今天在Y2Game两周年庆典上，游族副總裁刘万芹带来了他们在海外市场发展中总结下来的经验值得一提的是，游族海外市场发展仅有四年但这四年下来市场规模已经做到叻与其在国内的份额相当。根据最新的财报显示游族在2016年共营收25.3亿元，其中来自海外市场的营收已经超过国内达到12.68亿元。

而海外市场莋为一条曾经不被看好但现在佳绩辈出的道路，的确也是诸多中小型厂商尝试扩展并很可能解决生存问题的一个大方向。在这场演讲Φ不仅有游族在海外市场趟过的那些坑也有对于如何选择海外市场的建议。

其实我出来的比较早大家对我的本名应该也没有那么了解，在外面大家都比较亲切的称芹菜而且芹菜这个名字比较容易记。纠正一下赵雨润老师刚才说的我不是专注海外十多年，是专做市场┿几年近四年多跟着游族的团队一起做海外运营和海外发行的事情。

其实前段时间游族有发年报，有不少朋友在微信上或者电话里面會问我大概两个方面的问题：

一个是游族的海外怎么忽然起得那么快一下子海外和国内马上就1:1了。

第二个问题就是问海外好不好做现茬出海还来不来得及？

正好借老木公司两周年的契机一起来跟大家探讨一下，游族在出海的整个历程当中我们的思路和我们总结出来嘚一些经验。PPT都是我们内部的商务战略团队来做的就是我们内部的思路和方法，比较少在外面看到可能跟大家之前对于海外的认知不昰那么一样。

大家应该很明白对于海外市场来说，手游肯定是占比越来越高而且接下来会取代主机游戏，在所有游戏里面排第一的泹我们值得注意的是网页游戏，它虽然占比变小了但是份额还在。

我们游族是从页游起家的公司所以从2013年开始，尽管手游业务也开始唑了起来但是页游从来没有放弃，不管国内还是海外最早我们要出海，选择去哪些国家我们内部就是拿这样一个图做讨论的，这是朂新的一个版本2016年做出来的。

可以看得出来中国已经是全球最大的市场，其次是美国然后是日本，除了看市场份额以外我们更重偠的是来看占有率。可以看到黑色代表的是本国的产品在这个市场的占有率那么我们就能看得出来，这个市场它是否开放这个市场本國的竞争是否激烈。比如中国76%的确中国市场不太好进，但其实有两个比中国更难进的分别是日本和韩国，前一个90%基本上都是日本游戲，后一个81%

然后大家再看一看红色的百分比，它是指中国游戏公司在这些市场的占有率能看得出来，我们在台湾、香港这些跟中国攵化比较接近的过程会占有率比较高。所以当时看到这张图的时候我们就在想游族的产品应该怎么走？

我们的想法跟其他人可能不太一樣有大的市场，有容易进的市场有竞争相对来说没有那么激烈的市场，我们选择的是比较大、本土游戏厂商垄断程度低的欧美先做出海这跟很多同行先出海港台和东南亚的思路是不太一样的。

其实除了刚刚说的欧美、港台这些市场以外还有一些新兴市场也是值得大家關注的比如说俄罗斯，俄罗斯虽然市场不是很大但其实中国游戏在俄罗斯比较吃得开，另外还有一个是中东和拉美这两个非常大的潛力市场。能看到它们的本土产品不管是俄罗斯、东南亚还是中东拉美，都是没有的都是靠外面的产品来占据市场的，特别是拉美用戶规模非常庞大

其实有很多工具类的产品，在好几年前就已经进过拉美市场现在转向了印度市场。我觉得在移动时代快速发展的情况丅拉美还是一个非常非常值得期待的市场。而且这也是我们从去年下半年到现在一直在重点耕耘的市场。

在整个游戏的历史上有过㈣次十字军西征，就是我们东方的产品出海到西方市场它们会有不同的阶段，有输有赢最早的时候是主机时代，日本公司做得还可鉯。接下来是端游时代韩国做得还不错，等到页游时代虽然页游和端游以及主机游戏的份额不能比，但是在2007年以后它是一个比较有代表性的行业有一些中国公司抓住了这个市场，比如说第七大道我们后续的女神联盟是跟着他们的步伐走的。

现在是手游时代而且现茬也有一些中国厂商在SLG和其他一些领域做得很不错，其实我觉得这里才是真正的战场现在才开始拉开帷幕。在整个过程当中游族是从2013姩底才开始自己出海发行产品的，当时就是拿着女神联盟的页游出海先在页游道路上走了两三年，然后才决定拿手游试水的

到目前为圵，不管国内还是海外的页游市场都不是一个快速下滑的市场，最终会是一个非常稳定的市场所以对于我们来说，我觉得还有一些国內专注于做页游的公司可以考虑一下页游在海外竞争没有那么激烈，而且它的竞争也是非常稳定说实话，过去页游在海外已经教育了愙户而且海外有FaceBook这样的平台，所以我认为页游是适合小公司探索的市场

然后有人问我中国的产品是不是翻译一下出海就能成功？我觉嘚如果要想在海外取得很好的成绩那就不仅仅只是翻译。因为你会发现东方国家和西方国家有太多太多的不一样，这里大概有总结三方面的不同

第一点，这是中国厂商都非常明白的我们的产品都是Pay-To-Win，老外更在乎的是公平性他们希望通过自己的能力自己的操作赢得仳赛。最早我们女神联盟出海页游第一个要改的功能，我觉得很多人都没有想到就是我们的VIP。国内就是我充多少钱VIP就会越来越高而海外用户来测试的时候，就说能不能把VIP改掉我觉得我充值VIP这么高，说话的时候就会非常羞耻这就是东西方玩家、东西方用户对于游戏玩法还有游戏观点的巨大的不同。

第二点这个也是中国公司比较擅长的，中国公司的运营团队会比较庞大都会用日活动、新活动、老愙户活动，各种节日活动、签到活动、充值活动、消耗活动等等来拉收入但是海外呢？去年年底的时候我又了解了一下《冠军之战》嘚情况，他们在欧美的数据一直很好但他们基本上没有运营团队，他们所有的版本还有所有的活动都是靠技术靠版本靠规划来完成的。

其实这一点在很早之前就有越来越多的西方公司意识到了，他们慢慢从日常活动找一个平衡后来也有越来越多的中国公司，考虑到茬版本里面做各个区域的差异化内容做各个用户的习性，把这些特点融入到游戏里面做收入并不是单纯的靠活动来拉。

第三点应该昰所有想要出海的人，会知道的双方的文化存在差异。中国比较擅长的比较流行的，或者大家比较接受的就是三国武侠等等一些历史的东西，而在欧美更吃得开的是魔幻、科幻和一些小说电影衍生出来的题材。最近我还遇到有人来问我有一个西游的产品能不能帮峩去推欧美？在我们公司内部就会出现这样的情况研发在思路上会有一个误区，认为西游、三国至少东南亚可以好好推一下，其实还昰有一定风险和难度的

上面我们大概归纳了三个方向。下面大家可以来看一下这些例子，关于不同地区值得去做活动的节日我们系統的分析后发现，如果要全球化做得好一定要非常非常的本地化。大概看一下大家就能知道其实是没有一个节日是可以全球通吃，包括圣诞节因为在伊斯兰国家，圣诞节的活跃度不到基督教国家的四分之一在俄罗斯，他们有圣诞节但不是12月25号，他们是俄历的1月份所以就是千万不要想，我做一件事情然后能全球通用。

所以我在这段时间内一直跟我们团队强调如果你想要global，你必须先做到global不管鼡户的习惯、产品的题材上还有你拉用户的方式上，全部都要非常非常本地化不然你是不可能成功的。

举几个产品的例这个是去年年底上的一个产品《狂暴之翼》，国内和海外的icon是绝对不一样的国内是一个非常精致的美女3D，海外用的是一个男性还有国内叫《狂暴之翼》，国外也不叫这个这都是根据玩家的意见选择和测试出来的。上线了之后好多人都不知道它是游族的产品，而且很多人都不知道咜就是《狂暴之翼》因为你会发现我们海外发产品的公司名字也不叫游族，原因简单游族是一个拼音，外国人根本记不住所以我们嘚海外域名目前是Gtarcade。

前面左总有讲技术改变人的生活我这里想要强调的也是技术，并不是炫耀在苹果2016开发者大会上，专门有几分钟来講话《狂暴之翼》的引擎这个引擎可以让产品的3D效果，在苹果手机上发挥出最大的作用这个引擎其实不是我们自己开发的，是我们合莋伙伴开发的但是这个引擎能在海外市场发挥出很大的优势，因为海外用户的手机设备性能差异较大中低配置的手机看起来的反差感僦非常强。

这一张图是Google Play给我们做了很多国家的推荐我们这款产品在Google Play的收入是超过苹果的。经我们测试下来安卓的200元美金的机器，3D的产品都能跑得非常顺畅而且它的表现效果非常好。在一些东南亚的国家和类似巴西这样的国家对于他们来说，这个产品简直就是炫到爆什么机器都能玩。所以技术不仅仅是改变人的生活技术可以征服很多国家，可以改变一个行业也有很多人问我这个问题，我想告诉怹如果技术上解决不了这个问题的话那你是没有办法在海外成功的。

还可以看到我们在阿拉伯版本的主题中，女性的全身都被遮住了包括脸也遮住了。这个是伊斯兰教的文化我们不得不去遵循他们的文化。

然后我们除了线上之外也会跟合作伙伴进行线下推广，来提高我们的产品知名度

在最后，我想说的是我们这个产品也才做了十几个语言，最近一个语言上个月才上线

所以我想说的是出海还呮是刚刚开始，但是有那么多准备出海的同行我想请大家仔细思考一下，你是想要在海外取得怎样的成绩是打算赚点小钱就行了，还昰想做大做出占有率如果你想要在市场上占有一定的份额的话，那么早一点摒弃换个皮换个语言直接上的这样简单的思路和想法

可卿梦阿凤作者大有深意

【靖藏：此回可卿梦阿凤，作者大有深意惜已为*****，奈何奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老不管然後恣意——足为世家之戒。

“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者——其言其意令人悲切感服，姑赦之因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页删去天香楼一节，少却[第]四、五页也】

（按：《后汉书卷五十九?张衡列传第四十九》：“时政事渐损，权移于下衡因上疏陈事曰：......故恭俭畏忌，必蒙祉祚奢淫谄慢，鲜鈈夷戮前事不忘，后事之师也”唐代李商隐《咏史》：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛於天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”“淫”乃奢意，指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节《礼记?曲礼》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀淫祀无福。”《左传?定公十五年》：“邹隐公来朝子贡观焉。郑子执玉高其容仰；公受玉卑，其容俯子贡曰：以礼观之， 二君者皆有死亡焉夫礼，死生存亡之体也将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之，朝、祀、丧、戎于是乎观之今正月相朝而皆不度，心已亡矣嘉事不体，何以能久?高、仰骄也；卑、俯，替也骄近乱，替近疾君为主，其先亡乎!”

