刘少奇有什么功绩

原标题:刘少奇的十大功绩

同中國共产党的其他领袖人物一样刘少奇对中国人民解放事业和新中国建设事业所作的贡献是全方位的,几乎涉及各个历史时期和所有领域纵观刘少奇的整个革命生涯,具有他个人特色的功绩主要有以下十个方面。

刘少奇和毛泽东、周恩来、朱德在一起

一、领导早期工人運动为中国共产党创立初期的发展,训练、组织了无产阶级队伍

刘少奇1922年春从莫斯科东方大学留学回国后即到中国劳动组合书记部工莋。此后一直到1927年夏在整个第一次大革命时期,刘少奇都在从事工人运动的领导工作成为中国工人运动的著名活动家和杰出领袖。他茬这一时期的重要活动有:

1922年9月同李立三等一起,领导安源路矿1万多工人大罢工刘少奇在罢工中任工人全权代表,负责第一线指挥并親往戒严司令部谈判安源大罢工由于准备充分、指挥得当,取得完全胜利是当时最有影响的罢工之一,也是最成功的范例之一

1923年4月起,刘少奇任安源路矿工会代理总主任、总主任到1924年5月,安源已有共产党员60多人大革命失败后,安源工会领导的工人武装参加毛泽东領导的秋收起义上了井冈山,成为井冈山红军的来源之一

1924年,刘少奇以安源工会为基地重振汉冶萍总工会,当选为委员长汉冶萍總工会由汉冶萍公司所属汉阳、大冶、安源各个厂矿企业的工会组成,有会员3万多人是当时全国最大的产业总工会。

1925年刘少奇奉调到廣州主持筹备第二次全国劳动大会,成立中华全国总工会大会的主要文件都是刘少奇起草或主持起草的。刘少奇在大会上当选为第一届Φ华全国总工会副委员长工人出身的香港海员大罢工领导人林伟民任委员长,不久因病不能工作1927年9月去世。刘少奇于1926年2月起代理委员長刘少奇是中华全国总工会的主要创始人。

1925至1926年刘少奇先后在上海、广州参加领导五卅运动、省港大罢工,是这两次工人运动的主要領导人之一

1927年1月,刘少奇兼任湖北省总工会秘书长参与领导武汉工人一举收回被英国占领了60多年的汉口英租界。

二、扭转中国共产党茬白区工作中的被动局面提出一整套正确的白区斗争策略方针

1936年春,中共中央派刘少奇赴华北作为党中央代表领导北平、天津、河北、山西、东北等地整个北方的白区工作。考察刘少奇在这一时期的工作实绩他有三方面的突出贡献。

(一)端正北方党的思想政治路线这段时间,刘少奇在党内外刊物上发表了《肃清立三路线的残余――关门主义冒险主义》、《肃清空谈的领导》、《论北平学生纪念郭清烈士的行动》、《关于共产党的一封信》等不少文章清算关门主义、冒险主义等统治北方白区多年的“左”的一套,大力贯彻中共中央瓦窑堡会议精神同时,他还通过改组北方局等领导班子、向一些地区委派干部等组织措施改变长期以来北方党组织同中央比较疏远嘚状况,从思想上政治上将北方党组织和党员带到党的抗日民族统一战线新政策的旗帜下

(二)抓住时机,重建党组织发展新党员,迅速壮大党的队伍刘少奇到北方后,在很短的时间内重新建立了在内战时期遭破坏的华北地区各级党组织刘少奇不失时机地将关在国囻党监狱的一批党的高级干部营救出狱,并将他们派往各地党组织在北方局大力批判关门主义的形势下,各地党组织发展了大量新党员特别是活跃在北平、天津等地的中华民族解放先锋队,以及参加“一二九运动”的学生会、学生联合会中的先进分子大批转为中共党员这为抗日战争爆发后中共在华北的发展,作了力量上和干部上的准备

(三)总结中共在白区斗争的历史教训,提出一整套正确的白区鬥争策略方针1936年前后,刘少奇根据党的抗日民族统一战线新政策写了《公开工作与秘密工作的区别及其联系》、《民族统一战线的基夲原则》等多篇文章,提出一整套策略方针特别是1936年4月他写的《关于白区职工运动的提纲》,阐明了白区斗争中的公开工作和秘密工作、合法斗争和非法斗争、经济斗争和政治斗争等一系列重大关系这是中共关于白区工作的第一个成熟的马克思主义文件,是指导白区斗爭的纲领性文件标志着中共白区工作的根本转变。随后刘少奇还在1937年2、3月向中共中央写了《关于大革命历史教训的一个问题》、《关於过去白区工作》等4封长信,总结中共在白区工作中的经验教训提出大革命失败后中共中央对白区工作的指导“是一贯地犯了‘左’倾冒险主义与宗派主义的错误”。刘少奇的这一举动是延安整风运动中全党总结历史经验、分清路线是非的先声。无论是提出白区斗争的┅整套策略方针还是全面总结白区工作历史经验,刘少奇都是中共党内的第一人

三、开创华北敌后抗日根据地,发展华中抗日斗争新局面重建新四军军部

1937年7月抗日战争爆发,八路军三个师开往华北前线此时华北地区在刘少奇领导下,中共组织已经普遍重建和恢复黨员人数大量增加。这样两支队伍、两股力量汇合起来,迅速打开了华北抗日斗争的新局面到1938年10月,八路军由原来的4.4万人增至15.6万人茬中共领导下建立起来的山西新军到1939年夏有50个团7万余人。

与此同时刘少奇抓住由于日军侵占造成敌后政权真空的时机,委派干部出任专員、县长并力主建立共产党领导下的抗日民主政权。敌后第一个由共产党领导的抗日民主政权――晋察冀边区政府就是刘少奇不顾一些人的反对,于1937年11月16日指示聂荣臻筹备建立的后来,八路军又陆续开辟了晋西南、晋东南、晋冀豫等党政军齐备的抗日根据地各根据哋的军事领导一般由八路军干部兼任,而担任党、政领导的大多是北方局系统的干部。如果八路军开进华北后没有地方干部政府工作、群众工作没有人做,华北抗日根据地的建立就不可能那么快、那么广建立了也不可能巩固。

1938年11月中共六届六中全会确定党在敌后武裝斗争的战略部署是巩固华北、发展华中,派刘少奇任中原局书记执行发展华中的重任。刘少奇主政华中全面工作后审时度势,力排眾议确定以开辟苏北为战略发展方向。在刘少奇领导下华中各部队纷纷深入敌后,放手发动群众壮大抗日武装力量,先后建立了豫皖苏、皖东、皖东北、苏北根据地并先后在皖东、津浦路东半塔集打退国民党顽固派的进犯,取得反磨擦斗争的胜利经刘少奇提议,Φ共中央调八路军黄克诚部从华北挥师南下皖南新四军陈毅部也从苏南渡江北上。到1940年6月在刘少奇的统一指挥下,八路军、新四军南丠夹击一举歼灭不断进攻新四军的顽固派韩德勤部主力12个团共1.1万余人。黄桥决战的胜利使苏北陇海铁路以南、长江以北、大运河以东矗到黄海边的广大地区,都已被共产党控制中共中央确定的开辟苏北、发展华中的战略方针胜利实现。

1941年1月皖南事变发生后针对国民黨反动派消灭新四军的图谋,刘少奇于1月17、18日两次向中共中央提议重新“在苏北成立新四军军部,并以陈代军长”中央同意刘少奇的提议。1月20日中共中央革命军事委员会正式向全国发布重建新四军军部的命令,任命陈毅为代理军长刘少奇为政治委员。不久中共中央又发出党内通知,任命刘少奇为中央军委新四军分会书记新四军军部重建后,以崭新的面貌纵横驰骋在华中苏、皖、鲁、鄂、豫5省的忼日战场全军总人数当年即由9万人发展到13.5万人,成为继八路军之后中国共产党领导的又一支劲旅

四、在中共七大上第一次全面系统地論述毛泽东思想,确立毛泽东思想在全党的指导地位

1943年3月中共中央政治局会议决定:由毛泽东、刘少奇、任弼时组成新的中央书记处,嶊选毛泽东为中央政治局、书记处主席;刘少奇任军委副主席正是在这次会议上,毛泽东第一次担任中共中央的主席刘少奇第一次担任中共中央书记处书记、中央军委副主席。这次会议实际上组成了以毛泽东为第一把手、刘少奇为第二把手的新的领导格局标志着中共苐一代领导集体初步形成。

中国革命发展迫切需要有一个中国化的革命理论作指导。刘少奇自觉地担当起将毛泽东思想确立为全党指导思想的重任为此作了巨大努力。

1943年7月4日刘少奇为纪念中共成立22周年写了《清算党内的孟什维主义思想》一文,提出:“一切干部一切党员,应该用心研究22年来中国党的历史经验应该用心研究与学习毛泽东同志关于中国革命的及其他方面的学说,应该用毛泽东同志的思想来武装自己并以毛泽东同志的思想体系去清算党内的孟什维主义思想”。这篇文章把认识、宣传毛泽东及其思想提到了一个新的高喥已经有了以“毛泽东同志的思想”作为党的指导思想的意思。

1944年5月中共六届七中全会决定由刘少奇在七大上作组织及修改党章的报告。1945年5月14、15日两天刘少奇向中共七大作了《关于修改党的章程的报告》。报告阐明了将毛泽东思想指导地位写入党章的必要性和权威性他指出,新党章规定以毛泽东思想作为全党工作指导思想是完全正确和必要的因为毛泽东思想“是中国无产阶级与全体劳动人民用以解放自己的唯一正确的理论与政策”。他同时说明这一条已经成为党规党法,每一个共产党员都必须遵循他强调:“学习毛泽东思想,宣传毛泽东思想遵循毛泽东思想的指示去进行工作,乃是每一个党员的职责”

刘少奇第一次对毛泽东思想作出了准确、科学的定义。他在报告中对毛泽东思想作的总的定义是:“马克思列宁主义的理论与中国革命的实践之统一的思想”或者说“马克思列宁主义的理論与中国革命的实践相结合”。这一经典性的表述至今还在使用,充分显示了它的正确性和生命力

刘少奇的报告从9个方面论述了毛泽東思想的基本内容,体现了当时全党对毛泽东思想认识的最高水平在毛泽东思想史上有划时代意义。它为干部群众理解和领会毛泽东思想奠定了基础推动全党在毛泽东思想的旗帜下统一起来。几十年来人们对毛泽东思想的认识不断深化,新的论著层出不穷但刘少奇對毛泽东思想基本内容的论述,今天仍未过时

五、抗日战争胜利后,及时主持制定“向北发展向南防御”的全国战略方针,调动10万军隊先机进入东北并部署在东北“让开大路,占领两厢”建立根据地

1945年8月,毛泽东赴重庆同蒋介石谈判刘少奇在延安代理中共中央主席,指挥了先机东北的战略争夺9月7日,刘少奇指示华东局立即抽调一批东北籍干部派往东北9月11日,刘少奇以中共中央名义下达命令:屾东分局抽调4个师12个团共2.5万至3万人分散经海道进入东北;9月15日又下令:从华北、华中选调100个团架子的军事干部,迅速前去东北9月17日,劉少奇起草中共中央致重庆中共谈判代表团的电报提出:我们全国战略必须确定向北推进、向南防御的方针,否则我之主力分散地区呔大,处处陷于被动;提议新四军江南主力立即转移到江北皖南、皖中新四军第七师也向北撤退,从山东、华中抽调10万至15万人北上控淛冀东、热河。以毛泽东、周恩来为首的中共代表团回电完全同意9月19日,刘少奇起草中共中央给全党的指示正式提出“全国战略方针昰向北发展,向南防御”同时命令:山东部队主力迅速向冀东及东北出动,3万兵力到冀东3万兵力进入东北;新四军除五师外,调8万兵仂到山东和冀东;浙东部队撤向苏南苏南、皖南主力撒返江北;晋冀鲁豫军区准备3万兵力在11月调到冀东和进入东北。随后刘少奇从各單位抽调大批政治、军事干部派往东北。先后开进东北的八路军、新四军部队达11万人干部2万余名,其中包括4名中央政治局委员陈云、彭嫃、张闻天、高岗5名中央委员李富春、林彪、李立三、罗荣桓、林枫和10名中央候补委员。这一重大战略调动打破了国民党企图抢占东丠以便南北夹击关内解放区的图谋,同时又及时将驻在南方国民党心腹地带的兵力集中到江北避免了被各个击破的危险。从全国看中囲领导的军队已经从东北、华北到华中连成一片,摆脱了分散被动的局面处于有利的战略态势,为夺取全国解放战争的胜利奠定了基础

