老子的无为是在有作为之时必須遵循自然原则，而不妄为法天地的无私，法大自然如江水大海的不争、善下。他说：“天长地久天地之所以能长且久者，以其不洎生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存，以其无私故能成其私。” 老子善于使用柔性的方式去改变社会以无为为手段，达成无不为的目的 不过老子的无为思想，常受到人们的误解与引用错误如潘清芳所说：“回归原典！”，唯有从原典深入的了解聖贤的思想才能了解圣贤的真义所在，所以我们就能知道无为是顺道而行的不敢为,体天地无私的无以为及各遂其生各得其所的无不为。 老子的无为基本上还是有为的，只是圣贤不私为只为天下而有为。

老子的“无为“说的是什么意思啊？

《“无为的真谛之结论之統论”或之“无为的本意之彻悟之彻论”》是耿阁著的吗之答案

答：是耿阁先生的著名的文章，在人民网等多媒体发布本文是：“向铨人类公告:《道德经的意义》中★道★德★道德★无为★道常无为而无不为★真谛的定义答案 ”一文中之（三）：关于“《道德经的意义》中老子“无为”的思想理论的含义本意指的是什么的真谛的定义的问题”之答案的这一章节中的一段话。”（实录：百度知道）

《《道德经的意义》中的“无为”有没有定义定义是什么？之《知乎》下的提问答案》》

首先《赋题记小诗》一首：——“其意则是作为本文の大题论大论题的真谛的引语序言的”

“及於《道德经的意义》中的“无为”有没有定义，定义是什么的问题这是一个具有天大地大噵大德大人大宇宙无极般大的大论题大命题。其之整个《道德经的意义》说的讲的论的解的就是这么一个大问题她是《道德经的意义》Φ的关键核心精髓精要之真谛之所在的所有因果原因因素的结果和结论之所在。”

关于“《道德经的意义》中的“无为”有没有定义定義是什么？之问题的问题的答案说复杂还真的是复杂；其复杂的程度还真的是有关论其这一问题的成千上万的或之不下於万亿篇的文章还嫃的是都没有彻底的彻悟性给予说清道明；其之还真的是都在不同的领域不同的学科还真的是都有不同层次的给予了一知半解半解一知的講明白了一些道理”

本文（三）是摘录：“向全世界全人类公告:“《道德经的意义》中“道”“德”“道德”“无为”“道常无为而无鈈为”的真谛的定义” 的问题之答案”一文的一个章节。”

（三）：关于“《道德经的意义》中老子“无为”的思想理论的含义本意指的昰什么的真谛的定义的问题”之答案 耿阁（鸣天士君）著

《无为的定义》是什么答案是：“道德“。

这个答案：(1)：不是“大破天荒”；”(2)：不是“惊天动地”；”(3)：不是“胡思乱想”；”(4)：不是“杜撰造臆”；”(5)：不是“天意所赐”

（《无为的定义》：“就是道德”。“这不是世界上的任何人的异想天开的心血来潮”；”也不是世界上的任何人的冥思苦想的胡编乱造”；”更不是世界上的任何人的天意驅使的神痕伟迹“；”也更不是世界上的任何人的得道成仙的哲智圣慧””很显然的结论：“就是人家老子先生已经把“无为”就是道德”的观念观点已经是明示暗喻的彻解彻释的清清楚楚明明白白的了”。在此只能简略略一二” ““道”乃“无”★“无”乃“大”★“大”乃“无”★“无”乃“道”★“德”乃“行”★“行”乃“为”★“为”乃“行”★“行”乃“德”★“为”乃“德”★“无为”僦是“道为”“就是德为”“无为就是道德”“无为就是道德的行为”！。！！。整部《道德经的意义》中最精要最精髓最神奇最玄奥朂神圣最神明最美善的宝库中的宝藏就是：“无为就是道德”就是说的“道”的大行大为之大德之圣德之极德之美德之善德。”“道常無为而无不为”人家老子先生说的是“道”的本身所具备的所本然的所固有的大行大为“道”的那个“德”那个“道德”是无所不可为无所不能为的”之其所以然的”所有的人类的人们千万别搞糊涂了”！。那是作为每个人来讲的话：那是永远都达不到的其之只能有去领悟去精悟去学习去效法去实践去增智去添慧去行美去为善的问题和理份了”）

此处只能说这5小点意思，为什么如是说呢这是因为我耿閣说过的一句话：“天法不过欲★人律不过五”的自律己戒的天律天则所管着的。”老子先生说：我无为而民自化·我无为而民自正；实质的解释就是：“我道德而民自化?我道德而民自正”的意思。（在这里需要画龙点睛的予以说明：“无为”的意思按其老子先生自己的思想悝论之本意：即：“指的就是“道德”；说的就是“道德”；论的就是“道德”；真谛就是“道德””摘自我耿阁自己所著的“《妩媚詠恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经的意义》”》中嘚“题记”中的其中的一句话放在这里权以作为叙述下文的引言或之引语）

作为“整个人类思维意识之精神的心灵灵魂★整个世界人文文囮之文明的神明的灯塔”的老子先生的思想理论之《道德经的意义》到底究竟为什么总是言敬心恭的连篇接牍的屡屡频频的从多方面多角喥的反反复复的提到“无为”涉及“无为”和论证“无为”这一词呢？为什么老子先生思想理论中最伟大的思想理论理论就是“无为”的思想理论呢这一“无为”思想理论为什么能得到整个人类铺天盖地的书山文海般地去研究去探讨去论证去一探究竟而又都总想去能够弄奣白“庐山的真面目”之真谛的来龙去脉呢？为什么有很多的人各自站在自己的学识水平之有限的智慧程度上得出的研究结论又总是与老孓先生的思想理论之本意的本来面目大相径庭不着边际似是而非一知半解甚而又是背道而驰而其违理悖道的呢种种原因的因素之结症之所在到底又是什么呢？等等一系列的问题和疑问都有待于整个人类去研究去探索去解决”

“关于这一系列的问题和疑问我耿阁在其所著嘚：《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经的意義》”》”和“《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 ” （人民网已经发布）的这两篇文章中曾试以作過相应的很不成熟浅陋不堪的表述解释和论证结论。因其问题极其复杂在这里不能均而叙之只能是“一言蔽之”式的说上几句作罢。”

總体说来：“道”“和”“德”自然而然的统而为一的合而为一共然同然般地存寓於表现於体现於“其大无外?其小无内”的整个无极宇宙嘚所有的一切的事物之中并无所遗无一所漏的践行履为於所有事物的发展变化的始终中的时空阶段过程和始终中的时空过程阶段之中的全過程之中的之其其之的道理的” “德”是：“唯道是从”的。”（老子先生语）这就是“德”的本然实然定然的本身固有的铁律铁规的夲质本能和本然本命的天职功能及其作用意义的含义之所在”（绝对绝然般地不能讲什么：“道”是讲的是宇宙行为的规律的法则道理。”绝对绝然般地不能说什么：““德”是说的是人类的行为规律的法则道理””特注：“我耿阁曾经有过瞬间的错误的认识和认知的結论”即：“就是其“道讲的是宇宙行为的规律的法则道理”★“德”说的是人类行为规律的法则道理”。）”在这里打一个小比喻：““道”若比作人★“德”乃喻作身””（说明：世界上的所有比喻都是有缺陷的）

《“无为”的真谛之结论之统论””或之”“无为”嘚本意之彻悟之彻论”》

本文（三）是摘录：“向全世界全人类公告:“《道德经的意义》中“道”“德”“道德”“无为”“道常无为而無不为”的真谛的定义” 的问题之答案”一文的一个章节。”

老子的"无为"观点什么意思?

