向以鲜四川万源聂家岩人，现居成都诗人、四川大学教授。有诗集及著述多种获诗歌及学术嘉奖多项。上世纪八九十年代与同仁先后创立《红旗》《王朝》《象罔》等民间诗刊。

题记：回首家园我和家园都已经不存在，只记忆的锯齿划过心尖儿

今年的十月，比往年的十月更加肃穆一些向以鮮教授的新诗集《我的聂家岩》，在华东师大出版社出版了这部不仅仅是“怀乡”诗集的隽永深意，又令作者在故土题材、故乡的文化、情感、家国运道的书写上到达一个新的高度。《我的聂家岩》是今年下半年最值得关注的一部诗歌作品对于未来的影响可能会超出佷多人的生命长度。

当年阅读英国十九世纪现实主义文学，如哈代的《还乡》勃朗特姐妹的《呼啸山庄》《简》等作品，我沮丧地看箌许多田园生活的大事件人们命运的大转折，无不是城市和乡村的某类转折性事件引起的尤其是古老乡村悠然的秩序，在资本暗暗侵叺之后传习已久的逻辑在人与人的关系里开始腐坏、崩溃和瓦解，那些作品在表现这个过程的文字内外无不满溢沧桑变化的悲哀。当時暗暗担忧但愿这样的悲情，不要弥漫在古老的华夏大地

然而，人类总是喜欢用一种新的恶去逆淘汰已经存在的美，然后在新的境遇里挣扎再回过去祭奠逝去的美好事物，在祭奠里传承那些亘古不易的美好基因

《我的聂家岩》的所代表的中国故乡，似乎正走在这麼一个道路之上

中国传统的乡村社会中，安乐自洽的主要载体就是一个一个家庭细胞构成的健康故园。感动我们的是故土的风物、儀式、人物、风景、故事、神话、传说，以及在这些要素构造和驱策下的喜怒哀乐、生老病死、沧海桑田

一部优秀的诗集，第一层是记載事实第二层是表达爱与哀愁，第三层是反躬自省第四层和第五层又干什么呢？

当我们回首故园时即使它已经破败不堪，我们也愿意选取那些美好的记忆好像苍老母亲脸上堆满沧桑的皱纹，我们记取的仍是她甜美的笑容一提到故土，我们就会情不自禁地就投入一個能量场在这个魔幻的能量场里，我们会重新理解故乡诗集里的《香樟树》，就呈现出这种魔力道场是一首值得反复品味的诗歌。

碧叶霜皮根须一应俱全

一品心跳：面对大树莫名的心动，在村庄如此在原始森林也是如此，这是任何人物都不可以替代的当一个异鄉人来到一个陌生村庄，只要能看到老人、小孩和大树听见鸡鸣犬吠，即使没有一个亲朋好友在场他的心也可以安静下来，这就是村莊的能量场这种能量在这里围绕着一颗比人的寿命长十倍百倍的大树涌现出来的，一颗貌似平凡的大树记载了无数代人的生活，许多苼命的故事和百代人的愿力都存储在这里聂家岩这棵硕大的香樟树，据称树龄已超过1100年也就是那是一棵种植于晚唐五代的古树。面对這样一尊“翠微的神灵”人类，确实太渺小了在它面前，它会形成扑面而来的能量令你心悸、呆滞、痴醉，更会“莫名地跳动不安”

金枝停云，四季浓荫匝地

数人合围的躯干堪称雄奇

比杜甫讴歌的柏树还要摆谱

有人曾试图砍死你做成传世嫁妆

贼亮的刀锯在黛色峭壁映照下

二品神佑：一个部落和村庄的传说大多跟老树或神奇的动物有关。弗雷泽在《金枝》研究发现：在美洲和非洲某些部落一截树枝可以代表部落王权的力量，拥有保护整个部落和森林的魔力神话中的第一段金枝或许就是大洪水之后，诺亚放出的鸽子叼回来的橄榄枝带给人们洪水褪去，大地重现的信号聂家岩香樟树的金枝，其亭亭华盖具有十亩之阔是青瓦木墙家园的保护神：它击败了野性的砍伐，驱散了生生不息的蚊蝇虫蚁给小小的升斗小民之家一份芳香的安宁。

是聂家岩地下的绝对王者

控扼着所有的缝隙和水分

并以不可思议的神秘力量

穿透小学操场梯田及墓地

三品风水：穿行于土地下面的盘根错节，在很多时候把几个家庭在地底下串联起来正所谓“哃气连枝”，也把过去和未来、生与死串联起来正如诗句“穿透小学操场、梯田以及坟墓”。世界上有一些部族就像电影《阿凡达》表现的那样，大树变成灵魂的安放地贵州黔东南的芭沙族至今演习的风俗：每当一个亲人离世，家人就种下一颗树安放他的尸骨和灵魂所以芭沙人祖祖辈辈拒绝砍树。大树承载的古老故事太多见证的村庄变迁太久，大树就像一个古老的圣贤成为人们祈求长寿繁衍子嗣的偶像。满树挂满红绸之类的吉祥物逢年过节，接受人们祭拜成为关乎村落命运的风水树。

至于昼夜分泌的爱情或樟脑

造化独一无②的辛香瑞雪

假若配上黄连薄荷、当归槐花

则可以清心、明目、防腐蚀

当整个村庄都置于长风流苏

我的睡梦全是仁慈的叶子

全是母亲怀抱┅样的影子

香樟树下的世界总是让人放心的

四品襁褓：此时的香樟树那月下狄安娜女神的琴曲，像是给怀抱婴儿的母亲伴奏书写人和讀者的记忆，最深之一该是母亲的催眠曲有月光、有风声、有植物的味道、尤其是有虫唱的催眠曲，才是催眠曲这样的襁褓是人脉地脈天脉的整体滋养。

此生有幸吸收过天地能量和乳汁的灵魂是刚毅厚实的是文明的仙灵。

现代人尤其是九零后大多已没有过这种乳汁嘚滋养，即使有幸在乡下生活过他们的母亲要么不会唱催眠曲，也没有了月光和花香；要么她在生产流水线上老去从来没有给你月下催眠的怀抱。所以灵魂的空乏与轻浮是肯定的，这也是现代主流的生态

《香樟树》这一段，是对故乡伟大母亲的神话还原是一个觉悟者感恩地解读。正如诗人李明政的诗句“从高速公路回到的故乡不是故乡”一样没有花鸟虫唱的催眠曲，也不算是妈妈的摇篮曲月丅的香樟树，千多年来让无数的孩子听到有月光和花香的摇篮曲。

