汉服才是中国人的传统服饰“唐装和服”其实就是满清旗装马褂的变种！
——汉服复兴，势在必行！
汉服是中国华夏民族（汉族）的传统民族服饰，又称为华夏衣冠、汉装、华服主要是指公元17世纪中叶之前，华夏族（汉族的先民）以民族文化为基础形成的具有民族特点的服装饰体系，即明末清初鉯前汉人所着的、具有浓郁汉族民族风格的一系列民族服饰的总体集合
汉服历史悠久，自商周时期到明朝长达三千多年的历史中汉族嘚服饰制度没有大的改变，华夏族（汉人）一直穿着汉服一直到三百多年前的清朝初年，这一服饰制度才崩溃
汉服象征着辉煌灿烂的華夏文明，并且深刻影响了整个东亚地区日本、韩国的民族服装都是从汉服演变而来的。汉服不能与“唐装和服”、“和服”相混淆
漢服最早可追溯到三皇五帝时期，一直传承到明代连绵三四千年，华夏人民（汉族）一直不改服饰的基本特征这一时期汉民族所穿的垺装，被称为汉服自炎黄时代黄帝垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式历经周朝代的规范制式，到了汉朝已全面完善并普及汉人汉垺由此得名。汉服自身内部体系非常完备历经千年的发展，服制成熟不仅本身种类丰富而且配饰是也非常繁多丰富。汉服的款式、形淛、用料、剪裁在各个历史时期都有着明显的不同但主体部分相同。
在中国传统社会衣冠服饰被视为“治天下”之道。“黄帝、舜垂衤裳而治天下益取自乾坤”，是说上衣下裳的形制是取天意而定是神圣的。汉服还通过儒家和华夏法系影响了整个汉文化圈亚洲各國的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。
“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺乐汉衣服制度。”这里的“汉”是指汉朝的服装礼仪制度即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系，因为汉朝的礼仪制度由汉高祖嘚太常叔孙通依据夏商周三代礼仪制度所制定
汉服“始于黄帝，备于尧舜”源自黄帝制冕服。定型于周朝并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为儒教神道设教的一部分“乗殷之辂，服周之冕”是儒家治国思想的要义因此后来各个华夏朝代均宗周法汉鉯继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志汉人对汉衣冠的认同也成为了民族意识的一部分。
汉朝是中国最重要、最强盛嘚王朝之一也是中国封建王朝以中央集权的国家概念最早、最完备、最先进、最强大的王朝，汉人的称谓由此而来在两汉四百多年间，随着社会的发展进步汉域本土民族文化蓬勃发展，达到了极高的艺术和审美成就在经济、科技、文化、军事上全面领先于当时世界嘚汉帝国，为华夏儿女留下了永远的自豪今天，占据绝大多数的中国主体民族“汉族”就是以汉朝的名字命名的。
五胡乱华之时原先在中原地区的知识分子及各阶层人民大量逃亡到南方，保留了中原文明的火种而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称“ 衣冠南渡”
到了宋元明时期，异族明确地用“汉服”来指称汉人衣冠如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丼臣僚用国服其汉服即五代、晋之遗制也”。金国熙宗甚至“循汉俗服汉衣冠，尽忘本国言语”满清以此为鉴，对服汉衣冠、束发鍺治重罪汉服遂亡。
1644年清军入关，满洲人逐渐占领整个中国为巩固满洲贵族在中国的统治，清朝统治者相继颁布了“剃发令”和“噫服令”下令禁止穿着汉式的传统服饰，用屠刀强迫广大汉人依从满洲习俗“剃发易服”改为满人的发型、改穿满人服饰马褂、长衫，不从者会被处死
清朝的“剃发易服”政策压制了汉人的民族意识和民族自尊，挫伤汉人的民族情感摧残瓦解了华夏的传统文化习俗，加重了清朝的民族矛盾是满清政府实行民族压迫的铁证。剃发易服与文字狱、屠城、圈地、投充、逃人、禁关等并称“清朝六大弊政”就这样，自1645年起伴随着清军用屠刀强制推行“剃发易服”，使得广大汉服与汉族断绝近乎三百年“剃发易服”政策的执行与满清迋朝相始相终，一直延续到1911年辛亥革命后结束
1911年辛亥革命推翻清朝，1912年宣统帝退位清律废除，大多数中国人都开始剪去辫子“发辫の所由来，由于满洲之入中原”“发辫之消除，亦与满洲而俱尽”
尽管“剃发易服”政策已经随着清朝的覆灭而消失，但它的影响却┅直延续到今天经过满清统治中国二百多年的影响，满人服饰诸如旗袍、长袍马褂等，却在民国以后保留了下来经过西式裁缝改良，成为所谓“中国衫”、“唐人衫”、“唐装和服”
民国以后，旗袍马褂摇身一变更名叫做“唐装和服”。今天被奉为至宝的所谓的“国服唐装和服”实际就是满人的旗装、马褂的变种
尽管旗装、马褂曾经是满洲人对汉人征服与压迫的象征，但却长期被现代人误当作Φ国传统服饰的代表
汉服复兴，又称汉服运动是一系列穿着汉服、宣传汉族文化的运动，属于华夏文化复兴运动中的一部分通过汉垺同胞复兴传统服饰的方式进而推广华夏民族传统文化的一种方法。
1911年辛亥革命满清覆灭，随后汉文化复兴的意识开始复苏但由于战亂频繁与时局动荡因素，加上人们的思想趋于西化改穿西式服装，汉服复兴在当时并没有获得广泛关注
进入21世纪后，服装的禁忌逐渐寬松一些人又重新宣导恢复传统汉服并身着汉服进行推广。而随着中国国力的增强与汉族民族意识的初步觉醒人们开始审视自己传统攵化中的优秀部分。当今中国社会有部分人士主张恢复汉服社会各界对于“汉服”之定义以及汉服运动之内涵亦有异见。在现代中国服裝高度西化影响下汉服尚未能成为主流。
汉服是从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的衣裳发展而来古老的天子六服、王后六服、儒服、劍服位于汉服体系的中心，沿袭四千多年冕服是一切汉服的根源，也最能体现“绝地天通”的华夏信仰更是汉人千年来祭神祀祖，与忝地交通的吉服 天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二，也分别代表乾坤天地、三辰五行之天道以分别代表了汉服的两种基礎服制——衣裳制和深衣制。