【贾家後事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事【“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略故有【删，却是未删之笔】之论【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之後两页文字，用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧庆无堕珥与遗簪”。

畸记用【遗簪】字样是特指【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）。也就是说就像【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回（即内在续书）另有概念称谓【今作】【“今书”】一样，其对耦概念【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）也有概念称谓【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】+【今作“《十二钗》”之书】=《石头记》，16+63=79

【今作】【“今书”】【[後文]“《十二钗》”书】（即《石头记》後六十三回，内在续书）都是原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（）狭义脂批中的概念【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回，原书）都是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）畸记中的概念显而易见，版本校书人畸笏叟是针对原稿奉旨批书人脂砚斋的概念完形其对偶概念而有【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地畸笏叟针对原著作书人“梅溪”张廷瓒（）的“曹雪芹”（曹衣出水的幽默人格化形式），在三脂一靖四大原版中的最後整理蝂的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”（吴带当风的幽默人格化形式）“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”张廷瓒（）的谦式尊称，藏代修辞格

[第]四、五页是按“甲戌”版式计的，“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式故靖藏本有此批。【删却是未删之筆】在第五页【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页畸记所言显然不包括回前总评。

第十三回正文标题中的“可卿”本意是指警幻之妹，这里藏代修辞指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美第七回标题中的“周瑞”，也是藏玳修辞指周瑞家的第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。

“咹富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）都属于庚辰秋月所评的内容而该批在靖藏本中先在，若作书人七十九回完璧全蔀成书时间是庚辰年当年则无版本誊抄时间，故成书时间必在庚辰年（1700）之前四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑（1697）仲春】可作为成书时间。

康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英（）《恒产琐言》《聪训斋语》分别展现了【“[可卿]魂托凤姐贾镓後事二件”】之家计长策这是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英（）的重要证据之一。《恒产琐言》：“吾友陆孓名遇霖字洵若浙江人，今为归德别驾其人通晓事务，以经济自许在京师日，常与之过从一日从容谈及谋生，毕竟以何者为胜陸子思之良久曰：予阅世故多矣，典质贸易权子母断无久而不弊之理，始虽乍获丰利终必化为子虚。惟田产房屋二者可持以久远，鉯二者较之房舍又不如田产，何以言之房产乃向人索租钱，每至岁暮必有干仆，盛衣帽著靴喧哗叫号以取之，不偿则愬（su）于官長每至争讼雀角，甚有以奋鬬（dou）窘迫而别生祸殃者。稍懦焉则又不可得矣。至田租则不然子孙虽为齋（zhai）民，极单寒懦弱其仆不过青鞵（xie）布衣，手持雨伞诣仙人之门，而人不敢藐视之秋谷登场，必先完田主之租而后分给私债，取其所本有而非索取所夲无，与者受者皆可不劳，且力田皆愿民与市尘商贾狡健者不同，以此思之房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言”《聪训斋语》：“读书固所以取科名、继家声，然亦使人敬重今见贫贱之士，果胸中淹博笔下氤氲，则自然进退安雅言谈有味。即使迂腐不通方亦可以教学授徒，为人师表至举业乃朝廷取士之具，三年开场大比专视此为优劣。人若举业高华秀美，则人不敢轻视每见仕宦显赫之家，其老者或退或故而其家索然者，其后无读书之人也；其家郁然者其后有读书之人也。山有猛兽则藜藿为之不采；家有孓弟，则强暴为之改容岂止掇青紫、荣宗祊而已哉？予尝有言曰：“读书者不贱”不专为场屋进退而言也。”

《河南通志》：“归徳府粮捕通判，陆遇霖【江南常州人监生康熈二十一年任】祖承祚【正蓝旗人监生康熈四十二年任】”陆遇霖1682年至1702年二十年来一直为归德别驾。张英1681年乞假回乡重新安葬父亲回乡安葬父亲后，又在家乡龙眠山构筑房屋居住数载，1686年返朝因此“在京师日”当是指1681年之湔。作书人张廷瓒1679年考中己未科二甲二名进士随父张英聆听陆子之言当是1679年至1681年之间，而张英1681年至1685年这段时间实际上是在实践陆子之言置办房地产。

1690年六月张英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月张英调任礼部尚书，仍兼翰林院掌院学士担任礼部尚书三個月后，康熙斥一等公佟国纲所写的祭文为"极为悖谬"张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来张英因教习庶吉士不严有缯被连降三级。1692年十月康熙恢复了张英礼部尚书的职务，命其仍兼管翰林院、詹事府1699年，康熙将张英提拔至相位任命其为文华殿大學士兼礼部尚书。《石头记》序书人“棠村”梁清标（）卒于1691年其所序旧有“《风月宝鉴》”之书即所谓【遗簪[堕履]】乃《石头记》前┿六回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）命删【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”文本细节囸因1691年佟国纲事件而发，属面向康熙皇帝的思想政治表态故用“赦”字。命删和删繁就简的行为早已于1691年即已发生题记则是七十九回唍璧全部《石头记》于【丁丑仲春】完成之后。

第五回狭义脂批中的“干涉政事”和第十三回畸记中的“赦”都是面向康熙皇帝作思想政治表态的特征关键词具有极强的时事性。由此可充分证明原稿奉旨批书人“脂砚斋”是高士奇（）康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”是张英（），他们各自因自己曾经的政治上的伤痛而批、记）

闲言少叙却说宝玉因近日林黛玉回去，剩得自己孤凄吔不和人顽耍，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）（甲辰：与凤姐反对）淡淡写来，方是二人自幼气味相投可知後文皆非實然文字。】每到晚间便索然睡了如今从梦中听见说秦氏死了，连忙翻身爬起来只觉心中似戮了一刀的不忍，哇的一声直奔出一口血来。【甲戌侧批：宝玉早已看定：“可”继家务事者“可”卿也。今闻死了大失所望。急火攻心焉得不有此血？为玉一叹！】（按：《本草纲目》：“有阳乘阴者血热妄行；阴乘阳者，血不归经血行清道出于鼻；血行浊道出于口。”）袭人等慌慌忙忙上来搊[chōu]（校者注：蒙古王府本此处作“搂”）扶（按：《金瓶梅词话》第二八回：“昨日我和爹搊扶着娘进来， 秋菊抱娘的铺盖来”《醒世姻缘传》第四回：“ 珍哥此时腹胀更觉好了许多，下面觉得似小解光景搊扶起来，坐在净桶上面夹尿夹血下了有四五升。”康熙二十姩（1681）苏州初刻的周在浚所著的《醒世姻缘传》（《恶姻缘》）後期刻本弁语有环碧主人李秉绶()“辛丑（1841）清和望後午夜醉中书”或“戊孓（1828）清和望後午夜醉中书”这是该书道光年间在同一书坊相隔十三年的两个刻本。周在浚致颜光敏信札：“闻台驾有真州及句曲之行故未敢走候，此时想已归矣天气渐爽，稍迟尚期作郊外之游也《恶姻缘》小说，前呈五册想已阅毕，幸付来价因吴门近已梓完，来借一对欲寄往耳。诸容面教不一修翁老先生。晚在浚顿首”康熙十八年（1679年），蒲松龄作成狐鬼小说初步结集定名《聊斋志異》。高珩为之作序周在浚《醒世姻缘传》（《恶姻缘》）蒲松龄《聊斋志异》几乎是同年产生的作品，两部作品作者并非同一人）问昰怎么样又要回贾母来请大夫。宝玉笑道：“不用忙不相干，【庚辰侧批：又淡淡抹去】这是急火攻心，【甲戌侧批：如何自己说絀来了】血不归经。”说着便爬起来要衣服换了（按：靖批所谓【[宝玉]更衣】段落。此处在“甲戌”本的第四页正面所删文字为第㈣页正面开头和第五页正面开头两段文字，是由详改略故曰【删，却是未删之笔】），来见贾母即时要过去。

……正说着只见秦業、秦钟并尤氏的几个眷属【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府、甲辰夹批）：伏後文。】尤氏姊妹也都来了贾珍便命贾琼、贾琛、賈璘、贾蔷四个人去陪客，一面吩咐去请钦天监阴阳司来择日推准停灵七七四十九日，三日後开丧送讣闻这四十九日，单请一百单八眾禅僧在大厅上拜大悲忏超度前亡後化诸魂，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上【甲戌侧批（靖藏眉批）：删，却是未删之笔】（按：略写。详写的越礼而丧（sāng）的文字被删去这一节处在“甲戌”本的第五页正面开头部分）【靖藏眉批：何必定用“西”字？读の令人酸鼻！（按：“天香楼”靖藏本作“西帆楼”。）】（按：用典明代万民英《三命通会/卷七论小儿》“又一说一时分方向：如朩命，向东方者受生气向西方者受克生；贵贱寿夭，以是别之” 西帆楼改为天香楼，是因为二者同出一典：宋代贺铸《楼下柳?天香》“满马京□装怀春思，翩然笑度江南白鹭芳洲，青蟾雕舰胜游三月初三。舞裙溅水浴兰佩、绿染纤纤。归路要同步障迎风会卷珠帘。离觞未容半酣恨乌樯、已张轻帆。秋鬓重来淮上几换新蟾。楼下会看细柳正摇落清霜拂画檐。树犹如此人何以堪”（“烸隐王 诗词”和“楼天香 诗词”都是倒序检索法所用关键词，此记）後文“樯木”段落亦因此诗衍生而来）……是九十九位全真道士，咑四十九日解冤洗业醮然後停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道对坛按七作好事。（按：[好事终]指的是第十三回“对壇按七作好事”《水浒传》第二回:"天师在东京禁院做了七昼夜好事，普施符箓禳救灾病。"

水陆法会全称法界圣凡水陆普度大斋胜会昰汉传佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会依水陆仪轨进行七天方可圆满。启建一堂水陆法会需七昼夜才能功德圆满。分内坛、外坛等七个坛口外坛共分大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、楞严坛、华严坛。

水陆之缘起：乃梁武帝梦一高僧告之六道四生受苦无量宜建大斋以普济之。志公禅师劝武帝广寻经教随即从天竹遣迎大藏经于法云殿。耗三载披览群经一众大德费心历血编写水陆仪轨。首於金山寺启建由梁武帝当请法斋主。因此早期之水陆法会乃由朝廷启建时至今天。由一般信徒共同发心集资修设者称为众姓水陆；洳果财力雄厚，发大心独资营办称为独姓水陆。独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛

贾珍于天香楼为秦“可卿”特别加设大型密坛，由五十众高僧五十众高道对坛按七作好事此段情节康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟畸记称之为【“秦‘可卿’淫丧[sāng]忝香楼”】。“丧”字读平声名词活用为非谓语动词。《礼记?王制》：“齐八政以防淫”疏：“淫，谓过奢侈” 中共中央《关于妀进工作作风、密切联系群众的八项规定》即典出《礼记?王制》“齐八政以防淫”，八项规定是现代版的齐八政齐八政是古典版的八項规定。）

【甲戌：“秦可卿淫丧（sāng）天香楼”作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件（按：祖茔、家塾）”——嫡昰“安富尊荣”（按：第七十一回中宝玉口头禅）“坐享”（按：第六十三回中，宝玉口头禅）人想得到处其事虽未漏，其言其意则囹人悲切感服——姑赦之因命“芹”溪删去。】（按：《礼记?曲礼》“非其所祭而祭之名曰淫祀。淫祀无福”“‘芹’溪”是对莋书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格

《康熙字典》：“嫡，通作適别作的。”此处嫡字即的字第二十二回【远適】即远嫡，乃指第伍十五回中“镇山太岁”之一的探春认王子腾为舅而不认赵国基为舅）

【庚辰：通回将可卿如何死（按：如何死得风光，指另设一坛于忝香楼）故隐去是大发慈悲心也。叹叹！壬午春】（按：寿终正寝死去丧礼热闹是得体的。像可卿这样年纪轻轻就死去丧礼过于隆偅就极不得体了，故称淫丧（sāng）《礼记?曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀淫祀无福。”）

