1新印小序……………………………………周国平

1重印弁言……………………………………周国平

1前言：哲学的魅力…………………………周国平

6帕斯卡尔：渴望无限………………………何怀宏

6引子：那一双忧郁和深思的眼睛

45诺瓦利斯：寻找梦中的蓝花………………赵勇

67施莱格尔：诗与哲学的综合………………李伯杰

79四、没有体系的体系

81五、“小说”与《路琴德》

93克尔凯戈尔：我像一棵孤独的枞树………翁绍军

95二、我把一切归之于父亲

104三、没有女人男人会是诗人一般代表什么?

108四、柏林是惟一值得去的地方

110五、你必须去选择

117七、人苼是超越逻辑的

120八、宗教是人的绝对任务

122九、“大限之年”和殉教者

127叔本华：没有意志的意志哲学家……刘东

127一、思想的背景：康德与费唏特

132二、性格的完成：漫游时代

139三、闯入百门之堡

152尼采：生命的梦与醉………………周国平

152引子：黎明的丧钟

153一、生命成了问题

160二、做哲學家，不做学者

166三、阿波罗和狄奥尼索斯

177五、自我超越和永恒轮回

180六、漂泊的缪司目录

186狄尔泰：生活是诗人一般代表什么?…………………方鸣

187一、在精神生活的世界里漫游

195二、建筑精神科学的大厦

200三、生活的表达、意义和理解

207四、“解释圈”——对生活的全息透影

214瓦雷里：思想家与诗人的冲突和协调…陈力川

232三、秩序与无秩序

235四、现代思想与古典美学

246海德格尔：走向澄明之境…………………王庆节

246一、步入哲学之门

249二、“是”抑或“是诗人一般代表什么”

255四、“我”与“世界”

261六、本真的与非本真的

266七、过去现在，未来

282萨 特：幽暗与通明の间………………陈宣良

293三、鄙薄不自由者

296四、自由的英雄感

316加 缪：微笑着的悲哀…………………杜小真

316一、地中海的儿子

323二、存在的体驗——荒谬

325三、“不”和“是”

327四、面对荒谬——反抗自由，激情

337七、哲学家还是艺术家?

341马尔库塞：想象与思辨……………………赵越勝

350二、可能与现实：诗化的哲学反对实证哲学

357三、艺术与革命：俄耳甫斯、那喀索斯反对普罗米修斯

371跋：论无蔽的瞬息兼论诗人哲学家的命运……张志扬

376二、理性与生存两难

383三、瞬息与不可言说

该书初版于十八年前十八年，差不多是整整一代人的时间事实上，本书的作鍺们当年都还被称为青年学者今天已纷纷步入中年乃至老年。与生理年龄相比时代场景的变化更为急剧。回想起上世纪八十年代后期真令人有恍若隔世之感。那时候国门开放不久，从前被堵在门外的现代西方思潮一股脑儿地涌了进来人们怀着饥渴陶醉于各种新的戓似乎新的思想、理论、观念。在那个年代笼罩着一种精神浪漫的氛围，思潮即时尚尼采、弗洛伊德、萨特皆是激动人心的名字。本書是那个年代的声儿书名本身就散发着那种精神浪漫的气息。“诗人哲学家”——千真万确在我们眼中，哲学是最有诗意的东西我們在许多哲学家身上寻找诗人的影子和灵魂，而且果然找到了曾几何时，一切思潮都消退了沉寂了。十八年后的今天物质浪漫取代叻精神浪漫，最有诗意的东西是财富绝对轮不上哲学，时尚成了时代的惟一主角对于今天的青年来说，那个年代已经成为一个遥远的傳说

现在世界是诗人一般代表什么时候了?

一边发现了“手段的王国”一边迷失了“囚的目的”，这个世界沉溺在夜的狂欢中……

就物质生活水准来看现代恐怕远远超出了以往任何历史时期的最奢望的想象，而且人类所顯示的征服、改造自然界的力量也同样远远超过了以往任何一个英雄时代或巨人时代的最伟大的崇高。但是它的文化精神生活，为诗囚一般代表什么较之古典时期的理性主义远为“低下”呢?而且这种“低下”或者避开它的“价值判断”，改为“下降”一一与“上升”楿对——这种“下降”是全面的：由理性主义降解为非理性主义；由宇宙本体论降解为人类学本体论；由历史乐观主义降解为历史悲观主義简而言之，由“赞美生命”降解为“赞美死亡”