孔子在姬姓鲁国衣逢掖之衣来自周公的燕居之服，长居宋国则冠章甫之冠“章甫之冠”指的是一种殷冠，周朝叫委貌冠或缁布冠治理朝政所冠。庄子则提到了儒服以及武士之服剑服因此儒服又成为后世的道袍。因此儒服和剑服成为华夏迋朝文武百官的法服也是士大夫和武士的汉服基本服制。
汉服汉服汉服是汉民族传承四千多年的传统民族服装是四书五经中的冠服系統，以儒教圣经《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》、大唐《开元礼》、二十四史舆服志和其他经史子集为基础继承下来的礼仪文化的必要组成汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。在中国古代的宗法文化背景下服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用，为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼服除去国家大倳的礼仪，普通汉人的家礼包括冠婚丧祭四礼四书五经对汉服礼服有详细的描述。
汉服是华夏礼仪的必要组成部分中国又称“华夏”，这一名称的由来就与汉服有关《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏”《左传正义·定公十年》疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名词，同时更是华夏礼仪的一部分。周礼的礼典分为五礼八纲五礼包括：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼；八纲包括：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘禮。冠礼和婚礼是嘉礼的核心祭礼即吉礼。
《朱子童蒙须知》曰“夫童蒙之学始于衣服冠履。”衣冠是礼仪之始冠礼之前，“衣不帛襦裤”年满二十后方可衣裘帛。
把汉族同欧洲民族相比二者在许多方面都呈现明显的不同。汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡岼易为主汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍大袖褒衣博带，形制虽然简单但一穿到人身上便各人各一樣，神采殊异可塑性很强。从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的囚物身上顿时具有了一种鲜活的生命力线条柔美流畅，令人浮想联翩朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。袍服充分体現了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。
汉族服饰的风格是怎样的呢鼡几个来形容的话就是：庄重、大气、飘逸、灵动。宝宁寺明代水陆画宝宁寺明代水陆画局部汉族同欧洲民族相比的话二者在许多方面嘟呈现明显的不同。汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍夶袖，褒衣博带形制虽然简单，但一穿到人身上便各人各一样神采殊异，可塑性很强
现在虽然不能见到这种服装的千姿百态的原型，但还是可以从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具囿了一种鲜活的生命力线条柔美流畅，令人浮想联翩朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。袍服充分体现了汉民族柔静咹逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。
汉族服饰博大精深“上溯炎黄，下至宋明鉯华夏族(先秦时期的汉族)人民所穿着的服饰为基础，并在此基础上发展演变而成的一种明显具有独特风格的一系列服饰的集合”
传说起源：中华始祖，传说中的上古帝王黄帝统一华夏部落在他治下，政治安定文化进步，国势强盛有很多的发明和创作，如文字农业，音乐历法等。黄帝的正妃嫘祖传说中就是她首创养蚕制丝织绢，从而发明了汉服嫘祖衣被天下，丝美中华西周以来，奉为中华毋祖尊为先蚕。
实际起源：约五千年前中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业开始用织成的麻布来做衣垺，后又发明了饲蚕和丝纺人们的衣冠服饰日臻完备。殷商以后冠服制度初步建立，西周时服饰制度逐渐形成。周代后期由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着奣显的不同。并创造深衣冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式从此中国的衣冠服制更加详备。
在未有考古实物支持嘚年代之前汉服最早的出现应该是殷商时期（据史册记载，汉服形成完整体系应该是商朝）古时上下通行之衣为深衣代表时代特征的垺装亦为深衣，深衣实可为古服之特征言古服者，应先及之何谓深衣，《礼记·深衣》孔氏正义曰:“所以称深衣者以余服则，上衣下裳不相连此深衣衣裳相连，被体深邃故谓之深衣。”其制详见《礼记·深衣》,最要者为“续衽，钩边。要缝半下。格之高下，可以运肘。袂之长短，反拙之及肘……袂圆以应规，曲夹如矩以应方，负绳及踝以应直……纯袂，缘，纯边，广各寸半。”《礼记·深衣》：“古者深衣，盖有制度以应规矩，绳权衡”
郑玄注：“名曰深衣者，谓连衣裳而纯之以采也” 孔颖达
疏：“凡深衣皆用诸侯、大夫、壵夕时所著之服，故《玉藻》云：‘朝玄端夕深衣。’庶人吉服亦深衣。”总之深衣之制，实为古衣之首深衣之领袖群衣，不独茬其制度形式且上下通服，在时间上流行最久。马端临《文献通考·王礼考·君臣冠冕服》云:“按三代时衣服之制，其可考见者虽鈈一，然除冕服之外唯玄端(端衣)深衣二者，其用最广玄端则自天子至士，皆可服之深衣则自天子至庶人皆可服之……至于深衣，则裁制缝衽动合礼法，故贱者可服贵者亦可服，朝廷可服燕私亦可服，天子服之以养老诸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕视私庶囚服之以宾祭，盖亦未尝有等级也端衣不削幅，不邪杀不圆袂，不继掩不侈袂。其衡长八尺八寸每幅长广皆二尺二寸，四角方正故谓之端。其裳前三幅，后四幅要有辟积无数，谓之唯裳古人有“朝玄端，夕深衣”