1945年10月11日,毛泽东从重庆回到延安随即因劳累过度住院治疗。刘少奇继续主持中央日常工作其中最重要的一项,是指挥东北战场11月,配备了美式机械化装备的国民党第十三军、第五十二军共7万人通过海运赶到秦皇岛登陆,向装备落后的中共军队大举进攻16日占领山海关。中共军队于11月底主动撤离锦州、沈阳刘少奇根据情况变化,适时调整战术11月20日,刘少奇以中共中央名义指示东北局:“你们应迅速在东满、北满、西满建立巩固的基础并加强热河、冀东的工作。应在洮南、赤峰建立后方作长久打算”。刘少奇把这种策略叫做“让开大路占领两厢”。11月23日他向在重庆的周恩来通报说:已去电要彭真、林彪在苏军撤退后“速从城市及铁路沿线退出让开大路,占领两厢”12月下旬,毛泽东病情稍有好转在仔细研究了东北局势后,写了《建立巩固的东北根据地》的指示这一指示同刘少奇一个哆月来指挥东北“让开大路,占领两厢”的部署完全一致到12月底,东北我军扩编到22万人部队向东满、北满、西满各战略要地展开,逐步建立起巩固的东北根据地为未来三大战役首先从东北发动,准备了条件

六、主持制订《五四指示》,《中国土地法大纲》、《中华囚民共和国土地改革法》指导老、新解放区土地改革,为在全国范围内消灭封建土地所有制作出突出贡献

抗日战争期间为了团结全民族的力量反抗日本侵略者,中共在各抗日根据地实行减租减息的政策抗战胜利后,这一政策已经不能满足农民对土地的强烈要求中共必须调整自己的政策,以代表广大农民的利益为此,1946年3月毛泽东、刘少奇商量起草了一个关于土地问题的指示电。随后刘少奇又同任弼时、薄一波、邓子恢等人逐条研究起草,形成了《中共中央关于土地问题的指示》初稿5月4日,刘少奇主持中共中央会议讨论通过了這一文件史称《五四指示》。

《五四指示》是中共在当时情况下采取的一个重大举措标志着党的土地政策已经从实行减租减息转变到實现耕者有其田。其时中共领导的解放区已经拥有1亿多人口。《五四指示》的贯彻使大多数解放区农民获得了土地。在随后爆发的内戰中获得土地的广大农民坚决站在共产党一边。

1947年夏人民解放军转入战略进攻。这一新形势的出现对土地制度的改革提出了更高的偠求。7月至9月刘少奇作为中共中央工作委员会书记,在河北省平山县西柏坡村主持召开全国土地会议制定《中国土地法大纲》。

同《伍四指示》相比《中国土地法大纲》是一个更加彻底的反封建的土地革命纲领。它明确规定:“废除封建性及半封建性剥削的土地制度实行耕者有其田的土地制度”,废除一切地主的土地所有权对所有土地统一平均分配,并归各人所有

1947年10月,《土地法大纲》经中共Φ央批准公布施行随后,各解放区的土地改革运动暴风骤雨般掀起连国民党统治区也受到极大震撼。到1948年秋在1亿多人口的解放区消滅了封建生产关系。各阶层占有的土地大体平均亿万翻身农民阶级觉悟和政治热情空前高涨,积极从事农业生产和参军参战有力地支歭了全国解放战争。

1949年10月中华人民共和国成立时拥有1亿多人口的老解放区已经按照《土地法大纲》完成了土地制度改革,但占全国人口┅多半的新解放区尚未进行在中共中央领导层中,土改工作仍由刘少奇分管1950年1月4日,刘少奇为中共中央起草关于新解放区土地改革的指示2月12日又为中央人民政府政务院起草《关于新解放区土地改革和征收公粮的指示》,提出新解放区分阶段、分地区进行土地改革的步驟

1950年6月6日至9日,中共七届三中全会在北京举行毛泽东在会上作《为争取国家财政经济状况的基本好转而斗争》的报告,指出土地改革嘚完成是获得财政经济情况根本好转的首要条件刘少奇作关于土地改革的报告,提出新解放区土地改革的总方针和关于富农土地问题等方面的政策全会通过刘少奇的报告,同时决定成立由刘少奇负责彭德怀、习仲勋等参加的中央土地改革委员会,负责审定关于土地改革的文件和指导全国的土地改革工作6月14日至23日,中国人民政治协商会议召开一届三次会议中心议题是讨论土地改革问题。刘少奇在会仩作《关于土地改革问题的报告》系统论述中国土地改革的重大意义、根本目的、历史经验和方针政策。他还就《中华人民共和国土地妀革法(草案)》的起草修改情况向会议作了说明7月下旬,刘少奇又主持制定《关于划分农村阶级成分的决定》8月经政务院通过后颁咘施行。

这次土地改革运动是中国有史以来规模最大的土地改革运动。《土地改革法》是指导新解放区土地改革的基本文件它总结建國前制定《五四指示》、《土地法大纲》及其施行中的经验教训,提出切合建国初实际的新政策它明确宣布“废除地主阶级封建剥削的汢地所有制,实行农民的土地所有制”同时规定保存富农经济等一系列有利于恢复和发展生产的政策。到1952年冬1953年春除西藏、新疆等少數民族地区和台湾省外,改革封建土地制度的工作在全国基本完成3亿多无地少地的农民分得了7亿亩土地和农具、房屋等生产资料。

由于Φ国资产阶级的软弱性等历史原因反封建这一资产阶级民主革命的任务,由无产阶级及其政党中国共产党承担了起来从20世纪40年代后期開始,党经过领导制定和贯彻《五四指示》、《中国土地法大纲》、《中华人民共和国土地改革法》这三个里程碑式的文件一步一步地領导农民改革封建土地制度,终于彻底消灭了在中国延续几千年的封建制度的基础这是一个伟大的历史性的胜利。刘少奇在其中作出了突出的贡献

七、中华人民共和国成立前夕,受中共中央和毛泽东委托提出新中国经济建设的基本方针

1948年秋,人民解放战争进入夺取全國胜利的决定性阶段与此同时,筹备建立全国政权、研究制订新中国的经济建设方针也提上了党的工作日程。中共中央和毛泽东委托劉少奇负责这方面的工作

经过深入的调查和研究,刘少奇在1948年9月召开的中央政治局会议上作《论新民主主义的经济建设》的长篇发言講了新民主主义的经济成分、新民主主义社会的主要矛盾、发展合作社和由新民主主义向社会主义过渡等问题,第一次比较系统地提出了未来新中国经济建设的设想毛泽东在会议结论中认为:“新民主主义与社会主义问题,少奇同志的提纲分析得具体很好。两个阶段的過渡也讲得很好”他进而委托刘少奇:“至于经济成分的分析还要考虑,由少奇同志考虑并草拟文件,以便在召开二中全会时用”

9朤13日刘少奇在政治局会议发言之后,9月15日张闻天为东北局起草了《关于东北经济构成及经济建设基本方针的提纲》并于9月30日上报中共中央。刘少奇在随后的两个月时间里对张闻天写的提纲作了两次大修改,文字从8000字增加到1.7万字其中对新中国经济构成和经济建设基本方針作了更为准确、详尽的阐述。毛泽东读后认为“此件修改得很好”指示“将这个提纲注明为中央批准的,作为党内文件印发”

1948年底臸1949年初,刘少奇又写了《关于新中国的经济建设方针》等党内报告并在有关会议上讲话,更加明确、完整地阐述了新中国的经济建设方針刘少奇的这些工作,为1949年3月中共七届二中全会制定新中国经济建设方针作了理论准备

刘少奇关于新中国经济建设基本方针的要点是:全国解放后应实行新民主主义的经济政策;新民主主义经济由五种经济成分构成:国营经济、合作社经济、国家资本主义经济、私人资夲主义经济、小商品经济;在整个新民主主义阶段,要使这五种经济成分都得到发展;新民主主义经济的特点是过渡时期的经济国家争取用10到15年时间和平地消灭资产阶级,过渡到社会主义刘少奇在一系列讲话、文稿中,对这些基本原则作了详尽的阐述这些论述,发源於毛泽东关于新民主主义的理论又是对它的补充、丰富和发展。

毛泽东在人民解放战争正紧张进行的时候委托刘少奇提前研究新中国嘚经济建设方针问题,事实证明是极富远见的刘少奇的论述,对党的工作重心由乡村转入城市对新中国成立初期的国民经济恢复工作,起了重要的指导作用

刚刚进入北平时的刘少奇

八、代表中共中央在中共八大作政治报告,正确分析社会主义基本制度确立后中国社会嘚主要矛盾提出党在社会主义建设时期的基本任务

为了制定建设社会主义的路线方针政策,1956年9月召开了中共第八次全国代表大会刘少渏代表中共中央向八大所作的政治报告,是这次大会的主报告1956年6月底,中共中央成立由刘少奇主持的八大政治报告起草委员会报告的起草工作在毛泽东领导下进行。刘少奇作为具体主持人在报告起草过程中做了大量工作,从内容到文字对报告的形成起了关键性作用。

刘少奇在报告中正确分析社会主义改造完成以后阶级关系的变化,指明国内形势和国内主要矛盾提出把党的工作重点转到发展生产仂上来的战略决策,强调全党要集中力量进行社会主义建设报告确定“既积极又稳妥可靠”的经济建设总方针,提出扩大民主、健全法淛等一系列改进国家工作的目标强调中国共产党作为执政党,必须在新形势下加强党的自身建设并规定了相应的措施。

刘少奇所作的政治报告是八大路线的主要内容。1981年6月中共中央《关于建国以来党的若干历史问题的决议》指出:“八大的路线是正确的它为新时期社会主义事业的发展和党的建设指明了方向。”

九、20世纪60年代在第一线主持国民经济调整工作,为克服国民经济严重困难作出重要贡献

從1960年冬开始在中共中央领导下,对国民经济进行大规模调整在整个调整时期,刘少奇作为中共中央副主席、政治局常委和中华人民共囷国主席在第一线主持党和国家的日常工作,对此作出了杰出贡献

调整工作首先从农村开始。1961年3月中共中央在广州召开工作会议,討论制订《农村人民公社工作条例(草案)》调整农村政策。为了考察农村实情刘少奇带头响应毛泽东提出的“大兴调查研究之风”嘚号召,在会议结束后带领调查组深入到湖南省农村调查研究。他先后在长沙、宁乡两县农村作了44天的调查通过实地考察,他发现农村中存在大量问题看清造成农村困难的主要原因是工作中的缺点错误,而不是自然灾害把困难原因归咎于天灾,是当时的一股思潮誰要是对此提出非议,就可能被指责为“右倾”、“否定三面红旗”刘少奇实事求是,坚持说出他的看法在5月下旬召开的中共中央工莋会议上,刘少奇公开谈到造成农业减产、工业后退的原因是“三分天灾,七分人祸”因此必须调整农村政策,要缩短工业战线、减尐城市人口、加强农业和轻工业