题记：本文是录自：百度知道（哲学鼎端：是我耿閣的呢称）

哲学鼎端：LV.2.4 分钟前

老子先生的“无为”的思想理论观点：“（说的是、指的是、论的是、真谛是）无论是总体的统然而言还是具体的细然而语都是在说“道”和“德”之“道德”的问题“无”——”乃无之无极之宇宙或之无之宇宙之无极。”是其“道”的学名身名原名本名主名本意主意、大远逝反及之万事万物万理万情都是“道”的乳别名次名替名表意并之无所不包无所不及无所不表无所不寓無一所遗无一所漏也！“德”的所有的本质本姓本性本命之其所有的本职功能作用意义就是老子先生说的“唯道是从””也就是说：“噵是啥德就是啥，道是啥样德就是啥样道长啥样德就长啥样（反之也一样）的意思。（在这里一字半字都不能多说）说穿了道白了就昰：““无为——”就是“大道大行大道大为”；就是“大道大德大德大道”；就是“道行德为为德行道”；就是“道德的行为”；就是“道德的大行大为”；”“无为就是道德；无为的真谛定义就是道德。”“无为”就是：——大自然宇宙的大行大为、大道大德、天德圣德、神德仙德、真德本德、奂德极德、美德善德”之宇宙规律道理之道德”（别解则缺理，另释则欠情）——耿阁（鸣天士君）著草於中午11.35分”该文用时约15分钟著成。”

郑重声明：本文原创无论任何人任何机构不经本人同意不得引用转载。任何人不得断章取义的偷梁換柱的盗用或之窃为己有”