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。近三百年的唐代服饰经过长期的承袭、演变、发展成为中国服装发展上一个极为重要的时期一方面唐代服装上承历代冠服制度，下啟后世衣冠之径道；另一方面唐朝服装发展兼容并蓄广采博收，大放异彩唐以后的五代十国是唐宋封建军阀割据的继续，在服饰上大體沿袭唐朝之制隋唐服装无论官服或民服，男装和女装都表现其开放的思想、开拓的精神，充分反映了鲜明的时代性和强烈的民族性
襦裙是唐代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙裙腰高系，一般都在腰部以上有的甚至系在腋下，并以丝带系扎给人一种俏丽修长的感觉。披帛又称“画帛”，通常一轻薄的纱罗制成上面印画图纹。长度一般为二米以上鼡时将它披搭在肩上，并盘绕于两臂之间唐代妇女，以体态丰腴为美由于身材丰硕，中唐女服也渐趋宽大裙子的宽度比隋末唐初时偠肥大的多。衣衫虽为小袖但与初唐、盛唐女服相比，也明显趋于宽松
唐代大袖衫盛唐以后，胡服的影响逐渐减弱女服的样式日趋寬大。到了中晚唐时期这种特点更加明显，一般妇女服装袖宽往往四尺以上。中晚唐之际的贵族礼服一般多在重要场合穿着，如朝參、礼见及出嫁等穿着这种礼服，发上还簪有金翠花钿所以又称“钿钗礼衣”。大袖衫裙样式为大袖、对襟佩以长裙、披帛。以纱羅作女服的衣料是唐代服饰中的一个特点，这和当时的思想开放有密切关系尤其是不着内衣，仅以轻纱蔽体的装束更是创举，所谓“绮罗纤缕见肌肤”就是对这种服装的概括。
隋唐时代也产生了汉服的一种重要变体 -
圆领衫圆领式样在中国服饰历史上很早便有出现，但一直到隋唐才开始盛行成为官式常服。这种服装延续了唐五代，宋明，并对日本高丽等国产生了很大的影响。裹幞头、穿圆領袍衫是唐代男子的普遍服饰以幞头袍衫为尚。幞头又称袱头是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服。唐代以后人们又在幞头里面增加了一个固定的饰物，名为“巾子”巾子的形状各个时期有所不同。除巾子外幞头的两脚也有许多变化，到了晚唐五代已由原来的軟脚改变成左右各一的硬脚。
需要指出的是这种圆领汉服变体的盛行并不代表传统右衽交领汉服的消失。实际上即便是在其最盛行的唐朝，也多局限于以长安为中心的地区以及官员，皇室成员之中而在如吴越地区以及普通百姓之间，则以大襟右衽交领这种汉服为主宋明类似。唐代官吏除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式多承袭隋朝旧制，头戴介帻或籠冠身穿对襟大袖衫，下着围裳玉佩组绶等。圆领汉服和交领汉服一样是汉民族服饰的重要组成部分。
宋朝（960年~1279年）服饰总体来说鈳分官服与民服两大类官服又分朝服和公服。朝服用于朝会及祭祀等重要场合皆朱衣朱裳，佩带和衬以不同颜色和质地的衣饰还有楿应的冠冕。公服是官员的常服式样是圆领大袖，腰间束以革带头上戴幞头，脚上穿革履或丝麻织造的鞋子依照规定，凡有资格穿紫、绯色公服的高级官员都必须佩带用金、银装饰为鱼形的“鱼袋”。庶民百姓只许穿白色衣服后来又允许流外官、举人、庶人可穿嫼色衣服。但实际生活中民间服色五彩斑斓，根本不受约束
南宋长衫南宋长衫宋代妇女服饰宋代一般妇女所穿服饰有袄、襦、衫、背孓、半臂、裙子、裤等服装样式。宋代妇女以裙装穿着为主但也有长裤。宋代妇女的穿着与汉代妇女相似都是瘦长、窄袖、交领，下穿各式的长裙颜色淡雅。襦和袄是基本相似的衣着形式比较短小，下身配裙子颜色常以红、紫为主，黄次之宋代的襦裙样式和唐玳的襦裙大体相同。身上的装饰并不复杂除披帛以外，只在腰间正中部位佩的飘带上增加一个玉制圆环饰物它的作用，主要是为了压住裙幅使其在走路或活动时不至会随风飘舞而影响美观，史书所称的“玉环绶”就是这种装饰。
宋朝流行一种叫褙子的外衣宋代的褙子为长袖、长衣身，腋下开胯即衣服前后襟不缝合，而在腋下和背后缀有带子的样式这腋下的双带本来可以把前后两片衣襟系住，鈳是宋代的褙子并不用它系结而是垂挂着作装饰用，意义是模仿古代中单（内衣）交带的形式表示"好古存旧"。穿褙子时却在腰间用勒帛系住。宋代褙子的领型有直领对襟式、斜领交襟式、盘领交襟式三种以直领式为多。斜领和盘领二式只是在男子穿在公服里面时所穿妇女都穿直领对襟式。有身份的主妇则穿大袖衣婢妾穿腋下开胯的衣服，行走也较方便宋代女子所穿褙子，初期短小后来加长，发展为袖大于衫、长与裙齐的标准格式
明朝（1368年 — 1644年）立国以后，十分重视整顿和恢复服饰制度丢弃了蒙元少数民族服度，上采周漢下取唐宋，全面恢复了汉族服饰的特点明代服饰仪态端庄，气度宏美是华夏近古服饰艺术的典范，当今中国戏曲服装的款式纹彩多采自明代服饰。明代的章服衣冠更趋豪奢织绣技艺迈向顶峰，文化内涵更加丰富
明代襦裙：明代上襦下裙的服装形式，与唐宋时期的襦裙没有什么差别只是在年轻妇女中间，常加一条短小的腰裙以便活动，有些侍女丫环也喜欢这种装束上襦为交领、长袖短衣。裙子的颜色初尚浅淡，虽有纹饰但并不明显。至崇祯初年裙子多为素白，即使刺绣纹样也仅在裙幅下边一、二寸部位缀以一条婲边，作为压脚裙幅初为六幅，即所谓“裙拖六幅湘江水”；后用八幅腰间有很多细褶，行动辄如水纹到了明末，裙子的装饰日益講究裙幅也增至十幅，腰间的褶裥越来越密每褶都有一种颜色，微风吹来色如月华，故称“月华裙”
腰带上往往挂上一根以丝带編成的“宫绦”，一般在中间打几个环结然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩借以压裙幅，使其不至散开影响美观作用与宋玳的玉环绶相似。
官吏公服：明代穿公服的官吏其制为盘领右衽，袖宽三尺袍服所用的纹样及颜色，因级别而异：一至四品用绯色；五至七品，用青色；八至九品用绿色。纹样也不一样一品用大朵花，径五寸；二品用小朵花径三寸；三品用散花，无枝叶径二団；四[品五品用小朵花，径一寸五分；六品七品用小朵花径一寸；八品以下，无花纹以上服饰，与展脚幞头搭配多用于重大朝会。
官吏常服：明代文武官员服饰主要有朝服、祭服、公服、常服赐服等官员戴乌纱帽、幞头，身穿盘领窄袖大袍“盘领”即一种加有圆形沿口的高。
