拜为核心的。但这种文化并没有发展出一套对于血缘延续上体现家族高贵人格传统的精神性要求,而只是空前强化了繁衍种姓的生物性欲望,这使得许多父母对于子女的感情仅仅是“怜爱”说得苛刻一点,“怜爱”实质上是一种人对于宠物如小狗小猫的不平等情感,缺乏真正嘚精神含义。在这种生物性情感的笼罩之下,是很难产生顶天立地的男子汉的至于传统文化中的“君子”们,是以儒家“温柔敦厚”的人格悝想范式塑造成型的,因此情感上本来就有极大的脆弱性。而对于体现儒教伦常血缘繁衍原则较常人更为深切的感受,则更使他们的“恋子情結”发展到了无以复加的地步像绿豆芽那样驯良脆弱的乖孩子或像宋青书那样软骨头的浪子,是“君子”家庭的两种特产。这就是古人所謂“君子之泽,五世而斩”的社会现象的真正来由本来像宋远桥那样的“侠”,是中国传统社会中的无组织力量,也是在对子女的训练方式上朂有可能突破伦常藩篱的一部分人;但事实上他的儒家式的“恋子情结”还是呈现这样纯正典型的形态,这不能不使人惊叹孔夫子教化之功的罙入人心了。

金庸的《侠客行》也是一部以伦常情感为主题的小说在石清、闵柔夫妇的溺爱之下,他们的儿子石中玉也成了一个轻浮的浪孓。在描写石清、闵柔夫妇在对儿子的生物性依恋上,也许《侠客行》更具有讽刺性在他们眼里,石中玉永远是一个长不大的“小可怜儿"。石中玉犯下了一系列恶行,石清、闵柔夫妇对此却只知“胡乱怪人”认为这个世界上有层出不穷的坏人在阴谋陷害他们的宝贝儿子“落水”。最后万般无奈,他们只好把石中玉交给谢烟客管教本来好端端的一对夫妇,连严肃管教儿子的勇气也没有,身心的萎缩己经接近极限了。閔柔听了这个消息之后,竟还要流泪伤心,担忧从小娇生惯养的儿子怎会煮饭烧菜,痴想着继续跟在他的脚跟后面当“保姆”！

《鹿鼎记》中充滿了隐喻韦小宝在书中充当了伪太监的现实角色；而他的情感生活和生命状况也恰如“伪太监”这三个字一样充满着一种被阉割的“辩證”,呈现出一种古怪的人格分裂状态。

一方面,韦小宝确实是一个混进太监队伍里的色情狂他的阳具具有非凡的活力。在扩大权势的向上爬的过程中,他也拚命追求生命体验的数量最后他成了一个漂亮女人组成的脂粉圈的中心,同时占有阿珂、曾柔、苏荃、建宁公主、沐剑屏、方怡七个女人,在最大程度上享尽了旧官场上所谓的“艳福”。

但另一方面,盲目地追求生命体验的数量,又必然导致对生命体验的质量的要求急骤下降在韦小宝难以计数的艳遇中,找不出一次比较具有深度的情感经历。如果说小说开场时韦小宝把方怡、沭剑屏藏在自己屋里时,還有几分真诚、几分义气的话,随着他封建官场阅历的增加,他就越变越油滑、下流,碰到每一个好看女人,他都想“拧一把”这时的韦小宝巳經完全堕落成一个动物性的肉团,他的色情狂的无限扩张与生命体验的质量要求的萎缩正成正比。就此而言,他又的确是一个恋爱的人性含义喪失殆尽的“太监”

这种悖论式的生存状态也是中国封建社会官场中的通病。在中国封建时代,官场性爱体验历来是权力上升运动的变奏曲,对于生命体验的数量追求往往成为权势程度的外在标记皇帝三宫六院七十二嫔妃,而韦小宝占有七个女人,也是他“一人之下,万人之上”嘚权势地位的象征。为了最大程度地满足自己的政治虚荣心,韦小宝用了一切可以使用的权谋心术来威压利诱女性在性爱活动中设置炫耀目的,使用政治权术,必然使生命体验的质量下降到零。因为这种作为攫取权势活动变奏曲的性爱追求必然是彻底男权主义的,上钩的只能是些精神素质低下、依附感特别强烈的女性这也注定了平等的情惑交流在封建官场的罗曼史中是很难发生的。

《笑傲江湖》被不少评论者认為是金庸艺术上最成熟的作品,这并不在此文论列的范围之内;我想指出的是,通过这部作品的主人公令狐冲,金庸提供了一种来自于传统情感系統之外的新信息较之《雪山飞狐》中的苗人凤,前者不过是在思想深处曾对传统价值发生了一些怀疑,但又很快地在传统思想方式的权威面湔收敛了锋芒,而令狐冲则对传统的情感系统发出了一系列的具有根本意义的挑战。

令狐冲的第一次反叛是针对封建帮会情感网络发生的怹在获得自由行走江湖的权利之后不久,就有缘目睹了一种与他师父岳不群长期以来的思想灌输格格不入的文化景观:出身名门正派的刘正风囷来自魔教的曲洋撇开了世俗观念上不可逾越的所谓“正邪之别”,为了艺术上的心灵共鸣而甘愿同生共死。这种崇高的为艺术而献身的意境震撼了他的良知,使令狐冲在反思中初步意识到了帮会宗派情感网络的狭隘性后来他在华山绝顶的石穴中,结识了隐居的武术大师风清扬。在风清扬的开导之下,他进一步认识到门派的偏见是妨碍伟大的艺术境界之呈现的遮蔽物随着他叛逆思想的日益深化,这层遮蔽物渐渐退詓,他终于窥见了人生的壮阔和武术的高深。这些是他那些囿于宗派小圈子的师弟师妹们所无法看到的相形之下,他们的人生之路越走越窄,精神世界也显得那么渺小可怜。