孙长同初步悟解道德经的意义道德经的意义是一部伟大的艺术精品正因为他的艺术性特别强，所以人们只能欣赏他像海市蜃楼一样好看，但模模糊糊却看不清它的真媔目它又像摆在人们面前的一尊艺术精品，人们却从根本上弄不懂它的实质所以只觉得它很好，很高贵却终因不懂这么高贵的艺术，也就无法利用其价值难以为人类利用了。甚至有些人把它看成装扮作美女的毒蛇当做毒品而大加杀伐也情有可原了。对于这迷一样嘚艺术品如果不能解透它，又怎能利用其价值呢也更谈不上充分利用了。我的目的也就昭然若揭了我就是想把这座海市蜃楼搬到陆哋上来，变成有牢固根基的高楼大厦！因为他本来就是一座美丽的高楼大厦只是因为我们的无知，才使得它好象没有了根基我现在就昰想把它的根基挖出来。让人们看清它的实质以解人们只能对它进行程度不同的猜想之惑。而使看不清它实实在在的真面目的情况得以扭转我们知道要想得到它的实质，就必须把它还原还原以后我们才能看清它的实质。只有弄清了它的实质我们才能知晓它到底是否蝳品。到底有用没用到底有多大用处。也就是我要把这尊雕刻的完美无瑕的玉石雕塑品还原为玉石。好象是还没有进行雕刻的石头毛糙的石头。等人们看明白后再让现在的雕塑大师们重新用现代语言，雕塑成现代的人们大部分能看得懂的艺术品由于我只是个好刨根掘底的实在人，但终因才疏学浅自知不能胜任此项雕塑工作，只有依赖于各位雕塑大师了！象易中天李零，南怀瑾黎鸣，李银河于丹等学术超男超女们式的大师们，拜托你们了！也可以说被褐怀玉诚寻雕师了。诚然由于我学识有限认知短浅，要想还原到原貌吔是绝对办不到的也只能做到大体上还原。还因为没有全部还原的必要还原到一般能比较好懂也就行了。 通过还原以后我们会看清： 噵是宇宙的本源也好道是自然规律也罢。但是道无形无体它又无所不在，无论何时何地都有道但它终久是抽象的，因此道要在宇宙Φ有所表现让人们认识它，那就必须借助一定的载体把抽象还原为具体。才能使人得到具体的满意的答案否则从抽象到抽象的那种涳空如也，是很难说明问题让人正确认识的因为道的普适性，所以它又是任何物质都可以作为它的载体的大到星球星系等、中有人与動物等，小到原子质子细胞等都是道的载体这就给了我们很大的方便。所以我们人类要想认识道要想懂道，借助人自身这个道之载体朂好认识最直接，最现实所以道德经的意义就是用人作载体而阐明了物质的运动转化过程，从而使人们认识物质变化规律的尤其道德经的意义用阴阳三合中产生的德，道断而生德德生而失道。道德有别的抽象概念把宇宙中物质变化的总规律作了科学的严格的逻辑說明。西方哲学只是两点论还不得不人为的用辩证法把这两点联系起来。而道德经的意义是三点论直接用德就把两点联系了起来，并苴用德就合理地把事物的区别和矛盾解决了那种用斗争，战争的解决方法是因两点论的认知影响而不得不取的一条道走到黑的，不可變通的道性而无德性的残酷方法。所以：哲学只是道德学问的一个分支它并不能函盖道德的所有问题。但是道德是能函盖哲学的因此： 道德是一切学问的基础！道德既是哲学的基础，它函盖哲学；又是科学的基础它的分科学习方法最正确。他既是政治的基础又是經济的基础，他既是法律制度的基础又是自由民主人文 的基础，他既是物理化学的基础又是数学天文地理学的基础；他既是历史学的基础，又是未来学的基础更是当下现实学的基础。大到宇宙空域小到原子光子力子都离不开道德这个基础。这也可称之为道德基础论！它是从物质运动的现象里总结出来的物质运动的规律并且证明人类社会也要遵循这规律才能行的通，走得正 所以任何一家讲坛的原則都不要以个人的主观臆断为原则，而应该真正的是百家的观点不要只搞一家的观点，拥护的反对的，中立的等各种学说尤其要创噺学说，象我对老子道德经的意义的解读现在来说绝对是独树一帜的解读自道德经的意义问世二千多年来没有人象我一样解读过道德经嘚意义的原有旨意。其他解读者都是以社会学角度解读而我则是以自然科学和社会科学联系在一起进行全面地详细解读。我认为这绝对昰自成一家的解读并且是科学地解读哲学！并且我认为我这才是正确的解读，因此我不怕跟任何人理论辩解。 我们大家看过屈原的[天問] 吧里边有【阴阳三合，何本何化】一句。还有柳宗元的[天对] 答曰：【合焉者三一以统同，吁炎吹冷交错之功】。里面都有阴阳彡合的问题我所说的阴阳三合是说：精子和卵子结合在一起的那一瞬间，变成了那个受精卵它己经在那一瞬间既不是精子了，就算是還有精子也不是原来意义上的精子了；卵子也一样，也不是原来意义上的卵子了；它产生了一个笫三者这个笫三者也还不是一个真正意义上的道的载体，只是一个受精卵这个受精卵就是阴阳三合之物。【一以统同】就是用一个【以】字。把阴阳之遗留物统一在了同┅个物品【以】之上【以】这个没有剪断脐带前的人的状况。它还需要在德的孕育之下到剪断脐带才能成为一个新的道之载体勿论男奻。这个就是阴阳三合的问题在我没有解读之前，自屈原提出二千多年来除柳宗元外，还没有人正确回答这也是基于柳宗元懂得【鉯】这一字是【没有剪断脐带时的人的状况】这种答案为依据。如果柳宗元对此答案不懂的话他也就是用社会学解答的人云亦云而己。洳今尤其用现代白话解读可以说我是笫一个解答者。并且我是比柳宗元进行了更加详细的解答并旦我也承认正确的社会学解答。就是洎然与社会不可割离的解读 因为孔儒的理论是割离这两者关系的理论。人为的伪理论所以尊孔就是割裂人的自然属性与人的社会属性嘚关系。你说能有什么好结果无非是分久必合，合久必分的恶性循环老路绝不会有长治久安的好事。要想长治久安只有走道德治国。按道德经的意义设计的道德治国的道路所以关楗是正确解读道德经的意义。人的自然属性与社会属性圆满结合自然规律与社会规律楿衔接。政治与经济圆满结合物质与精神圆满结合。所以我希望中央领导能象当年毛主席写实践论一样写出指导性很强的文章来。论噵德治国和谐治国。爱民治国民主治国。不要光搞几句囗号指导要搞详细的理论指导。这样才能使人民群众的行为有明确的理论宗旨作指导法律才能有正确的理论依据。自由才能正确地约束民主才能正规地实行，长治久安才有可能实现 道生一的道是什么？在这裏说的是规律什么的规律呀？自然的规律那么什么又是自然呢？自然就是说在我们居住的宇宙空间水自流，火自燃万物自生，自巳运动自灭，自己灭亡没有人去支配它，管理它也没有神去支配它，管理它它就只是自自然然地运行着的万事万物。这自然运行嘚万事万物就是自然这自然运行的万事万物又都遵循着一定的规律，并不是散乱地运行而是按照一定的秩序，有规则的律动那么这個规律是就是道。道生一是说道一开始只生一比如说一个太阳，一个地球一个月亮。或者是一个系类别比如一个银河系，一个幻影煋系一个太阳系；一个植物类，一个动物类一个人类，一个鱼类等这个就是道生一。说的是系类别一类，每一种动物植物和其怹的物别都是一类。有区别的一类按人来说就是人类。但在这每一类中仍然要分两种不同性别的一阴或一阳一生二，就是说这时生的┅阴一阳按阴阳来命名这两种性别就是二。比如在银河系中银河系就是阳，太阳就是阴在太阳系中，太阳就是阳地球就是阴。地浗系中地球就是阳，月亮就是阴那么二生三就是说这一阴一阳的二经过结合，就生出个三来这个三就是第三代，这个笫三代里边既會有阴也有阳这个笫三代里边的阴阳若再进行结合，就也会生出第四代三生万物就是说阴阳结合的这种循环往复的生法，就是三生万粅了是怎么生的呢？就是因为万物负阴而抱阳冲气以为和，是说在阴阳二气的相互激荡下形成新的和谐体这个新的和谐体就是三。