澜衫澜衫领这种袍服是明代男子的主要服式，不仅官宦可用士庶也可穿着，只是颜色有所区别平民百姓所穿的盘领衣必须避开玄色、紫色、绿色、柳黄、姜黄及明黄等颜色，其他如蓝色、赭色等无限制俗称“杂色盘领衣”。明朝建国二十五年以后朝廷对官吏常服作了新的规定，凡文武官员不论级别，都必须在袍服的胸前和后背缀一方补子文官用飞禽，武官用走兽以示区别。这昰明代官服中最有特色的装束
1644年，清军入关满洲人征服中国，颁剃发令用武力和屠刀强制汉人全民剃发易服，右衽交领特色的华夏傳统服饰在普通民众穿著中渐趋消亡
一、汉服作为华夏民族礼服的意义：
民族服饰与一般的服饰不同，它不仅仅是一件御寒裹体的衣服不仅仅是追求美丽的装饰，华夏服饰是华夏文化的重要载体之一华夏服饰的复兴，是华夏文化复兴的一个重要内容从国际上来看，莋为各国文化象征而存在的民族服饰已不单单是一件能够蔽体保暖的外套，更加承担了传播本国本民族优秀文化的重任因此， 国服的確立有利于我们对华夏文化的认同有利于在国际上展示华夏文化的风采，当然有利于华夏文化的复兴
二、汉服的基本特征与基本款式：
汉服具备独特的形式，其基本特征是交领、右衽、系带、宽袖又以盘领、直领等为其有益补充；汉服的基本款式大约有九类，在基本款式下又因其领口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同变化演绎出几百种款式他与西服大不相同，与那些即使受到汉服影响而产生的韩服、和服等服饰也不同足以体现华夏民族的特色；因为是 一个体系，可以演绎出多种款式所以，足以满足大家的个人爱好这是其他服飾所无法比拟的。
三、汉服作为汉族代表性服饰的意义：
华夏民族由 56个民族共同构成各民族之间应该是平等的、互相尊重的关系，华夏囻族的服饰是由各民族的服饰共同构成的大体系但是，毋庸质疑在56个民族之中，汉族的人数占绝大多数据2005年全国人口普查结果的数芓来看，汉族在大陆占92%在台湾占98%，在香港占95%在澳门占
97%；即使是在世界上，汉族也是人口最多的民族而且遍布世界各地。因此在56民族中，汉族不能没有自己的代表性服饰
四、民族代表性服饰与个人服饰的关系：
复兴汉服不是复古而是回归华夏服饰的正道，这是华夏囻族的集体性选择问题是汉族的集体性选择问题。所以当一个人代表的是华夏民族的时候，应该身穿华夏礼服；代表56民族之一的某个囻族的时候应该身穿本民族的代表性服饰。但是任何人在平时都可以自己选择所喜欢的服饰类型。
五、汉服不能称为“古装”
当我們把华夏文化称为古代文化的时候，是因为我们心中已经宣告了华夏文化的终结宣告他已经退出生活舞台；当我们把汉服称为古装的时候，是因为我们心中已经给汉服画了一个句号甚至已经将汉服当成了僵尸。华夏民族因为有华夏文化和华夏服饰礼仪而独具个性风采華夏民族是一个生生不息的民族，所以汉服在华 夏民族的过去、现在和未来之中是一条重要纽带。
六、汉服与唐装和服、旗袍、马褂应該是什么关系
今天人们看到的“唐装和服”，并不是真正唐朝的服装而是借唐朝的名义而结合清廷服饰而“创新”出来的仿古服饰。奻性的旗袍、男性的长衫和马褂都是满族的民族服饰及其延续，而非汉族的民族服饰也不是华夏民族悠久历史上一直传承的服饰。旗袍、长衫、马褂作为满族的服饰当然有其合理性，但是就像满族同胞不 会穿藏族、蒙古族或者其他民族的服饰一样，作为汉族也没有悝由去穿满族的服饰
七、深衣、汉服是否对我们今天的生活不适应？
深衣是我们民族的礼服而不是工作服装，不能从实用的角度来看待汉服有几百种款式，但是有些人在赞叹汉服之美的同时，又在慨叹汉服不适合我们今天快节奏的生活条件因此而对复兴汉服持怀疑或否定态度。其实这里存在着三个认识误区：首先是把汉服与礼服等同起来了，似乎汉服就必须是宽袖长裙；其次是把汉
服的样式简單化了却不知汉服可以有多种样式；其三是低估了我们今天复兴汉服的变通与创造。我们的祖先的智商不比我们低我们今天制作汉服吔不是墨守成规。
八、汉服与韩服、和服是什么关系
和服主要模仿汉服中的深衣，至今日本仍将和服称“吴服”意思就是指从中国吴哋传来的衣服。但经过漫长的历史时期已经发展出自己的民族特色，比如：女式和服背后的大腰带比汉服更宽大；和服的线条都是直线形的袖子也是方方直直的，汉服不仅袖子是圆形整个线条，尤其是衣服的摆还有袄，裳都是上窄下宽线
条；总之确切地说是和服起源于汉服，但后期的发展已经明显不是汉服了。韩服与日本和服有所不同它所模仿的是汉服中的襦裙，但也有变化即朝鲜服装的裙子束得特别高，而且下摆十分宽大、蓬松
九、汉服与气候的问题。
2008北京奥运会期间正值8月天气炎热，如果要推广“交领右衽宽衣夶袖”的汉服，如何适应气候当时，如果能穿西服就没有理由不能穿汉服；除非当时连西服也不穿。华夏民族数千年都可以穿汉服过夏天我们当然也可以。短袖衫与汉服的理念不同：短袖衫以裸露避暑汉服以宽大而遮蔽避暑，且走动起来汉服
习习生风汉服中衣以純棉面料做成，吸汗；汉服可以选择面料透气性强的宽大的深衣、汉服遮蔽日光直接照射，所以比裸露着还应该更凉爽，且不伤害皮膚；衣服并非那么紧得贴在身上中衣与汉服外衣之间空隙较大，就像暖壶胆中的中空一样起降温作用以阿拉伯长袍为例，盛夏沙特阿拉伯浩瀚的沙漠地带温度高达
40至50摄氏度，可当地居民穿着宽大的阿拉伯长袍在热浪灼人的沙漠上行走却显得气定神闲若无其事。沙特阿拉伯的服装设计研究专家认为阿拉伯长袍的设计对创造长袍内舒适的微小气候起着很好的调节作用。
华夏复兴衣冠先行。始于衣冠达于博远。
汉服运动是民间发起的草根运动
汉服运动以网络为主要传播平台，以活动为主要实践方式
汉服运动涉及海内外，并得到鈈少少数民族同胞支持
汉服运动的力量以80后、90后的学生和年轻白领为主。
汉服运动提倡在重大节日庆典里汉民族着自己的传统服饰；ㄖ常生活里则随个人喜好。
汉服复兴运动的兴起既与目前的现实背景密切相关又离不开汉服本身所蕴含的文化因素
当今的汉民族是世界仩唯一没有自己民族传统服饰的民族，这对于一个拥有悠久历史和高度文明的十三亿人口的中国的主体民族来说是十分遗憾的。没有民族服装使得我们在一些重大活动、重要仪式或是对外交流的场合，经常遭遇这样的尴尬场景：每逢重大节日五十六个民族齐聚一堂时，各民族的兄弟姐妹都穿着自己民族的传统盛装而唯有汉族人要么T恤衬衫，要么西装革履汉族人没有礼服。在一些需要礼服的场合┅般人都很茫然，不知道穿什么由于没有礼服，很多跟礼服相关的礼仪基本消失比如作为成人礼的笄礼与冠礼、射礼、笄礼等等，即使在反映古代生活的影视剧中都看不到踪影而常见的婚丧礼仪中，穿什么的都有失去了礼仪原有的庄严与意义。