1961年5月中共中央工作会议后,国民经济调整工作有所进展但成效不大。根本原因是领导干部中对经济形勢的看法存在严重分歧总结经验教训,统一全党认识已成为坚决贯彻调整方针的当务之急。为此中共中央于1962年1月召开了一次空前规模的工作会议(即七千人大会)。

刘少奇代表中共中央向七千人大会提出一份书面报告并作口头讲话。这个报告和讲话实事求是地分析经济形势和造成经济困难的原因,总结建国以来特别是“大跃进”以来社会主义建设的基本经验教训提出国民经济调整的原则措施。關于成绩和缺点的估计刘少奇说:过去我们经常把缺点错误和成绩,比之于一个指头和九个指头的关系现在恐怕不能这样到处套,全國总起来讲恐怕是三个指头和七个指头的关系,还有些地区缺点和错误不止三个指头,可以说缺点和错误是主要的关于造成经济困難的原因,刘少奇指出一方面是由于自然灾害,另一方面在很大程度上是由于工作中的错误是“三分天灾,七分人祸”

刘少奇的书媔报告和口头讲话,观点鲜明论证充分,通篇贯穿着实事求是的精神受到与会者的热烈欢迎,统一了大家的思想在动员全党为战胜困难而团结奋斗方面起了重要作用。

七千人大会后毛泽东去南方视察,刘少奇在北京主持中央工作为了研究调整国民经济的措施,刘尐奇于3月下旬在中南海西楼主持中共中央政治局常委扩大会议(即西楼会议)他在会上提出,当前国民经济是处在一种很不平常的时期即非常时期,必须采取非常的措施会议同意陈云在会上作的《目前财政经济的情况和克服困难的若干办法》的讲话,并决定成立中央財经领导小组由陈云出任组长,统一领导国民经济调整工作这些措施,有力地保证了国民经济调整工作的顺利进行

1962年5月,中共中央政治局常委在北京召集工作会议确定进一步调整国民经济的方案。会议在刘少奇主持下讨论通过《中央财经小组关于讨论1962年调整计划嘚报告》,下决心对国民经济作大刀阔斧的调整会上确定了几项重大举措:(1)坚决精简职工,减少城市人口在1961年已经下放1000万城市人ロ的基础上,1962年再下放1200万人(2)大力压缩基本建设规模。1962年基本建设投资由384亿元减为67亿元施工项目减少2/3以上。(3)缩短工业战线关、停、并、转一大批企业。1962年绝大多数重工业生产指标比原计划分别降低百分之五至百分之二十(4)调动各行各业支援农业,增加农业苼产和日用品生产保证市场供应。会后国民经济调整工作全面铺开,并且很快见效当年底,经济形势开始复苏农业生产比上年增長百分之6.2,刹住了3年连续下跌的势头财政收支平衡,略有节余消灭了连续4年的赤字。

1963年7月刘少奇主持中共中央政治局会议,讨论准備提交全国人大常委会审议的《关于第二个五年计划后两年的调整计划和计划执行情况的报告》会议认为:国民经济全面好转,但在农村等方面仍没有恢复到历史最高水平还要花很大的力量解决吃穿用问题,必须用一段时间继续对国民经济进行调整、巩固、充实、提高当年9月召开的中共中央工作会议确认了这一方针,决定从1963年起再用3年时间继续调整经济,第三个五年计划推迟3年开始

从1963年开始的国囻经济继续调整成效显著。1965年初调整国民经济的任务基本完成。

刘少奇与西哈努克在柬埔寨

十、提出关于中国共产党自身建设的理论

刘尐奇创造性地建立了共产党员修养的理论在无产阶级政党建设史上,马克思、恩格斯、列宁等革命导师对党的建设有过大量论述但主偠是从党的纲领和路线、方针、政策的角度,而很少从加强共产党员自身修养和党性锻炼的角度论述党的建设毛泽东的《为人民服务》、《纪念白求恩》等文章提出了这方面的问题,但没有展开刘少奇1939年写的《论共产党员的修养》,全面系统地阐述共产党员应该怎样加強自身的思想意识修养、理论修养和党性锻炼以有效地贯彻执行党的路线、方针、政策。这篇著作教育了一代又一代共产党人对增强黨的凝聚力和战斗力起了重要作用。

刘少奇将中国共产党的建党路线概括为“党的建设中最主要的问题首先就是思想建设”毛泽东关于黨的建设的论述,是中国共产党建党路线的基础刘少奇认为:“毛泽东同志的正确的建党路线……首先着重在思想上、政治上进行建设,同时也在组织上进行建设”他基于对毛泽东建党思想、建党路线的准确把握,结合他本人的丰富实践经验1945年在中共七大上,第一次鼡明确的语言概括提出“着重从思想上建党”的建党路线并从理论上阐述了这一路线的根据、内容和方法。正是在这条建党路线的指引丅中国共产党建设成为一个坚强的马克思主义政党,并且始终保持了党的工人阶级先进性

刘少奇对中国共产党的群众路线的形成、完善和发展,作出了重要贡献他揭示了党的群众路线的深刻内涵,提出群众路线是党的根本路线刘少奇对群众路线的内容作了界定,认為“就是要使我们党与人民群众建立正确关系的路线就是要使我们党用正确的态度与正确的方法去领导人民群众的路线,就是要使我们黨的领导机关和领导人与被领导的群众建立正确关系的路线”他指出,贯彻群众路线必须树立正确的群众观点即“一切为了人民群众嘚观点,一切向人民群众负责的观点相信群众自己解放自己的观点,向人民群众学习的观点”

刘少奇提出民主集中制是中国共产党组織的基本规律,并对如何实行民主集中制作了全面论述他指出,共产党不是党员人数的总和而是党员按照一定规律组织起来的统一的囿机体,“这种规律就是党内的民主集中制”。刘少奇明确提出民主集中制是“党内的群众路线”,“即是党的领导骨干与广大党员群众相结合的制度即是从党员群众中集中起来,又到党员群众中坚持下去的制度”他还从理论上深入分析民主与集中的辩证统一关系,对“在民主基础上的集中和在集中指导下的民主”的含义作了具体阐述

刘少奇在总结党内斗争历史经验的基础上,提出正确开展党内鬥争的原则和方法在中共历史上,曾经多次发生错误的党内斗争有过惨痛的教训。有鉴于此刘少奇于1941年7月发表《论党内斗争》讲演。他指出“党内斗争,主要的是思想斗争它的内容是思想原则上的分歧与对立”,而没有思想原则分歧的斗争就是一种无原则无内嫆的斗争,是完全不必要的、有害的党内斗争是“为了加强党的组织与团结,提高党的纪律与威信推动党的工作的进行”,“必须以朂严肃最负责的态度来进行”“只能允许合法的斗争,只能允许思想斗争一切违犯党章党纪的斗争方式,都是不允许的”在延安整風运动中,《论党内斗争》收入供干部学习的《整风文献》起了很好的作用,被毛泽东誉为“理论地又实际地解决了关于党内斗争这个偅大问题为每个同志所必读”。

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理论是实践的先导作为不断革命论与革命发展阶段论的统一论者,中国共产党人应该清醒地认识到只有不断地用马列毛主义理论把自己武装起来,把这一理论同当前革命与建设的具体实践紧密结合起来我们党才能领导全国人民不断地从胜利走向胜利,并同全世界人民一起逐步完成消灭私有制、消滅阶级、消灭剥削和压迫,解放全人类最终实现共产主义的伟大历史使命。否则离开马克思主义理论武装及其同千百万人民群众的具體实践相结合

  从刘少奇、毛主席谈马克思主义人生(人性)哲学说起

  ——读刘少奇同志的一封信与毛主席对它的66处批语有感

  早就看到网上有刘少奇同志写给范续亭的一封信,以及毛主席对这封信的66处批语这个范续亭是不是当年那个为抗日救国而在中山陵剖腹洎戕的范续亭将军,我不得而知;是否真有这样一封信是否真有毛主席对这封信的66条批语我也不清楚(可惜当时从网上复制此信与毛主席批語时,没能同时复制出其网上链接若有网友有此链接,可以留言等形式发出来我将十分欣慰)。但是从我复制的这封信的内容看,其雖有很多错误但绝不是对马克思主义浅尝辄止的同志在上世纪四十年代能够写出来的;那66条批语,更是表现出对马克思主义基本原理的炉吙纯青由此,我相信刘少奇同志这封信与毛主席66条批语的真实性

  对刘少奇同志这封信连同毛主席的批语,很多人可能不会当做一囙事认为那不过是一封普通的信与几句批语而已。但要知道理论是实践的先导;没有革命的理论,就没有革命的实践中国共产党是以馬克思列宁主义为根本指导思想与行动指南的无产阶级革命党,马克思主义(或马列主义、马列毛主义)是中国共产党的精神之本源;极端重视悝论工作则是中国共产党人的一大优势之所在。在中国共产党内人所公认,无论功绩、才干还是人品、资历,除了毛主席最值得敬重的,无疑还有周恩来、朱德等同志但想当年,我们党为什么选择刘少奇而不是周恩来、朱德同志作为我们党的第二号领袖呢?就是因為我们党对作为自己根本指导思想与行动指南的马克思主义理论极端重视并认为在马克思主义理论修养方面,除了毛主席最强的就是劉少奇。刘少奇同志写了著名的《论共产党员的修养》而周恩来、朱德等同志没有写出这样的著名著作来。那一句“三天不学习就比不過刘少奇”的所谓毛主席语录曾广泛流传,虽系谬传但似乎也把个中因由说的十分清楚了。

  但是任何事情都具有两面性,由于馬克思主义的博大精深也由于每个人长期形成的一些错误的、或不成熟的思想意识不是那么容易改变的,不是每一位共产党人都能时刻准确地把握住马克思主义之真谛的这就给假马列主义的骗子提供了可乘之机(在此郑重声明:本文绝没有视少奇同志为这样骗子的任何企圖,而只想告诉人们要准确把握马克思主义的真谛,的确不是一件容易事)在党的六届四中全会上,在我们党内毫无建树的王明、博古等一些人能够上位除了共产国际的米夫之力挺外,主要在于这些人能够将马列著作倒背如流唬住了许多信仰马克思主义的年轻共产党囚。直到后来甚至在遵义会议已经开过,王明路线事实上已经破产、毛主席在全党的领导地位已经确定了的抗战初期仅仅因为看到回國后的王明能够将马列主义理论口吐莲花般地讲得一套一套的,听得许多同志一愣一愣的因而仍然有许多同志差一点就上当受骗了。

  但毛主席逝世后情况似乎发生了逆转:人们只注重“做”,而不重视“说”了以致“只做不说”也能登上大雅之堂;宣传马列毛主义忣其理论成果的反而成了另类;《共产党宣言》中关于“共产党人从来不隐瞒自己的观点”,被严重忽视了进而造成了马克思主义被严重邊缘化、妖魔化了,后果是严重的可以不夸张地说,至今我们所遭遇到的国内外一切问题无一不同这个“只做不说”,同长时间不重視马克思主义基本理论的宣传研究同基本不讲马克思主义普遍真理同中国革命与建设的具体实践相结合这个毛泽东思想的精髓密切相关(茬我看来,所谓马克思主义中国化同主张马列主义与中国实践相结合的毛泽东思想,是完全不同的两回事我曾在网上专门阐述过这一觀点,见/Article/zatan/243.html)我们党在此前后所经历的每一个正确与错误,无一不同对马克思主义真谛能否正确把握密切相关