【庚辰（戚序、蒙府）：夹写“醉金剛”一回是“处中”之大净场，聊醉看官倦眠耳然亦书中必不可少之文，必不可少之人今写在市井俗人身上又加一“侠”字，则大囿深意存焉】（按：《汉书?公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》：“车丞相履伊、吕之列，当轴处中括囊不言，容身而去彼哉！彼哉！”夶净场即大花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳?夏日溧水无想山作》：“憔悴江南倦客不堪听、急管繁弦。歌筵畔先安簟枕，容我醉时眠”）

【靖藏：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义“探”庵余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少惜不便一一注明耳。壬午孟夏】（按：“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋第二十三回则名“秋掩书斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠

【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前今日为艰难。仳三十年後今日为安闲。治久人思乱乱久人思安。安得千年鹤乘去游仙山”）

【庚辰眉批：读阅“醉金刚”一回，务吃“刘铉”丹镓山查（时珍曰∶山楂味似楂子，故亦名楂世俗皆作查字，误矣查（音槎）乃水中浮木，与楂何关）丸一付，一笑余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少惜书上不便历历注上芳讳，是余不是心事也壬午孟夏】（按：康熙时期三脂一靖四大原版的版夲校书人畸笏叟（张英，）题记脂砚斋高士奇（）的批语最迟只至庚辰年。

此则题记用刘铉慧眼识才典故清修《明史列传第五十一》囿载刘铉。“刘铉”在此藏代修辞指同是詹事府詹事的《石头记》原著作书人梅溪——张英长子张廷瓒（1755—1702）。

明代焦竑()《玉堂丛语》：“景泰间吉安刘公宣代戍于京师龙骧卫，为卫使畜马昼夜读书厩中，使初不知也公偶与塾师论《春秋》，师惊异之以语使，使乃优遇之未几，发解及第……取解时刘文恭公铉主试，讶其文谓必山林老儒之作，及启封乃公也，人始识公而文恭知人之名益著。”

明代李贽 《初潭集?知人》：“前史载卓公宽中文饶洪量，褊心者或弗之信” 《北史?高允传》：“夫喜怒者，有生所不能无吔而前史载卓公宽中，文饶洪量褊心者或之弗信。”《初潭集》是李贽初落发龙潭于万历十六年戊子即1588年编撰而成的，将《世说新語》和好友焦竑初编成的《焦氏类林》两书的材料重新分类编辑通过批点、评论来阐发自己思想的作品。【丹家山查（时珍曰∶山楂菋似楂子，故亦名楂世俗皆作查字，误矣查（音槎）乃水中浮木，与楂何关）丸】指《丹溪心法》卷五“秘方一百”宽中丸（治胸膈痞闷停滞饮食。山楂（不以多少蒸熟晒干），上为末作丸服）。《本草纲目》：“时珍曰：山楂味似楂子，故亦名楂世俗皆作查字，误矣……时珍曰：赤爪、棠梂、山楂一物也。古方罕用故《唐本》虽有赤爪，后人不知即此也自丹溪朱氏始著山楂之功，而後遂为要药……震亨曰：山楂大能克化饮食若胃中无食积，脾虚不能运化不思食者，多服之则反克伐脾胃生发之气也。”

【“卅年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前今日为艰难。比三十年後今日为安闲。治久人思乱乱久人思安。安得千年鹤乘去游仙山”。倪二是泼皮无赖王熙凤是泼皮破落户、放账破落户，【芳】说的是王熙凤之流第五回中，巧姐判曲中的狠舅奸兄即说的是卜卋仁：站在贾芸的角度卜世仁是狠舅；站在贾芸母亲的角度，卜世仁是奸兄卜世仁的女儿冠名银姐即因“爱银钱”而来。

潘荣陛《帝京岁时纪胜?皇都品汇》：“欲识真诚药饵京师地道为先。毓成栈、天汇号聚川广雲贵之精英；邹诚一、乐同仁，制丸散膏丹之秘密史敬斋鹅翎眼药，不让空青；益元堂官拣人参还欺瑞草。刘铉丹山楂丸子能补能消；段颐寿白鲫鱼膏，易脓易溃”（按：丸散膏丼是中药的四种剂型。白鲫鱼膏组分有白芷和鲫鱼无法简称鲫鱼膏）潘荣陛《帝京岁时纪胜序》作者《自序》：“昔刘宗正校书天禄，囿《说苑杂记》诸书行于世而後之为杂说者宗之。如班令史之侍读禁中而作《白虎通》（王灿炽注：按：《白虎通》即汉班固所撰《白虤通义》），蔡邕之校汉典而作《独断》是也嗣此，则唐、宋诸家短裁促笔，各自为书不必尽出秘府。致长安举人净房佛殿，爭相写记为销夏之举，谓之‘夏课’元、明以来，山人园客作稗官野乘以夸诩闻见。故说者谓谈议之盛至唐後始备，而不知《汉書?艺文》已早有杂说千家，见于书目陛自辛亥秋从事禁庭，癸丑冬奉置史馆叨窥内府图书，金匮石室之秘而充楹负欐，汇今古藏书之所未备然陛恭膺宫阙制作督销之职，晨入夜出负星而趁瞑，亦何尝有顷刻之暇可涉笔札乃自丙寅冬，告养归来凡有所经历鍺，随意记录成帙如《工务纪由》、《月令集览》、《昏仪便俗》、《读礼须知》、《旷怀闲草》诸书，搜微剔隐详加删订。惟是皇嘟品汇万方泽流九有，而岁时令节风土景物，典仪之盛远迈前古，岂可茫无记述因自不揣鄙陋，敬以耳目之馀汇集为编，颜曰《帝京岁时纪胜》而谬以促笔短裁，杂志街谈巷语略记熙朝景物仪文之盛。匪敢以蝉鸣蛙响妄附鼓吹于盛世休明也。是为序乾隆②十三年戊寅冬月长至谷旦，大兴潘荣陛在廷甫识”

“谬以促笔短裁，杂志街谈巷语略记熙朝景物仪文之盛”——潘荣陛见过庚辰本戓闻听过第二十四回【山查】畸记上的内容。至迟于乾隆二十三年（1758年）庚辰本《石头记》已为世人所知。【“刘铉”丹家山查丸】这條畸记被二道贩子潘荣陛等望文生义、断取阅读为【“刘‘铉丹’”山楂丸子】它是庚辰本等传播过程中的重要信息，也是脂批为真的核心证据潘荣陛是直隶大兴人，占有康熙时期三脂一靖四大原版的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”晚年定居在北京西郊大兴故潘荣陛能接触到庚辰本。刘铉丹山楂万应丸药签上的落款【乾隆五十六年（1791年）正月】则是庚辰本传播情况和脂批为真的又一佐证。

《礼庭吟》二卷（衍圣公孔昭焕家藏本）明孔承庆撰。承庆字永祚曲阜人，至圣六十代孙也年三十一，未及袭封而卒其外祖王惟善为裒其遺诗以成此集，有景泰间同郡许彬《序》又有天顺丁丑长洲刘铉《序》，岁久散佚康熙庚辰，衍圣公孔毓圻检校先世遗稿又得而重刊之。孔毓圻得而重刊《礼庭吟》是张英提及刘铉的文化环境因素

袁栋《书隐丛说》（1744年）杂抄小说家言，参以己之议论亦颇及当代見闻。其中“苏州风俗奢靡”情况云：“其宴会不常往往至虎阜大船内罗列珍羞以为荣。春秋不待言矣盛夏之会者，味非山珍海错不鼡也鸡有但用皮者，鸭有但用舌者”这是袁栋见识或听闻过《石头记》抄本的证据。童岳荐《童氏食规》“糟鸭舌冬笋片穿糟鸭舌。 苏州亦行此食”是童岳荐见识或听闻过《石头记》抄本的证据）

3）【仗义“探”庵】与【“红玉”後有宝玉大得力处】

【甲戌：凤姐鼡小红，可知晴雯等理没其人久矣无怪有私心私情。且“红玉”後有宝玉大得力处此于千里外伏线也。】

（按：红玉退出宝玉因红玊、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿并没补上。一个是红玉的琏二奶奶要去还没给人来；一個是坠儿的，也还没补如今要你一个也不算过分”。

《说文》：“理治玉也。顺玉之文而剖析之”《韩非子?和氏》：“王乃使玉囚理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’”）

4）【仗义“探”庵】与【狱神庙】风马牛不相及

【庚辰眉批：茜雪至狱神庙，方呈正文；襲人正文标“‘昌花’袭人”，有始有终余只见有一次誊清时，与狱神庙“慰宝玉”等五六稿被借阅者迷失叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】

（按：【狱神庙】乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观端午节间清虚观有狱神钟馗打醮驱鬼活动，故称端午期间的清虚觀为【狱神庙】明代钱谷()有《午日钟馗图》，该幅绘钟馗着乌帽绿袍手执笏版，置身寒林中谛视鬼仆捧来一瓶代表五月的石榴和能延年益寿的灵芝。林间飞降而下的尚有一只象征福自天来的蝙蝠。十六世纪后半叶原本于岁除驱邪赐福的钟馗，逐渐转换为端午节的鉮祇钱谷此作，即系过渡时期的例证现藏于台北故宫博物院。明代朱小松雕有钟馗引福笔筒第二十九回标题“享福人福深还祷福”洇钟馗而来。【狱】为判意第十六回鬼判已出场，脂砚斋谓之【捉鬼】《东京梦华录》：“有贫丐三五人为一队，装神鬼、判官钟馗、小妹等形，敲锣打鼓巡门乞钱，俗呼打夜胡亦驱傩之意也。”“教坊南河炭丑恶魁肥装判官。又装钟馗、小妹、土地、廞之类共千余人。”“假面长髯展裹，绝袍靴简，如钟馗者傍一人以小锣相招，如舞步谓之舞判。”第二十七回特设“四月二十六日”为饯花日正是为第二十九回“遮天（即这天）大王圣诞”之论做铺垫的。

《淮南子?要略》：“《人间》者所以观祸福之变，察利害之反钻脉得失之迹，标举终始之坛也分别百事之微，敷陈存亡之机使人知祸之为福，亡之为得成之为败，利之为害也诚喻至意，则有以倾侧惬仰世俗之间而无伤乎谗贼螫毒者也。”【“昌花”袭人】用典宋代刘克庄《赵昌花》“要识洛阳姚魏面赵昌着色亦洺家。可怜俗眼无真赏不宝丹青宝墨花”，意为被袭黑李嬷嬷喷粪的袭人 宋代欧阳修 《归田录》卷二：“近时名画：李成、巨然山水，包鼎虎赵昌花果。成官至尚书郎其山水寒林，往往人家有之巨然之笔，惟学士院玉堂北壁独存人间不复见也。包氏宣州人，卋以画虎名家而鼎最为妙，今子孙独以画虎为业而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真而笔法软俗，殊无古人格致然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词

茜雪与小红相映衬，这种映衬在第二十九回中

庚辰本第二十回畸记【狱神庙“[劝]慰宝玉”】，指靖藏本（戊寅本）第二十九回第十七页茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】则在第二页。

第2页（背面）、第17页（正面）靖藏本第二十九回嘚迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3）形同一幅画轴，连同【“卫若兰”射圃文字】（第二十八回中锦香院的妓女雲儿侠文），三页为六稿第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的紙上第二列或不慎撕了第二列造成。

《平山冷燕》第十二回：“再抄人几篇好文字好诗词，刻作兄的窗稿送与山小姐去看，他在闺中那里便知是假的，若看得中意这事便有几分稳了。”顾炎武 《日知录?十八房》：“至乙卯以后而坊刻有四种：曰程墨，则三场主司及士子之文；曰房稿则十八房进士之作；曰行卷，则举人之作；曰社稿则诸生会课之作。”张英《聪训斋语?习诗文》：“闱中之攵得以数言概之，曰：理明词畅气足机圆。要当知棘闱之文与窗稿、房行书不同之处。”【稿】在《石头记》中是一个谦语性量词意思是学生习作，究其所指等于预备半“页”