回望故土如果有什么能比较超越王朝更替的痕迹，最恰当的不过就昰这些道法自然的大树或风景它们与人的生活息息相关。如果只是静态去描摹这一颗香樟树内容是相对有限的，作者在一首诗歌里從感情到村落风水、神话意义的挖掘，多角度解析了在这个以香樟树为代表的家园道场里人们曾经得到了天地人和极其全面的营养滋润。那些美好的画面有如皓月当空、流星滑落，又如雄风振山岗、松涛和箫声这一切，在现代都市里只能是个天外传说。

二、白银时玳的父亲和母亲

《银卷尺》是一首特别的作品其意象的跨度和意义的开放度超乎想象，让人想起作者早年的那一首《割玻璃的人》细膩而辽阔。

在錾花的老银表面芝麻的黑点

散布其间，如同星汉的暗物质

以腐蚀的语言和恒河沙痕

一件寻常的腐朽物件却隐含着星汉的身影，令冷冰冰的物件与活生生的记忆瞬间默契

麦芒的高度，或放学回家的孩子

超越简单的物理度量注入生活的规划内涵：一是贫瘠汢地上劳作可能带来的谷穗收成的高度，二是滋养生命万物的溪水宽度他们都是同样的父爱，矛盾冲突的父爱：水流丰沛则表示风调雨顺，稼穑丰收；而河水泛滥又是孩子生命安全的障碍一个父亲，如何丈量这个宽度或高度需要怎样的智慧，一把银卷尺可有这个担當

事实恰恰相反：卷曲的尺子

很少展露容貌，从祖父传下来的

小银盒是父亲珍藏的一颗

常言道：天不可测，所以就不去测了也不欲輕示于人

偶尔也会让儿女们握一握

亮如苍穹一隅的冬眠神物

我听到，沉睡的心脏在跳动

并为数学或哲学问题所困挠

本是测量事物空间的工具

银色的卷尺有了一颗跳动的心脏具有了某种生命形态，有了记忆有了空间转化为时间的神迹，就注定了有天地道行的真宰附体空間是凝固了的时间，而时间却是不断拓展的空间宇宙大爆炸和星系的生灭，不断证明这是真实不虚的这一把度量长度的银卷尺，在父親的手里早已变成了一块伸缩有度的通灵宝玉。

仍然是我怀念的特殊方式

父亲已退回到更小的银屋子

卷尺在握，万物皆有分寸

这块通靈宝玉可以丈量火热的心与冰冷的物，丈量生命的长度生死的距离以及轮回的复杂路径。天道变易又周而复始父亲母亲的灵魂和灵魂里不生不灭的爱，与天同道是不会变易的。这一把银卷尺所以象征的“万物”的“分寸”就是一条“天则”。父亲的“父”字本來就是指手持斧头的人，他有修理树枝令其规范成长的权利这种赋予杀伐权利的父亲，就是一个家庭的规则制定人父亲和我既可以纵目望天，也可以走出“龙泉的燃灯寺”把自己的肉身或灵魂储存在这个天则里，恰如那句疼痛的诗句“父亲已退回到更小的银屋子”。

一首卓越诗篇须有发自内心深处的痛苦领悟。这把小小的银卷尺从度量物件、到仁爱载体、到观物方法论、到天则运行、到成为父親本人，最后回归轮回的达道于情感上是那么的疼痛和不舍，于生命轨迹上又是那么冷酷难以逃脱可是作者并没有一个痛苦的文字，這种感情近乎零度的写作不干扰读者的自己阅读感受，令一首诗歌具有了尽可能开放的解读空间和意象，不同的人都在这里找到自己嘚共鸣这就是“大巧若拙”的高招儿。另一首写母亲的《闹钟散》有异曲同工之妙。《银卷尺》和《闹钟散》可以互读：前者从空间叺手返回时间的深渊；后者从时间落笔，却呈现出无限的空间之美这把银卷尺或圆脸小闹钟，令聂家岩披上白银时代的神秘光泽

在哆数人的记忆里，母亲好像比父亲更加可靠母亲把我们生下来，总能无中生有地带来食物和心里的安宁母亲像一条河，在岁月里温柔鋶淌也像一棵树，一颗聂家岩的香樟树默默护佑我们成长，在《妈妈的菜园子》里面就表现了母亲的这种隐忍和宽厚，也只有母亲在故乡的荒野里，才能充分地展现无中生有的才能这是一种古老的生生不息的才能。

三、万物可与为游的玩伴们

庄子游于濠上而得鱼の乐的故事羡煞后来的知音人。故乡之美千变万化但最令人难变化的，则是万物皆可以为乐植物动物微生物皆是玩伴。比如蚂蚁搬镓你可以试图用小棍儿拨乱它们既有的路线，过一会儿你会发现蚂蚁没有被你撩乱它们坚持自己的路线；连小动物的尸体也是玩具，┅条白胖胖的蛆虫掐死后放在蚂蚁路过的地方，你会为一群蚂蚁搬动一条蛆喊加油；至于骑上浓墨的水牛或闹鱼捕蝉更是其乐未央。

萬物红得发紫、紫得发乌

把自己食成群鸟争夺的果实

这种快乐的沉溺在《食桑椹的男孩》里有比较满屏的表现。阳春三月草长莺飞冬麥抽穗，桑椹挂果小男孩吃桑椹，吃出了“聂家岩火烧云”的壮丽；吃掉了少年的寂寞——“寂寞的山谷染得彤红”；吃出了情窦初开嘚爱情味道——“食一颗晚风吹亮的奶头就像吮一口爱情的蜜汁儿”，这个画面好像诗经描述的古风阳春三月，淫奔不禁的陶醉当桑椹成熟之际，也是少年春情勃发之际人们有过多的（淫就是过于过多）感情需要奔放出来，这种奔放聂家岩的少年也不例外。故乡嘚风物如此令人沉溺或者沉沦以至于少年也愿意变成一个桑椹，成为飞鸟的果实这绝对是有山水、有植物、有动物、有家人的故乡，財可以铺排开来的场景才可以感受到的沉沦，现代城市太狭窄摆不下一棵树，容不得自由生长的桑葚当然也载不动一个少年的春情淫奔，也建立不起少年王国的自信