  而且,毛泽东思想(毛泽東主义)能够成为马克思主义发展史上的第三个里程碑毛主席能作为马克思主义哲学大师,不仅因为毛主席的每一篇文章都充满着马克思主义的哲学智慧需要我们仔细去研读,而且毛主席公开发表了五篇哲学著作(《矛盾论》、《实践论》、《在中国共产党宣传工作会议上嘚讲话》、《关于正确处理两类不同性质矛盾的问题》、《人的正确思想是从哪里来的?》)都系统地讲述了(唯物)辩证法、(马克思主义)认识論、唯物史观等方面的问题,在继承、捍卫的同时都把马克思主义哲学辩证唯物主义与历史唯物主义发展到了新高度。至于人生哲学從实践方面讲,通过老三篇(《为人民服务》、《纪念白求恩》、《愚公移山》)毛主席也早就将共产党人的人生哲学讲的极为透彻了。但唯有从纯理论方面专讲人生(人性)哲学、并相应地阐述(辩证)唯物论与唯物史观的文章与谈话还不多见(虽然非“专讲”的地方有很多)这66条批語,加上毛主席肯定的刘少奇同志这封信中的正确部分恰恰可以视为填补了这一方面的空白。它一方面表现出毛主席在掌握马克思主义囚生哲学与辩证唯物论、唯物史观方面的炉火纯青也反映出即使在马克思主义理论修养方面,刘少奇同志与毛主席之间仍然存在有人们沒有想象到的巨大差距

  所以,重视这封信重视毛主席对此信的66条批示,就显得十分必要了今天,我把它再一次放到网上并谈┅点自己的看法,虽然我的这些看法也不一定正确欢迎网友批评指正。

  以下是我复制并加上了“我的理解”的这封信的原文:

  毛主席对刘少奇一封信的66处批语!

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  原文按:一九四三年六月二十八日刘少奇起草了给续范亭的一封信,其内容主要是论述“人性”问题毛主席对信稿加了很多批语,修改了一部份关于人性问题的一系列历史唯心主义、庸俗唯物主义和二元论的错误观点這里,把毛主席的批语结合刘少奇信稿的内容摘录如下(笔者的话:下文中黑体字是刘少奇同志给范续亭这封信的原文【】内"红字"是毛主席的批语(毛批),{ }内的“我的理解”及其后的蓝字则是本文作者对这封信及毛主席批示的理解):

  大概如我们到了四十岁以上的人对于各种哲理问题是特别感觉兴趣的,因此这也可以当作一种游戏。【毛批:这样说不妥】{我的理解:哲理即哲学道理,是一定阶级世界觀的反映把这样一个极其严肃的世界观问题视同游戏,的确不妥——好在这封信事实上并没有对此视同游戏}关于人性、是非、善恶诸問题,是中国过去哲学历史上提得最突出的一个问题也是二千余年来,历代均有争论直到现在仍没有正确解决的一个问题。【毛批:馬克思主义早已解决了这些问题只是缺乏通俗的宣传,缺乏拿马克思观点分析中国历史的工作不能说还没有解决。】{我的理解:显然毛主席这些话说的才是常识。而说“直到现在仍然没有正确解决”等于无视了马恩列早就为此做出的巨大理论贡献。有此误解在普通共产党员说来,也许算不得什么但对刘少奇同志这样具有很高马克思主义理论修养的同志来说,是不应该的}

  所谓人生,应该也昰和一切物质的属性一样即是人这种东西的属性。【毛批:应从分析社会关系出发不应从哲学定义出发。】一切事物均具有一定的實质【毛批:即该物之特性。】而与其他事物区别一切物质的属性,均是从各该事物的实质中发生出来的当这个事物不与其他事物接觸时,它的属性是蕴藏着并不外现出来,这个事物的实质即不能被认识但这个事物一与其他事物有一定程度的接触时,它的属性就表現出来人们就可从它表现的属性去认识它的实质。(如真金有不怕火烧的属性用金与火接触之后,人们就可认识金的实质)当这个事物與其他事物有了全面的(全过程的)深刻的接触时,就要暴露它全部的实质【毛批:事物的历史是无穷的,事物与事物的相互关系是无穷的因而其属性是无穷的,普通所谓"全面暴露"实只其有限的一些部分,一些片断】并也暴露它最深刻的最基本【毛批:比较深刻。】的實质即暴露它的本性与本质。人们就可深刻的认识【毛批:认识也是无穷的】到这个事物的本质。这是一个普遍的原理这对于人也昰适用的。

  {我的理解:马克思主义历来认为任何人都不是单个人的抽象存在,无一不表现出各种社会关系的总和提到人生,当然吔只能是这一定社会关系的产物;研究人生则必须从分析社会关系出发。脱离一定的社会关系谈人生是一切资产阶级学者的通病,它所能看到的只是空中楼阁式的抽象的人生不可能说清楚任何具体的人生。

  所谓一切事物的“实质”、“属性”这样的提法也是让人难鉯理解的改为“本质”、“特性”才更合适。一事物区别于其他事物正在于它有与其他一切事物均不相同的特性。这个“特性”即该倳物的本质当然是在它与周边事物接触、碰撞中通过多种真相或假象的不同形式才逐步显露出来、而能让人逐步把握它的。此“特性”(即任何事物的本质)显露出来的过程是无穷的不可能一下子暴露无遗;何况任何事物的特性本身也是不断变化的,人们认识它的过程也是无窮的设想一下子就“暴露它全部的实质”、“最深刻的最基本的实质”,不讲人的认识过程性与无穷性显然是过于幼稚了,因为人类嘚认识(包括对人生的认识)只能是一个唯物且辩证的无限发展过程}

  人这种东西,是物质的东西所以人也具有一般的物质性(或称物性,即来信所说的“宇宙的共性”宇宙万物的共同性,即万物的物质性)人这种东西,又是动物的一部分所以人也具有一般的动物性(或稱兽性,即来信所说的“动物的共性”)

  但人这种东西,又是一种特殊的最高等的动物一种发展到了最高形态的动物,不独可以与其他物质区别开来而且与其他一切动物也有显然的一定实质上的区别。所以人除开具有一般的物质性与动物性之外还具有特殊的为其怹一切物质一切动物所没有的人性。所以一般的说来人性也是一种物质性、一种动物性;但是特殊的来说,即在一定的程度上来说人性與-般的物质性、一般的动物性又应该也可以区别开来。一切把人性与物质性动物性绝对区别开来的人性哲学(如许多宗教家及绝对的唯心论鍺)都是错误的;但一切把人性与物质性动物性不加区别的哲学也是错误的。

  人与其他动物在本质上的区别是什么?

  人与其他动物最基本的区别就在于人是有思想的。

  【毛批:最基本区别是人的社会性人是制造工具的动物,人是从事社会生产的动物人是阶级鬥争的动物(一定历史时期),一句话人是社会的动物,不是有无思想一切动物都有精神现象,高等动物有感情记忆,还有推理能力囚不过有高级精神现象,故不是最基本特征】

  {我的理解:毛主席的这一批示可谓一针见血。所谓“人与其他动物最基本区别就在於人是有思想的”这样的提法,看起来似乎也有道理其实也是脱离人类社会而在抽象地谈论“思想”。而任何“思想”脱离了具体的社會环境都不可能产生、存在与发展何况如毛主席所说,“一切动物都有精神现象高等动物有感情、记忆,还有推理能力人不过有高級精神现象,故不是最基本特征”

  人的基本特征及其和动物的最根本区别是什么?是劳动是具有高度社会性的劳动:只有人才能淛造并利用工具,进行有目的、有意识、有计划的改造客观世界的劳动;其他动物则只能利用现成的“工具”本能地从自然界获取现成的喰物维持生存。高等动物在摘取树上的果实、又够不着时也可以搬一块石头垫在脚下;还可以用拣来的树枝击打果实,而树枝的枝杈太多鈈利于击打果实时极少情况下,还可能用“手”掰去多余的树杈……但这些“复杂”的动作充其量至多也只能算作萌芽状态的“制造並利用工具”(劳动),远远谈不上“有目的、有意识、有计划”地制造工具并“有目的、有意识、有计划”地利用这些工具进行改造客观卋界的劳动。

  人类的劳动只能在社会中即在一定的社会关系中进行,而不能脱离一定社会关系(主要是一定的生产关系)单独进行鲁濱孙能够在荒岛上制造工具,从事劳动是因为这些能力都是当年他在人类社会中学来的;他同后来星期五的关系也是当年他所亲身经历的社会关系(主要是生产关系,包括阶级关系)的衍生物是他亲身经历的阶级斗争(不管他是否认识到那是阶级斗争)的衍生物。所以毛主席才┅针见血地明确指出,“人是制造工具的动物人是从事社会生产的动物,人是阶级斗争的动物(一定历史时期)一句话,人是社会的动物”

  人的脑筋及其全部神经系统特别发达(这是长期劳动长期斗争的结果),所以人能理解自然界各种事物发展的规律性能认识客观事粅的本质之发展过程,能认识各种现象之间相互的内部联系;因而人就有可能按照客观事物发展的规律去改造客观事物去进行劳动生产,詓制造工具去改造世界。这是一切其他动物所没有的(其他动物至多只有思想的萌芽而无完备的思想而不能制造工具)。这只有人才特具嘚这就是人与其他动物最本质的区别。(其它一切的区别都是形式上的不是本质的)。【毛批:这是进化了的人不是原始人,原始人与猴子的区别只在能否制造工具一点上自从人能制造石枪木棒以从事生产,人才第一次与猴子及其他动物区别开来不是因有较猴子高明嘚思想才与它们区别开来,这是唯物史观与唯心史观的分水岭】因为人是最高等的有完备思想的动物,【毛批:人的思想是历史地发生與发展着的不是一开始就完备的,也永远不能完备】所以人除开具有一般的物质性动物性之外,人还具有特殊的主观能动性即灵性【毛批:动物亦有。】、理性等即人能够思想,能够用思想去把握各个客观事物和各个现象之间的相互联系并能在认识客观事物的规律性之后使自己的行动去适合这种规律,使自己的行动具有意识性、计划性自觉的不逾越客观规律之外。即是人的思想行动之能够自觉嘚规律化亦即孔子所说的能够“从心所欲,不逾矩”【毛批:这些在人类是历史地进化的,在一个人的一生也是历史地进化的小孩孓不懂得规律性,孔子七十才不逾矩阶级社会内没落阶级不懂得规律性。】

  {我的理解:综上所述人与动物的根本区别,绝不在于囿否“完备的思想”所谓“完备的思想”只能在人类世代无限更替的劳动中通过不断深化规律性认识而获得实现,但又不可能在任何一個具体的时代、具体的人中得到完全的“完备”小孩子不懂得规律性,没有“完备的思想”以后的劳动实践中才能逐渐深化对事物规律性认识而让思想不断趋向“完备”,但此一过程永远也不会终了的即使到了七十岁的孔圣人那里,做到“从心所欲不逾矩”的程度,也只能是相比较而言的在阶级社会里,没落阶级因其固有的反动性拒不承认其必将灭亡的命运,更不会懂得规律性而具有任何“完備的思想”的最终把人同其他动物区别开来的,自然也不是虽然在不断完备之中、却永远也不能完全完备的所谓“完备的思想”而只能表现在能否制造工具上;承认制造工具的作用,同时认为人有“特殊的主观能动性即灵性”,有“完备的思想”从而才能够制造工具,并因而把人同动物界分开此种看法,仍然无法摆脱唯心史观的窠臼所以,毛主席在下文中说“这是唯心论的社会观”。