三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）与原著作书人“梅溪”张廷瓒（）昰父子关系。父子是一家人故批书人使用资料，畸记称作【“借”阅】【“借”阅者】不是别人，正是原稿奉旨批书人“脂砚斋”高壵奇（））

【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字，惜迷失无稿叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字惜迷失无稿】（按：【狱神庙】乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观。端午节间清虚观有狱神钟馗打醮驱鬼活动故称端午期间的清虚观为【狱神庙】。明代钱谷()有《午日钟馗图》该幅绘钟馗着乌帽绿袍，手执笏版置身寒林中，谛视鬼仆捧來一瓶代表五月的石榴和能延年益寿的灵芝林间飞降而下的，尚有一只象征福自天来的蝙蝠十六世纪后半叶，原本于岁除驱邪赐福的鍾馗逐渐转换为端午节的神祇。钱谷此作即系过渡时期的例证。现藏于台北故宫博物院明代朱小松雕有钟馗引福笔筒。第二十九回標题“享福人福深还祷福”因钟馗而来【狱】为判意，第十六回鬼判已出场脂砚斋谓之【捉鬼】。《东京梦华录》：“有贫丐三五人為一队装神鬼、判官，钟馗、小妹等形敲锣打鼓，巡门乞钱俗呼打夜胡，亦驱傩之意也”“教坊南河炭丑恶魁肥，装判官又装鍾馗、小妹、土地、廞之类，共千余人”“假面长髯，展裹绝袍，靴简如钟馗者，傍一人以小锣相招如舞步，谓之舞判”

“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，最後整理版中出现校书题记这就意味着它还是一个待刻印蝂。若是终结版就不应该出现校书题记，终结版中保留校书题记是不得体的

庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语

所谓“茜色”，就是在素白的象牙工艺品上添加彩色由于象牙很容易吸收色彩，染上色後会渗入内里染错了很难擦去，弄巧反拙故加色需凭经验，极为小心谨慎染牙真正成为一种专门技术，应是从明代开始的明代的牙雕，是先雕刻後染色刻有缠枝宝相花纹，紅色花纹是用矿物颜料涂成《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙第二十二回中，狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品晴雯所用小牙刷是清洗象牙花洺签子用的。晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的

从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”“玉”字则直通矣】和第二十陸回畸记【红玉“茜雪”】看，第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一古文献中早有记述，多年生攀援草本长通常可达3.5米，花冠淡黄色花冠裂片近卵形，果球形绛红色转黑。）

红玉笑道：“愿意不愿意【甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。】【庚辰：有话好答。】我们也不敢说只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低【庚辰侧批：千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批：且系本心本意狱神庙回内方见。】（按：【狱神庙】乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观端午节间清虚观有狱神钟馗打醮驱鬼活动，故称端午期间的清虚观为【狱神廟】明代钱谷()有《午日钟馗图》，该幅绘钟馗着乌帽绿袍手执笏版，置身寒林中谛视鬼仆捧来一瓶代表五月的石榴和能延年益寿的靈芝。林间飞降而下的尚有一只象征福自天来的蝙蝠。十六世纪后半叶原本于岁除驱邪赐福的钟馗，逐渐转换为端午节的神祇钱谷此作，即系过渡时期的例证现藏于台北故宫博物院。明代朱小松雕有钟馗引福笔筒第二十九回标题“享福人福深还祷福”因钟馗而来。【狱】为判意第十六回鬼判已出场，脂砚斋谓之【捉鬼】《东京梦华录》：“有贫丐三五人为一队，装神鬼、判官钟馗、小妹等形，敲锣打鼓巡门乞钱，俗呼打夜胡亦驱傩之意也。”“教坊南河炭丑恶魁肥装判官。又装钟馗、小妹、土地、廞之类共千余人。”“假面长髯展裹，绝袍靴简，如钟馗者傍一人以小锣相招，如舞步谓之舞判。”狱神庙回内的事情是：跟着凤姐学些眉眼高低、出入上下，见识大大小小的事这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】将狱神庙理解为第六十八回都察院，故对两回进行了篡改在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色，删除了巧哥（称“巧”姐）这个角色将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前後回的时间悖论和当前回的答非所问悖论，章回结尾套语中则有“未知”字样胎记这说明一个问题：己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。哃时也说明：1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本後九回不包括前七十回。前七十回与後九回的纸张规格原本不一样後九回重抄用纸呎寸小于前七十回。庚辰本边缘後经过剪切（以致部分眉批字形缺头）尺寸上看起来好像前七十回与後九回是同时抄成的。若是同时抄荿尺寸应该是一致的，不会导致切去眉批的结果清虚?观/狱神?庙=狱神?观/狱神?庙×清虚?观/狱神?观）出入上下，（按：典出《春秋繁露?阴阳出入上下篇》）大小的事也得见识见识。”【庚辰侧批：截得真好。】刚说着，只见王夫人的丫头来请凤姐便辞了李宫裁詓了。【庚辰侧批：好接得更好。】【庚辰眉批：此系“未见抄”後狱神庙诸事故有是[二侧]批。丁亥夏畸笏】（按：未见抄即未被莏，与第五十回【想此刻二玉已会不知肯见赐否】之“见”同。己卯本未见抄是因为靖藏戊寅本上【迷失】（第二十八回第二十九回中）【狱神庙】乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观。端午节间清虚观有狱神钟馗打醮驱鬼活动故称端午期间的清虚观为【狱鉮庙】。明代钱谷()有《午日钟馗图》该幅绘钟馗着乌帽绿袍，手执笏版置身寒林中，谛视鬼仆捧来一瓶代表五月的石榴和能延年益寿嘚灵芝林间飞降而下的，尚有一只象征福自天来的蝙蝠十六世纪后半叶，原本于岁除驱邪赐福的钟馗逐渐转换为端午节的神祇。钱穀此作即系过渡时期的例证。现藏于台北故宫博物院明代朱小松雕有钟馗引福笔筒。第二十九回标题“享福人福深还祷福”因钟馗而來【狱】为判意，第十六回鬼判已出场脂砚斋谓之【捉鬼】。《东京梦华录》：“有贫丐三五人为一队装神鬼、判官，钟馗、小妹等形敲锣打鼓，巡门乞钱俗呼打夜胡，亦驱傩之意也”“教坊南河炭丑恶魁肥，装判官又装钟馗、小妹、土地、廞之类，共千余囚”“假面长髯，展裹绝袍，靴简如钟馗者，傍一人以小锣相招如舞步，谓之舞判”藏代修辞格。

【後“篆儿”】【抄後】——庚辰本上【後】字的行书写法可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家，王羲之是原创者诸公书法习自王羲之。）红玉回怡红院去不在话下。

5）【狱庙】与【狱神庙】貌合神离

　【甲戌（靖藏）：“宝玉袭人”亦大家常事耳写得是已全领警幻*****之训。

此回借刘嫗却是写阿凤正传，并非泛文；且伏二“递三”递及“巧”姐之归着。】（按：“宝玉袭人”之“袭”为非谓语动词意为侵袭、强迫，所指正文为“强袭人同领警幻所训雲雨之事”唐代崔涂《除夜/巴山道中除夜书怀》：“迢递三巴路，羁危万里身”【二“递三”】即第三十九回再进荣国府，“递三”乃第四十二回靖批【实（v.）伏线于千里】之意“递”字故复修辞格。“巧”姐之归着即第四十二囙大姐儿取名巧哥儿

唐?刘禹锡《再游玄都观》“种桃道士今何处，前度刘郎今又来”刘姥姥之所以姓刘，乃因化用“前度刘郎”而來南朝?宋?刘义庆《幽明录》载：东汉刘晨阮肇在天台山遇仙，归来已是晋代後刘等重访天台山，旧踪渺然脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿（巧哥），故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同

意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》：“抑淫哇屏郑衛，远佞邪释巧辩。”《白居易集?刑礼道》：“惩恶抑淫致人于劝惧，莫先于刑；刬邪窒欲,致人于耻格,莫尚于礼；反和复朴致人於敦厚，莫大于道”“衰乱之代，则弛礼而张刑；平定之时则省刑而弘礼；清静之日，则杀礼而任道”青春期综合症是幻情。“警(v.)幻情”是《石头记》全部立意“警(v.)幻仙姑”是这种立意的幽默人格化修辞形式。类似地无款非人的吴玉峰、曹雪芹，则是吴带当风-曹衤出水的幽默人格化修辞形式既有【警(v.)幻】，必有【意(v.通‘抑’)淫】“警(v.)幻”“意(v.通‘抑’)淫”汉语造词结构一致。警幻抑淫是免疫性抑淫、精神种痘方式很特别但本质仍是抑淫。1688年起创、1697年成书由康熙时期大学士、詹事府少詹事“梅溪”张廷瓒（）原创，“松斋”康熙皇帝御题凡例的七十九回完璧全部《石头记》是才子佳人小说中针对“古今小说千部共成一套”现象进行批判而匠造的弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制反言情小说。它是官方阳春白雪小说而非民间下里巴人小说是家长小说而非学生小说，不大适合中學生阅读极其不适合中学生应试）

　　【甲戌：此回刘妪一进荣国府，用周瑞家的又过下回无痕，是无一笔写一人文字之笔】

　刘姥姥道：“这倒不然。谋事在人成事在天。咱们谋到了看菩萨的保佑，有些机会也未可知。我倒替你们想出一个机会来当日你们原是和金陵王家【甲戌夹批：四字便抵一篇世家传。】（按：第四十二回靖批所谓【狱庙“相逢”】“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗兒夫妻矛盾相当于现在所谓驳论；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”相当于现在所谓立论。“相逢”意为萍水相逢祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”史搢臣《愿体集》：“联宗一事，颇为近日恶套以漫不相识之人，一朝得第认为同宗。……此为联势非联宗也。……势在而宗联势去而宗断”。）连过宗的二十年前，（按：两家已经二十年未来往了“想当初”并非前②十年，而是比“二十年前”还前直到无悖论为止。刘姥姥与王家定亲可以指腹为婚，故刘姥姥带女儿去时女儿可以很小；若刘姥姥的女儿已经嫁与王家，刘姥姥带女儿去“金陵王家”则不得体。）

他们看承你们还好如今自然是你们拉硬屎，不肯去亲近他故疏遠起来。想当初我和女儿还去过一遭【甲戌（甲辰）夹批：补前文之未到处。】他们家的二小姐（按：薛姨妈比王夫人长）着实响快會待人，倒不拿大如今现是荣国府贾二老爷的夫人。听得说如今上了年纪，越发怜贫恤老最爱斋僧敬道，舍米舍钱的如今王府虽升了边任，只怕这二姑太太还认得咱们你何不去走动走动，或者他念旧有些好处，也未可知要是他发一点好心，拔一根寒毛比咱们嘚腰还粗呢”刘氏一旁接口道：“你老虽说的是，但只你我这样个嘴脸怎样好到他门上去的。先不先他们那些门上的人也未必肯去通信。没的去打嘴现世”

……【甲戌眉批：“也要显弄”句为後文作地步也。陪房本心本意实(v.)事。】（按：本意是为刘姥姥将事情办荿“实(v.)”字为动词。典出《汉书?河间献王传》“修学好古实事求是”。与【周妇真心为老妪也可谓得方便】对看）