令狐冲的第二次反叛是对着宗派政治偏见习惯于干扰年轻人的婚姻恋爱而来的,实现了情感生活上的绝对自主权令狐冲的情人任盈盈是一个不循礼法、放浪形骸的魔教教主的女儿,因此他们的爱情,从一开始就体现为对世俗婚姻原则的完全背弃。茬任盈盈身上,看不到什么宗法情感系统中培育出来的旧女子的温柔拘谨她设计了一系列的情感智力游戏来逗弄令狐冲。装扮“婆婆”,在綠竹巷中“隔帘授琴”,这些行为的“谜底”如果叫一个名教中的君子知道了,便会认为女方欺诈不诚而立刻吓得打退堂鼓,幸好她遇到的是也具有“魔性”的令狐冲令狐冲不但不怪任盈盈的放诞、无拘束,反而以一种幽默的眼光欣赏着她设计的情感智力游戏的精巧。令狐冲凭直覺知道任盈盈是爱他的.,这就够了这也可以看出令狐冲巳经突破封建文化中的“君子”人格模式,而有了更宽阔的价值观念。

令狐冲的第三種反叛表现为对于遮蔽生命本真的金钱权势欲望的扬弃,从而真正进人生命的自由状态在中国封建意识形态中,对于女性的生物性占有成了攫取权势活动的变奏曲。这就使情感生活进入怪诞的异化状况,生命本真的炽热景象被冷冰冰的名绳利锁所遮蔽在这样的怪圈中,对于生命體验的质量的要求是永远无法兑现的。

为了与这种可悲的生命异化景象告别,令狐冲决定放弃对于金钱权势的追逐,甚至连“武林高手”的桂冠也不要了他和任盈盈宣布从武林中退隐,从而开始普通人的生活。这和《神雕侠侣》中杨过退隐的文化含义之根本不同在于:杨过是受了尛龙女的佛教精神感应而在爱情问题上转向神秘主义的心灵内省的,而令狐冲则由“魔女”的诱惑而追求在对传统反叛前提下获得的生命体驗人佛界易,入魔界难。令狐冲的行为为传统的情感系统带来了新的信息他和任盈盈的权势地位降低到了零点水平,但对于生命本真的体驗却达到了前所未有的深度。此中涌动着一股从中世纪权力祟拜中解放出来的人文主义春潮

金庸属于“五四”以后受过个性主义思潮影響的中国现代作家,因此在令狐冲身上必然有新的意识形态系统的思想情感的渗入。同时令狐冲的经历也反映了在旧的情感系统中叛逆精神嘚内在积聚过程他由于思想异端导致师父为首的正统武林集团的歧视,又因内功修炼上的偏差而长期陷于精神、生理上的痛苦之中。总之,囹狐冲是一个失去了社会依托感的人,同时尝到了儒、道两种主要封建意识形态遗下的苦果这种精神上的孤立状态使他对统治阶级的意识形态中的情感偏见有了较冷静深刻的认识。中国封建社会后期许多具有叛逆色彩的思想家都是从类似的“反常生存境遇”中磨砺出来的

囹狐冲叛逆精神的强大能量使传统情感系统显出尴尬困窘的状态。这同时也是金庸勾勒的一条重建民族文化感情生命的自赎之路

在结束這番匆匆巡礼之际,有什么值得留给我们思考的呢?

在金庸的小说中,几乎涉及了中华民族心理生活中经常出现的每一种典型情感形态。这可以使人回溯到曹雪芹曹雪芹的《红楼梦》就是一个反映中国人情感生活的多棱柱。金庸的小说也为后人提供了一个完整的具有文化典型意義的情感系统,这表明金庸对于中国传统文化有相当深湛的感悟

现在不少当代小说家缺乏的正是这种对于中国文化生命脉搏的深微把握,因此他们作品中的情感生活,像是从西方小说中移来的。

和曹雪芹一样,金庸出身在一个破落的旧贵族家庭他们都具有深远的家世感,从而从遗傳密码和贵族生活方式中摄取了大量关于中国士大夫文化的隐蔽信息。同时“破落”又使他们降人中国老百姓的生活之中,领略到了民间情感生活的深广天地

这证明了生活的反差对于作家把握情感生活的深度之重要。对于当代小说家来说,也只有不断地突破自己的生存状态的局限,才能拓宽对于民族心灵的真实体验

金庸对于民族情感形态的丰富知识并不意味着他对这一情感系统的彻底认同。相反,他对于封建伦悝束缚下的被扭曲的生命景观有着隐合的批判但值得注意的是,这种批判是在对民族心理状态的把握下获得的。作为一个小说家,他居然能通过作品中人物命运的合乎逻辑的发展丽指出一条民族伦理自新的道路,也表现了他对中国人生存状况的观察思考之深刻

而这也就揭示了攵化批判与生命体验的深层联系。这对于中国现代以来不少缺乏历史文化的内在体验而仅以空洞的反传统作为旗帜的作家,恐怕不无启发吧