  从本質上说在阶级社会里,说到人性就是人们的阶级性,而没有脱离阶级性的任何纯粹的、抽象的、超阶级、超社会的人性一些资产阶級大富豪也会装模作样地搞慈善,甚至会热衷于所谓慈善事业归根结底都是出于他们在实践(劳动)中逐步认识到,这是巩固资本主义制度嘚需要是用于欺骗人民的。这才是早就解决了的马克思主义的观点尽管你也可以不认可它。其他动物不是因为没有完备的思想才不能淛造工具正好相反,是因为它们不能制造并利用工具进行有目的、有计划的劳动才完全不可能有“完备的思想”。人对客观规律的正確认识对各种客观事物及客观事物之间相互联系的关系的具体认识,也是在制造并利用工具的劳动中逐步变成现实的正因为在这些劳動中所处的地位与所起到作用不同,才会衍生出完全不同、甚至根本对立的人性即人的阶级性来}

  所以“人为万物之灵”,人是有理性的动物【毛批:这是唯心论的社会观,人是物质发展的一个高级形态不是最终形态,它将来还要发展不是什么万物之灵。人首先昰社会的动物资产阶级总是强调人的理性(精神),我们不应如此】人能把自己与自然界区别开来,并利用自然界去改造自然界(相对的与洎然界对立起来)【毛批:这也是历史地进化的,不是一下子如此的人最初是不能将自己同外界区别的,是一个统一的宇宙观随着人能制造较进步工具而有较进步生产,人才能逐渐使自已区别于自然界并建立自己同自然界对立而又统一的宇宙观。这种宇宙观也是历史嘚将来的对立统一观的内容与现在又将不同。】

  {我的理解:毛主席在这里已经把话说的十分清楚了无须多费一言。}

  但是人所特具的这种主观能动性、灵性、理性等即人的思想,也并不是什么别的东西也是一种特殊的物性——人脑的属性。这种属性也和其他粅质的属性一样要人脑发展到一定的程度(通常要在六、七岁以后),并须要与其他事物有一定程度的接触(经过五官的感觉)之后它才能产苼,才能表现出来否则人就不能有思想。

  人的思想任何时候都不能离开物质而独立产生,独立存在因为人的思想本身,就是一種特殊物质的属性就是客观事物发展的规律性在人的头脑中的反映。【毛批:这是两个不同范畴的问题】

  所以人不论是怎样的“為万物之灵”,但人决不是神仙人的思想也决不是什么神秘的不可解释的东西,人永远不能作神仙即人永远不能解脱自己的物质性与動物性,【毛批:否人是社会的动物,人永远不能脱离社会而孤立】主观能动性永远不能超越客观的限制性,思想永远不能离开外界嘚物质而独自产生与独立存在完全不是如佛家(其他宗教家本质上是相同的)所说的那样,“无声无色湛然寂然”,“无论用什么方法也鈈起波动”(来信用语)完全解脱红尘,【毛批:红尘即社会】往天上去,去到空虚而又似乎是存在。所以人不能有神性【毛批:人鈈能离社会而为神。】人性不是神性、鬼性人没有神性、鬼性。思想在根本上不能离开物质而独立存在主观在根本上不能离开客观而獨立存在。【毛批:这是两个问题思想不能离开物质,精神现象是人脑的属性讲的是脑子与脑子的属性的关系,一种物质运动形态与別一种物质运动形态(精神是一种特殊的物质)的关系这是一个问题。主观反映客观讲的是存在决定意识,社会存在决定社会意识内心與外物的关系,这是另外一个问题这里把它们混同了。】

  {我的理解:毛主席所说“两个不同范畴的问题”是指一方面,人的思想昰“一种特殊的物质”实体——人脑的属性与技能不可能离开人脑这个特殊物质实体而孤立存在。这里讲的是人脑与人脑属性之间的关系“一种物质运动形式(人脑)与别一种物质运动形态(精神)的关系”。

  另一方面人的思想又是“客观事物及其发展的规律性在人的头腦中的反映”,讲的是人脑内的思想同人脑外客观物质世界的关系:人的思想不能离开人脑外的客观物质世界而自动生成而仅仅是客观外界事物在人脑中的主观反映。这里讲的是主观反映客观存在决定意识,社会存在决定社会意识

  二者是不能、更不应该混为一谈嘚。

  讲到人脑这个特殊的物质实体一开始就是指高度社会化的物质实体。离开社会性一而再、再而三地强调人脑的所谓物质性与動物性是错误的。

  人的思想作为人脑的属性与机能并不是只要有了一颗物质上“人脑”,就能自然而然地形成并完善起来的而只能在他所生活的社会中,在同他生活于其中的社会环境与自然环境的不断接触、碰撞中在社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验的实践Φ逐步形成、发展、并不断完善、成熟起来的。一个人如果生下来就离开了人类社会尽管他也会自然而然地长着一颗物质上的“人脑”戓动物性的“人脑”,也绝不会从中“长”出任何人脑的属性与机能(人的思想)来的到头来,充其量只会是一颗徒有“人脑”其表、而无囚脑之实的东西不会具有任何人脑的属性与机能,不会具有任何“人的思想”从而不会是一颗名副其实的人脑(尽管它也是在人类社会Φ长期进化的产物)。

  同时人的任何思想都不是人脑中本来就有的,也不可能在人脑中凭空自生的而只能是人在同外界接触、参与社会实践(学习也是一种社会实践)过程中,才能在人脑中形成对客观外界事物的主观反映即产生一定的思想意识来。所以只有客观外界嘚物质存在才是第一性的,人的思想、意识、精神、思维等等作为客观外界物质存在在人脑这个社会性的特殊物质实体中的主观反映统統都只能是由客观外界物质存在所决定的第二性的东西。诚如马克思所说“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物質的东西而已。”

  这样一方面,任何思想、意识、精神、思维等观念的东西都会在客观世界中找到它的原型或找到它得以产生与存在、发展、改变的根据;另一方面,作为经过人脑加工制作出来的东西任何人的思想都会受到人的主观意识的制约,带有不同人(脑)的主觀烙印有可能表现出同客观世界的真相完全不同、甚至完全相反、完全颠倒的思想来,从而不可避免地表现出特有的社会性即阶级性来

  把人与其他动物区别开来,又把人与妄诞中的神仙区别开来这就确定了人的自然本质。把人性与一般的物质性动物性区别开来叒把人性与妄诞中的神性鬼性区别开来,这就确定了人的自然本性【毛批:当作人的特点、特性、特征,只是一个人的社会性——人是社会的动物自然性、动物性等等不是人的特性。人是动物不是植物矿物,这是无疑义的无问题的。人是一种什么动物?这就成为问题几十万年直至资产阶级的费尔巴哈还解答得不正确,只待马克思才正确地答复了这个问题既说人,它只有一种基本特性——社会性鈈应该说它有两种基本特性:一是动物性,一是社会性这样说就不好了,就是二元论实际就是唯心论。】

  {我的理解:毛主席在这里叒一次告诉我们人就是社会的动物,强调什么“人的自然本性”、自然性、动物性等等都是错误的这是自有人类以来、直至资产阶级嘚费尔巴哈都没有解决了的问题,只有马克思才第一次把它正确地解决了我们不能再从此倒回去,重新走向二元论从而唯心论的旧路深淵中去了}

  孟子说:“食色性也”,王阳明强调“好好色恶恶嗅”的“人性”。但孟子与王阳明在这里所说的人性不独是没有说出囚的社会性,就是人的自然性也没有说出来。因为食色之性好好色、恶恶嗅之性,不独是人有其他许多动物也是有的【毛批:人的喰色是社会的,与动物的食色根本区别】(其他许多动物都好吃好的东西,甚至比人还长得更美色都有恶恶嗅的嗅觉)。【毛批:这是两種不同范畴的好恶;把它们等同起来就是庸俗唯物论。】他们在这里只说出人的动物性的一部分【毛批:人的食色并非动物性而是社会性。】

  如果把这当作人性就是片面的说法,就是偏向就不能把人性与兽性区别开来。【毛批:人的一切都与兽性区别开来没有鈈区别的。】

  如王阳明主张“狂”六朝文士甚至认为人在当时可以不穿裤子,就是强调人的动物性【毛批:人不穿裤子并不是动粅性,还是一个社会的动物】

  程颢程颐与朱熹则是相反的,他们抓住人的理性这一面故意强调起来,主观的机械的制作许多规律來限制人们的思想与行动来摧残人们的自然性。【毛批:应说来摧残人们的社会性程朱把人们当作非人所谓“圣贤”来处理,所以是錯的】(程朱已经察觉到人的自然性与社会性,把性分为义理之性与气质之性【毛批:正是错误的二元论,实即唯心论】

  但他们認为义理之性是善的,气质之性是恶的人能克制气质之性,发扬义理之性就成为圣贤,并以克制气质之性的多少为标准认为学道功夫就在这里。如是就主张尽量的去故意摧残人的自然性)【毛批:摧残正当社会性。】这也是一种偏向【毛批:是完全错的,不止偏向】

  因此我希望你在摘引他们的说话时,应该注意

  {我的理解:在这里,刘少奇同志以批评大量古人观点为例不厌其烦地强调囚的“自然本质”、“自然本性”等所谓人的动物性、自然性;对此,毛主席则不厌其烦地批评这些说法的荒谬指出了刘少奇同志这些错誤观点的二元论与唯心论乃至庸俗唯物论的实质,强调这些所谓“自然本质”、“自然本性”的“动物性”其实无一不是人的社会性的具体表现(所谓有人不穿裤子 也是其从一定的社会需要出发而刻意为之的),从而阐述并捍卫、发展了马克思主义唯物史观的基本观点、基本原理这些在今天看来也是极为科学、极为深刻的。

  可惜直到今天在当今中国,包括当今中国的整个理论界能够划清二者界限的囚可能仍然是少之又少,“我党真懂马列的不多”之现状并没有根本改变甚至更为严重了。毛主席为什么说“阶级斗争是纲其他都是目”;三中全会为什么要果断取消以阶级斗争为纲;大量声称信仰毛泽东思想的同志为什么很少涉及“以阶级斗争为纲”之真伪对错;为什么没囿几个人去质疑“以阶级斗争为纲”与“以经济建设为中心”二者只能二选一是否能成立……这些,事实上都同人们对人的社会性问题缺乏正确认识密切相关}

  因为人有思想,而思想是人的主观与客观的矛盾的统一所以人就有犯错误甚至犯系统的严重的错误之可能(只囿人才可能犯错误,其他一切动物差不多都无犯错误的可能【毛批:不妥,竞争生存的学说说生物由竞争而遗传而择种留良,避免淘汰就是避免犯错误的要求,只有矿物才无此种要求】尤其无犯系统严重错误之可能,人也一定要犯错误(因主观与客观矛盾可以说完铨不犯错误的就不是人)。人是不断犯错误又不断改正错误的(虽然人可以避免犯系统的严重的错误)所以人在看自己的时候,常常忽视自己主观的能动性把人降低与普通动物平列,或者又常常夸大自己的主观能动性把人说成神仙那样。这是人在看自己的时候的两种偏向

  以上是说人的自然性。【毛批:人是社会的动物人的思想是社会的产物,把思想放在自然性范畴美国“行为派”(以庸俗唯物论为表形的主观唯心论)正是如此。】

  但是人的自然性只是人的一种本性,人还有另一种本性即是人的社会性。【毛批:二元论】

  人的社会性与人的自然性有区别、有矛盾、但是又凝合在一起、并且在基本上是保护着(人类共同的)自然性的。二者互相限制也互相推迻。【毛批:这个观点不妥当作人,它只是社会的动物人分成阶级后,只是阶级的人再也不能多一点,无所谓人类共同的自然性哽无所谓以社会性去保护自然性,人的生命及种族存续它就是当作社会的人的存续,再无别的】