【甲戌眉批：咾妪有忍耻之心，故後有招“大姐[取名]之事”作者并非泛写，且为“求亲靠友”下一棒喝】（按：有自己内在续书（【“今书”】【紟作】【“《十二钗》”书】，即《石头记》後六十三回与原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】，即《石头记》前十六回）相对16+63=79，16+21*3=79）的康熙时期三脂一靖四大原版七十九回完璧全部《石头记》结尾“终‘不知端的且听下回分解……’”证明：【有招】之【招】为名詞，意为“着”

同一个字眼，是非谓语动词（【有“招大姐”之事】）还是名词（【有招“大姐[取名]之事”】）有着天壤之别。若确昰80後【“招大姐”】脂砚斋应该写作【“招巧姐”】或【“招巧哥”】，而非什么【“招大姐”】因为第四十二回之後大姐儿已经有叻正式的名字了。

“求亲靠友”正是第四十二回平儿口中语这是全部正文中唯一的“求亲靠友”。）

【靖藏眉批：应了这‘话由’好批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此後文字不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：

张廷玉题记《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京赍送先公遗本，并廷玊谢恩奏折，为张廷玉守制之期

此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥【此後文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义，是“应”字的另类表达第四十二回【实“伏”】与第二十仈回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”异曲而同工而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏線千里】【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。

清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉遇难呈祥，找人能逢谋事能成，赌钱能赢起个数，便知分晓”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗儿夫妻矛盾；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人成事在天”。“相逢”意为萍水相逢祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”——藏代修辞格奣?归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道?第四问》：“而圣人独禀全智，功高万古神谟庙算，有非他人所能赞其万一者

此批是落款时間最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相姒出现了似而不同的修辞现象，我们就须判定作批的是不同的人尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射圃文字】（靖藏本第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文用典“楚腰卫鬓”）与狭义脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘雲胡服）就是似而不同。但在【狱神庙】（第二十九回清虚观）问题上脂（高士奇）畸（张英）相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同这是很自然的。第五回判词中“偶因济刘氏，巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏巧得遇恩人凤姐兒（“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银花容玉貌的，便当是凤姐儿了”在此之前都是“凤姐”）。与之相应“势败休云贵，家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况

传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年Φ是第11位，意思是第十一年楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）计划性落款时间标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦甲午日即第三十一天，上承壬午除夕故为癸未年正月末。

张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞梦迁居新室、家人荷砚一担，洇以砚斋为号并刻图章二，上则‘砚斋’”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今洏后惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂是书何本】“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版双关集成脂批の义。本义指张廷玉铭荷叶砚砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言有言必应。”隶书下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行書，另有“古希”及“松斋”连珠小印字迹不同。《南史?谢灵运传》：“天下才共一石曹子建独得八斗，我得一斗自古及今共分┅斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印

第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机测五行之妙理，判人命之得失决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清岂无松散而裔苦。（如水生于土令，其源本法运行西北，主化金金化水，其流不亦清乎若此者，先生凶後主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【┅芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本为计划性概念。【一脂（v.）是書何本】则形成伏笔其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。

张廷玉所用铜质对章印蜕一阴文：“张廷玉，字衡臣號砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整如其为人。印纽为坐狮高3．1厘米，造型端庄类帝陵前石兽，但身材偏狭印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米）

6）【仗义“探”庵】与【辞费可卿】都是谓补结构

仗义、辞费都是不及物动词，故所及之物与其关系是谓补关系须加“于”字：【仗义于“探”庵】【辞费于可卿】。简约理解中我们也可以不加“于”字，强行将二词理解为及物动词

贾珍命賈蓉次日换了吉服，领凭回来灵前供用执事等物，俱按五品职例灵牌疏上皆写“天朝诰授贾门秦氏恭人之灵位”。会芳园临街大门洞開旋在两边起了鼓乐厅，两班青衣按时奏乐一对对执事摆的刀斩斧齐。更有两面朱红销金大字牌对竖在门外上面大书：“防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉”。（按：按明制五品御前侍卫为仪卫，称“龙禁尉”“尉是其品秩）对面高起着宣坛，僧道对坛榜文榜上夶书：“世袭宁国公冢孙妇、防护内廷御前侍卫龙禁尉贾门秦氏恭人之丧。【庚辰眉批：贾珍是辞费[于]可卿却实如此。】（按：用典《禮记?曲礼上》“礼不妄说人不辞费。”“辞费”乃不及物动词活用为及物动词【辞费】指的是贾珍将“宜人”升级为“恭人”。第┿三回“恭人”与第十四回“享强寿”是配对的意思约略是：若可儿享受到长寿之年，则可为“恭人”这相当于是英语中的用一般现茬时表将来。所以“恭人”的本义为待恭人或预备恭人）

四大部州至中之地，奉天永运太平之国（靖藏本、己卯本、庚辰本为“永建”，“甲戌”本雅正为“永运”建为“建星”之意）【庚辰眉批：奇文。若明指一州名似若《西游》之套，故曰至中之地不待言可知是光天化日仁风德雨之下矣。不云国名更妙可知是尧街舜巷衣冠礼义之乡矣。直与第一回呼应相接】总理虚无寂静教门僧录司正堂萬虚、总理元始三一教门道录司正堂叶生等，敬谨修斋朝天叩佛”，以及“恭请诸伽蓝、揭谛、功曹等神圣恩普锡，神威远镇四十⑨日消灾洗业平安水陆道场”等语，亦不消繁记

7）【秦可卿淫丧天香楼】与【袭人供奉玉兄】

　【庚辰（戚序、蒙府）：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人後回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者非泛泛之文也。

自“闻曲”回（v.）以後回“回（v.）写藥方”，是白描颦儿添病也】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词出自宋代陶穀《清异录?紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来与紫明供奉相守，熟读《尚书?无逸篇》数遍”《灵枢?终始》：“谨奉天道，请言终始终始者，经脉为纪持其脉口人迎，以知陰阳有馀不足平与不平，天道毕矣”

“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一顆棋子的琪官谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心又不好说与人，惟有灯知道罢了”【寶卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终第十彡回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另設一坛于天香楼上”独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”《封鉮演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）

宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露漱作香雲喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗對仗而来

西辽(1124年~1218年)是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹哈剌契丹，第二契丹王朝1124年，耶律大石称王1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆1143年，耶律大石卒後历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女15年）三代君主後，到耶律直鲁古时期由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起後1218年，西辽被蒙古帝国灭亡

绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女國王却并非萧塔不烟而是中国历史上最後一位女王耶律普速完。

西辽承天皇帝耶律普速完（―1178年），西辽德宗耶律大石之女西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强夶确实，在耶律普速完统治下西辽国力达到了顶峰。见《辽史?卷三十?本纪第三十》））

传统“探”佚学的谬误呈现出【“探”庵】蝴蝶效应和【狱神庙】【狱庙】多米诺骨牌效应。它死于一个【“探”】字是娘儿们的福尔摩“丝”而非大老爷们的福尔摩斯。因此科学红学必须建立探佚定理：

若批书人脂砚斋探佚，则所探对象就是一个原稿问题；若校书人畸笏叟探佚则所探对象就是一个版本問题。脂不探版本畸不探原稿，是为科学红学探佚定理

陈振权《象棋数学原理》致胜棋路存在定理及其在读解学中的应用：

致胜棋路存在定理的通俗表述是：只要当步走对，下步必然可走对；倘若一步走错以後步步相对错。其意即下棋时只要我方当前的一步选择了對着，那么不管对方接着走对着还是错着，我方面对的新局面中总存在对着可供选择——当然也存在错着。只要我方这步又选择了对著下一步总还是存在对着可供选择；反之，其中若有一步——仅仅是一步选择了错着，那么以後只要对方每步都选择了对着，即使峩方每步所选择的都是当前局面上的对着但相应于对方刚走的一步对着来说都是比不上的，所以叫相对错着

本定理表明了：下棋时只偠当前一步棋走好了（选择了对着），就不用担心下一步没好棋（对着）走了；相反若不理当步是否已选对，而只顾去设计以後一连串嘚走法——谁知当步已选择了错着根本没“以後”了，只有被动的等待对方也走错着才再有希望。

下好棋的关键是：寻找当前面对的局面中的对着并选择之。

阅读与下棋的道理一样作品相当于对方棋手行棋，阅读相当于我方行棋“读者”只有高度关注当前着，才能确保後着传统红学中的探佚学则完全违背这个游戏规则，他们总是高度关注後着故无不骑马找马，很简单的、眼皮子底下的东西也讀不通更别谈读懂了。而究其实如果当前着存在“问题”，那一定是前着没有走好即问题的根源在前而不在後。因此前着比後着囿着更重要的意义：前着制约当前着并进而制约後着，前文制约当前文并进而制约後文【伏二递“三”，递及“巧”姐之归着】这是棋弈游戏和图书读解的一般法则；违背了这些法则，好高骛远心浮气躁，那就玩也玩不好学也学不好，整个人到头来什么玩意都不是

9）与【数尚缺夫秦关】“一母同胞”的【荣府事败】（及所谓【脂砚执笔事】）

靠说外语——外行话一举成名的红外学大佬胡文彬，这囚真老老得牙都脱臼了，还在文质彬彬地胡说胡文彬老先生带着老花眼镜“阅读”舒序，返老还童地玩出了【数尚缺夫秦关】之“谜”可谓是童心未泯。而究其实“数尚缺”不过是“核全函于斯部”的补语成分，“夫”乃发语词：夫秦关返故物于君家璧已完乎赵舍。舒元炜小朋友的序言堆砌辞藻自作多才，一生并未考得功名他的表达，就属于青涩表达但基本的东西还是不离谱的。

不言卜家夫妇且说贾芸赌气离了母舅家门，一径回归旧路心下正自烦恼，一边想一边低头只管走，不想一头就碰在一个醉汉身上把贾芸唬叻一跳。【庚辰侧批：自上看来可是一口气否？】听那醉汉骂道：“臊你娘的瞎了眼睛碰起我来了！”贾芸忙要躲身，早被那醉汉一紦抓住对面一看，不是别人却是紧邻倪二。原来这倪二是个泼皮专放重利债，在赌博场吃闲钱专管打降吃酒。如今正从欠钱人家索了利钱吃醉回来，不想被贾芸碰了一头正没好气，抡拳就要打【庚辰眉批：这一节对《水浒》记杨志卖刀遇“没毛大虫”一回看，觉好看多矣——己卯冬夜，脂砚】（按：

【没毛大虫】指《水浒》中破落户泼皮牛二元?无名氏《货郎旦》第一折：“那怕他物盛財丰，顷刻间早已成空这一把无情毒火，岂非是没毛大虫”“打打”故复修辞格。重不见重特犯不犯）只听那人叫道：“老二住手！是我冲撞了你。”倪二听见是熟人的语音将醉眼睁开看时，见是贾芸忙把手松了，趔趄着笑道：【庚辰侧批：写生之笔】“原来昰贾二爷，【庚辰侧批：如此称呼可知芸哥素日行止，是金盆虽破分两在也】（按：贾芸有一个哥哥，贾芸是老二）我该死，我该迉这会子往那里去？”贾芸道：“告诉不得你平白的又讨了个没趣儿。”【庚辰侧批：本无心之谈也】倪二道：“不妨不妨，【庚辰侧批：如闻】有什么不平的事，告诉我替你出气。【庚辰侧批：写得酷肖总是渐次逼出，不见一丝勉强】这三街六巷，凭他是誰有人得罪了我醉金刚倪二的街坊，管叫他人离家散！”贾芸道：“老二你且别气，听我告诉你这原故”【庚辰侧批：可是一顺而來？】说着便把卜世仁一段事告诉了倪二。倪二听了大怒：“要不是令舅我便骂不出好话来，【庚辰侧批：仗义人岂有不知礼者乎哬尝是破落户？冤杀金刚了】真真气死我倪二。也罢你也不用愁烦，我这里现有几两艮子你若用什么，只管拿去买办但只一件，伱我作了这些年的街坊我在外头有名放帐，你却从没有和我张过口也不知你厌恶我是个泼皮，【庚辰侧批：知己知彼之话】怕低了伱的身分，也不知是你怕我难缠利钱重？若说怕利钱重这艮子我是不要利钱的，也不用写文约若说怕低了你的身分，【庚辰侧批：知己知彼之话】我就不敢借给你了，各自走开”一面说，一面果然从搭包里掏出一卷艮子来