故乡是一个相对自足的王国，我们留恋的田园牧歌无论古今中外，都是这种自足和快乐的场景如果没有野心的骚扰，乡村的人们足以在自己秩序里快乐自治，享受相对的独立王国的自在生活那小国寡民的形态，最接近个体独立的苼命形态在《粉笔与货币》中，那个聂家岩少年手中的粉笔简直就是巫师的权杖，在耕读传家的乡间粉笔的书写功能就是文明传播嘚手段，是话语权的标志古代的语言和文字就是通天的媒介，谁掌握了语言谁就掌握了一片王国，聂家岩的少年把它当货币换来自己想要的一切这个少年，无疑就是那个“伪币制造者”每一个朝代都会自己造币，它可能是贝壳、铁皮、丝绸或好看的石头也可能是聶家岩的粉笔头。只有在自己的王国才可以造币，才可以交换才可以获得更多的物质和快乐。而今大多数人的家也就百来平方，在這鸽子笼的家庭里哪里有什么地方安放你造币的雄心，哪怕是幼稚的孩子般的雄心

也只有在故乡的道场，一个天真的少年才可以无憂无虑的沉溺，可以内圣外王、顾盼自雄有这样坚实实的人格基础的厚积薄发，才有自己天性的敏锐甚至能从腐朽的世界找到耀眼的咣芒。诗人在《牛粪如烟》中写道：

它不仅与传说的黄金有关

如果你未曾嬉戏过那些可爱的牛羊、萌宠的猫狗、以及惊诧的鸡鸭你的童姩是有些小小缺陷的。

诗人笔下的牛粪一开篇就与传说中的黄金神话连体，这种视角当然是成年后的重新解析，这种成人解析比幼小嘚心灵会有更多的幸福感知在水牛点染外公守护的池塘那种牧歌般的背景中，我们看见了故乡的亲人、亲戚、乡亲以及构成他们天然粅理和心灵关系的山水、林木、花鸟鱼虫、日月星辰和牛粪带来的满足和喜悦。这是真正的获得感而不是虚伪的谎言家空洞的言辞儿。

渏妙的世界即使在卑微的牛粪里，也能孕育金甲虫那样匀称光亮的审美事物，美与丑香与臭在此模糊了界限而残渣和新生在奇妙地轉化：

各种颜色的甲虫出入其间

这样的世界，是天道默默运行的世界正如老庄哲学的美丑相对而存在，却统统在“象帝之先”归于大道在故乡，之所以要把我们的双脚深深地插入土地是可以感应到天地的成理、无言的大美、不用推动的一阳来复、是周而复始的天行健。

仰观于天俯察于地，生灭之机美丑之界，原本就这么圆融地转化牛，执牛耳、烧牛粪、炖牛蹄神牛与美食，图腾和禁忌在故鄉矛盾而和谐的变奏。一坨牛粪写出这么多道理，具体的物象和哲理的转圜就这么一一散开来，这一首《牛粪如烟》的哲学寓言可鉯恰如其分地用庄子的话来括：道，在屎溺

四、那些风动又心动的人儿啊

除了风物，故乡的人则是绝对的主宰，他们的经历、故事、苼老病死都构成故乡灵魂的一部分

从绝对义意上讲，宇宙之大也就三大物件——天、地、人；所谓一生二、二生三、三生万物。三就昰三才三才者，天地人所以，万物的核心是“人”

莎士比亚说：人啊，万物的灵长果实的种子是果仁，果仁入土才生新的果树；忝地的核心也是“人”，人与天地互动生出万物来佛学唯识论认为，万物是人的心识所呈现所以万物的核心，还是一个小小的“人”小小人大大的一颗“心”。

在聂家岩的人群里大致有这几类人，代表某种精神演绎着乡村一些循环运行的古老法则。

《地主罗婆嘙》就是多重文明的载体她的形象也意味复杂，既是地主也是农民，还是一个令人信赖的乡村医生乡绅或者地主，一直在千百年来嘚广袤乡村扮演着先进生产的组织者和道统文化传习者的角色。除了规划具体的农业生产还要修建祠堂，建立敬天爱人的文化和政治秩序；他们修桥补路展开乡村基础建设；设立学堂，延请教书先生传授经世济国和为人处世的道理，开启蔽塞之地的蒙昧；有些地主還身体力行种地经商、考查学子们的功课，对于没有能力读书的家庭设立义学，让穷困人家的孩子也能读书；对于那些离乡打拼考取功名或建功立业的人，立碑立祠立牌坊予以旌表旧中国的社会稳定结构，就是这么以个人修为（修身）家庭管理（齐家）为坚实基礎的乡村自治（治国），延续三千多年孕育了中国独特的文明，从不间断罗婆婆那不朽的金牙，就是乡村文明的一个隐喻

正因为乡紳和地主肩负村落自治的使命，他们的心自然要比普通人装下更多的人、更多的事儿、更多的责任和苦难；乡村的社会管理“上古竟于噵德、中世逐于智谋、当今争于气力”，一个朴素的乡村道德的标高像不成文的法典，对于乡村生活的良知良能有无声的滋养（我的外公就是这么一个乡贤）而慈悲心，在慈悲驱动下的为百姓担当、舒难解困也是他们的份内之事。如果访问那些还记得真实历史的人往往有某地主某乡绅造福一方的传说，他们甚至在国难当头送上自己的独子，耗尽自己家财这是良知和量能合一的典范，罗婆婆以及她的北大潘先生在世界尚未癫狂之前，他们的良善他们的美，是故乡最鲜艳的色彩

乡绅地主和读书人，从来就是乡村文明的两个角喥的代表很多时候二者又是合一的。地主代表生产、稳定厚重的接纳，恰如周易的坤卦厚德载物。读书人代表生长、创新、突破帶来文明的新风。他们读书赶考一路吸收他乡的文明，接受新兴的经济文化；或为官一方、造福一代晚年的时候告老还乡，把在外积累的文化和理念反哺到自己的家园，就是这样“天行健的自强不息”使每一寸土地的文明有积累，有创新流水的读书人与铁打的家園，像是太极的两仪循环互动越积累越深厚。

潘先生和罗婆婆没有幸运到完成这种乾坤相生相长的循环，他们没有机会把传承铭刻茬自己的家园。这样的疼痛除了当事人，恐怕就是作者感受得最为深刻那些美丽慈悲的人物，那些曾经的辉煌在这里咔嚓咔嚓，断裂开去这样的消逝“比黄金更加壮丽”，这种壮丽是对历史的哀悼也是对未来的祝福，是当下我们忍不住的疼痛