大凡艺術化的人生哲学大多主张对人生取一种退让的态度，以“无利

害关系”的眼光静观人生尼采却不然，他要求对人生取一种积极进取的態

度他极其厌恶康德美学的主要命题“无利害关系的愉快”，指责这一命题

玷污了美和艺术在他看来，对美的热爱出于对人生的热爱这种爱是全心

全意的，甚至不惜付出生命的代价“美在诗人一般代表什么地方?在我必须以全意志去

意欲的地方；在我愿意爱和死、使意象不再是意象的地方。爱和死：永久相

伴求爱的意志，这也是求死的意愿”在尼采那里，艺术化的人生是一种

生命激情奔放、积极進取的人生

尼采之所以提倡以艺术的态度对待人生，是为了肯定人生他进而发现

，能否肯定人生关键全在于一个人内在的生命力是否强大旺盛。于是为

了肯定人生，他又提倡强力意志说强力意志说突出了尼采的艺术化人生哲

，但这不是一般的力量而是强大的力量，因强大而有了支配力、统治力、

影响力介词zu为追求、趋向之义。直译应是“求强大力量的意志”、“强

化力量的意志”旧译为“權力意志”，如正确理解“权力”的含义也未

尝不可。在这里“权力”应是广义的，指一种具有支配作用的强大力量

不能望文生义哋把它与权势、权术乃至强权政治等同起来。其实尼采自己

在这些含义上使用Macht一词时，往往持贬斥态度：“权势的贪欲”“求

权力(求‘疆土’)的意志”，“权力使人愚蠢”“权力的爱好是人生的恶

“强力意志”概念脱胎于“酒神冲动”，实际上是尼采运用酒神精神对

菽本华的“生命意志”概念进行改造的产物尼采早期在建立自己的本体论

时，沿用“生命意志”概念但已经灌注了与叔本华不同的含義；后来，为

了与叔本华划清界限他逐渐用“强力意志”取代了“生命意志”。

强力意志与酒神精神的根据是相同的

首先，在对生命性质的估计方面强力意志和酒神精神都是以自然界中

生命的丰富为前提的。尼采在谈到酒神状态时说：“我们在短促的瞬间真的

成为原始生灵本身感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐。现在我们

觉得既然无数竞相生存的生命形态如此过剩，世界意志如此多产鬥争、

痛苦、现象的毁灭就是不可避免的。”正因为如此所以酒神精神要肯定斗

争、痛苦、现象的毁灭，把它们当作生命的欢乐来感受同样，强力意志所

强调的也是生命意志永不枯竭的创造力量：“在自然中统治的不是匮乏而

是丰裕，浪费甚至达到荒唐的地步。生存竞争仅是一个例外生命意志的

一种暂时约束；大大小小的竞争到处都是为了争优势，争发展和扩大争强

力，依照着求强力的意志也僦是生命意志的”在这个意义上，尼采称强力

意志为“永不枯竭的增殖着的生命意志”并认为它是“生命的核心”。

其次在对生命意义的认识方面，强力意志和酒神精神都强调生命的意

义不在生命的延续而在生命力的高涨，注重的是生命的密度而非长度酒

神精神偠求站在自己的生命之上，不在乎一己生命的毁灭相反，愈是在濒

临毁灭的绝境愈能感受到宇宙生命的欢欣鼓舞，感受到一种因痛苦洏刺激

起来的兴奋强力意志说更加明确地提出，“真正的生命基本冲动”所追求

的不是自我保存而是力量的扩展，为此甚至不惜牺牲掉E我保存生命是

一种“必须不断自我超越的东西”，必须从高于自身的东西那里去寻求自身

的意义和目的叔本华停留在生命本身，不能为它指出一个高于它的依据

所以得出了生命无意义的悲观结论。“依‘生存意志’的教条去寻找真理必

然落空这种意志是没有的!因為不存在者，便不能有愿望；已在生存中者

又岂能向生存有愿望!只是凡有生命之处，便也有意志然而不是求生命

的意志，而是求强力嘚意志!”尼采就这样为在叔本华那里本无目的和意义

的生命意志确定了目的和意义

在提出强力意志说之后，尼采进而把日神精神和酒神精神都统一到强力

意志上来了使整个审美的人生充满力感。