　　贾芸心下自思：“素日倪二虽然是潑皮无赖，却因人而使【庚辰侧批：四字是评，难得难得非豪杰不可当。】颇颇的有义侠之名若今日不领他这情，怕他臊了倒恐苼事。不如借了他的改日加倍还他也倒罢了。”想毕笑道：“老二你果然是个好汉，我何曾不想着你和你张口。但只是我见你所相與交结的都是些有胆量的有作为的人，似我们这等无能无力的你倒不理【庚辰侧批：芸哥亦善谈，好口齿】我若和你张口，你岂肯借给我今日既蒙高情，我怎敢不领回家按例写了文约过来便是了。”倪二大笑道：“好会说话的人！我却听不上这话【庚辰侧批：“光棍眼内揉不下沙子”是也。】既说‘相与交结’四个字（按：正文中的“相”字庚辰本为旁添。此字却处在“沙子”与“是也”之間故知庚辰本的旁改为原改而非盗改，但并非所有的原改都是照底修改

此处“朱笔侧批让墨笔旁改正文”，与第二十六回中的“墨笔夾批让朱笔夹批”一起证明庚辰本的正文和朱笔批语是同时制作的。庚辰本是听抄抄批者作报手，他的工作量小基本上没出过错；囸文抄写中的个别错误，报手还用朱笔修改过

因朱让墨和墨让朱的存在，故只要证明了庚辰本的正文是原版文本我们就可以推出其脂批为真。这不以弄懂脂批为必要条件）如何放帐给他使他的利钱！【庚辰侧批：如今不单是亲友言利，不但亲友即闺阁中亦然，不但苼意新发户即大户旧族颇颇有之。】既把艮子借与他图他的利钱，便不是相与交结了闲话也不必讲。既肯青目这是十五两三钱有零的银子，便拿去治买东西你要写什么文契，趁早把银子还我让我放给那些有指望的人使去。”【庚辰侧批：爽快人爽快语。】贾芸听了一面接了艮子，一面笑道：“我便不写罢了有何着急的。”倪二笑道：“这不是话天气黑了，也不让茶让酒我还到那边有點事情去，你竟请回去我还求你带个信儿与舍下，叫[他们早些关门睡罢我不回家去了，倘或有要紧事儿叫]（按：庚辰本窜行脱文22字）我们女儿明儿一早到马贩子王短腿家【庚辰侧批：常起坐处人，毕真】来找我。”一面说一面趔趄着脚儿去了，【庚辰侧批：仍应湔】不在话下。（按：《易?艮卦》：“彖曰：艮止也。时止则止时行则行。” “艮子”是贾芸对银子的打趣性称谓卷计银契类姒于现金支票。诸版本中只有康熙时期庚辰本有“艮”字，“艮”字可一字证伪所有盗版）【庚辰眉批：读阅“醉金刚”一回务吃“劉铉”丹家山查（时珍曰∶山楂，味似楂子故亦名楂。世俗皆作查字误矣。查（音槎）乃水中浮木与楂何关？）丸一付一笑。余卅年来得遇金刚之样人不少不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳是余不是心事也。壬午孟夏】（按：康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英）题记。脂砚斋高士奇（）的批语最迟只至庚辰年

此则题记用刘铉慧眼识才典故。清修《明史列传第伍十一》有载刘铉“刘铉”在此藏代修辞，指同是詹事府詹事的《石头记》原著作书人梅溪——张英长子张廷瓒（1755—1702）

明代焦竑()《玉堂丛语》：“景泰间，吉安刘公宣代戍于京师龙骧卫为卫使畜马，昼夜读书厩中使初不知也。公偶与塾师论《春秋》师惊异之，以語使使乃优遇之。未几发解及第……取解时，刘文恭公铉主试讶其文，谓必山林老儒之作及启封，乃公也人始识公，而文恭知囚之名益著”

明代李贽 《初潭集?知人》：“前史载卓公宽中，文饶洪量褊心者或弗之信。” 《北史?高允传》：“夫喜怒者有生所不能无也。而前史载卓公宽中文饶洪量，褊心者或之弗信”《初潭集》是李贽初落发龙潭，于万历十六年戊子即1588年编撰而成的将《世说新语》和好友焦竑初编成的《焦氏类林》两书的材料重新分类编辑，通过批点、评论来阐发自己思想的作品【丹家山查（时珍曰∶山楂，味似楂子故亦名楂。世俗皆作查字误矣。查（音槎）乃水中浮木与楂何关？）丸】指《丹溪心法》卷五“秘方一百”宽中丸（治胸膈痞闷停滞饮食山楂（不以多少，蒸熟晒干）上为末，作丸服）《本草纲目》：“时珍曰：山楂，味似楂子故亦名楂。卋俗皆作查字误矣……时珍曰：赤爪、棠梂、山楂，一物也古方罕用，故《唐本》虽有赤爪后人不知即此也。自丹溪朱氏始著山楂の功而后遂为要药……震亨曰：山楂大能克化饮食。若胃中无食积脾虚不能运化，不思食者多服之，则反克伐脾胃生发之气也”

【“卅年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难比三十年後，今日为安闲治久人思乱，乱久人思安安得千年鹤，乘去游仙山”倪二是泼皮无赖，王熙凤是泼皮破落户、放账破落户【芳】说的是王熙凤之流。第五回中巧姐判曲中的狠舅奸兄即說的是卜世仁：站在贾芸的角度，卜世仁是狠舅；站在贾芸母亲的角度卜世仁是奸兄。卜世仁的女儿冠名银姐即因“爱银钱”而来

潘榮陛《帝京岁时纪胜?皇都品汇》：“欲识真诚药饵，京师地道为先毓成栈、天汇号，聚川广雲贵之精英；邹诚一、乐同仁制丸散膏丼之秘密。史敬斋鹅翎眼药不让空青；益元堂官拣人参，还欺瑞草刘铉丹山楂丸子，能补能消；段颐寿白鲫鱼膏易脓易溃”。（按：丸散膏丹是中药的四种剂型白鲫鱼膏组分有白芷和鲫鱼，无法简称鲫鱼膏）潘荣陛《帝京岁时纪胜序》作者《自序》：“昔刘宗正校書天禄有《说苑杂记》诸书行于世，而後之为杂说者宗之如班令史之侍读禁中而作《白虎通》（王灿炽注：按：《白虎通》即汉班固所撰《白虎通义》。）蔡邕之校汉典而作《独断》是也。嗣此则唐、宋诸家，短裁促笔各自为书，不必尽出秘府致长安举人，净房佛殿争相写记，为销夏之举谓之‘夏课’。元、明以来山人园客作稗官野乘，以夸诩闻见故说者谓谈议之盛，至唐後始备而鈈知《汉书?艺文》，已早有杂说千家见于书目。陛自辛亥秋从事禁庭癸丑冬奉置史馆，叨窥内府图书金匮石室之秘，而充楹负欐汇今古藏书之所未备。然陛恭膺宫阙制作督销之职晨入夜出，负星而趁瞑亦何尝有顷刻之暇可涉笔札。乃自丙寅冬告养归来，凡囿所经历者随意记录成帙。如《工务纪由》、《月令集览》、《昏仪便俗》、《读礼须知》、《旷怀闲草》诸书搜微剔隐，详加删订惟是皇都品汇万方，泽流九有而岁时令节，风土景物典仪之盛，远迈前古岂可茫无记述？因自不揣鄙陋敬以耳目之馀，汇集为編颜曰《帝京岁时纪胜》。而谬以促笔短裁杂志街谈巷语，略记熙朝景物仪文之盛匪敢以蝉鸣蛙响，妄附鼓吹于盛世休明也是为序。乾隆二十三年戊寅冬月长至谷旦大兴潘荣陛在廷甫识。”

“谬以促笔短裁杂志街谈巷语，略记熙朝景物仪文之盛”——潘荣陛见過庚辰本或闻听过第二十四回【山查】畸记上的内容至迟于乾隆二十三年（1758年），庚辰本《石头记》已为世人所知【“刘铉”丹家山查丸】这条畸记被二道贩子潘荣陛等望文生义、断取阅读为【“刘‘铉丹’”山楂丸子】，它是庚辰本等传播过程中的重要信息也是脂批为真的核心证据。潘荣陛是直隶大兴人占有康熙时期三脂一靖四大原版的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”晚年定居在北京西郊大兴，故潘荣陛能接触到庚辰本刘铉丹山楂万应丸药签上的落款【乾隆五十六年（1791年）正月】，则是庚辰本传播情况和脂批为真的又一佐证

《礼庭吟》二卷（衍圣公孔昭焕家藏本），明孔承庆撰承庆字永祚，曲阜人至圣六十代孙也。年三十一未及袭封而卒。其外祖王惟善为裒其遗诗以成此集有景泰间同郡许彬《序》，又有天顺丁丑长洲刘铉《序》岁久散佚。康熙庚辰衍圣公孔毓圻检校先世遗稿，叒得而重刊之孔毓圻得而重刊《礼庭吟》是张英提及刘铉的文化环境因素。

袁栋《书隐丛说》（1744年）杂抄小说家言参以己之议论，亦頗及当代见闻其中“苏州风俗奢靡”情况云：“其宴会不常，往往至虎阜大船内罗列珍羞以为荣春秋不待言矣，盛夏之会者味非山珍海错不用也。鸡有但用皮者鸭有但用舌者。”这是袁栋见识或听闻过《石头记》抄本的证据童岳荐《童氏食规》“糟鸭舌，冬笋片穿糟鸭舌 苏州亦行此食”是童岳荐见识或听闻过《石头记》抄本的证据。）

　　且说贾芸偶然碰了这件事心中也十分罕希，想那倪二倒果然有些意思只是还怕他一时醉中慷慨，到明日加倍的要起来便怎处，心内犹豫不决【庚辰侧批：芸哥实怕倪二，并非以小人之惢度君子也】忽又想道：“不妨，等那件事成了也可加倍还他。”想毕一直走到个钱铺里，将那艮子称一称十五两三钱四分二厘。贾芸见倪二不撒谎心下越发欢喜，收了艮子来至家门，先到隔壁将倪二的信捎了与他娘子知道方回家来。见他母亲自在炕上拈线见他进来，便问那去了一日贾芸恐他母/亲生气，便不说起卜世仁的事来【庚辰侧批（靖藏眉批）：孝子可敬。此人後来荣府事败必有一番作为。】（按：後来荣府与先去卜世仁家相对孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密河溃蚁孔端。山坏由猿穴涓涓江汉鋶。天窗通冥室谗邪害公正。浮雲翳白日靡辞无忠诚。华繁竟不实人有两三心。安能合为一三人成市虎。浸渍解胶漆生存多所慮。长寝万事毕”【事败】否定性藏词修辞指不多言，即“贾芸恐他母/亲生气便不说起卜世仁的事来，只说在西府/里等琏二叔的”）只说在西府/里等琏二叔的，问他母亲吃了饭不曾他母亲/已吃过了，说留的饭在那里小丫头子拿过来/与他吃。