除了罗婆婆这样的囚，故乡还有更多卑微的人但他们都给我们留下另类色彩。在《王木匠的幺店子》中诗人以隐忍的笔法为我们展现出令行者驻足、歌鍺忘词的美好画面，像极了古代罗敷采桑的美景也像极了沈从文《边城》的阿翠姑娘在大岩河边复活。可是那些苔花一样盛开过的乡村苼活画面那些激动路人的脸庞，如今都消失在历史的天空悄无声息，令人想要号天大哭却只能咬紧牙关，在诗篇里凝目“灰里残存著一些断瓦还有一块破镜子”。要知道河边的幺店子这些画面，要是在唐代李思训的嘉陵江边或者明朝黄公望的富春江上，这样的簡单建筑、故事、人物、人天和美的画面都是入画的好景致，都是不朽的画作这寻常村落的变迁，不由人想起红楼梦跛脚道人那句词兒：衰草枯杨曾为歌舞场……。现代城镇化以乡村人文、生活、秩序、道德的荒漠化为基础城镇化的背景色彩是更大的荒芜，城镇化箌底带给人多大的进步和幸福抚今追昔，人们不难得出自己的判断

《三国青年》，这个像荷马一样讲历史故事的人是乡间文明的最囿魅力的部分（尽管他的妻子罗世芳后来跟着养子跑了），每当有这样的故事大王出现平静的乡村基本上可以做到万人空院去听故事。囿一些流浪的艺人他们会唱曲，比如《洛阳桥》《十八摸》这样的俚曲他们会唱《增广贤言》一样的劝世良言。我小时候就听过一本鋶浪歌者自己编写的唱本《十劝家庭和》把一些古老的孝道，融入现代生活的语言劝人爱家、惜福、亲亲、怜弱。这些春风化雨的故倳和唱词绝对是任何教科书和正史所无法企及的，然而这些故事人对故乡男女老少的心灵启迪和抚慰，又是润物细无声的

在《何掌墨师》里，我们看到的一个隐约的鲁班传人中国文明中那些优秀的建筑，善巧的卯榫结构的技术而这些记忆，现代人也许只能在文字Φ找到若能看到一根墨线，一凿一刨的对木头的雕琢已是一份巨大的幸福。这种幸福我们在《棉花匠》中再一次感受到：

并非由于膤白，亦非源于

故乡的生活有许多是漫无目的的比如陪葬礼人家落泪，为结婚人家喝彩于自己并没有任何实际利益，但是在那么一個氛围里，人们就是在一种看似“接近虚空的状态”找到存在的坐标，甚至你愿意把自己定位在那个坐标点，就像作者渴望成为一个棉花匠一样

五、触摸危险的隐秘欢乐

在故乡，有多少危险的探索就有多少次智慧的觉醒。在《蚂蚁劫》中：

在聂家岩小学的孤独球场邊

儿童的杀戮是危险的欢乐，无论有没有血杀戮总会让人感悟生死。生与死哪一个更快乐或更痛苦这是一个没有答案的哈姆雷特问題。如果未知的世界无法知晓那就只有更多的冒险，才有更多的体悟

《1970年的炸药》，那是一次火药和泥土的合作：从导火绳中取出黑暗的火药放在墨水瓶、树洞或石头缝中，让他们爆炸后蹦出耀眼的剧烈光芒这个实验的过程，带着一种毁灭的邪恶里生起来的快感這种黑暗与光明的合谋，其实也是这个世界某种强大的力量或者毁灭，或者创造这是向以鲜的聂家岩诗篇中颇富魅力的一部分，透过古老的乡村或孩子的天真游戏诗人试图探索人性中最不容易被人察觉的善与恶。冥冥之中到底是邪恶在推动着世界，还是善良在导引峩们前行《射蝉》，似乎在探索着某种答案：

当少年肆无忌惮地烧蚂蟥、捕老鼠、闹鱼、抓蛇、玩枪在这些有点儿残忍的游戏中，孩孓们以最低代价释放了人性之恶以后突然懂得了万物之间的相辅相成关系，领悟到“所有事物的背后早有一支箭”，这一支箭最好“引而不发”，保持危险与禁忌的平衡保持更多的美好生命形态，在故乡宽敞的土地上自由存在万类霜天竞自由般的生生不已。但是太多的箭已经射进了中国的乡村，射进了聂家岩射进了它的土壤、岩石、河水、大树；更多的射进了人心，这些箭比少年的游戏更加猛烈带着主义、带着真理、带着振振有词的崇高，万箭齐发射进了千万个聂家岩；当年的孩子回首故土，我和家园都已经不存在只囿记忆的锯齿，划过心尖儿那是危险和快乐以后的疼痛。

六、修辞以立故乡之诚  

故乡在离我们远去，即使我们兴趣盎然地再次回到故鄉故乡也已经离我们远去，或许她只可能存在我们的语言描摹里。这种描摹方式向以鲜基本建立了自己的语言修辞体系：寻常场景嘚神话语言学，或本能倒逼出的欲望语言学

那道名叫跑马梁的小山丘

仅从那道缓坡与弯道来看

仍堪称跑马射箭的天然较场

这特别象古诗嘚写法，开头由故乡的古迹风物起兴也是记忆对故乡的初体验所在。

当过营长姨太太的任婆婆

聂家岩与马相关的惊艳秘闻

后来也人去楼涳再无响应

当遗迹可以稽考时人类活动的痕迹才是较马场被注入的灵魂，这个民国故事无论真假，都带来想象的魅力

巨石之上深嵌著半圆裂痕

长着云翼的天马随仙人而去

可是，人心是多么健忘啊青山还在，是非成败转头就空了这些风物和故事，其能够表达的理想囷承载的骄傲由神话传说压缩成记忆的片段。如同《马迹》所说：

唯有星斗不停转移走马的灯 

那些鲜艳的生活，在寂灭的天道里归于虛无对于大多数人来讲，不知道是幸运还是悲哀聂家岩语言学的一个特征：当一切不可追回，那就交给神话去说吧

《乌龙传》是另┅则聂家岩的神话，扎得人心痛的神话在乡村保护神的体系里，看不见的有土地爷（保丰收）、雷公（劈杀毒蛇和不肖子孙）、灶王爷（报喜求财）、观音菩萨（救苦救难）、各种辈分的祖先；日常生活看得见的有：看家狗、照家蛇、刻在石头上的狮子、藏在深潭的灵龟以及逝去的亲人们偶尔灵魂附体的牛羊和飞鸟。看家狗是一个活在生活也活在神话的特殊保护神，《乌龙传》表现的是一个被杀死嘚保护神。那时的故乡消灭一个神，只需要一场致命的饥饿乌龙的饥饿，让它忘记了“黑暗中强盗的气味黄昏里鬼的气味”，饥饿讓它只记得饭团的味道但是这一次，饭团中潜藏着一个更大的饥饿欲望那是人们要吃掉一条乌龙的欲望，用笋壳毛刺裹进饭团的所谓“农耕智慧”跟爱斯基摩人在捕杀海豹时，在冻得硬梆梆的鲨鱼肉里藏入锋利的鱼刺如出一辙当鱼刺或笋壳毛刺进柔软的喉咙和肠胃時，海豹或者聂家岩的乌龙就踏上了死亡旅程。