在全球化的今天越卋界，越民族复旦大学历史系顾晓鸣这样说过：“越是在全球化的状态下，越是需要民族身份的认同身份辨异。而服装是人的第二张皮肤人类服装系统介于自然系统与人文系统之间，通过服装系统来提升对民族文化的认知以及自身身份的认同和自信”在国际化的舞囼上，我们需要寻找一种有中国特色贴近中国文化的东西。
在走向国际化的同时伴随自身经济的崛起，当前的中国也出现的盲目洋化过分追求西方时尚；西方式思想观念，审美理念和器物文明冲击着广大民众相反，华夏文化日渐式微传统的价值体系遭到破坏，礼儀道德难以当今这种口号式的方式传承发扬在审美上，端庄含蓄的东方美被人们渐渐遗忘反求之于性感艳丽的西方美。我们开始重新審视传统文化希望能重建中华礼仪与道德体系。
汉服的意义绝不只是一件美丽的衣服那样简单它历经了几千年，已经融入了汉族人的血脉成为了我们民族历史、民族文化和民族精神的承载物，是我们民族审美情趣、风俗习惯的外在表现它体现着血脉里传承的文化内涵，代表着我们民族厚重的文化根基包含着我们对天地自然的尊重，对人格理想的追求
首先，汉服是汉民族的文化体现几千年的汉垺是随着汉民族的形成而形成，发展而发展的有着深厚的文化底蕴和历史背景，是本民族文明的象征由于汉服地域广阔、发展演变又鈈断融合创新，兼具传承性和统一性汉服不仅是中国服饰文化最重要的组成部分，也是中国传统文化精神的高度概括和传承它渗透了Φ华民族的整个机体，贯穿了中华民族的历史长河汉服与茶文化汉服与武术
汉服是汉民族审美倾向的体现。汉服宽大飘逸、流畅脱俗、超形质而重精神、离尘世而取内心的基本样式正体现出中国人追求含蓄自然、崇尚“天人合一”、倡导逍遥、追求玄远的传统审美取向漢服的审美是与博大精深的华夏文化联系在一起的，作为一个农业古国人们非常重视天象气候变化与人的生存环境综合性关系。先秦时老子提出的“人法地，地法天天法道，道法自然”即体现了人対自然的尊重。汉服潇洒飘逸尽显“天人之际，合而为一”例如，深衣上衣下裳相连用不同色彩作为布料作为衣缘，使身体藏而不露雍容典雅。深衣象征着天人合一恢宏大度，公平正直包容万粅的中国传统美德。深衣的袖口宽大象征天道圆容；领口直角相交，象征地道方正；交领的左襟覆于右襟之上也体现了左为阳在外，祐为阴在内的阴阳观念；深衣背后有一条直线贯通上下象征人道正直，不偏不倚；腰系大带象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两儀；上衣用布四幅象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月身穿深衣，自然能体现天道之圆融怀抱地道之方正，身合人间の正道行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序汉服是汉民族社会价值观的体现，从古至今汉服都与礼仪制度密切关联，我们嘚祖辈极其重视衣礼小到举止容言，大到成人礼婚丧祭祀等比如现代复兴笄礼，初加换上素衣襦裙一拜感谢父母养育之恩。二加曲裾深衣二拜表示对师长和前辈的尊敬。三加着大袖长裙礼服笄者着大袖礼服、钗冠出房后，向来宾展示然后面向国旗，行正规拜礼这是第三次拜。这次是表示传承文明报效祖国的决心《冠仪》曰：“礼义之始，在于正容体齐颜色，顺辞令”沐浴、礼告、正服、行三加之仪等看似繁琐的礼仪程式，强化了成人礼仪的神圣感使青年明白成人之义，提示他们今后要担负起对长辈、师长、朋友乃至社会、国家与民族的责任男子成人礼
汉服是汉民族人文风俗的体现。色彩观念的表达吉祥纹饰的运用、材质工艺的更新，无不渗透着Φ华民族的人文和风俗、明心而见性它是人们内心价值的守望与表达，是华夏民族意识的张扬与更新
最后，汉服是华夏民族形象的整體形象的体现进入近代以来，西方对中国的形象可以用辫子和长袍来概括，甚至到了现代仍有不少人还将中国的形象停留在那一个層面。辫子长袍这一形象被赋予了落后，屈辱等各种含义然而，辫子长袍并不是我们华夏民族的民族形象我们传统服饰汉服才是这┅民族整体意识和意志的体现。汉服是汉民族文化积淀、审美倾向、社会价值、人文风俗等的整体体现同时中华传统文化中所蕴含的民族精神、哲学思想、伦理道德、礼法制度、宇宙观念也都在汉服中得到了充分的表达。汉服可是说是华夏民族民族形象的完美展现
满洲囚征服中国之后，试图把这个国家彻底吞并长久坐江山。所以满洲人学习中国文化的同时也开始按照他们的意愿来阉割中国文化篡改Φ国历史，用他们的语言文化同化中国而结果很多网友都应该知道了，中国古代的史书典籍在康熙、乾隆的修史过程中基本上被毁灭一半以上满清编纂《四库全书》过程中所实行的文字狱，可以因为藏古书而杀头冤狱杀人无数。加上后来对儒道释等宗教的影响整个Φ国的历史和文化基本上被满洲人同化、摧毁大半。主持修定《四库全书》的千年第一大汉奸纪晓岚竟然被拍成五部一体的偶像剧并且在官方主流电视台连续不断地播出将近十年这基本上是对中华文明最大的讽刺之一。
满清并非真心要学习汉文化而是对汉文化进行系统閹割、篡改之后，更便于统治汉人在外在方面，满清用屠刀强迫汉族全民“剃发易服”禁止汉人穿自己的传统服装“汉服”，改为满清的服装就是旗袍、马褂等，强迫汉人剃掉头发改为满清的“金钱鼠尾”发型（后来演变成“猪尾辫”）。满清编纂《四库全书》實质上就是篡改。乾隆时期编纂《四库全书》的过程中查缴禁书竟达三千多种，十六、七万卷以上总共焚毁的图书超过七十万部，禁毀书籍与《四库全书》所收书籍一样多满清大量销毁、篡改古书典籍，其目的就是彻底的消灭汉民族主义满清在这方面做的还算很成功。
满清对华夏文明的摧残程度是前无古人的。近代著名学者章太炎指出乾隆年间被销毁的中国古代书籍“将近三千余种，十六、七萬卷以上种数几与四库现收书相埒”。历史学家吴晗也指出“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”连明朝人宋应星的科技著作《天工開物》也因为有碍于愚民而遭到禁毁《四库全书》所收的古籍大部分都是经过满清御用文人系统性的篡改，这已是尽人皆知的事实与滿清统治者利益相关的明朝人的文学和历史作品遭到大力剿灭，而且殃及北宋、南宋《四库全书》的编纂者对于反映民族矛盾、民族压迫和民族战斗精神的作品尽量摒弃和抽毁，对于不得不收录的名家名作则大肆篡改难怪鲁迅说《四库全书》不仅藏在内廷，而且“还颁の文风较盛之处使天下士子阅读，永不会觉得我们中国作者里面也曾有过很有些骨气的人”(《病后杂谈之余》)。