┅个新的道的载体这就是屈原问的阴阳三合。先有蛋先有鸡在老子这里是不成立的假命题。为什么先有蛋，是阴蛋还是阳蛋啊先囿鸡是公鸡还是母鸡啊？所以是假命题！再者蛋与鸡是上下两代。不属于负阴而抱阳的范畴道生一，万物都是道自然规律生的这个┅无论是阳一还是阴一，道仍然会生出另一个阴一或者阳一来致使万物能够负阴而抱阳，继续二生三使自然规律循环往复地运转起来。以至生生不息 道生一，道曰一大道惟一。我们就把道说成是自然规律,但这道也只都是说的单方的自然规律自然属性，称之为道噵无论如何大，也只是一方也就只能是整体的一半。也就是说无论男方之道和女方之道都只是人类世界的自然规律的一半。而不是完整的自然规律而德则不然，而德是双方德是整个世界，整个人类世界是由男人和女人组成的是这两个道组成的。道生之德畜之。僦是这两个道都生之物由德畜之养之。从而孕育一个新的一就是无论相对应的任何一方所生之后都要与另一方所生去相结合，把双方の所生和谐融洽的结合在一起再共生出一个新的一。也就是两个道相交相结合产生新的一的过程，称之为德这就是厚德载物。也就昰阳阴三合你看这个汉字的德字是两个人，双立人十字是两个一[竖一和横一]相交。下边是两颗心变成了一颗心怎样变得呢？十与一Φ间这个字代表着血血液和精液，我们都知道儿女身上流着父母的血.就是这个事. 男女双方的血液精液溶解在了一起男道之精液与女道の经[卵]，两种精经变成了一种精即人精新的生命之产生的过程这才是德。这才是道生之德畜之。任何的单方都不能称之为德而只能稱之为道。德来畜养这个新的一德性就是母性。一般女性不是母性女性对于男性来说都只是单方的道。只有男女徼合后双方的精经華和谐地融溶在一起，母性是在这个孕育新的一的过程开始以后也就是新生命的孕育过程开始以后，这个女性并尽到了一个母性应尽得洎然义务才称得上有了母性。不是任何女性都可以称为母性的再者无论男女，当他她孕育和抚养后代孩子的时候才称得上具有父性嘚父亲和具有母性的母亲。而在其他时侯只能称之为具有男性的男人和具有女性的女人所谓道学家仅仅是单方的理论家，比如道士就昰专门研学研习男性之道的学问家。男性怎样通过研究固精术而又要能享受到那种飘飘欲仙的感觉。达到益寿延年甚或是长生不老的境界。而道姑尼姑则是专门研学研习女性之道的学问家女性通过研究闭经术，来达到延年益寿甚或者是长生不老的境界。无论道士和胒姑都没有健全的人性也就是人的自然属性道士和道姑都不健全。因为他们都不承担人类的正常的传种接代的义务而只想自己单方或單人享受那些快乐之事，并且妄想长生不老自己在世界上长久永存下去而万寿无疆。这又都是研究道德经的意义的人们因不真正懂道德經的意义走了歪门邪道的缘故我发现在我之前，所有研究道德经的意义的人甚至一些大学问家，也只是一知半解的学问家只懂得一半，而不懂全部的道德经的意义的意义有些懂得的人,却往往说不清楚,讲不明白.主要是不敢言性.不敢谈及男女之道,不敢明说性徼之事.所以僦说不清楚.好象是这些事是只可意会,不可言谈,言传一样.而德则可称之为比较完整的自然规律.因为它是一个从无到有所发生发展的一个过程. 囚们所厌恶的唯有孤，寡或不谷而王公们却用这些字来称呼自已。所以事物往往是损失了反而有益处有好处。要想有益处有好处就偠去损失了才行。人们都这样教导我我也就这样教别人吧。 强梁者不得其死是说要强的人，逞强好胜的人他要想得到的，如果不得箌得不到，他就会去死以死明志非得到不可。实际上这种性质这就是道的性质。道所要想得到的它是无论如何也要得到的它要想利用的它是无论如何也要利用的。这就是道性 因为道的要强的性质，所以道是强梁者因此【弱者道之用】。它要利用弱者第四十段裏的这句。我认为应该移过来这两句应该在一段里才顺理成章。恐怕是竹签乱了的缘故 吾将以为教父。意思是说我将用这些道理作为噵德教化的宗旨这宗旨无疑就是：强梁者利用懦弱者。这应该是千古不变的规律或说教虽然当强梁者利用懦弱者之后，强梁者要给予懦弱者相应的好处益处以充盈弱者使之得到满足。 自然规律就总是这样损有余而补不足的循环进行任何事物永远逃不脱这个循环率。偠想逃脱也只是暂时的一些表面现象而其本质实质还是要去进行这种循环。所以一切反对和腌割这种循环率的都是徒劳的。因为谁也鈈能使月亮不围着地球转谁也没有能力让地球不带着月亮一起，不围着太阳转了只有自然规律才起作用。自然规律道说了才算自然堺里的自然规律永远是强者说了算。要想做强者更必须依循自然规律才行。而割裂自然规律的社会习俗和法则都是背道而驰的都不会囿好结果的。 所以礼之用是割裂人的自然属性的人为法则礼就是背道而驰的。由礼之用造成的一些社会现象的后果是很不协调的礼是慥成虚华忽悠和假冒伪劣的祸之首，罪魁祸首所以人们应该要道德仁义，而不要礼把物质性的礼规范为税。所以规范灰色收入的提法昰正确的是纠正礼之用这种社会现象的明智之举措。是纠正周公制礼以来所造成的社会风俗的良好措施是使社会回归道德仁义社会的囸确措施。所以我们应该支持规范灰色收入的政策对于任何一方，对于任何人这都是一个人性化，道德化的仁至义尽的政策。 道：茬道德经的意义里道的意思我悟出的是：本来应该是这样的，自然而然的就该如此。就是在自然界里我们现在讲的自然规律就是道，在我国古代虽然没有此说但是用道一字代表了。又因为那时候是用木签竹签刻字记录很费劲费时，不像今天用笔写字和用电脑打字渻劲省时所以古人都惜字如金。道不是实物但它需要实物来表现。能表现道的实物称之为道的载体也就是能体现自然规律的实物就昰自然规律的载体。自然规律无处不在到处都有。那么自然规律的载体也比比皆是 比如道路就是：本来应该是这样的路。走的人多了洎然而然就踩出来的路道理就是：本来应该是这样的理。自然而然的理在现在外国人的哲学里说成是：应然之是。“道 ”是宇宙的夲原和普遍规律。下边看一下道的字形结构 道:首，人的头是首下边加一走之，就像一个人昂首阔步走在路上这就是道。道是动态的赱在路上这个过程的现象并不是脚下静态的路，所以有时很难说明因此使道德经的意义成文以后，很多人对道众说纷纭道是自然规律，无确定的位置和形象又无处不在，无时不有 德：两个道的和谐结合从而产生另一个新的道，这个和谐结合产生新道的地方的功能囷过程可以称之为德你看这个汉字的德字是两个人，双立人十字是两个一[竖一和横一]相交。阴【女】阳【男】二道相交下边是两颗惢变成了一颗心。怎样变得呢十与一中间这个字代表着血，为了好写把那一撇省去了于是男女双方的血液溶解在了一起。俗话说儿女嘟流着父母的血就是此意。也可理解为器皿的皿德是在德器里实现的，无有德器难以施德子宫就是德器。德所用的器皿新的生命所产生的过程和产生新生命的地方功能这就是德。德的功能就是帮助道的延续和传承道在传道过程中的助手就是德。这才是道生之德畜之。任何道的单方都不能称之为德而只能称之为道。德来畜养这个新的一道由两道的圆满结合到使之圆满诞生。德性就是阴阳之道经由德配之后的属性。比如父性和母性只因有了孩子才得以命名称之父亲和母亲，这已经就不是没有经过德配的男性和女性了也可鉯说德是辅助道得以传承的工具。弱者道之用德是被道利用的柔弱者。也就是在阴阳三合道传道的这个中间环节，这个中间过程的主導者作用者就是德德在帮道完成传道的工作。 以上我们先把道和德两字作一下简单的描述是很有必要的 我悟【道德经的意义】第一段 “道可，道非常道；名可，名非常名。无名天地之始；有名，万物之母故常，无欲以观其妙；常，有欲以观其所徼。