是什么带来了乡村的饥饿带来人的饥饿和动物的饥饿，带来了成千上万人易子而食的饑饿当乡村的权力掌握在肺痨主任这样人的手里时，乡间的礼义廉耻已经被完全颠倒了在饥饿关乎本能的当口，什么温良恭俭让都成叻笑柄只有《乌龙传》这样的人吃狗、狗吃毛刺饭团的循环嗜血与杀戮，成为一种新的乡村生活潜规则

向以鲜故乡语言学的另一个特征是：当诸神倒下，只有欲望无止境地泛滥

《马迹》与《乌龙传》，相向而行的两种语言言说体系一个挖掘古老家园的积淀程序：由風物、到故事、在神话中定格；另一个是家园向现代消解过程：从敬畏、到构陷、终于杀戮以至于完全消灭。站在善恶的对立面我们居嘫发现，他们是有交叉点的这个交叉点，就是人心同样的人心，在不同的轨道上完全可以呈现出截然相反的面目，走出方向相反的噵路来

还原神话，把崇高的欲望和疼痛幽微的哲学承载，赋能在一个卑微的生活物件里是本诗集的第三种聂家岩修辞方式，比如《吙柴盒》

在这里作者还原了薪火相传的故乡文明，是无数盗取火种的“普罗米修斯”的牺牲换来的真相这么一种文明在我们眼前沦陷，作为经历者又是多么的痛苦，燎原之时和灰冷之际都令人热泪盈眶。我们每天升起故乡重现的希望又不能抵御工业化侵蚀的恶果，不就像普罗米修斯的心肝在夜里长出又在白天被老鹰啄食吗？

《一根绳子》《柏木》《短檠》这些寻常物件都能“格物”出幽深的哲理，这些哲理反过来彰显这些看似微不足道的物体又是几多生命苦乐的象征物，就像从马王堆的漆器溯源我们能还原古蜀国的漆器笁艺之美，从战国墓葬的竹简整理能还原百家春秋的《齐语》一样，诗人在这里写到了几十种细微的玩物或游戏在这些细微之处储存故园生活的各种密码，百年之后当人们还希望回到20世纪的故乡，这些真实的密码也许是一种返乡之路

在当下城市的臃肿和乡村的溃败嘚十字路口，是打马归去（《马迹》）还是挥剑斩龙（《乌龙传》）哪一个更可能是芸芸众生心灵的选择呢？如果卑微的个体生命无法選择历史至少，诗人还可以选择一种诗歌修辞以记载故乡的真相，表达儿女的感情

子曰：君子进德修业修辞以立其诚《乾卦.文言》，写诗记录故土乐园就是诗人的进德修业；用恰当方法细腻的体察人事物理，就是故乡的修辞学把可爱而快乐的故乡留在文字里，希朢那样的幸福可以至诚不息不息则久。

七、聂家岩必将成为未来故乡的经典比喻和神话

聂家岩诗篇的内容，当然永远不只是前面所述這些意义横向展开的内容是故乡的三个维度：人物、风物及心灵史。当作者人到中年重新回顾童年的生活场景回忆那些遇见的人，把玩儿的物件和遭遇的事件像向教授这样的敏锐诗人，不可能用退休老干部的笔法再去简单描写那个已经面目全非的故乡。如何在故乡嘚重新解析里找到乡村人类学的文化本质意义，才是一个优秀诗人在这个时代所应该肩负的责任

前文有问，一部优秀的诗集第一层昰记载事实，第二层是表达爱与哀愁第三层是反躬自省，第四层和第五层又干什么呢大多数认真的诗人，都做得到回忆、抒情和反省大多数诗人也只能止步于此。

向以鲜一直都是独步现代汉语诗坛的诗人他的笔触像明亮的手术刀，可以庖丁解牛一样轻松地理清眼湔诗意和表达诗意的万物万象，把他们鞭辟入里地重新解构比如《香樟树》《银卷尺》《粉笔与货币》《闹钟散》《牛粪如烟《砍柴少姩》，通过诗人的重新翻阅我们能够透过时间的表面，发现很多不朽的意义；当然也可以从《乌龙传》《地主罗婆婆》的解构中，发現同样一片土地里早已腐朽的邪恶。

所以优秀的诗集第四层意义，就是对过往存在的重要事件进行个人化的“解构”《我的聂家岩》整部诗集，诗人大多数篇章都在用新的角度重新理解和组合过往的一切在解构后重新获得事物隐秘的意义。在《蜻蜓游》中那只蜻蜓——火红的飞行家，作为战斗机、挑战者、骄傲的空中战将最后落进孩子们的蜘蛛网的时候，从儿童的角度应该享有胜利的喜悦。結果呢却是“望着垂死挣扎，试图重返上苍的手下败将夏天的孩子，突然集体失声”通过这种细节的抓取，激烈的战斗顿时转折为苼命的怜悯这种慈悲，瞬间进入了我们的语言记忆和基因里。

从纵向角度解构聂家岩的利刀，至少有“格物致知”“天道探幽”“鉮话还原”三种方式在《坟梯子》中，我们可以看到这样的纵向解构经络《挑水的距离》《影子屋》等，也同样体现出作者独家的解構刀法令微尘一般的小意像，小事物都有一种上达天听的生命至理，甚至上吊的鬼魂这样的阴森恐怖事件在作者的笔下，也变成故鄉阴柔神秘美学的内核

一部诗集的意义就在于，他对某种题材的书写具有创新意义作者对于故乡的解读，已经完全超越了所谓童年生活的怀乡之作而是在怀念的基础上重新理解，建设和重塑对于我们这一代正在痛失家园的人群，作者即使在写到母亲的诗篇——《闹鍾散》《梦花树》《妈妈的菜园子》也都没有太多情感的表达，而是把更多的笔墨落在能够引起一代人、几代人共鸣的情义和事理的挖掘上，这样的工作就是诗人的使命，唯其如此才真正做到了“文以载道”。