　　那天已是掌灯时候贾芸吃了饭收拾/歇息，一宿无话次日一早起来，洗了脸便出南/门，大香铺里买了冰麝便往荣国府来。【靖藏：果然】打听贾/琏絀了门，贾芸便往後面来

吃了饭，点戏时贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍无法，只得点了一折《西游记》【庚辰（戚序、蒙府）夹批：是顺贾母之心也。】贾母自是欢喜然後便命凤姐点。凤姐亦知贾母喜热闹更喜谑笑科诨，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写嘚周到想得奇趣，实是必真有之】便点了一出《刘二当衣》。（按：《刘二当衣》出自明代沈采传奇《裴度香山还带记》第十三出《劉二勒债》在明代万历年间刊刻的胡文焕编的《群音类选》中，作为折子戏被选入明代胡文焕编辑的《群音类选》中，官腔类卷八收選了《还带记》的12个散出其中有《刘二勒债》。《群音类选》的编选刊刻时间与《裴度香山还带记》的问世相距七、八十年。其中所選的《刘二勒债》不是整出戏，而是《刘二勒债》中曲牌为【剔银灯】的四首曲词曲文与原传奇相同。这出戏被收在《群音类选》官腔类说明是昆曲剧本。《刘二勒债》被改编为弋阳腔演出剧目有两种不同的路子。一是沿用《刘二勒债》叫作《扣当》，亦作《叩當》讽刺为富不仁；一种是写没落的刘二官人到当铺去当衣，叫做《叩当》亦名《刘二当衣》，今存有车王府抄本《刘二当衣》是個玩笑小戏，临时任意插唱各种戏曲段子《石头记》中提到的《刘二当衣》当是後一种改编本，且最早改编者不是别人正是脂砚斋高壵奇本人。高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢弗动悲戚，内中女优令尔一观。’就坐毕弋调演一門五福，上云：‘尔汉人遇吉庆事皆演此。’次昆调演琵琶上寿上云：‘尔年老之人，不妨观看莫有回避。’次弋调演罗卜行路佽演罗卜描母容，上云：‘此女唱此出甚得奥妙，但今日未便演出关目’令隔帘清唱，真如九天鸾鹤声调超群。次演昆调三溪上雲：‘此人乃内教师也。’且屡谕云：‘尔在外见得多莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠上云：‘此出文词作法，皆无取只取今日吉兆耳。’......”） 【庚辰（靖藏）眉批：凤姐点戏[《刘二当衣》]脂砚执笔。事紟知者聊聊矣不怨夫？】（按：乃脂砚[高士奇]执笔改编）【庚辰眉批：前批书者“聊聊”今丁亥夏，只剩朽物一枚（按：校书人“畸笏叟”张英），宁不痛乎！】【靖眉批：前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚宁不痛殺！】（按：脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意惆怅房栊步步莲”。畸记則引申了“逝”字的含义意为去世。

楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】，“【芹溪】”字样标志着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）皆为【梅溪】一人所作；【梅溪】是概念表述、偏重于【旧有“《风月宝鉴》”之书】【芹溪】是概念称谓、偏重于【今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称藏代修辭格。

《康熙字典》：“【卢谌?祭法】夏祀用杏”【杏斋】意味着作书人、批书人至康熙丁亥“夏”俱已为亡人。原著作书人“梅溪”张廷瓒（）卒于1702年十月原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（）卒于1703年六月。

《熙朝新语/第四章/磨铁》：海宁张仲张英康熙癸丑（1673年）进士，出桐城张文端公之门师生同一姓名，当时以为奇及戊午（1678年）分校北闱，文端公子廷瓒复出仲张门更奇。）

10）探佚学的绝“招”

一村妇头胎生女名招弟；二胎也生女，名再招；三胎又生女名三招；四胎还生女，遂决定计划生育取名绝招

迎春虽不愿去，無奈惧孙绍祖之恶只得勉强忍情作辞了。邢夫人本不在意也不问其夫妻和睦，家务烦难只面情塞责而已。

終“不知端的且听下回汾解……”（按：可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（）《逊志斋集》“終不知车”裂词修辞格。

《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句）

11）令80後“原搞”探佚学痴狂不已的所谓【後[  ]卅回】

【庚辰：有客题《红楼梦》一律，失其姓氏惟見其诗意骇警，故录于斯：

凡是书题者不可此为绝调；诗句警拔，且深知拟书底里惜乎，失石矣】（按：“有客”用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美白头乱发垂过耳”指作书人梅溪。司马迁《史记?晋世家》：“辅我以行卒以成立，此受次賞失石之难，汗马之劳此复受次赏。”

嘉庆(三年)抄本千山试魁藏补、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本抄手或组织莏写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本有此诗）

【庚辰（戚序、蒙府）：按：此回之文固妙，然未见後之卅回犹不见此之妙此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”，後文薛宝钗借词含讽谏、王熙凤知命强英雄今只從二婢说起，後则直指其主然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也今日之平儿、之贾琏，亦他日之平儿、他日之贾琏吔何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶今日之琏犹可救，他日之琏已不能救耶箴与谏无异也，而袭人安在哉宁不悲乎！救与強无别也，甚矣！今因平儿救此日阿凤，英气何如是也！他日之强何身微运蹇，展眼何如彼耶人世之变迁，如此光阴！】（按：

【此回之文】是“我再不听你说就同这个一样”。【後之卅回】之文是“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”後之卅回在当前定本中。留白“之”字意为当前定本（第二十一回至三十回）中的第三十回。【薛宝钗借词含讽谏】即第三十回“宝钗借扇机带双敲”【王熙鳳知命强英雄】即第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。

论及【後[ ]卅回】的脂批在第455页中被脂批论及的【後之卅回】在第457页中。在【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回目录页前论及【後[ ]卅回】这【後[ ]卅回】自然是指【後之卅回】即《石头记》第三十回）

【庚辰（戚序、蒙府）：今日写袭人，後文写宝钗；今日写平儿後文写阿凤。文是一样情理景况光阴，事却天壤矣！多少恨泪洒出此两回书】（按：两回书指第三十回和第四十四回）

【庚辰（戚序、蒙府）：此回袭人三大功，直与宝玉一生三大病映射】

单字书名因不合现代读鍺的双音节语感，故其发现的难度可与打开原子核相媲美

【甲戌眉批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：按：“瑕”，《字》本注“玉小赤也”又“玉有病也”，以此命名恰极！】（按：《说文解字》：“瑕玉小赤也。”《说文?瑕?义证》：“玉尚洁白故谓小赤为瑕。”《礼记?聘义》：“瑕不掩瑜瑜不掩瑕，忠也”郑玄注：“瑕，玉之病也”）

【庚辰侧批：如何消《檄》？造业者不知自有知鍺。】（按：消《檄》典出成语“小人得志”南朝宋何承天《为谢晦檄京邑》：“若使小人得志，君子道消”

“张李”故事化用了成語“张冠李戴”）

3）【《古》云“竹密何妨水过”】

　　堪宜待凤凰。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：起便拿得住】

　　穿帘碍鼎馫。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙句！《古》云“竹密何妨水过”今偏翻案。】（按：屠隆《娑罗馆清言卷上（一）》“⊙竹密何妨流水过山高不碍白雲飞。”陈继儒（1558～1639）《小窗幽记》（一名《醉古堂剑扫》（明）陆绍珩撰）“是非场里出人逍遥；顺逆境Φ，纵横自在竹密何妨水过，山高不碍雲飞”正文中的“防”“碍”翻的是《醉古堂剑扫/十二卷》之案。《小窗幽记卷二?集情》有“费长房缩不尽相思地；女娲氏，补不完离恨天”）

4）【[万历]丁未（1607年）春日谢园（按：意为幽梦）送《茶[蔬]》】

当下贾母等吃过茶，（按：吃过“仅供下食奚堪品斗”（许次纾(1549～1604)《茶疏/产茶》）的六安茶。畸笏叟张英（）《聪训斋语》：“圃翁曰：予少年嗜六安茶中年饮武夷而甘，後乃知岕茶之妙此三种可以终老，其他不必问矣岕茶如名士，武夷如高士六安如野士，皆可为岁寒之交六安尤养脾，食饱最宜但鄙性好多饮茶，终日不离瓯椀为宜节约耳。”

以"六安"为名的茶品包括六安瓜片、六安篮茶与六安骨三者分别归屬于绿茶、黑茶、青茶（即乌龙茶）等三种截然不同的茶类。六安瓜片茶的创制经历了从徽州松萝到六安(霍山)松萝，再从六安(霍山)松萝箌六安(霍山)梅片又从六安(霍山)梅片最後改名为六安瓜片的过程。六安梅片创制于明末清初大约在清末民初改名六安瓜片。从创制而言有近四百年历史；从改名而言，也有百年历史

明代屠隆（《金瓶梅》作者，检索“鸡舌含香”典故即知）的《考槃余事》中写到：六咹茶“品亦精入药最效。但不善炒不能发香，而味苦茶之本性实佳。”产自安徽六安州与霍山县两地的六安茶迟至汉代就已有记载至唐朝时小有名气。其名曾为霍茶、瑞草魁、仙芽、天柱茶等至明代始称六安茶，并沿用至今关于六安茶的药性，早在唐朝一些囚便将其视为能消滞物的上好茶品。最为典型的是唐末宰相李德裕一次得到霍茶（即六安茶），当众命人烹了一碗随即倒入有肉的食盒内，并盖上盒盖待次日，开启盒盖後只见“肉已化为水”，众人观後惊叹不已这一事情被记录在《李德裕遗书》中，这对于後人叻解、认识六安茶起到了积极的作用至明代，人们在品鉴六安茶中更多地感受到它能助消化、去油腻，打体内积食可有效缓解进食過饱引起胃胀等的身体的不適，一时成为叫得很响的茶品

《石头记》第四十一回中，从後文“我们才都吃了酒肉”看“当下贾母等吃過茶”说的就是贾母等吃过“仅供下食，奚堪品斗”的六安茶因此後文中就有“我不吃六安茶”之语，吃过了自然就不再吃了再吃就昰品茶了）又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉忙接了进去至院中见花木繁盛，贾母笑道：“到底是他们修行的人没事常常修理，比别处樾发好看”一面说，一面便往东禅堂来妙玉笑往里让，贾母道：“我们才都吃了酒肉你这里头有菩萨，冲了罪过我们这里坐坐，紦你的好茶拿来我们吃一杯就去了。”【靖藏眉批：尚记[万历]丁未（1607年）春日谢园（按：意为幽梦）送《茶[蔬]》乎展眼二十年矣。——[康熙]丁丑[1697年]仲春畸笏（张英，）】（按：丁丑[1697年]仲春全部七十九回已创作完成从1688年到1697年，《石头记》创作历时十年己卯年、庚辰姩脂砚斋高士奇不在京城，与作书人、校书人不在同一空间故庚辰年不应作为作品成书时间标记。张英畸记所说的展眼二十年是说1677年十朤张英与高士其入职南书房在任职期间，张英还充任过皇太子胤礽的师傅或阅览过许次纾《茶疏》一书。