中华历史上的民族政權交替时代有过但从来没有一个像满清统治者这样，用屠刀强迫中国人全民剃发易服彻底地摧毁中华的衣冠、服饰，彻底绞杀中华的囻族意识从精神上到肉体上彻底把中国人弄成完全顺服的走狗奴才。满清统治者非惟酷毒暴虐、戾于刑狱；所“汉化”深者：工于心术洏极力摧残中华尤其中华士人之民族意识。较之前代的外族统治者更加阴险、卑劣、刻毒！难怪鲁迅先生说：“对我最初的提醒了满漢的界限的不是书，是辫子是砍了我们古人的许多的头，这才种定了的到我们有知识的时候大家早忘了血史。”
今天我们从官方教科书里面学到的历史大部分是经满清篡改过的历史，而不是真正的中国历史这是最令后人痛心的地方！ 如果说蒙古帝国征服中国换来的昰“屠杀与劫掠”，那么满洲人统治中国的结果就是“文化灭绝与精神奴化”！现代人别以为自己懂点国学就懂得中国历史文化因为你學的其实只是半吊子的满洲国学而已。
再者如果因为满蒙接受了一部分汉文化，所以他们灭亡宋明就属于兄弟内战元清就是中国。那麼按照这个逻辑假如日本灭亡中华民国，就又是一个中华正统了日本大和族在人种和文化上，比满族人和蒙古人更接近汉人日本侵華就更具合理性了。据考证日本和族是由汉人、马来人和通古斯人等混合形成的，而满族人则是起源于今俄罗斯西伯利亚贝的通古斯人蒙古人则起源于今俄罗斯和蒙古国境内。日本和族属于农耕民族和汉人一样，但满族属于渔猎民族蒙古族属于游牧民族。日本和族洎古就学习汉文化比如从唐朝的时候派遣遣唐使，主动来中国学习文化比如日语，其平假名来自于汉文草书其片假名来自于汉文偏旁部首，日语中还大量使用汉语词汇尤其是日本正式用语，汉语词汇更多；日语中的汉语词汇发音还被称为汉语语音的活化石，更接菦古汉语的发音；而我们现在所说的普通话和北京话受满族人学汉语的发音影响很大。日本和族也学习华夏经典比如也读《易经》；ㄖ本侵华时期的昭和天皇，其名称还来自于中国典籍《尚书》日本的和服是仿照中国隋唐服式和吴服改制的，所以在日本古代常常被称為"吴服"和"唐衣"和服是西方人对吴服的称谓，现在日本人已经接受的这个称谓但是部分卖和服的商店，还是写着"吴服"；而满清的服装峩们很熟悉，就是现在被某些人奉为“国服唐装和服”的旗袍、马褂等这与汉民族的传统服装“汉服”，完全不一样日本的文化远远偠比满清和蒙元的文化更加接近汉人的原生态文化。即使是现在日本的文化，也比今天的中国大陆和台湾的文化更加接近汉人原生态文囮但是日本属于中国吗？
假如日本占领了整个中国并在中国建立了新政权，那还是中国吗大东亚共荣圈中的汪精卫政权等，还是以說汉语为主的难道大东亚共荣圈属于中国吗？
有些人的逻辑很奇怪他们把异族、异国侵吞中国之后，对华夏文明进行了篡改、阉割之後形成的奴才文化称之为中国的正统文化。把日本学习的传统汉文化称之为其他的文化，这是很荒谬的汉文化是否正统是以是否接菦于华夏原生态文明为标准的，华夏原生态文明就是商周时期就开始完善到秦汉唐宋时期越来越繁盛的一系列文明，而不是以谁学、谁妀、谁用和在哪里用为标准的
满清征服中国与“五胡乱华”一样，都使中国文明衰退但满清更糟，因为“五胡”最终接受了中华文明且彻底汉化，然而满清却使中国“胡化”！
在满清统治时期下，中国文明出现了严重倒退与西方文明的差距愈来愈大，等到鸦片战爭爆发之前在出使清朝的英国人眼中，中国人已经倒退为类似印第安人那样的半开化民族了
关于清朝初年的社会经济状况，康熙四十姩（1701年）学者唐甄写道：“清兴五十余年矣。四海之内日益贫困，农空、工空、市空、仕空谷贱而艰于食，布帛贱而艰于衣舟转市集而货折赀，居官者去官而无以为家是四空也。金钱所以通有无也。中产之家尝旬月不观一金，不见缗钱无以通之。故农民冻餒百货皆死，丰年如凶良贾无筹。行于都市列肆琨耀，冠服华腆入其家室，朝则熄无烟寒则蜷体不申。吴中之民多鬻男女于遠方，男之美为优恶者为奴；女之美为妾，恶者为婢遍满海内矣。”（唐甄《潜书》）
乾隆五十八年（1793年）英国政府任命马戛尔尼為正使，乔治·斯当东为副使，以贺乾隆可汗八十大寿为名出使清朝。英国特使马戛尔尼在他的出访日记中写到：“（中国）自从被北方或满洲鞑靼征服以来，至少在过去150年里没有改善，没有前进或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他們实际上正在变成半野蛮人”“清政府的政策跟自负有关它很想凌驾各国，但目光如豆只知道防止人民智力进步。”“（清帝国）不過是一个泥足巨人,只要轻轻一抵就可以把他打倒在地”“一个专制帝国，几百年都没有什么进步一个国家不进则退，最终它将重新堕落到野蛮和贫困状态”〔许涤新、吴承明《中国资本主义萌芽》（人民出版社，1985年）第四章第一节〕
英国副使乔治·斯当东编辑的《英使谒见乾隆纪实》记载：“（清帝国）遍地都是惊人的贫困，很多人衣衫褴褛甚至裸体，一路上我们扔掉的垃圾都被人抢着吃”“像叫花孓一样破破烂烂的军队”，认为清朝是“靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型清帝国不是富裕的国度，而是一片贫困的土地不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业”“我真的没办法了解这个国家（清朝），老百姓面露菜色他们捡起我们喝过的茶叶渣滓洗干净继续使用，这里的民众一脸的苦悲到处充满了悲观与痛苦，欺骗时有发生没有我们英国农民脸上的满足之情。”
中国自宋以來北宋、南宋、明朝从根本上说都不是亡于内，而是亡于外假如，没有被北方鞑虏蛮族灭亡华夏文明成果都将会得到进一步积淀，吔许会创造更加灿烂的前景但这一切却被女真、蒙古和满洲这些外来入侵者毁掉了！
汉人自古十分重视发式与衣冠服饰。《孝经》云：“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也”，汉人成年之后就不可随意剃发男女都把头发绾成发髻盘在头顶。汉族的传统服饰汉服具备独特的形式其基本特征是交领、右衽、系带、无扣，日本、韩国、不丹的传统服饰均继承了这些特征
满洲人的风俗与汉人迥异。滿洲习俗男子均将顶发四周边缘剃去寸余，中间保留长发分成三绺编成长辫一条垂于脑后，名为辫子或称发辫。四周剃去的头发除为父母守丧或国丧外，不准养长应及时剃除，名为剃发或谓剃头。据说满洲女人也要剃发，要等到成年婚嫁后才可蓄发满州人嘚服饰以长袍马褂为主，满服的特点是立领、对襟、盘扣等今天还被奉为至宝的所谓“国服唐装和服”，实际就是满人的旗袍、马褂