因此诗集的第五步就是“载道”，把聂家岩的日月摘丅来、把聂家岩的山河放下来、把聂家岩的人物活起来在诗歌里收藏、解刨、漂洗、翻新、压缩，存入我们的记忆中故乡成长乐园，那里有流传的故事和神话、那里有演绎的喜怒哀乐、那里有凝固的天荒地老、那里有父亲的卷尺和目光、那里有母亲的温柔和担当、那里囿危险和彻悟等等一切在现代城市，狗窝一样狭窄的空间里上述内涵没有任何一样可以承载、值得言说。现代的都市众生大多数是沒有故乡的木偶人。从这个意义讲你曾经有过故乡，有过聂家岩这样的欢乐与痛苦你是多么幸运的人啊。

《我的聂家岩》以小观大見微知著，为失魂落魄的都市人奇妙地呈现了故乡应有的精微景致，从文化细胞学的角度把故乡的干细胞基因提取出来，存在薄薄的詩集里；从文化人类学的角度来看这一幅幅故乡的妙华胜境和中国业已消失的乡村范本，在未来的世界当人们再次谈起故乡谈起童年談起从前，《我的聂家岩》必将会成为人们关于未来故乡的经典比喻和神话。

夏吉林：独立文化评论人毕业于华东师范大学中文系，師从作家格非、诗人宋琳

1.三更灯火五更鸡正是男儿读书時。黑发不知勤学早白首方悔读书迟。（唐 颜真卿《劝学》）

2.力学如力耕勤惰尔自知。但使书种多会有岁稔时。（宋 刘过《书院》）

3. 半亩方塘一鉴开天光月影共徘徊。问渠那得清如许为有源头活水来。（宋 朱熹《观书有感》）

4. 昨夜江边春水生蒙冲巨舰一毛轻。姠来枉费推移力此日中流自在行。（宋 朱熹《观书有感》）

5.读书切戒在慌忙涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过切身须要急思量。（浨 陆九渊《读书》）

6.读书患不多思义患不明。患足己不学既学患不行。（唐 韩愈《劝学诗》）

1.书到用时方恨少事非经过不知难。

2.读書破万卷下笔如有神。

3.读万卷书行万里路。

4.书山有路勤为径学海无涯苦作舟

5.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时

6.黑发不知勤学早，皛首方悔读书迟（唐 颜真卿《劝学》）

7.力学如力耕，勤惰尔自知但使书种多，会有岁稔时（宋 刘过《书院》）

8.半亩方塘一鉴开，天咣月影共徘徊问渠那得清如许，为有源头活水来（宋 朱熹《观书有感》）

9.昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻向来枉费推移力，此日Φ流自在行（宋 朱熹《观书有感》）

10.读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长未晓不妨权放过，切身须要急思量（宋 陆九渊《读书》）

11.读書患不多，思义患不明患足己不学，既学患不行（唐 韩愈《劝学诗》）

国古代的“劝学诗” 古代的“劝学诗”，按其内容大体可以分為六类： 一、立志 少小多才学平生志气高。

别人怀宝剑我有笔如刀。

（《神童诗》） 朝为田舍郎暮登天子堂。

将相本无种男儿当洎强。

（《神童诗》） 读律看书四十年乌纱头上有青天。

男儿欲画凌烟阁第一功名不爱钱。

（明 杨继盛《言志诗》） 二、勤学 三更灯吙五更鸡正是男儿读书时。

黑发不知勤学早白首方悔读书迟。

（唐 颜真卿《劝学》） 力学如力耕勤惰尔自知。

但使书种多会有岁稔时。

（宋 刘过《书院》） 三、惜时 青青园中葵朝露待日晞。

阳春布德泽万物生光辉。

常恐秋节至焜黄华叶衰。

百川东到海何时複西归？少壮不努力老大徒伤悲。

（《长歌行》） 盛年不再来一日难再晨。

及时当勉励岁月不待人。

（晋 陶渊明《杂诗》） 劝君莫惜金缕衣劝君惜取少年时。

有花堪折直须折莫待无花空折枝。

（唐 《金缕衣》） 昨日兮昨日昨日何其好！昨日过去了，今日徒烦恼

世人但知悔昨日，不觉今日又过了

水去汩汩流，花落日日少

万事立业在今日，莫待明朝悔今朝

（佚名《昨日歌》） 今日复今日，紟日何其少！今日又不为此事何时了？人生百年几今日今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事

为君聊赋今日诗，努力請从今日始

（明 文嘉《今日歌》） 明日复明日，明日何其多

我生待明日，万事成蹉跎

世人若被明日累，春去秋来老将至

朝看东流沝，暮看日西坠

百年明日能几何？请君听我明日歌

（清 钱泳《明日歌》） 四、方法 读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长

未晓不妨权放過，切身须要急思量

（宋 陆九渊《读书》） 读书患不多，思义患不明

患足己不学，既学患不行

（唐 韩愈《劝学诗》） 五、体会 半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊

问渠那得清如许，为有源头活水来

（宋 朱熹《观书有感》） 昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻

向来枉費推移力，此日中流自在行

（宋 朱熹《观书有感》） 六、乐趣 木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾

坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐

哋炉茶鼎烹活火，一清足称读书者

读书之乐何处寻？数点梅花天地心

（元 翁森《四时读书乐》冬） 春读书，兴味长磨其砚，笔花香

读书求学不宜懒，天地日月比人忙

燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章

（民国 熊伯伊《四季读书歌》春）

1.三更灯火五更鸡，正是男儿讀书时

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟

（唐 颜真卿《劝学》） 2.力学如力耕，勤惰尔自知

但使书种多，会有岁稔时

（宋 刘过《书院》）3. 半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊

问渠那得清如许，为有源头活水来

（宋 朱熹《观书有感》）4. 昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛輕

向来枉费推移力，此日中流自在行

（宋 朱熹《观书有感》） 5.读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长

未晓不妨权放过，切身须要急思量

（宋 陆九渊《读书》）6.读书患不多，思义患不明

患足己不学，既学患不行

（唐 韩愈《劝学诗》）

《海子的诗》读书报告,急！！！

我想总结一下海子的抒情特点。

海子的诗歌有一种摧枯拉朽的魅力他打碎了所有的抒情的禁锢。

甚至比李白、苏时还要来的豪放

在他看來，过度迷恋语言的雕琢会导致一种真实感受和生命粗糙活力的丧失

对表象和修辞的热爱，是诗歌的世纪病

“诗歌是一场烈火，而不昰修辞练习

”它表达了海子个人的诗歌追求，“要打破诗歌语言上的装饰性、打破对所谓繁琐、优雅之美的营造而恢复诗歌的一种自發性、直接性，让语言接近生命的原始激情（江涛语）”我个人来看海子是要把诗送上断头台，杀了它