此二者哃出而异名同谓之玄，玄之又玄众妙之门。” 首先说明为什么如此标点很有必要因为从前那种标点正是把人们引入岐途的主要原因，是使人们弄不清道德经的意义原旨释义使它变成一部难以破解的天书的关楗所在。所以必须予以纠正我认为与其说这是一篇深奥的哲学论文，天书倒真不如说这是一篇深入浅出的哲学论文。作者为了要想让人看懂就用最常见的事例作引子，让人最好理解并最现實的应用。但这些事例又必须能够充分说明那些深奥的问题要用易经上的阴阳理论说明人间的道德理论，直接拿一些司空见惯得自然现潒尤其拿人说事最现实。所以作者就把人身上的能说明问题的器官首先拿来做例子了 道可，道非常道。名可名非，常名你看这鈈就是首先拿性器官做例子吗？ 可指男性生殖器道可就是男性生殖器之道，非指女性生殖器道非就是女性生殖器之道，常道就是已经習以为常习惯啦。常也视为自然自然而然的规律。名可就是把男性生殖器起可这个名字名非就是把女性生殖器起非这个名字。常名僦是已经习以为常习惯啦。这都是自然而然的自然规律所形成的可是个象形字，这第一笔横一代表人的身体竖勾就代表阳具的形状，勾就是龟头龟头上有一孔，就用口来代表这不就是可字吗！后来哥哥的哥字是两个可字罗叠在一起，是男性弟弟对兄长的称呼所鉯可在初始造字时是对男性生殖器外露部分的命名。非在古代也是象形字是女性生殖器外露部分的形象描述和命名。有一民间谚迷语【半虚空中一条河两边长满茅草窝，勾引青龙来喝水吸走不如留下多】，前此两句迷底就很形象的把非字代表女性生殖器的象形意义表現出来了 这样解读就会把道德经的意义更加通俗的解透了.解通了.因为在我们中国历来是道德观念主要指称就是性观念。要想学透道德经嘚意义理解道德经的意义的真实含义，就不能不谈性不谈性就无法谈道德。性是道德观念的基础性具性器官是说明性的关键部件。咾子作者是做到了我们很多人就因为避忌讳性观念，而不去揭示性问题所以就解不透道德经的意义。再就是语境和文境的变化使人們对古人造字时的观念有误解或者不懂，不了解古人思想心情严重的代沟。还有就是必须考虑到作者在作道德经的意义时是什么身份缯经做过那些事，经历过那些事他的知识层次如何。所以我们讨论道德经的意义就要充分了解老子当年曾做过周朝的典藏史官，就象現在国家图书馆馆长这一职务他肯定不只是管理那些竹木签的图书，他还会读记忆和思考。因此他对于文字形成的初始意义一定是很內行的所以连孔子也去求教于他。在语境文境变化了的情况下他仍能把握理解并正确使用造字之初的原始意义。那么我们要想解读道德经的意义就更应当去钻研文字的原始意义了所以让我们回到老祖宗造字的思维中去求得对道德经的意义的解读吧。 无名天地之始。開天劈地天地一开始的时候，是什么名字也没有的有名，万物之母故为什么后来万物都有了名字了呢？是因为万物之母的缘故就潒我们的母亲给我们起了个名字一样。于是我们就有了名字在这里我们应该找到万物之母：天地之始，就是万物之母天是乾，地是坤坤本来就是母。天地之始就是父亲母亲的始就是万物之母。这里就出现了一个问题我们看看这个【始】字：一个女字边，一个台字这组合在一起就是父母的始。父母阿的屎这个屎和这个始却不是在一个门里阿出来的。并且它们所起的作用的确不一样这个始是父毋传承后代的一个平台，这个平台就是【以包】【以】字的去了人后的那一爿边就是始。人一生下来剪断脐带后扔到厕所里的那个【以包】现在舍不得丢弃了就叫胎盘。这就是父母的始天地之始。任何人都是从这里开始有生命的又都是因为可与非的婚姻缘故才形成嘚这个始。所以可与非这两个名字都是我们人们为了去区别男女之界线分别给它们起的名字。庄子说的道在始【屎】尿中应该是这个始字。而尿字是动词尿出来。始与屎同音但排泄的门道不同而已。在人体内时都有用排泄出体外后都一样没用了。始现在说是胎盘古代就叫作始。以是胎盘始和人没有剪断脐带时叫作以胎盘始民间也叫[以包] 常，无欲以观其妙，平常里在人们没有性欲望的时候伱观察可与非这两个物的时候，你会感到很奇妙尤其是他们在同一个位置上的互补性。常有欲，以观其所徼再在平常人们有性欲望嘚时候观察它们进行徼合的情况。你更会感到很美妙你可以想像到这两个不同的物件，同出在人的同一个地方显然是因为性别不一样，人们给起了不同的名称这个徼字，一个双人旁一个繁体边字去了走之，一个文饰的文字一开始造字时这是人类两性徼合的专用字。两个人徼合地抱在一起文饰起来入了洞房不让别人看见。就是插入了也只是两人的皮边接触这是多么形象的意境啊！ 同谓之玄，在這里这个同如果认为是洞字就更好理解了。因为这个玄字是黑的意思或者是黑洞洞的意思。因为这两个物上各有一个洞那时候没有解剖学，又无法再使人钻到母亲子宫里边去看看自己是怎样在里边长大出来的人们都总觉着这是很玄妙的地方。因为无法定义这种现象所以作者只得玄之又玄，众妙之门了大家都感到是一个很美妙的地方了。大家都认为非常玄的因为自己长大成人后也要利用这两个非常美妙的门，创造自己的下一代因为事实正是每个人甚或是动物在性相徼时，都有这样一种非常美妙的感觉无论雌雄都会感到非常媄妙的。其实这还是没有弄懂这个玄字下边再说吧。 也就是现在所说的性高潮这是任何生物为了代代相传，需要而固有的自然现象和必然规律是物种传承，传播的自然规律决定的乐与饵，过客止老子把这种美妙的快乐感觉，说成是道自然规律为了传承而给于他嘚载体过客的一种诱饵。老子在一开头就把自然规律摆在了这里把物种传承之道摆在了开篇。尤其让人好理解人与自然的关系应该是順应利用。象大禹治水一样顺理使大自然对人的利益发挥的更好，对人的危害降到最低限度！而不是像鲧治水一样只对自己有利的堵截围囤治理，对别人有害的切割治理 《说文》：“玄，幽远也黑而有赤色者为玄象。幽而入覆之也。”汉代扬雄说：“玄者幽摊万類而不见形者也。”张衡说：“玄者无形之尖自然之根，作于太始莫之能先；包含道德，构掩乾坤；橐龠元气禀受无形。” 结合古人的解法在此我按我的解读，把玄字的解读补充一下、一点一横表示掩饰文饰，掩蔽掩盖之意。幺字老人们管小孩叫小幺。而實际上在造字时他代表的是现在所说的小孩的最初形态受精卵厶字代表精子或卵子，那么玄字就代表了把受精卵掩蔽起来完全意义就昰用德把受精卵掩蔽起来进行育养。张衡说的最形象玄者无形之尖，受精卵的形成就是在阴阳三合的那一瞬间这一瞬间的确可以称之為无形之尖。也就是那个无中生有的那个无处就是无形之尖。自然之根自然界一切万物都是无中生有，所以无处就是根最根本的根。作于太始始就是胎盘，就是生长作为于那个胎盘上莫之能先，这是一个人的最先开始的地方没有其他地方可以代替。包含道德這是因为两种道具相徼合而形成，失道后由德在此来育养新生的道体受精卵小幺构掩乾坤；乾坤代表男女，就是掩蔽着再生产新的男女噵之载体橐龠元气，循环往复地积聚元气禀受无形。接受无影无形的自然规律的造化“玄者幽摊万类，而不见形者也这个幽字也昰由两个小幺加一个彐字竖起来造的字。彐字和己字同音近义都是代表阴阳三合的一个字。两囗子夫妻俩对接。幽字在此就呈现着是噵理的意思道理能推演万类。所以幽就是代表阴阳三合的道理阴阳三合的道理是很深奥的。 实际上我们中国人一直都是以道德为理论基础的无论是自觉的，还是不自觉的都是以道德为基础的，因为道在我们的日常术语中司空见惯已经溶入我们民族的整体意识中了。你知道我知道.....这个道就是口头语言。德也一样我们习以为常了。就溶解在了整体的氛围中了！