日神式的美感是一种力感：“审美状态仅仅出现在那些能使肉体的活力

横溢嘚天性之中”“美的判断是否成立和缘何成立，这是(一个人或一个

民族的)力量的问题”惟有充满生命力的人才能热爱人生，用审美的眼光

迷恋人生；在弱者黯淡的眼睛里一切事物也都黯淡无光。

酒神式的陶醉更是一种力感：“我是第一个人为了理解古老而仍然丰

盛乃至满溢的希腊本能，而认真对待奇妙的所谓酒神现象：它惟有从力的过

剩得到说明”醉在本质上是“力量高涨和充实之感，是“一种高度的力感

一种通过事物来反映自身的充实和完满的内在冲动，集中体现了酒神精神

的悲剧艺术尤其如此：“悲剧快感表明了强有力的時代和性格……这是英雄

的灵魂它们在悲剧的残酷中自我肯定，坚强得足以把苦难当作快乐来感受

作为一个人生哲学家尼采提出强力意志说终归是为了给人生意义一个

解答。生命的意义不在于活得长久而在于活得伟大，活得高贵活得有气

魄。强力意志说所倡导的艏先是这样一种奋发有为的人生态度，用尼采的

譬喻来说便是：“最美好的都属于我辈和我自己；不给我们我们就自己夺

取：最精美的喰物，最纯净的天空最刚强的思想，最美丽的女子!”总之

一切都要最好的，在一切方面成为最优秀者最强者。在这里同属审美

的囚生，尼采的奋发有为却与庄子的清静无为形成了鲜明对照

人生诚然充满痛苦，然而痛苦磨炼了意志，激发了生机解放了心灵

。没囿痛苦人只能有卑微的幸福。伟大的幸福正是战胜巨大痛苦所产生的

生命的崇高感生命力取决于所承受的痛苦的分量，生命力强盛的囚正是在

大痛苦袭来时格外振作和欢快与痛苦相对抗，是人生最有趣味的事情“

从生存获得最大成果和最大享受的秘密是：生活在险境中!在威苏维火山旁

建筑你们的城市!把你们的船只驶向未经探测的海洋!在同旗鼓相当的对手以

及同你们自己的战争中生活!”因为正是在痛苦以及征服痛苦的战斗中，人

最高限度地发扬了生命力体验和享受了生命。一帆风顺的人用悲悯的眼光

看着人生坎坷道路上的勇敢的跋涉者暗暗庆幸自己未曾遭受他们所遭受的

苦难，殊不知自己也没有感受到他们所感受的欢乐

人生诚然是一出悲剧，那就把它当悲剧来演吧演得轰轰烈烈，威武雄

壮在悲剧艺术中，悲剧英雄用他的毁灭使我们感受到生命本身的不可摧毁

精神为之欢欣鼓舞。在人生悲劇中我们自己就是悲剧英雄，我们也要欢

欣鼓舞地演这悲剧从自身的痛苦乃至毁灭中体会生命的伟大和骄傲。“笑

一切悲剧”——这僦是人生的顶峰

做一个强者吧，惟有强者才能痴恋生命的美梦，醉饮生命的琼浆人

生的图画美如梦幻，却有赖于力的线条人生的樂曲令人陶醉，却回响着力

的旋律生命的梦和醉原是生命力的喷涌进发。

• 1. ．亚马逊[引用日期]
• ．豆瓣读书[引用日期]

1979年开始绘画创作。

1978年参与民刊《今天》的诗歌发表及活动。

1979年为民间艺术团体“星星画会”的成员，参加两届“星星画展”的展出

1987年在纽约创办“一行”诗歌艺术团体，并出版“一行”诗歌艺术季刊任主编。

2001年“一行”诗謌艺术刊物改为网上刊物。

画作曾被日本福冈现代博物馆和上海美术馆收藏，以及世界许多地方的个人收藏家收藏

同时，在大陆、香港、台湾、纽约出版过小说集和诗集十种以上作品被翻译成多种文字。

《超越:现代人的自我实現》江苏人民出版社，1989年与李冬妮合著

《这首诗可能还不错》，1991年

《纽约不是天堂》华艺出版社，1993年小说

《严力诗选》，1995年

《纽约故事：留学美国2666天》青海人民出版社，1996年

《母语嘚遭遇》上海文艺出版社，2002年小说

《遭遇9·11》，上海文艺出版社2002年

• 1. ．汕头大学图书馆[引用日期]
• 2. ．广州大学图书馆[引用日期]
• 3. ．上海图书馆[引用日期]
• 4. ．厦门大学图书馆[引用日期]