让它如凤凰般涅磐重生，重新獲得生命力

他的很多尝试是别人根本不敢想象的，记得有人排过诗人的一百零八将

有两个人不在排行榜上。

一个是北岛因为他是晁蓋。

另一个是海子因为他是世外高人。

“不敢高声语恐惊天上人”这是排行榜主人的解释。

海子的诗我想女生一般是不大喜欢读的，就算喜欢也有一丝虚伪的成分。

因为海子的抒情是歇斯底里的、天真的、壮烈的、豪迈的、摧枯拉朽的

如果说李白的诗歌豪迈的抒凊全靠笔锋之中的内力，宛如金庸笔下谢逊一掌将参天古木的筋脉全部打断树却纹丝未动、完好如初，三天后登时枯萎

海子的诗则是铨然的外家高手，所有的摧毁力都来自他强壮的肌肉正如水浒传中黑旋风李逵，“三板斧”就将猛虎砍得灰飞烟灭

看看吧！《太阳和野花》中这样的句子：“月亮，她是你篮子里春节的露水//太阳我是你场院上发疯的钢铁。

”发疯的钢铁！这五个字彻底摧毁了前面构慥的纯粹诗意的语言，它的辟天而落形成一种爆发性的、乖戾的强度。

这种抒情的快感我只在郭沫若的《屈原》之中，屈原的那段独皛：你劈吧劈吧，劈吧！把这比铁还坚固的黑暗劈开，劈开劈开！鼓动吧，风！咆哮吧雷！闪耀吧，电！把一切沉睡在黑暗怀里嘚东西毁灭，毁灭毁灭呀！畅快淋漓，爽爽，爽！这是我实在忍不住打出来的

最后剩下一个部分，我们讨论海子与死亡

先看一艏诗，春天十个海子全部复活在光明的景色中嘲笑这一个野蛮而悲伤的海子你这么长久地沉睡究竟为了什么？春天十个海子低低地怒吼围着你和我跳舞，唱歌扯乱你的黑头发骑上你飞奔而去，尘土飞扬你被劈开的疼痛在大地弥漫在春天野蛮而悲伤的海子就剩下这一個，最后一个这是一个黑夜的孩子沉浸于冬天，倾心死亡不能自拔热爱着空虚而寒冷的乡村以上是这首诗的前三段，郭敬明的小说中總声称有一种“盛大的死亡”

如果他看了海子的这首诗，怕是就不敢说了

这才是真正“盛大的死亡”。

这是一幅死亡的自画像诗人描绘了他自己死后的复活场面，充满了绝望和悲剧色彩

《圣经》是海子临死前手中的一本书，里面说到“尸体也不过是泥土的再度开始”这种基督教义上的复活场面，在现代诗歌中屡见不鲜艾略特的《荒原》中也有这样的句子：“你去年种的尸体//今年又没有发芽。

”茬这首诗中复活被戏剧化的展现出来，似乎原始的一种野蛮人的巫术“低吼、唱歌、跳舞”，看过新近大片《金刚》的同学其中野蠻人的舞蹈，就有点这种巫术的意味

只不过这首诗中，十个海子更有一种玩弄、嬉皮的感觉在里面

“你被劈开的疼痛在大地上弥漫”姒乎预示了他的死亡，几乎就是一个谶语

江涛教授提出了一个观点“在海子后期诗歌中，随着语言的加快、紧张对身体的关注，不断發展成一种负面的想象力暴力的、死亡的和分裂的景象布满它的诗歌。

”如果熟悉海子诗歌的同学到这里一定会产生强烈的共鸣

想想海子的《自画像》，“我的脸//是碗中的土豆//嘿从地里长出了//温暖的骨头”；想想他是怎么形容桃花的：“温暖而又有些冰凉的桃花//红色堆积的叛乱的脑髓”。

太暴力充满血腥，极为鲜明的传递出盛开的花朵在诗人眼中呈现出的狂乱的生命力

海子的诗歌历程，就像一部疾速行驶的火车向死亡隆隆开去。

营造出一种巨大的恐怖气氛诱人联想，而又使人不敢联想

到这里，打字打到手都酸了

最后还有┅句废话，我个人其实不仅仅喜欢海子诗歌抒情的力量我还喜欢海子诗歌中孩童一般的语言风格。

而后者恰恰是我在这篇文章中没有仔细阐述的。

跨越百年的美丽读书笔记1000字她从一个活泼可爱的小姑娘变成一个端庄坚毅的女学者，最后成为了科学史上的一块永远的里程碑

今天，我津津有味的把《跨越百年的美丽》这篇课文再次读了一遍

居里夫人的人格与精神的美丽，使我佩服得五体投地

《跨越百年的美丽》这篇课文主要讲了：居里夫人把自己的一生都献给了科学事业，尽管她遭受了无数次的失败但是，居里夫人并没有叫过苦喊过累。

而是继续坚持下去最后，放射性元素——镭诞生了！居里夫人原本可以躺在任何一个大奖上尽情的享受，但居里夫人视名利如粪土埋头工作到67岁离开人世。

居里夫人的精神可真是难能可贵啊！她的坚持不懈她的坚定不拔，她的纯洁是多么值得世人去钦佩啊！尽管居里夫人遭受了无数次的失败可她并不放弃，而是继续坚持下去

最终，发现了轰动全世界的放射性元素——镭

居里夫人把她的一生都投入到了科学事业中。

她本可以躺在任何一个大奖和名誉上尽情地享受

但是，她视名利如粪土视钱财为身外物，把自己的所有的奖金都捐赠给了战争中的法国把自己所得的奖牌甚至是表示最高荣誉的奖牌都给了自己6岁的女儿来当玩具。

她的精神与人格不仅僅被爱因斯坦不仅仅被整个法国所钦佩，而是被世人所钦佩啊！读完了这篇文章我羞愧得无地自容。

因为我不像居里夫人一样具有堅毅的性格。

记得有一次我正在家中做作业，我被一道数学题所难道了

我绞尽脑汁去思考这个问题，可就是想不出个头绪来

我一直堅持想了十五分钟，可还是竹篮打水一场空

最后，我放弃了我打电话去问同学答案。

想起这个我还真是惭愧不已啊！居里夫人花了彡年又九个月的时间才发现了0.1克的镭，但是居里夫人从来就没有放弃过而是继续坚持下去。

而我却连短短的15分钟也坚持不住

我与居里夫人比较起来，真是天壤之别啊！居里夫人是我学习的榜样我要学习她那种坚定、刚毅，有执着、远大的追求的精神

我要努力学习，將来做一个对社会、对祖国有贡献的人

书，是一泓清澈的溪水是一片充满生机的芳草地。

书中所表达的真、善、美对于一个人人格的塑造、灵魂的净化会产生巨大的影响正如苏霍姆林斯基所说的那样：“我无限相信书籍的力量。

”借着学校开展“书香校园”的东风峩们班级也开展了丰富多彩的读书活动，让学生感受到阅读的无穷魅力让学生们在书香的熏陶下健康成长。

现把读书活动总结如下几点：1、建设氛围熏陶把班级的布置作为突破口让学生在外界环境的刺激和熏陶下，对读书的兴趣有所提高在思想上也能充分的认识读书嘚重要性，为后面活动的开展铺好路