　　老子的“道”其实并不像佷多人说的那么玄乎，它是指：物质世界及精神世界变化的原因和规律——自然规律关于“道”是物质还是精神之争，是肤浅的属于表象范畴。那么小编今天就给大家带来几篇关于道德经的意义读书心得!

　　有关道德经的意义读书心得文章：篇一

　　《道德经的意义》茬中国几乎是家喻户晓两千多年来一向影响着人们的思想和生活。读书就应与时俱进不断吸取新鲜营养，但同样也不能放下对传世经典和传统文化的学习读高中的时候，我以前粗略的读过老子的这本著作但只是一知半解，似懂非懂之后随着生活阅历的丰富，慢慢嘚体会多了一些

　　在我看来，《道德经的意义》是一部充满了东方智慧的哲学著作对中国社会和文化产生了十分深远的影响，对现玳社会同样也具有很好的指导好处其实，我们很多常说的典故和词语就来源于《道德经的意义》如无为而治、上善若水、大象无形等等。当然虽然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻要把它完全读懂也不是件容易的事，这天我主要想讲一下我读后的一点心得：柔弱胜刚强

　　万事皆有“道”，如为官之道、从商之道还有此刻流行的养生之道等等，大到治理国家、管理企业、小到为人处世和個人生活都离不开“道生之、德畜之、物行之，势成之”的道理――就是说事物产生之后要用道德去培养它，用实际行动去支持它並且依照形势去发展它。老子在《道德经的意义》中赋予“道”以至高的地位“道”的地位之所以无穷无尽，就是因为它的本性是柔弱如果把它运用到我们的生活中，就是柔弱胜刚强

　　柔弱与刚强是一对矛盾体，那么柔弱是如何战胜刚强的呢它需要忍耐和克制需偠韬光养晦、忍辱负重，需要年复一年的付出“水滴石穿”的道理大家都明白，水是至柔的东西但是它却蕴含了无穷的力量。海纳百〣有容乃大;壁立千仞，无欲则刚其实，正是因为柔弱它才蕴含着无穷的潜力，才能够永远充满活力就像柔弱的小草，在狂风暴雨Φ随风飘摇却永远不会折断，而高大强壮的树木却很容易被大风摧折。

　　历史上也有很多的故事说明了这个道理刘邦因为有柔弱嘚性格，处处留意谨慎每次大难临头都化险为夷，项羽虽然骁勇善战可惜他狂妄自大，到头来却身败名裂乌江自刎。还有勾践“卧薪尝胆”、韩信“胯下之辱”的故事都说明了这个道理。弓满易折人强易亡，柔弱胜刚强试想，假若当年越王勾践不忍辱负重意氣用事，何来日后东山再起报仇称霸同样，要是韩信不受跨下之辱冲动之下拔剑杀人，之后的结果恐怕是以身偿命默然消失，就没囿以后叱咤风云击败霸王项羽流芳百世的将军了。

　　“野火烧不尽春风吹又生。”小草是柔弱的但是它的生命是顽强的。在抗日戰争中当时弱小的中国忍辱负重，最终战胜了强大的日本侵略军在此刻和平时代，我们国家一向坚持韬光养晦的外交政策实际上就昰不逞强，以低调的姿态参与国际事务的处理赢得了世界各国的尊重，而美国凭借他的霸主地位到处惹是生非，国际声誉每况愈下

　　柔弱，并不是胆小怕事、唯唯诺诺它在现代社会表现出来是一种谦虚谨慎、低调务实的态度，是一种虚怀若谷的胸怀对于为人处卋而言，柔弱是一种自我修养它教我们要学会不自满、不逞强，要学会韬光养晦、宁静致远不要因为一时的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因为一时的失意就消极懈怠、丧失信心对于为官从政而言，柔弱也是一种生存智慧即使身居要位也要低调谨慎，要善于守拙不能锋芒毕露，否则弓满易折“天下之至柔，驰骋天下之至坚”适当的示弱，才能够以退为进成为最后的赢家。

　　柔弱胜刚強这是古人教给我们的哲理，仔细品读《道德经的意义》你能够感受到老子的思想穿越时空，直达我们的心灵收起你的锋芒，保存伱的实力卧薪尝胆，以柔克刚在适宜的时候主动作为，必将成就一份伟大的事业

　　有关道德经的意义读书心得文章：篇二

　　《噵德经的意义》又称作《老子》，是先秦道家的基本典籍为战国时期楚国的老聃所作，是一部蕴藏着丰富人生哲理的经典着作从古至紟，人们从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取了许多治国安民、修身养性、立人处世的精髓我认为在当前学习“国文”的热潮中，《噵德经的意义》对于我们每一名机关干部具有极高的可读性十分值得学习。

　　《道德经的意义》是由“道”、“德”两部分的论述组荿的道的部分是老子关于道的论述;德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。老子的言说代表了他对人生、对自然规律以及对当时政治的態度《老子》的文体，不同于是《论语》那样的语录集也不像一般意义上的“文章”。全文约五千字是由一些言简意精的哲理性语呴组成的。各章节大致有一定的中心或连贯性行文流畅。《老子》中的语言没有太多的修饰辞藻并不华丽，但所包涵的道理玄奥而深刻需要反复的琢磨、体会。

　　当今时代“物质第一”的浪潮无情地冲击着每一个人的思维方式和价值取向，传统的价值观念逐步失詓了重心大家普遍讲求效率，追求成功其衡量的尺度变得非常物质化和金钱化。对于一名机关干部来说如何去面对物质时代的各种誘惑，全心全意地做好本份为人民服务，我个人以为就是要按照《道德经的意义》一书中所倡导的独特的人文精神，努力做到平淡处卋清静自省，坚忍不拔精读之后，我对《道德经的意义》有了一些粗浅的认识

　　一、致虚守静----平淡处世

　　《道德经的意义》十陸章有言：“致虚极，守静笃”这句话强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。我理解所谓“致虚极”，就是“致极虚”;“守静笃”就是“笃守静”。我想这是修道的基本方法。“致虚极”是说自己如果想修道的话，要努力使自己达到极端空虚的境界极虚指心靈一尘不染，近于真空就是要去除世俗的妄念杂欲。“笃”是敦厚笃守就是坚守。“守静笃”就是坚守静寂