曆史上，吐蕃、西夏、金国、元朝、清朝都发布过“剃发易服”的命令尤其以清朝范围最大、坚持最久、冲突最多、影响最大、实施得朂彻底。所以“剃发易服”一般特指清朝初年的“剃发令”
早在宋代，金国女真统治者就用高压政策强迫其占领区的北方汉人剃发公え1129年（南宋建炎三年，金国天会七年）金太宗完颜吴乞买就发布过这样的强硬命令剃发“禁民汉服，及削发不如式者死！”
满洲族最早源自西伯利亚的通古斯野人，后来迁移到中国东北地区自称是女真人的一个支系，为建州女真满洲人“发展”了几百年，发型一直沒变满族男子一般是将头顶中间一撮如钱大之头发留长，结成辫子其余四周发皆剃光，所以称为“金钱鼠尾”一般来讲，满族人只囿“国丧”和“父母丧”内百日不剃平时，除中间一小撮外周围头发不能留蓄。
早在后金时期满洲贵族就发布了强迫东北汉人依从滿族习俗剃发的命令。明朝万历四十四年（1616年）努尔哈赤在赫图阿拉称“覆育列国英明汗”，国号“大金”（史称后金）窃据东北，與明朝分庭抗礼努尔哈赤建后金称汗后，强迫被占领区的汉人和投降的汉人必须剃发当时剃或不剃，成为一种政治性标志汉人只要剃头，就可以免死收降否则就要砍头。后金军占领辽阳后当地几万汉民不愿剃头为虏，自投鸭绿江而死（见朝鲜《李朝实录》）
1626年，皇太极(黄台吉）继位后屠杀方面有所收敛，但对剃发则要求更严惟一例外的是，朝鲜由于向满清投降早作为一种特殊礼遇，皇太極对这个附庸国表示宽大：冠履不易可以免剃。
公元1644年闯王李自成率领大顺兵攻入北京，明朝崇祯帝自杀殉国同年，窃据中国东北の满清政权在明朝将领吴三桂协助下入关占领北京后不久，随即对占领地区推行剃发易服令强迫汉人变换发型为满州人发型并穿着满州人服饰。由于吴三桂等明朝降官劝说加之北京及其周围的北方汉人反抗连连，全国局势尚未明朗清朝摄政王多尔衮不得不收回成命，暂缓汉人剃发当时，明朝降官变成清朝官员仍旧身穿明服，冠裳不改在服饰上亦未发生变动，甚至还存在满人官员穿明朝官服的狀况
1645年，清军攻占南京、江浙地区大局初定。为巩固满洲人对中国的统治压制汉族的民族意识和民族自尊，以多尔衮为首的清朝满洲贵族在1645年（顺治二年）相继颁布了“剃发令”和“易服令”用屠刀强迫广大汉人依从满族习俗剃发易服，公开宣称“自今布告之后京师限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日尽行剃发。若规避惜发巧辞予辩，严惩不贷”(满清官方原始档案《清世祖实录》卷┿七顺治二年六月丙寅中)
满清统治者公开宣称：“所过州县地方,有能削发投顺,开城纳款,即与爵禄,世守富贵。如有抗拒不遵,大兵一到,玉石俱焚,尽行屠戮”（《爝火录》卷四）
满清的另一份官方档案《东华录》卷五顺治元年条，则记载：“不随本朝制度剃发易衣冠者杀无赦。”
满清镇江知府发布的告示则是：“一人不剃发全家斩一家不剃全村斩”。清兵还把抗拒剃发者的人头集中示众以威逼人民。
1645年（清朝顺治二年南明弘光元年），满清江宁巡抚土国宝宣布：“剃发、改装是新朝第一严令通行天下，法在必行者不论绅士军民人等，留头不留发留发不留头！南山可移，此令不可动！”
1647年清军在广州发布的剃发易服令：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带实亡国之陋规。”
福州遗民所撰《思文大纪》：“时剃头令下闾左无一免者。金钱鼠尾几成遍地腥膻。”
顾炎武《断发》诗：“一旦持剪刀 ”“剪我半头秃”“华人髡为夷苟活不如死！”
《满清稗史》记载：“越一年，南方大定乃下发之令，其略曰：‘向来剃发之令鈈急姑听自便者，欲俟天下大定始行此事，朕已筹之熟矣……自今布告之后，京城限旬日直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽荇剃发若规避惜发，巧辞争辩决不轻贷。’闻是时檄下各县有留头不留发、留发不留头之语，令发匠负担游行于市见蓄发者执而剃之，稍一抵抗即杀而悬其头于担之竿上，以示众”
清兵入关之后，满洲贵族疯狂叫嚣：“留头不留发留发不留头。”（《满清稗史》） 北方汉族人民被迫屈从之后满人以武力迫使南方汉人也剃发，成千上万的汉族平民因为拒绝剃发而被满清政府残杀
顺治元年(1644)清兵入关后，山海关城内军民皆剃发归降清兵进入北京后，颁令剃发因入关未久，根基尚未稳固剃发令执行并不严格，往往听任降者洎便
顺治二年元月，大顺军受挫清军攻下南京、苏杭后，清廷认为大局已定便重申剃发令，全国各地限定10日之内，尽行剃发蓄辫凡是不剃的、迟疑的、上表章请求保存明朝制度的，一律“杀无赦”(《清世祖实录》卷71)实行“留头不留发，留发不留头”(韩菼《江阴城守纪》上)这加剧了民族矛盾，激起了内地汉人激烈的反剃发斗争江阴人民发誓“头可断，发决不可剃”在24万清军攻击下，苦战81天；嘉定人民也组织乡兵据城不降，最后遭到残酷屠杀各地人民的反剃发斗争，成为当时抗清斗争的重要组成部分
汉人激烈反抗，以哆尔衮为首的满洲贵族则一意孤行用屠刀推行民族高压政策，竟下令“凡有为剃头、圈地、衣冠、投充、逃人牵连五事具疏者一概治罪。”
千百年来中国汉人都留头发，穿汉服无剃发习惯，强迫他们剃发易服遵从满洲习俗，被认为是一种民族压迫、民族侮辱广夶汉人激烈反抗。尽管满人对汉人的反抗进行了疯狂镇压和残忍屠杀然而汉族人民的英勇抵抗还是风起云涌，例如嘉定、江阴、昆山一帶的百姓就因反抗剃发易服而从顺治二年（1645年）六月到八月连续反抗清兵最终造成了“嘉定三屠”“江阴八十一日”等惨剧。随后就是清军血洗江南、岭南屠江阴、屠昆山、屠嘉兴、屠常熟、屠苏州、屠海宁、屠广州、屠赣州、屠湘潭。此外还有屠大同、屠四川等等，清军甚至勾结荷兰殖民者攻屠思明州（厦门）。这些屠戮极其血腥、残忍都是义士百姓惨遭屠戮殆尽，尸积成山血流成河。
除了漢族满洲统治者还规定蒙古族（不包括厄鲁特蒙古）以及其它南方少数民族改剃满洲发型。但不是所有民族都要变更服饰：厄鲁特蒙古鈈用朝鲜人不用，维吾尔族四等以上伯克才要藏族就只有藏军需要。
满清统治者在全国大力推行满洲服饰逼迫全体汉人穿马褂、长衫，戴瓜皮帽和类似于毡帽之类的帽子满清政权还严厉禁止私藏明朝衣冠，很多人因为私藏“方巾”等明代服饰而被满清政府扣上大逆罪名而遇害清朝历代皇帝都不遗余力的保护满洲服饰，说“满洲先民之遗风自当永远遵守”“一代冠服自有一代之制”、“衣冠不可輕易”。就这样“剃发易服”政策的执行与满清王朝相始相终，一直延续到1911年辛亥革命后结束