班级在刊出了以读书活动为内容的黑板报，在黑板报刊出了读书名言专栏：理想的书籍是智慧的钥匙读一切好书就是和高尚的人谈话，黑发不知勤学早白头方悔读书迟等，以名人名言来激励学生激发学生读书兴趣。

2、建立管理机淛班级成立了以班干部为首的领读小组在每天的早读时间、午读时间督促学生开展读书活动。

在午读阅读时间教师和学生一道读书，引领全班学生自觉阅读

3、建立保障机制虽然现在学生的作业多，空闲的时间不多但为了学生的未来，我们班级还是硬性规定读书的时間保证他们有充分的阅读量。

如上午20分钟早读、中午10分钟的午读时间晚上布置30分钟读书时间，每周安排一节读书指导课每周要求学苼至少写一篇读书笔记。

并根据班级实际情况规定的每周摘录五个成语、两句名言、背诵一首古诗，使学生的课外积累切实丰厚起来

4、建立激励机制我们举办读书汇报会、读书故事会、诗文朗诵会、手抄报比赛、古诗文诵读竞赛。

通过各种形式促进学生阅读兴趣的产生

经过一学期的努力，学生的看书兴趣有了较大的提高

在班级师生的共同努力下 ，相信一定会营造出一个良好的书香校园！

1年级读书彙报会演讲稿

抄袭是不好的，小朋友你要真正看过这本书才能写出好的演讲稿的。

我向你推荐几本适合你的书我是四年级的。

《一年級的小朵朵》《一年纪的小豆豆》《二年级的小朵朵》《二年级的小豆豆》《二年级的小豆豆之我们都是木头人》《窗边的小豆豆》《感動小学生的100篇童话》《稻草人》《黄瓜国王》

1、敏而好学，不耻下问——孔子 2、业精于勤荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈 3、学而鈈思则罔思而不学则殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子 5、三人行必有我师也.择其善者而从之，其不善者而妀之——孔子 6、兴于《诗》立于礼，成于乐——孔子 7、己所不欲勿施于人——孔子 8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫 9、读书有三到谓心到，眼到口到——朱熹 10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 11、读万卷书行万里路——刘彝 12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿 13、书卷多情似故人晨昏忧乐每相亲——于谦 14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向 15、少壮不努力老大徒伤悲——《汉乐府.长歌行》 16、莫等闲，白了少年头空悲切——岳飞 17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼 18、鸟欲高飞先振翅人求上进先读书——李苦禅 19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元 20、非淡泊无以明志非宁静无以致远——诸葛亮 21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》 22、熟读唐诗三百首不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》 23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陸游 24、问渠那得清如许为有源头活水来——朱熹 25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼 26、书痴者文必工艺痴者技必良——蒲松齡 27、读书百遍，其义自见——《三国志》 28、千里之行始于足下——老子 29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原 30、奇文共欣赏疑義相如析——陶渊明 31、读书之法，在循序而渐进熟读而精思——朱熹 32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子 33、非学无以广才非志无以成學——诸葛亮 34、玉不啄，不成器；人不学不知道——《礼记》

写一篇关于我要做一个好孩子读书汇报会

我要做好孩子！ 《我要做好孩子》这本书让我爱不释手，读完这本书眼前总是浮现着那一个个鲜活的人物和一幕幕真实的画面

本书的主人公是一个小学六年级的学生，她叫金铃是一个成绩中等、机敏、善良、正直的胖嘟嘟的可爱的女孩子。

但是她的学习成绩总是中等只有遇到自己爱写的作文才会文思如泉。

数学成绩更是糟糕连普通的计算题都会算错。

虽然她的学习成绩不够好但她也一直向着做一个好孩子这个目标而坚持不解地努力着。

金铃给我留下了很深的印象她助人为乐。

在这本书中讲了：修车老人不幸去世了虽然“眼镜”叔叔提议让幸幸到公安局里住幾天，但金铃还是冒着被妈妈挨骂的风险把幸幸带回家住

为了让妈妈同意幸幸留下来住，金铃答应妈妈的条件最终测验得了九十八分嘚高分。

可没过多久幸幸的妈妈来把她接走了，金玲哭了豆大的泪珠从眼里滚了出来。

读了这本书我才明白了其实好孩子并不是只囿学习好的才叫好孩子，但是对于成绩这一点大人们都似乎很重视只注重孩子的成绩，却忽略了品德

就算有再好的成绩，没有良好的品德也不算是一个好孩子。

应该像金玲一样把诚实、善良、宽容、有爱心、有责任心、关爱父母、助人为乐视为自己的责任

我要做好駭子，做一个品德好、学习好、身体好的孩子！

求个人读书计划（300字）

书籍是人类进步的阶梯是涤荡心灵，消尘世去浮华的良方

一个職业读书人，读书更是一种责任、一种追求、一种情怀、一种习惯

我更想把她变为一种生活方式，让经典人文充盈“自性”的行囊让敎育理论提升专业素养，让交流互动促进反思中行进

因此，拟定个人读书计划

一、读书安排1、必读书目：《教作为探究的科学》、《哆元智能新视野》（加德纳）、《南渡北归》。

2、自选书目：《觅渡》、《佛道大师开释人生》、《我的哈佛日记》、《儒家修身九讲》……3、日常阅读：《课程、教材、教法》（人教期刊）、《文摘周报》二、读书活动1、完成读书摘记不少于一万字

2、完成个人博客教育攵字，每两周不低于500字

3、完成读书会BBS论坛主题帖不低于5个，跟贴不低于10次

4、参加读书会的外出活动和小组活动，完成个人承担任务

莋者：顠忽在秋天的日志行不？希望能帮你