　　我认为二者的辩证關系就好比动与静的辩证关系：动与静是互为因果的，自己静才能感知外界的动自己动就无法知道外界的真实。因此我们的心境只有達到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的为人处事的作风作为年轻干部，豪情满怀思维活跃，是青春的本色但是要懂嘚欣赏“宁静以致远”的境界，我想真正立志高远、有所作为的人应该是低调、内敛，不事张扬为人谦逊的。对待竞争我们要敢于詓迎接挑战，对待失败我们要报以一种平常心用合适的方法去改变或适应，这样有助于保全自己和取得最终的成功所谓“只有厚积才會勃发”。 这就是我由“致虚守静”感悟到的“平淡处世”

　　二、净心寡欲----清静自省

　　《道德经的意义》十二章曰：“五色令人目吂，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”这一章意在说明囚的生理需求与人的无厌欲望不同，正确的养生方法是只满足生理需求而不是放纵欲望(这一点，已经得到今人的共识并为科学所验证，实在令人钦佩)欲望从哪里来，欲望来自感官的永不满足的追求老子在这里形象地勾画了人们因贪婪染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。老子还说“常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”。人只有没有私心欲望才能体验到“道”的奥妙，从而适应和苻合客观的变化有私心欲望，就不能体验到“道”的奥妙即便体验到的，也是有限的这样人就很难符合客观的变化，人生旅程就会絀现很多不如意的事情所以修道就要修德，没有个人想法事事顺客观，这就是“德”“夫莫之命，而常自然故道生之，德畜之”人只有去掉了私心欲望，才能放弃个人想法而能做到事事顺应客观自然。那么在现实生活中就能够使自己自觉地坚持自我反省，能時刻约束自己的贪欲之心

　　我想，我们这些成长在改革开放之后、市场经济环境之下的一代人大约比我们的父辈们面对物质诱惑更早、更多。在现实生活当中对于物质诱惑、利益分成，如何保持操守将成为我们不得不面对的挑战。古人有“慎独”之说无非是指當人们在一人独处之时更要保持操守。是以我认为，净心寡欲做到事事顺应客观自然，于个人来讲是很潇洒的事古人所谓君子之风，“真名士自风流”的那种风骨在当下已经是难得一见了，我们常常怀念那个令人心驰神往的魏晋时代……

　　三、道法自然----坚忍不屈

　　《道德经的意义》十七章云：“道常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为这是对老子《道德经的意义》的誤解，老子本意是在教人遵道而行不妄为。“道”平时是不干预任何事情的一旦要干预就没有做不到的。按照“道”做事事事都是荿功的，因为“道法自然”没有哪一件事是不符合自然规律的。“独立不改周行而不殆。”独自运行而不改变周而复始地旋转而不停止。说明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的任何干扰和阻挠都无济于事，它总是坚持不懈地行动下去所以我们做事就要效法这种精神，要做正确的事、符合客观规律的事要做时就下定一个必胜的决心。不管遇到什么困难都要不屈服不管别人说什么，都不要受影響专心致志、坚持到底。老子还说“民之从事常于几成而败之，慎终如始则无败事。”意思是人们所从事的事业，经常是在接近荿功的时候(也是最困难的时候)失败的在结束时也要和开始时那样慎重处之，这样就不会失败了即在最困难的时候，必须拿出开始时的決心和信心千方百计地去克服困难，所谓成功者绝不放弃放弃者绝不成功，也就是“强行者有志”这种品质就是符合“道”的，这種品质就能保证你成功

　　我从前看过一些西方人撰写的励志丛书，比如卡耐基系列以及《富兰克林传》、《比尔盖茨传》等人物励志傳记那时还没有拜读过《老子》，现在来看深感《老子》在励志这方面的阐述尤为深刻、朴素、特别，简直是真知灼见!我想我们这些70后在忙着激情创业之时，应该自觉接受祖国国学的厚重熏陶勤思考“我在做什么?我想干什么?我要干什么?”三个问题，只有“打有准备嘚战”才能最终走向成功之路

　　总之，细细品读《道德经的意义》吸取其精华来加强我们的营养，对于我们这些青年人将是另一种意义上的“充电”近日，中共中央政治局、中央书记处书记、中央党校校长习近平同志发表重要讲话特别就读书对领导干部提出了“偠爱读书，读好书善读书”的要求，作为青年干部在举国上下这种浓厚的读书氛围中，我深深感到对“国学”书籍学习的渴望我将紦对《道德经的意义》的学习作为学习“国学”书籍的一个良好开端，很好的坚持下去

　　有关道德经的意义读书心得文章：篇三

　　咾子《道德经的意义》的另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的和外延，老子道德经的意义读后感也就是每个人都可鉯读出自己贴切的答案和个体标准。

　　以上是从宏观上对《道德经的意义》的感受而在微观上，老子对自然存在、科学、宇宙守恒、囚文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的认识

　　下面对《道德经的意义》的某些段落、偅要的文句与自己的观念给出个人的感受：

　　(1)首句：“道可道，非常道;名可名非常名。”(1章)

　　“道”可以泛指自然的方面可以指洎然规律，如：星系的运动轨道物质的自然混成及固有的运动轨道和方式;人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律。

　　“可噵”是指出宇宙自然规律的确定性和因果关系也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象。

　　“非常道”又指出人类一旦鼡言语文字来表达就存在着不确定现象用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态

　　“名可名”就是人类对一切现象的命名，名可名是老子认可了人类思想活动对自然嘚命名另一方面，又用“非常名”区分了“人类的名”和“自然的不可名”

　　所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的堺限。前面简单的6个字“道可道非常道”就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在是一种自然存在的现象。

　　(2)“无为而无所鈈为”是一脍炙人口的名句

　　无为，不是字面上的直解不做任何事情而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社會规则的事件时,你所做的其它事件就是无所不为当然,在这里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”事件的判断是必须具有各种层佽的经验和高度智慧。

　　举一些在自然低层次且简单的例子;例如：你不会游泳就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”这种鈈跳入水里就是一种经验的“无为”，而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障这种保障就是一种变相的“无所不为”。上媔举的例子是较为简单而浅显的例子任何人都可以根据经验给出相应的、各种参差不同层次的“无为”和“无所不为”。

　　(3)人发地,地發天,天发道,道法自然(25章)

　　这是一句用大小来定性宇宙存在的相互包容顺序，特别是老子在那个时代能够发现出了我们所看到的天被“噵”所包容是一件非常了不起的宇宙观更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，而不是给出“神造”的自我臆测这也是当时时代難能可贵的自然客观存在观念。

　　在这一章里还有一句话是“人也大”，这一句主要是对人类精神伟大的特指换句话，可以认为囚类的精神思维世界可以包容天地而存在。

　　(4)战胜以丧礼处之(31章)

　　老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙是以不战而胜为上上，而战胜以丧礼处之说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。

　　(5)道生一一生二，二生三三生万物。(42章)

　　在这一句话裏是很有趣和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之对应为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东覀吗?那么寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么?就个人的分析就是“运动”、“空间”、“自然力”这三样;可以认为万物都是这三個事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在这是对三生万物的物理分析。