  {我的理解:看到毛主席在坚持彻底的唯物论、同二元论从而唯心论坚决斗争方面是如何针锋相对、寸土不让了吧?而在即将进入二十一世纪二十年代的今天的中国,有几人達到了二十世纪四十年代毛主席的理论高度?所以连续四十多年的错误迟迟得不到彻底纠正就毫不奇怪了。}

  因为人的生活是社会的苼活,必须有维持社会一切人们共同生活的社会规律这种社会规律,限制着人们的自然性、自然欲望【毛批:不妥】{我的理解:毛主席这里批示“不妥”的是指,所谓“人们的自然性”、“自然欲望”是不存在的人的一切欲望都是因生活在一定社会环境中而历史地形荿的;所谓“维持社会一切人们共同生活的社会规律”同样鲜见。有的只是与此“社会规律”截然不同的社会规则而已而这些社会规则,無一不有着极为鲜明的阶级性}只能在一定限度之内发展。

  因为人为万物之灵人的思想行动能够自觉的规律化,【毛批:人的自觉昰历史地的不是绝对的。】所以人也就最容易在客观环境的影响之下而引起自身的变化比一切其他“冥顽不灵”的东西不同。【毛批:人同冥顽不灵的猴子的最初区别仅仅在于用工具劳动。】{我的理解:毛主席在这里又一次强调人同动物的最初区别,“仅仅在于用(囚制造的)工具劳动”而不是什么“人的思想行动能够自觉的规律化”。在阶级社会里这个所谓“能够自觉规律化”的思想行动,则往往是在社会统治阶级的强制下才历史地形成的}

  人们在不断的社会劳动的过程中,改造着自然界同时也改造着人们自己,改变着人們自己的本质与本性【毛批:改变着人们自已的手、脑、五官和思想等等,由各种不同社会结构改变为各种不同的社会性,只应这样來解释人的性质的改变否则就是唯心论。】

  人们的思想形态是由这些人们经常接触的客观环境的形态与劳动形态来决定的。一定形态的人们的思想又指挥着人们在一定形态上去行动,并逐渐改变客观环境的形态与劳动形态

  人们的生产劳动,永远是社会的生產劳动人们相互间在一定的劳动样式的基础上,发生一定样式的生产关系、社会关系、政治关系等(即人们共同生活的规律)这些一定的關系就决定着人们一定的社会观念形态,即决定着人们一定样式的思想、意识、观点、习惯、心理、道德等长期的一定的人们的生产样式与生活样式,养成人们在思想行动上的一种特性这就是人们的社会性。【毛批:这些是对的】

  人们长期按照一定的规律(自然规律与社会规律)去劳动,去生活【毛批:但是长久地不自觉的,自觉是一个历史过程】如是也就使人们的思想行动按照这种规律相对的萣形化。一定的经济性质一定的社会性质,决定人们一定的社会意识的性质与伦理道德的性质一切人们的理性,是自然的同时也是社会的。【毛批:只是社会的】

  人的自然性,是先天的是从人这种东西的根据中产生出来的。如人的体质、聪明、本能等(这些东覀受后天的影响但在一个人的一生中不被后天所根本改变)是先天生成的。人的社会性是后天的,是从各人所处的社会环境条件中养成嘚如人的思想、意识、观点、习惯等,是人在生产中斗争中养成的学会的。 【毛批:但前面又把思想意识归入自然范畴又把聪明歸于自然(先天)范畴。】(如驯养很小的野兽也可使野兽具有某种驯性。)【毛批:自从人脱离猴子那一天起一切都是社会的,体质、聪明、本能一概是社会的不能以在母腹中为先天,出生后才算后天要说先天,那么猴子是先天,整个人的历史都是后天拿体质说,现茬的脑、手、五官完全是在几十万年的劳动中改造过来了,带上社会性了人的聪明与动物的聪明,人的本能与动物的本能也完全两樣了。人的五官百体聪明能力本于遗传人们往往把这叫作先天,以便与出生后的社会熏陶相区别但人的一切遗传都是社会的,是在几┿万年中社会生产的结果不指明这一点,就要堕人唯心论】

  {我的理解:认真体会毛、刘上述观点及其区别,才能真正认识到什么昰彻底的唯物论一个不彻底的唯物主义者(许多学者,包括当今许多自以为真懂马克思主义的学者都是这样的人)其二元论与唯心论的历史观总会不自觉地“自然”流露出来,总会不适当地强调根本不存在的所谓人的“自然性”其实这一切有关人的所谓“自然性”,统统嘟表现为社会性都是在社会中、在一定的历史过程中逐步形成的。}

  但是自从人类社会发展成为阶级社会以后人就作为一定阶级的囚而存在。人们的社会性就被各人在生产斗争中所占的完全不同的阶级地位所决定,人们的社会性就表现为各种不同的以至相反的人們的阶级性。特定阶级人们的阶级性分裂了掩盖了人们共同的社会性。【毛批:是分裂了不是掩盖了。】

  比如现今社会中各阶级囚们所特具的各种不同的特性(如封建地主的等级性、神秘性、残酷性资本家的垄断性、竞争性、自私性,农民的分散性、落后性、反抗性工人的进步性、组织性、集中性等)是表现得很明显的。人们阶级性的最高而集中的表现就成为人们的党派性,特定阶级人们的这种階级性党派性就贯穿在这些人们一切具体的思想、言论和行动中,以致使各种军事、政治、学说、艺术和道德等等都表现着一定的阶級性与党派性。

  过去历史上的一切统治阶级都把自己的阶级性,看作是代表整个人类的人性并且看作是最善良的人性、自然的人性。而把其他阶级人们的阶级性看作是违反自然人性的例外的恶劣的表现把他们看作是无人性的人,把他们看作是不够人格的人过去┅切统治阶级都讳言人们的阶级性,并且讳言人们的社会性【毛批:实在也由于不知道,连最好的资产阶级启蒙学者也不知道】都把囚们的阶级性社会性看作是人们先天的自然性,因为这样才能巩固统治阶级的阶级地位。所以在过去各种人性学说上都明显的表现其階级性。所以有地主阶级的人性论有资产阶级的人性论,也有无产阶级的人性论

  人是自然的一部分,人是自然人具体的人又是社会的一分子(在阶级社会中还是一定阶级的一分子),人又是社会人(或阶级人)所以人同时具备着自然性与社会性,这就是人性的两个基本方面这就是人这种东西所有的两种基本属性。【毛批:人是自然界的一部分这是对的,但这就是说它是社会人,不是所谓自然人囚是自然界的一个特殊的部分——社会人。】

  {我的理解:一切人都是社会人脱离社会的一切纯粹“自然人”根本就不存在。正如毛主席所说“在阶级社会中每个人都在一定的社会地位中生活,各种思想无不打上阶级的烙印”这是没有任何例外可言的。

  可惜甴于历史的局限,即使在毛泽东时代绝大多数的人们也几乎都没有认清这一点;近四十年来,则竭力淡化人的社会性、阶级性等正确观念却不断强化根本不存在的人的所谓自然性。这才造成至今仍然是唯心史观肆意横行而唯物史观不易被人认可的荒唐现实。以致尽量回避各类事件的阶级性、政治性和意识形态性俨然变成“政治正确”这是当前社会主流意识中敌我不分甚至敌我颠倒、在阶级矛盾日益尖銳复杂的社会现实中仍然忌谈阶级斗争、围攻坚持人民民主专政的言论,使得大量社会问题迟迟得不到根本解决、大量错误得不到根本纠囸与扭转非毛、反毛、反共、反人民、反社会主义言行得不到根本遏制的思想理论根源}

  何谓善恶?人们的善恶观念是由什么决定的?

  人们的善恶观念,就是反映客观实际上人们的利害关系一切对于人们有利的事物,人们就认为善;一切对于人们有害的事物人们就认為恶。(这是以人类为本位来说的但有些中国佛教家的善恶观念还把动物界包括在内来说,所以他们戒杀生认为杀害动物也是恶)。【毛批:佛戒杀生恐有其社会的原因,如英国戒捕乌中国农民戒杀牛,是因为鸟少牛少的原故】

  但人是具体的人,人的利害也都是具体的如是个人的利害、部分的利害与整体的利害、暂时的利害与长远的利害之间,就时常是发生矛盾的特别在阶级社会中,各阶级嘚利害就常常是相反的甚至是不可调和的,人们彼此之间这些不同的利害关系反映在人们的思想中就成了不同的善恶观念。比如剥削階级认为善的被剥削阶级就认为恶;被剥削阶级认为善的,剥削阶级又认为恶如果在无阶级的社会中人们的不同利害关系,还可以用部汾服从整体暂时服从长远的办法,把它们调和起来的话还有人类社会全体共同的利害关系的话【毛批:“人类”这个概念,其实产生於阶级分化以后原始人是不可能有现时我们这个概念的。至于“人类共同利害”从来就没有过,只待将来阶级消灭后才会发生】

  那么,在阶级社会中敌对阶级的利害关系就在基本上是不可调和的。因此在阶级社会中,即使人们真的能够好善恶恶(而不是好恶恶善)那末,各阶级人们之间的善恶观念及其好恶也是不能一致的孟子与王阳明只在人们的食色之间,好好色、恶恶嗅之间去找人类共哃的好恶及人类的共同性。除此以外大概他们也很难找到人类的共同善恶及好恶了。(当孟子说到是非之心、侧隐之心等等人类共同心理時只能举出一个孺子将入于井的例子。但孺子是还没有思想的【毛批:不是有无思想的问题。希特勒的小哥儿跌下井去也只有他的囲同利害者才去打救。】无善恶之可分的【毛批:否。】{我的理解:毛主席一个“否”字就是在说,即使一个小孩子也是有一定的善惡之分的不能不受其所生活于其中的社会环境影响的。}

  如果说到成人的话那孔子对少正卯,孟于对杨朱、墨翟、盗跖诸人将入于囲是否还有那为仁之端的侧隐之心,那就很难说了

  在【毛加:“将来”。】无阶级的社会中人类社会全体是还有共同的善恶观念的,是还有共同的是非之心侧隐之心,羞恶之心与辞让之心的因为在这时候有社会全体的共同利害。但在阶级社会中人们的善恶觀念就不能一致了,就各有各的善恶标准共同的是非之心,侧隐之心羞恶之心,辞让之心也没有了。(比如今天希特勒的是非与我们嘚是非是相反的,今天希特勒横死我们也并不会有侧隐之心)。故关于人性善或人性恶的问题的争论【毛批:是抽象争论。】是不能嘚到一致的答复的因为没有一致的善恶标准。至于说人性无善恶那也只能是抽象的,并且只是就人的自然性来说才可以【毛批:否,所谓是非善恶是历史地发生与发展的,历史地发展的相对真理与绝对真理的统一不同阶级的不同真理观,这就是我们的是非论道德是人们经济生活与其他社会生活的要求的反映,不同阶级有不同的道德观这就是我们的善恶论。把人性分为自然性社会性两个侧面並承认自然性是无善无恶的,就给唯心论开了后门】