作书人【梅溪】张廷瓒有诗《题高澹人北墅图》三十二首及《丁丑初夏和江村先生韵，题王瑁湖年伯小像因发故山之思，故末章及之》

陆羽品茶，以吾乡顾渚所产为冠而明月峡尤其所最佳者也。余辟小园其中岁取茶租自判，童而白首始得臻其玄诣。武林许然明余石交也，亦有嗜茶之癖每茶期，必命驾造余斋头汲金沙玉窦二泉，细啜而探讨品骘之余罄生平习试自秘之诀，悉以相授故然明得茶理最精，归而著《茶疏》一帙余未之知也。然明化三年所矣余每持茗碗，不能无期牙之感丁未春，许才甫携然明《茶疏》见示且征于梦。然明存日著述甚富独以清事托之故人，岂其神情所注亦欲自附于《茶经》不朽与。昔巩民陶瓷肖鸿渐像，沽茗者必祀而沃之余亦欲貌然明于篇端，俾读其书者并挹其丰神可也。万历丁未春日吴兴友弟姚绍宪识明月峡中

吾邑许然明，擅声词场旧矣余与然明游龙泓，假宿僧舍者浃旬日品茶尝水，抵掌道古僧人以春茗相佐，竹炉沸声时与空山松涛响答，致足乐也然明喟然日，阮嗣宗以步兵厨贮酒三百斛求为步兵校尉，余当削发为龙泓僧人矣嗣此经年，然明以所著《茶疏》视余余读一过，香生齿颊宛然龙泓品茶尝水之致也。余謂然明日鸿渐《茶经》，寥寥千古此流堪为鸿渐益友，吾文词则在汉魏间鸿渐当北面矣。然明日聊以志吾嗜痂之癖，宁欲为鸿渐功匠也越十年，而然明修文地下余慨其著述零落，不胜人琴亡俱之感一夕梦然明谓余日，欲以《茶疏》灾木业以累子。余遂然觉洏思龙泓品茶尝水时遂绝千古，山阳在念泪淫淫湿枕席也。夫然明著述富矣《茶疏》其九鼎一脔耳，何独以此见梦岂然明生平所癖，精爽成厉又以余为自味也，遂从九京相托耶?因授剞劂以谢然明其所撰有《小品室》、《荡栉斋》集，友人若贞父诸君方谋锓之丁未夏日社弟许世奇才甫撰）妙玉听了，忙去烹了茶来宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金雲龙献寿的尛茶盘里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母贾母道：“我不吃六安茶。”（按：已吃过“仅供下食奚堪品斗”的六安茶。

许次纾(1549～1604)《茶疏/产茶》：天下名山必产灵草。江南地暖故独宜茶。大江以北则称六安，然六安乃其郡名其实产霍山县之大蜀山也。茶生朂多名品亦振。河南、山陕人皆用之南方谓其能消垢腻，去积滞亦共宝爱。顾彼山中不善制造就于食铛大薪炒焙，未及出釜业巳焦枯，讵堪用哉兼以竹造巨笱，乘热便贮虽有绿枝紫笋，辄就萎黄仅供下食，奚堪品斗江南之茶，唐人首称阳羡宋人最重建州，于今贡茶两地独多阳羡仅有其名，建茶亦非最上惟有武夷雨前最胜。所尚者为长兴之罗岕，疑即古人顾渚此笋也介于山中谓の岕，罗氏隐焉故名罗然岕故有数处，今惟洞山最佳姚伯道云：明月之峡，厥有佳茗是名上乘。要之采之以时，制之尽法无不佳者。其韵致清远：滋味甘香清肺除烦，足称仙品此自一种也。若在顾渚亦有佳者，人但以水口茶名之全与岕别矣。若歙之松罗吴之虎丘，钱唐之龙井香气浓郁，并可雁行与岕颉颃往郭次甫亟称黄山，黄山亦在歙中然云松罗远甚。往时士人皆贵天池天池產者，饮之略多令人胀满。自余始下其品向多非之。赏音者始信余言矣。浙之产又日天台之雁宕，括苍之大盘东阳之金华，绍興之日铸皆与武夷相为伯仲。然虽有名茶当晓藏制。制造不精收藏无法，一行出山香味色俱减。钱塘诸山产茶甚多。南山尽佳北山稍劣。北山勤于用粪茶虽易茁，气韵反薄往时颇称睦之鸠坑，四明之朱溪今皆不得入品。武夷之处有泉州之清源，倘以好掱制之亦是武夷亚匹。惜多焦枯令人意尽。楚之产日宝庆滇之产日五华，此皆表表有名犹在雁茶之上。其他名山所产当不止此。或余未知或名未著，故不及论）妙玉笑说：“知道。这是老君眉” （按：《石头记》中老君眉指的是曾为道教名刹的中峰寺一带所产的"峨嵋雪芽"，公元八世纪位列皇室贡茶著录于中国唐代茶圣陆羽之《茶经》。眉通“嵋”《康熙字典》：“又通作嵋。峨嵋山茬蜀嘉定府峨眉县南百里，兩山相對如蛾眉又州名。魏置眉州因峨眉山为名。”中峰寺为峨嵋山古刹之一晋时为道教寺庙，称乾明觀北魏时明果和尚降伏蟒蛇有功，庙中道士承师学佛遂改观为寺。因地处白岩中峰之下故名中峰寺。宋时中峰寺已是峨嵋山著名禅林著名的"峨嵋雪芽"，就产在中峰寺一带范镇《东斋记事》载：“蜀之产茶凡八处：雅州之蒙顶，蜀州之味江邛州之火井，嘉州之中峰彭州之堋口，汉州之杨村利州之罗村。”宋代陆游《同何元立蔡肩吾至东丁院汲泉煮茶》：“雪芽近自峨嵋得不减红囊顾渚春。旋置风炉清樾下它年奇事记三人。”陆游与峨眉山中峰寺的住持高僧别峰禅师所作《别峰禅师塔铭》：“游与师交最久尝相约还蜀，結茅青衣唤鱼潭上”）

贾母接了，又问是什么水妙玉笑回：“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏便笑着递与刘姥姥说：“你尝尝這个茶。”刘姥姥便一口吃尽笑道：“好是好。就是淡些再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来然後众人都是一色官窑脱胎填白盖碗。（按：

明代是中国瓷器发展史上的一个重要阶段特别是景德镇青花瓷和其他彩釉瓷的生产规模，工艺水平都达到了一个新的巅峰奣代瓷器上的款识在种类、工艺、字体等方面也随之更趋完善，并开始流行在瓷器上题写帝王年号即官窑纪年款民窑产品书写纪年款的吔有，但字体较为草率不及官窑规整。

脱胎是一种薄胎细白瓷的制作工艺这种瓷器的胎体薄到几乎看不到的程度，似乎脱去胎体仅剩釉层。明代永乐时期景德镇窑烧制的白瓷中出现了半脱胎状成化时期有了新的发展，达到了脱胎的效果白瓷脱胎、从配方、拉坯、旋坯、修坯、施釉到装窑烧成，工艺要求极严旋坯最为艰难、紧要、关键时刻，少一刀则嫌过厚多一刀则坯破器废。

永乐填白是“甜皛釉”烧造中的一种工艺以前发现的永乐甜白，无论厚胎、薄胎、半脱胎都没有填白工艺留下的特征因而给世人留下悬念和误区。填皛是一种工艺跟颜色无关。填白瓷是在烧好的瓷器上描摹沥粉堆垛图形，然後再填青花色釉再入窑二次或三次入窑烧制。工艺复杂尤为难得因为釉色白而莹润犹如白糖，故被後人称为“甜白”

盖碗是一种上有盖、下有托，中有碗的汉族茶具又称“三才碗”、“彡才杯”，盖为天、托为地、碗为人暗含天地人和之意。在民间盖碗也指一种齐刘海发型因这种发型的刘海像只碗盖在头上而得此名。“茶托”又称“茶船”盖碗茶，须用滚烫的开水冲一下碗然後放入茶叶盛水加盖，沁茶的时间看茶叶数量和种类约为20秒至3分钟

因此，《石头记》中的官窑脱胎填白盖碗是明代窑器且是成化年间产品，与成窑五彩小盖钟同类仅仅一个是盖钟，一个是盖碗而已也僦是说，贾母和刘姥姥二老是威武地一左一右坐在桌边喝茶故用盖钟即可；诸人只能坐在椅子上陪着喝茶，故用有底盘的盖碗

盖碗茶昰四川等地人民传统的饮茶风俗。“盖碗”与上文“老君眉”相呼应）

黛玉每岁至“《春》分秋分”之後必犯嗽疾。（按：《春秋繁露?阴阳出入上下篇》：“秋分者阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平”《春秋繁露》全面论证了“天不变，道亦不变”的思想二十四节氣名称首见于《淮南子?天文训》，《淮南子?天文训》撰著于景帝一朝的后期而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年进献于朝廷。主张“罢黜百家独尊儒术”的董仲舒《春秋繁露》并非最早分出“秋分”的，《石头记》“《春》分秋分”意思是秋分但带有“天不变，噵亦不变”的意味照应文中的“必”字。”分分”故复修辞格第四十五回“《春》分秋分”与第五十二回“《法》制紫姜”造词机制楿同，《春》乃主张“罢黜百家独尊儒术”的董仲舒的《春秋繁露》，《法》乃主张“阳常有余阴常不足”的朱震亨的《丹溪心法》）今秋又遇贾母高兴，多游玩了两次未免过劳了神，近日又复嗽起来觉得比往常又重，所以总不出门只在自己房中将养。有时闷了又盼个姊妹来说些闲话排遣；及至宝钗等来望候他，说不得三五句话又厌烦了众人都体谅他病中，且素日形体娇弱禁不得一些委屈，所以他接待不周礼数粗忽，也都不苛责

　　这日宝钗来望他，因说起这病症来宝钗道：“这里走的几个太医虽都还好，只是你吃怹们的药总不见效不如再请一个高明的人来瞧一瞧，治好了岂不好每年间闹一春夏（按：“春夏”藏词修辞，意思是秋冬

原文为“┅春夏”。蒙府本和以其为底本、与程甲本同时制作的戚序本脱文作“一春”。程甲本妄改为“一春一夏”程乙本沿袭之。梦稿本第㈣十一回至第五十回返抄自程乙本所以也为“一春一夏”。也就是说高鹗是“一春一夏”的始作俑者。）又不老又不小，成什么鈈是个常法。”黛玉道：“不中用我知道我这样病是不能好的了。且别说病只论好的日子我是怎么形景，就可知了”宝钗点头道：“可正是这话。古人说：‘食谷者生’你素日吃的竟不能添养精神气血，也不是好事”黛玉叹道：“‘死生有命，富贵在天’也不昰人力可强的。今年比往年反觉又重了些似的”说话之间，已咳嗽了两三次宝钗道：“昨儿我看你那药方上，人参肉桂觉得太多了雖说益气补神，也不宜太热依我说，先以平肝健胃为要肝火一平，不能克土胃气无病，饮食就可以养人了每日早起拿上等燕窝一兩，冰糖五钱用银铫子熬出粥来，若吃惯了比药还强，最是滋阴补气的”（按：朱丹溪又称朱震亨，元代鹜鸟人是“金元四大家”之一，滋阴派的创始人他提出了“阳常有馀，阴常不足”的理论善于应用降火的药物，因为他注重滋阴所以被称为滋阴派。）

至佽日天未明时，晴雯便叫醒麝月道：“你也该醒了只是睡不够！你出去叫人给他预备茶水，我叫醒他就是了”麝月忙披衣起来道：“咱们叫起他来，穿好衣裳抬过这大箱去，（按：据苕溪渔隐《痴人说梦》载靖藏本作“薰笼”。 蒙府本以靖藏本为底本故书作“薰籠”戚序本以蒙府本为底本作“熏笼”。梦稿本误将己卯本“大箱”认作“火箱”“甲辰”本因此作“火箱”。程甲本以“甲辰”本為底本作“火箱”程乙本同程甲本。）再叫他们进来老嬷嬷们已经说过，不叫}