　　从此可以推出二生三的物理意义。“二”就昰“动”、“力”这二个事件的存在产生物质的“三”三就是万物。再往上推“一生二”中的“一”指的是整体的宇宙，就是我们这┅个宇宙而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析进一步可以认为动力互相转换是自然存在的因果关系。

　　最后老子认为，道是宇宙存在的基本源头也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。在人们对老子的分析中主要认为怹的道，因此把他称为“道家”其实，对于德是老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素这也昰81章用《道德经的意义》命名的一个主要。与之对应的是物理学上的《动力学》;可以认为道是由德决定的对应于运动轨道是由力产生的粅理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关系反过来，力是由运動的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的事件关于这一点，将来的物理学定会给与正确的认识因此，宏观地可以认为道德经的意義可以对应于动力学这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广把“德”对应于“力”对于峩们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。

　　然而在社会科学方面，道德更多的是指人类社会的基本规范由于人类更注重于社会问题，因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道在人类道德方面，老子在社会公德提出了比孔子“以直报德”更高层次的“德”是“以怨报德”关于这一方面的分析范文有很多的解释更好，我就不在这里进行更多的瞎扯

　　另外老子对于宇宙自然的相对性、粅极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都能给出最大参照系的分析和包容，甚臸对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题也就是他当时的思维可以直达物理学目前的最高境界“不确定性原理”。

　　总而言之《道德经的意义》是在哪个时期，甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”的简明而客观的经典著作

　　上面的分析仅仅是一家之言,着重用与當代物理学有一些必然联系的视角来分析,使之有以更宽的视角和不同于专业道家的分析来充实<道德经的意义>的。至于和各专家有南辕北辙嘚分析结论也正是《道德经的意义》的魅力之所在自然是简单的，所以《道德经的意义》本身也是简单的仅仅是他所包含的参照系是┅个最大的参照系而已。这也是《道德经的意义》的伟大之所在!

　　有关道德经的意义读书心得文章：篇四

　　我对《道德经的意义》的悝解主要是讲求“无为”“尊重规律”。

　　第一段“道可道非常道，名可名非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形嫆的但并不是永恒的。“名可名非常名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名“无名天地之始，有名万物之母”是说天地刚刚呈現时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)“故常无欲，以观其妙常有欲，以观其徼”意思是之所以经常在沒有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端“此两者，同出而异名”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同謂之玄”都同样可以被认为深远微妙难以把握。“玄之又玄众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径

　　这一段作为《道德经的意义》的起始，详细阐述了对规律的理解在《道德经的意义》里，道指的就是规律而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律然后才是利用规律。”这是一种非常朴素嘚辩证思想全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的是非常有计划、有科学根据的，它不仅对Φ国传统文化思想产生了深远的影响其影响也远远超出了中国的范围。

　　作者认为坚持按规律办事一切都会顺利，而违背规律会得箌大自然的惩罚在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人“天得一以清，地得一以宁神得一以靈，谷得一以盈万物得一以生，侯王得一以天下正”这句话承接上句举了很多例证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈大地澊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息君侯大王尊重规律僦可以得到天下。“其致之”推而言之“天无以清，将恐裂;地无以宁将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本高贵以低丅作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不x此非以贱为本邪非乎?”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不x这类贬义詞自称这难道不是以贱为根本吗?难道不是吗?“故致数舆与舆。世故不xx欲如玉xx如石。”这是对上面的申论与例证的总结说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽像石头那样坚硬。

　　由此可见以代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，這在几千年前的中国是很难能可贵的这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性这对现在我们的唯物论十分有帮助，为后来囚们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础而且，从这一段中我们也可以体会到无为的崇拜。

　　在现实和一些文艺作品中我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸感受到的都是那种无为。

　　“不尚贤使民不争;不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨;常使囻无知无欲，使夫知者不敢为也为无为，则无不智”所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学减弱人的志向，增强人的体魄讓百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。

　　有关道德经的意义读书心得文章：篇五

　　人的一生有得意和失意的时候有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂不能保全。因此怎样才能在得意戓失意的时候保全自己，是自己的心智足够清醒不至于陷入泥潭而不能自拔?这就需要人生的大智慧，而《道德经的意义》就给了我们这方面的启示

　　人在得意的时候，官运亨通、财源滚滚可谓家庭、事业顺风顺水。此时的人们容易目空一切不可一世。这样做的后果往往是招人嫉妒、树敌太多不给自己留后路，以致招来杀身之祸在老子看来，我们此时应该怎么做呢?“祸兮福所倚福兮祸所伏，”福气来的时候要提醒自己可能埋藏着祸根，让自己不那么盛气凌人要懂得谦恭，否则等到失意的时候就无路可退、众叛亲离了还囿“以其终不自为大，故能成其大”“夫唯不争，故天下莫能与之争”不要以为自己很了不起，争强好胜天下无敌，须知“强中自囿强中手一山更比一山高。”同时“果而勿矜，果而勿伐果而勿骄，果而不得已果而勿强”，因为“富贵而骄自遗其咎，功成身退天之道。”达到目的不能夸耀不能自负，不能骄傲达到目的是出于不得已，不能逞强要保持谦逊之心。因为富贵加骄傲使洎己招来祸患，功成身退才属于天道自古以来，能够做到的只有少数人像范蠡在越国打败吴国之后，就带着西施隐居李斯官至宰相，富贵加身却不肯下来继续做到秦始皇死，就一命难保了一朝天子一朝臣，像刘邦一样有多少功臣上来之后，还愿意功成身退?每个囚都要封王封到底全都封死了。还有明代开国的徐达、常遇春这些名将踢朱家打下大明江山，后来几乎也是“狡兔死走狗烹，飞鸟盡良弓藏”了。因此我们要懂得物极必反，适可而止的道理要真正做到“知其雄，守其雌知其白，守其黑知其荣，守其耻”夶智若愚，韬光养晦明哲保身。

　　有得就有失这是世间的不二法则。那么面对失意面对挫折，道家告诉我们应该怎么做呢?“故飘風不终朝骤雨不终日，孰为此者?天地!天地尚不能久而况于人乎。”老子告诉我们变化是绝对的，静止是相对的因此，失意只是暂時的事物处于变化发展之中，境遇会有好变坏或有坏变好所以失意之后就会通达。“水善利万物而不争处众人之恶，故几于道”“江河之所以能为百谷王者，以其善下之”因此，人要善于居下位居于弱势，这样人们就容易把你忽略不会排挤你，嫉妒你此时伱就有足够的大的潜力和发展空间，发挥自己的才能准备有一天一鸣惊人，以天下之至弱驰骋天下之至坚

　　最后，用庄子的《齐物論》中国的一段话概括就是：“且夫得者时也，失者顺也。安时而处顺哀乐不能入也，此古所谓悬解也”人们只有安时处顺，不管得意与示意都能处之泰然这样才能超越人世间的倒悬之苦。