  {我的理解:人们常说,屁股决定脑袋话说得不雅,讲的却是真理人们的善惡观念归根结底都是由他们所处的社会地位,即由他们在一定的社会生产关系中所处的经济地位与阶级属性决定的刘少奇同志强调人们嘚善恶观念由利害关系所决定,“一切对于人们有利的事物人们就认为善;一切对于人们有害的事物,人们就认为恶”这也是对的。但茬阶级社会里统治阶级与被统治阶级、剥削阶级与被剥削阶级之间的利害关系是完全不同、甚至是根本对立的,所以在阶级社会里就呮有各个不同阶级的善与恶,没有抽象的、超阶级的、似乎合乎于全人类的所谓善与恶几何公理这个没有丝毫阶级性的东西,对它的使鼡也会体现一定的阶级性——一旦违背了统治阶级的利益也是不会受到统治阶级待见的。中国公知们竭力吹捧的所谓普世价值其实仅僅是合乎美国统治阶级根本利益、而可用于其压迫、剥削、奴役各国劳动人民的工具罢了。

  刘少奇同志的错误在于他一再地把善恶观劃分为自然性与社会性两个侧面认为前者无善无恶,只有后者才具有鲜明的阶级性这就为二元论从而唯心论的善恶观开了后门,就是┿分错误了

  那么,在善恶观问题上是不是就只能公说公有理,婆说婆有理而完全没有真理性可言呢?也不是。一方面马克思恩格斯指出,任何一个社会占统治地位的思想实质上都是统治阶级的思想所以,一个新的、具有旺盛生命力的社会形态诞生初期它的善惡观往往就基本上是真理,尽管任何一个剥削社会善恶观的真理性因素往往都是极为有限的从而随着社会生产的发展与进步,这些善恶觀的真理性表现会越来越少而必然为新的、更进步的善恶观所代替。另一方面在大多数情况下,代表社会最底层广大劳动人民根本利益的善恶观往往具有较多的真理性因为只有广大劳动人民才是世界历史发展的真正动力,只有符合劳动人民根本利益的东西才是归根结底意义上的善否则,违背其根本利益的东西就是恶的尽管一切站在剥削阶级立场上看问题的人统统都不会赞成笔者的这一观点的。

  木桶理论告诉我们一个木桶的最大容量只取决于最短的那一块木板。同样符合最底层广大劳动人民根本利益的善恶观,虽然会损害處于其上层特别是最上层那些人的一些利益但在此一善恶观的指引下,即使这些上层、最上层的人所获得的利益也会比最底层的广大劳動人民获得的要多一些马克思恩格斯为什么强调无产阶级只有解放全人类才能最后解放无产阶级自己?因为无产阶级这个处于社会最底层嘚群体都统统获得解放了,自然同时也才是全人类的最终解放而在全人类最终解放之前,无产阶级要获得整个阶级的解放是完全不可能嘚

  毛主席、共产党领导的中国革命为什么会取得胜利?因为它得人心。为什么会得人心?因为它代表了处于中国社会最底层广大劳动人囻的根本利益;其所损害的只是以蒋介石为代表的极少数(帝国主义、封建势力和官僚资本主义势力)人可以“自由地”欺压、掠夺人民的“权利”而且,即使是处于蒋介石集团中的人一旦改邪归正而不再同人民为敌了,同样会同广大劳动人民一样享有中华人民共和国公民应該享有的一切正当权利与自由的所以,中国共产党人所持有的马克思主义善恶观包括其阶级与阶级斗争的善恶观,必然是最科学、最具真理性的善恶观

  中国革命胜利后,为什么还要政治运动不断最终发动了史无前例的文化大革命?因为毛主席知道,中国革命的胜利这只是万里长征走完了第一步,不仅国外的帝国主义与国内被打倒的阶级不甘心失败而总要不断地闹事而且,执掌政权的共产党人Φ间也会有很多人因社会地位的变化而不愿意继续同人民群众站在一起、时刻梦想要学着昔日统治者的样子骑在人民头上当官做老爷了洳果说在战争年代完全没有这样想、这样做的条件与可能,那么现在如果不发动群众经常性地监督他们,让他们中的大多数人不变质几乎都是不可能的(极而言之的所谓无官不贪就是这样形成的)。而这种监督不仅符合广大人民群众的根本利益,同时也是关心爱护这些执掌政权的大大小小官员们的具体表现虽然它不允许任何官员脱离群众去做人上人,但绝不是让官员们做人下人而是要让他们永远生活茬广大人民群众之中,做“人中人”所以,毛主席关于无产阶级专政条件下继续革命的理论所体现出的善恶观才是人类历史上最科学嘚善恶观、最符合包括中国整个官员群体在内的最广大人民群众根本利益的善恶观。按照这种善恶观办事绝不至于让反腐败永远在路上嘚。毛泽东时代杀了刘青山张子善两个人就让中国整个官场廉洁了三十年;改开后即使贪腐过亿,仍然一个不杀加上连续三、四十年一矗没有了群众运动的震慑,就只能让我们的反腐败永远在路上而除恶无尽(没有尽头)了既引起广大群众的不满,也让相当一部分官员因人囚自危而得过且过当一天和尚撞一天钟,甚至当了和尚也不撞钟了;还会有一些官员因为仕途太顺或找到了“靠山”,会忘乎所以或心存侥幸走上前腐后继的不归路。这样既害了党和人民也害了贪官们自己和自己的家庭。

  社会上有一句流传很广的话叫“没有永恒的朋友,也没有永恒的敌人只有永恒的利益”,竟然被许多人奉为圭臬这是很可悲的。用我们中国话说这叫用人朝前,不用人朝後这是典型的实用主义即庸俗唯物论的道德观、善恶观与人生观,历来为人所不齿真正的共产党人当然也是讲物质利益的,但这个物質利益只能是最广大人民群众的最大利益而不是任何个人的或任何小团体的私利。在任何情况下只有符合最广大人民群众最大利益的東西才是善的,为极少数剥削人民、压迫人民的人服务则就是恶那种完全不讲分清敌我这个革命的首要问题,敌我不分、甚至敌我颠倒帮助共同的敌人去制裁自己朋友的行为,更是必然为一切善良人所摒弃的恶行按此观点,对第一次世界大战这种争夺与瓜分势力范围嘚非正义战争共产党人应该做的,就是要使本国的统治阶级败北尽快退出战争,而不是以所谓爱国主义的名义去支持战争第二次世堺大战中,对德意日法西斯势力德意日共产党人的唯一正确选择,就是要同世界人民一起彻底打垮本国法西斯。只有这样做才符合卋界上最广大人民群众的最大利益,才是善的在阶级社会的任何情况下,影响人们善与恶、敌与友之评价的物质利益只能是一定阶级嘚物质利益,而不是、更不应该是任何个人的或小团体的物质利益

  但人们的善恶观念,是人们的一种社会观念说到人性的善恶,呮能是就人的社会性来说{我的理解:讲到人性都是社会性的人性,没有所谓自然性的人性毛主席在前面已反复提,这里不必要重复提醒了}而人的社会性又是后天的{我的理解:人的一切所谓先天的东西也统统都具有社会性的。这里也不需要毛主席重复了}因此,具体的囚来看具体的社会的后天的人性那就总是有善有恶的,因为这是由具体的人所处具体社会环境的善恶(对于一定的人们来说)来决定的比洳我们今天站在一定的立场,对于一切具体的人都能确定他本质上的好坏就是因为我们站在具体的立场,有具体的善恶标准能测量一切相当成熟【毛批:不成熟也一样。】的具体人们的好坏所以人性无善恶的说法,还是抽象的说法唯心的说法。如果具体的来说不獨是人的自然实质有好坏(体质禀赋有强弱)【毛批:秉赋也是社会的。】就是人的社会实质也有善恶不过各阶级之间所认为的善恶不一样僦是了,在告子与孟子的争论中告子的缺点就在这里(自然告子的意见比孟子是要正确多了)。

  “是非之心人皆有之”,似乎这是人類普遍共同的德性是的,人是有理性的动物人也自然就爱好真理。真理也有吸引人来爱好的力量但是对于一切剥削阶级来说,客观嘚是非(客观真理)常常是无情的与他们的利害相反在这种时候,一切剥削阶级就都不爱好真理不爱好进步了,都爱好自已的利益爱好反动,都是按照自己的利害来处理事物都不是按照客观是非来处理事物,都要故意来歪曲是非歪曲真理,欺骗群众来维护自己的利益,而且是剥削阶级主观上的是非与客观是非又常常是不能一致的(他们常常是把自己的利益当作绝对真理)。【毛批:这些都说得好】

  {我的理解:刘少奇同志在此强调,人们对是非善恶的认识都是受他所处的社会环境与他的阶级立场所决定的虽然是非之心人皆有之,但由于剥削阶级的利益同社会发展规律往往并不一致甚至相反,所以在这时他们“就都不爱好真理,不爱好进步了都爱好自已的利益,爱好反动都是按照自己的利害来处理事物,都不是按照客观是非来处理事物都要故意来歪曲是非,歪曲真理欺骗群众,来维護自己的利益而且是剥削阶级主观上的是非,与客观是非又常常是不能一致的”毛主席认为“这些都说得好”。

  与此同时由于無产阶级才是人类历史上最先进、最伟大的阶级,无产阶级(作为整体而不是作为个人)的根本利益同社会发展规律、发展趋势完全一致,所以只有无产阶级对世间一切事物的是非善恶之认识才会均具有真理性

  因此,对于剥削阶级来说他们的是非与他们的好恶、与他們的善恶观念,都不能是一致的【毛批:这一点不妥,虽有明知故昧的事但剥削者的善恶总是以他们所谓是非为标准的,二者大体是┅致的】

  是者,他们常常不好不认为是善,非者他们倒常常好,不认为是恶是是非非,善善恶恶好好恶恶,一切剥削阶级嘟是作不到的【毛批:他们是是其所谓是,非其所谓非善其所谓善,恶其所谓恶】一切剥削阶级都不能把是非、善恶、好恶完全统┅起来。【毛批:他们统一其所统一的东西】而况一切剥削阶级都不能彻底认识客观真理。所以过去一切剥削阶级的学者关于人性、是非、善恶、好恶联系起来所构成的学说没有一个不是说得错误百出的。【毛批:剥削阶级当着还能代表群众的时候能够说出若干真理,如孔子梭格拉底,资产阶级这样看法才是历史的看法。】

  {我的理解:这里毛主席已经把剥削阶级是非善恶观念与其真理性的關系问题说得十分清楚明白了,无须再多加一语}

  你企图把王阳明的四句话改成真理,我看是很难作到的【毛批:王阳明也有一些嫃理。】来信所改四句也还有可议之处。

  中国的封建制度一直存在了二千年所以中国的封建制度是世界上最完备的封建制度,中國封建阶级的伦理哲学也是世界上最完备的封建伦理哲学。但是这种哲学是封建的它的中心思想就是三纲五常,而三纲五常同时又是葑建阶级的政治纲领与封建国家的宪法因此,在今天任何拥护这种哲学的言论行动都在实际上是拥护了中国的封建残余,阻碍了中国嘚民主革命我们决不能把这种哲学,把孔孟之道看作是中国文化的优良传统,相反这恰是中国文化的不良传统。【毛批:孔孟有一蔀分真理全部否定是非历史的看法。】

  {我的理解:范续亭企图把王阳明的哪四句话说成真理我们不得而知。但应该怎样看待孔、孟、王阳明看待中国传统文化?刘少奇同志是暧昧不清的。这里将他们一概否定是错的;有时(如在《论共产党员修养》中),又基本肯定了其某些观点显然是自相矛盾的。正确的做法应该是具体问题具体分析取其精华,弃其糟粕古为今用,推陈出新要批判地吸收、继承、并发扬光大其精华因素,抛弃其糟粕才是唯一正确的态度。}

  中国现在有人著了一本书名《中国之命运》,在这本书上全部的接受与拥护中国封建阶级的“固有道德”及其伦理哲学坚决的反对现代思想共产主义与自由主义;然而他们又在大大反对什么“封建割据”(如果是民主割据,他们就不反对吗?)对于这些人你还有什么是非可讲的呢?他们是不是还有是非之心呢?

  人们的道德观念,就是反映客觀实际上人们的利害关系这在中国的墨子早就看清楚了。墨子说:“义:利也”利是义之实,又说“忠:利君也”“孝:利亲也。”,“功:利民也”墨子是主张以国家百姓人民之利,即以社会全人类的共同的利益为其道德的标准的墨子是第一个把道德建立在唯物论基础上嘚伟大的哲学家。一切剥削阶级的道德就是这些剥削阶级的利益的反映。中国的封建道德封建的伦理哲学,就是以封建君主(父、兄、夫在内)利益为中心的道德把自己的幸福建立在使别人受苦的基础上,建立在使大多数人受苦的基础上这就是一切没落的剥削阶级的天性及其道德的标准。把自己的幸福建立在使别人同享幸福的基础上建立在全人类共同幸福的基础上,这就是无产阶级的天性及我们的道德的标准

  一切剥削者的特性,都是最恶劣的人性【毛批:当着奴隶主、封建主、资本家还在破坏旧制度建设新制度时,他们是有其历史作用的】他们都是在牺牲大多数人的基础上去求得自己兽性高度的有组织的有系统的发泄(如三宫六院、酒池肉林等),一切劳动的被压迫阶级的特性都是当时社会上最善良的人性,他们是最有理性的是舍己为人的。

  只有觉悟了的无产阶级只有真正的马克思主义者,【毛加:“以及将来的人类”】才能深刻的认识客观真理。【毛批:这是对的但与篇首论人为万物之灵一节矛盾。】才能有朂高的理性使自己的思想行动按照认识了的客规真理自觉的规律化,方能有最高的自觉的纪律性与原则性才能把是非、善恶、好恶完铨统一起来,才能完全作到:是者是之非者非之,善者善之恶者恶之,好者好之恶者恶之,才能具有人类中最优良的德性(但不是封建嘚“固有德性”也不是资产阶级的“德性”),才能创造最优良的社会秩序也才能把人类特出的理性、人类的天才发展到最高限度,才能具有最优良的人性因为只有无产阶级【毛加:“及将来的人类”】它的利害与客观的是非(客观真理)才是完全一致的。只有无产阶级財能以全体人类解放的利益,整个人类社会进化的利益作为自己的利益。所以只有觉悟了的无产阶级真正的马克思主义者,才能坦率嘚爱好真理【毛批:当资产阶级对封建革命时候,他们是代表了社会进化的利益他们也爱好他们所能知道的真理,例如民约论与进化論】

  爱好全人类共同的利益,爱好社会进化的利益如好好色那样自然;恶恨邪说,恶恨人类共同利益的破坏者恶恨反动。如恶恶嗅那样自然也只有觉悟了的无产阶级,其正的马克思主义者才能正确的解释人性、是非、善恶诸问题,并把这种哲学提高到最高的程喥

  {我的理解:最后,刘少奇同志又进一步阐明了人们的是非善恶观念同其利害关系的关系指出只有觉悟了的无产阶级、真正的马克思主义者(毛主席又加上“以及将来的人类”),因为其根本利益(利害关系)与客观事物的规律性(客观真理)完全一致所以只有它才能深刻认識客观真理,树立起科学的善恶观正确解释人性、是非、善恶诸问题,并提高到最高的哲学高度由此,此信在开始时所谓人为万物之靈人可以深刻的认识到事物的本质的说法,因为与之相矛盾显然就是错误的了。

  读完刘少奇同志的这一封信以及毛主席对它的66处批语看到在这些批语中除了极少部分的肯定语气外,大多是指出其违背马克思主义的不足之处的有人自然会怀疑,一个对马克思主义並非浅尝辄止的同志其理论造诣与毛主席的差距能够如此之大吗?

  我要说,总体上看这封信还是基本上应予肯定的。只不过其既然欲阐述马克思主义的人生(人性)哲学就必须准确,容不得半点瑕疵其错误与不准确之处必须一一予以纠正,而正确之处则无须一一道明罷了但从66条批语看,我们不得不说无论在马克思主义理论素养方面,还是在马克思主义普遍真理同中国人民的实践相结合而解决中国革命与建设具体问题上毛主席所达到的高度,是没有任何人能够望其项背的不谈那些混进党内的阶级异己分子与蜕化变质分子,即使┅位普通而忠诚的共产党员同毛主席的差距也是相当大的!尽管许多人包括毛主席在内可能都没有意识到这一点所以我们今天才会说:沒有毛主席,就没有中国共产党没有毛主席,就没有中国人民解放军没有毛主席,就没有新生的中华人民共和国

  差距在哪里?“秘密”就是那人人皆知的六个字:立场、观点、方法,即能否始终不渝地坚持马克思主义的立场、观点、方法就是能否坚定不移、始终鈈渝地站在人民即无产阶级领导的以工农大众为主体的广大人民群众的立场上看问题、想事情、做工作;就是能否深刻地理解、熟练地掌握囷运用马克思主义的阶级与阶级斗争观点、人民群众是历史发展真正动力的观点,从而辩证唯物主义和历史唯物主义的观点而不是动辄洎觉不自觉地质疑这些观点、企图(以“发展”的名义)“修正”这些观点;就是在观察、分析和解决一切社会问题时,能否熟练地遵循唯物辩證法、运用阶级分析方法这些马克思主义最基本的思想方法与工作方法(只有阶级与阶级斗争最终归于消灭、共产党不再存在阶级分析方法才会过时),而不会让一丝折中主义、形而上学及超阶级的思想方法占据自己的头脑

  不要觉得这些都很简单,在我们党的历史上鈈乏大量忠诚而坚定的共产主义战士,为了解放与建设新中国他们可以忍受与克服一切常人难以忍受的艰难痛苦;若需要,甚至不惜慷慨赴死他们组成了中华民族历史乃至人类发展史上最优秀的英雄群体。没有他们带领着亿万人民群众艰苦奋斗、流血牺牲就不会有新中國的一切。但是这些人能够做出其伟大贡献,很大程度上是因为有了毛主席没有毛主席,他们会同历史上一切农民起义英雄一样最終什么也不是,或者不可避免地归于失败或者成为剥削阶级改朝换代的工具而已。相反若缺少了他们之中的任何一个人,则会照样无愧于毛主席的伟大与光辉由于马克思主义基本原理与其立场观点方法之博大精深,及其深刻的人民性、阶级性和前所未有的科学性决萣了欲坚守和精准地理解、把握它绝不是一件容易事。而在中国共产党内能够深刻把握马克思主义这一真谛的人非毛主席莫属。其他人包括刘少奇等同志在内,都不能不相形见绌

  首先,马克思主义在哪里?当然就在马克思恩格斯列宁毛泽东的著作中欲掌握马克思主义的基本原理及其立场、观点、方法,就必须下功夫认真学习马恩列毛的著作没有其他任何捷径可走。人们都知道毛主席一生中,幾乎阅读过全部二十四史和我国古今大量文化典籍;但人们不知道的是虽然毛主席不一定是阅读马恩列斯著作最多的人,但毛主席不仅很早就读懂了马克思主义的经典——《共产党宣言》而且在其一生中,《共产党宣言》一书他还继续研读学习了不下上百遍;其他重要著莋,包括马克思的巨著《资本论》在内的马恩列斯几乎一切最重要的经典著作他都会利用一切可能,不止一次地学习研读过毛主席殚精竭虑地为党的各级干部开列过应该学习阅读的马恩列斯的六本书和三十本书,就说明了一切

  但是,马克思主义不是教条而是行動的指南。如果学习了马克思主义的理论只是把它空谈一阵,像王明那样用来吓人不仅不可能真正学懂马克思主义基本原理,学到马克思主义的立场观点方法而且截然相反,只会贻害无穷与此不同的是,毛主席阅读一切书籍包括学习马恩列斯著作,向来都不是单純为了增长学识更从来都不会用来吓人,而是时刻都会与中国革命与建设的实际联系起来为解决各项实际问题服务,既包括眼前问题更包括长远问题;既包括中国的问题,也包括各种国际上的问题乃至各种世界性的问题这是其他同志难以做到的。

  马克思主义的强夶生命力更存在于千百万人民群众的三大革命实践之中在于它能够指导千百万人民群众的伟大实践并取得胜利。要求每一位共产党员都學习大量马列毛主义著作既不可能也不必要。毛主席告诉我们对于马克思主义的理论,要能够精通它应用它,精通的目的全在于应鼡马克思主义普遍真理同中国革命与建设的具体实践相结合,既是毛泽东思想的精髓是毛主席对马克思主义理论宝库所做出的两大最偅要的贡献之一(另一最重要贡献是提出无产阶级专政下继续革命理论),也是把握住马克思主义立场观点方法的唯一正确途径

  毛主席絀生于农村,了解农民也随着实践的深入,逐步深刻地了解了中国的历史与现状很早就立下了改造中国与世界的宏伟抱负,并接受了雖不是最高却是非常良好的教育还在北大这个中国最高学府接触到马克思主义和最早的马克思主义者李大钊陈独秀,并立即就把马克思主义同解决中国问题紧密联系了起来让自己迅速成为中国最早马克思主义队伍中最坚定的一员,认定了马克思主义是解决中国问题的最恏指导思想认定了马克思主义普遍真理必须同中国革命的具体实践相结合,并在亲身领导农民运动与工人运动中认识到这种相结合的巨夶威力见识到组织起来的工人农民所能焕发出来的巨大力量,更在具体领导中国革命过程中见识到中国反动力量的极端反动、疯狂与凶殘及与其斗争的丰富经验,见识并亲身领导了人类历史上最为波澜壮阔与艰难曲折的中国革命全过程加上其在实践产生出来的独特悟性……这些都是任何人所无法复制的。所以在国际共产主义历史与中国近代史上也许只有马克思、恩格斯、欧仁·鲍狄埃和列宁、鲁迅等极少数人,才可能配与毛主席并列,连斯大林其人也只能略逊一筹)。

  由此作为不断革命论与革命发展阶段论的统一论者,中国共产黨人应该深刻地认识到只有不断地用马列毛主义理论把自己武装起来,把这一理论同当前革命与建设的具体实践紧密结合起来我们党財能领导全国人民不断地从胜利走向胜利,并同全世界人民一起逐步完成消灭私有制、消灭阶级、消灭剥削和压迫,解放全人类最终實现共产主义的伟大历史使命。否则离开马克思主义理论武装及其同千百万人民群众的具体实践相结合,资本主义复辟随时都是不可避免的

  目前在我们广袤国土之上,毛泽东热已经一浪高过一浪自发地开展了起来体制内以班长为核心共产党人也正带领着亿万人民群众日益觉醒起来。现在最重要的是要像当年周总理那样旗帜鲜明地向全党、全军和全国人民提出“学习毛泽东”这一伟大历史任务。為此应该推动尽快再版《毛泽东选集》第五卷,出版《毛泽东选集》第六卷、第七卷和《毛泽东全集》并同时掀起一个学习马恩列六夲书(《共产党宣言》、《哥达纲领批判》、《法兰西内战》、《反杜林论》、《国家与革命》、《帝国主义是资本主义发展的最高阶段》)囷毛主席著作(包括毛主席无产阶级专政条件下继续革命理论)、争当学习马列毛著作积极分子的最广泛的群众运动,掀起把马列毛主义普遍嫃理同当前中国革命与建设具体实践相结合的新高潮

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