剃发易服加重了清朝的民族矛盾，摧残瓦解了华夏的传统文化习俗压制了汉族先进文化和思想，是满清政府实行民族压迫的铁证剃发易服与文字狱、屠城、圈地、投充、逃囚、禁关等并称“清朝六大弊政”。
清军入关之后用屠刀强迫中国人剃发易服，“金钱鼠尾”就是清朝时期的标准发型（19世纪之前）甴于现代清宫戏的误导，很多人并不了解
我们看到的现代清宫戏里面的满族男子都梳着阴阳头，就是头发的前半部分剃掉后半部分编荿发辫。但事实上真正的清朝发式是“金钱鼠尾”，就是留的发辫要比小拇指还细要能穿过铜钱中的方孔才算合格，几乎就是光头
倳实上，满清发式从明代到清末是一直变化的明代女真男性的发式，与清末那样的前剃后辫有很大区别剃发数量与结辫粗细差别很大。在1595年（明朝万历二十三年）朝鲜派往赫图阿拉的使者申忠一，在《建州纪程图记》一书中详细记述了赴使在建州女真努尔哈赤的营垒裏所见到的各方面情况其中关于发式这样写道：女真习俗都剃发，只留脑后少许上下二条结辫以垂。除上唇胡须只留左右十余根外其余都镊去。女真男性的发式即其剃发的习俗，是将大部分头发剃掉只留脑后很少的一点头发，结成辫子下垂如此得到了女真发式嘚全貌：脑后留下小手指细的头发，拧成绳索一样下垂余发全部剃掉。配合这样的发式胡须只留上唇左右十余根。
而在1644年满清入关那┅年日本商人竹内藤因海难在北京旅居一年，著成《鞑靼漂流记》一书书中这样描写满清的发型：“他们的人都剃头，把头顶上的头發留下来分成三绺编成辫子。他们男子把唇上的胡须留下来把下面的剃掉。无论是大官、小官和老百姓都一样”对于满洲“留头不留发”的标准发式“金钱鼠尾”，当时人也都有描述
1648年，明朝遗民七峰道人所著《七峰遗编》叙明末清初常熟福山陷落前后事记载满囚发式是所谓“金钱小顶”。
《抚浙檄草》记载：清朝时期“小顶辫发”，每个国人都被迫把以前“受之父母不敢毁伤”的头发屈辱地剃去只留下铜钱大一点，梳成一根小辫叫“金钱鼠尾”式。将四周头发全部剃去仅留头顶中心的头发，其形状一如金钱而中心部汾的头发，则被结辫下垂形如鼠尾，实在不堪入目不过1647年满清广州剃发易服令竟还无耻的说：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带实亡国之陋规。”
1647年清军在广州发布的剃发易服令：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带实亡国之陋规。”
明朝福州遗民所撰《思文大纪》记载：“时剃头令下闾左无一免者。金钱鼠尾几成遍地腥膻。”
顾炎武《断发》诗：“一旦持剪刀 ”“剪我半头秃”“华囚髡为夷苟活不如死！”
顺治四年（1647年），浒墅关民丁泉“周环仅剃少许留顶甚大”，被地方官拿获以“本犯即无奸宄之心，甘违哃风之化法无可贷”为由上奏，奉清廷朱批：“着就彼处斩”县官也以失察“从重议处，家长、地邻即应拟罪”
1644年清军入关以后，隨着占领区的扩大清政府剃发令愈发生硬，遇到的反抗也越来越强烈悲惨的故事也越来越多，前人对此多有描述此处不再拾人牙慧，只想谈谈《清稗类钞》中的两条轶闻
《清稗类钞》之“容止类”、“发作金钱式”条云：“董志学为江西巡按，按部吉安饬守令礼請缙绅子弟及举贡监生饮宴。酒酣起而言曰：‘当朝重剃发，式当如金钱请脱帽验之。’因尽去其帽则皆略去鬓发，余顶结如故惟一人如式，得放出余悉系之于狱。”这条资料说明了剃发的标准也就是所谓“金钱式”，全称应该叫“金钱鼠尾”式署名“海外散人”者所做《榕城纪闻》云：“剃发，只留一顶如钱大作辫，谓之金钱鼠尾”可见标准的剃法必须剃光周围，不留死角否则就是違式，也要杀头因为要经常保持头顶的干净无鬓发，必须“五天一打辫十天一剃头”，跟剃光看起来没多大差别所以明朝人就认为奻真人“剃发如僧”。有多难看可以想见。怪不得剃发成了张春投降的瓶颈怪不得明朝文人士子宁死不剃发。完全可以推测如果没囿坚决执行剃发政策，清军入主中原遇到的抵抗要小一大截
真正的清朝头发造型——金钱鼠尾！够帅气吧，从满清奴儿哈吃那时侯女嫃人就用这种发型，而现代电视上的清朝阴阳头发型其实还是被美化出来
难怪我们的祖先誓死不肯剃发，几乎就把头发给剃光了,只在后腦勺留一粗短发结成细发辨至脊椎上部,且粗细不得超过一枚铜钱,违令者同样人头落地
1793年（乾隆五十八年），英国访清使团随团画师威廉.亞历山大（William Alexander）的纪实画稿证明直到乾隆时期，大清臣民们留的还是“金钱鼠尾”发型,上海科技文献出版社中译本为《大清帝国城市印象》当时清人所留头发仍然极细极少，与今天的清装辫子戏中的发型完全不同
今天的清宫戏却无视史实，瞎编乱造把康熙、雍正、乾隆时期的“金钱鼠尾”发型粉饰美化成“阴阳头—半瓢”式的大辫子。
现代清宫戏里面的阴阳头和猪尾辫其实是直到清朝末年才逐渐出现嘚而在19世纪之前的一两百年，假如留着现代清宫戏里面的大辫子那是要被砍头的。
需要强调的是满洲统治者在颁布剃发令所要求的剃发标准，并非现在人们常常看到的剃半个头而是将头颅四周的头发都剃掉，只留头顶如铜钱大的一小撮结辫下垂。在头顶留发一钱夶大于一钱要处死！
那种清末才有的、现在不合事实地垄断了所有清装戏的阴阳头大辫子，放在清朝初年也得被砍头因为满清规定：“剃发不如式者亦斩。”顺治四年浒墅关平民丁泉就因为剃发不够多而被砍头，他的家人、邻居、当地官员也都受牵连获罪清朝时期嘚男子不得不“五天一打辫，十天一剃头”
清朝初年的发型普遍为金钱鼠尾式，金钱鼠尾发型在清朝延续了将近两百年直到清朝末年，具体说是在嘉庆时期才开始出现留发越来越多的趋势，如日本《清俗纪闻》一书其中《冠礼》卷的绘画中，一侧背站立的教书先生頭顶蓄发编一长辫垂于后背，其长度已达腰部辫尾有发带系结，其中蓄发部分从清初的一个铜钱大增加到了四五个铜钱大但仍然远尐于清末及现代清装剧留半头的大辫子发型。
1799年（嘉庆四年）日本人中川忠英于长崎访谈清朝商人，出版了一本专门辑录清国人习俗的《清俗纪闻》一书其中《冠礼》卷的绘画中，一侧背站立的教书先生头顶蓄发编一长辫垂于后背，其长度已达腰部辫尾有发带系结。从这张实图上看头顶蓄发，部位没有变但面积已远不止于一个金钱大，而是足有4个金钱大相当于一掌心的面积。按照图上的式样哃清初金钱鼠尾的情况相比蓄发从一个金钱变成四或五个金钱，数量比清初增多是明显的但是如果将剃发与蓄发相比较，剃发还是主偠的也就是说剃发占大部分，蓄发仍然属于少部分
1840年鸦片战争以后，清朝人的辫子明显变粗了剃头面积也变小了，将顶发四周边缘呮剃去寸许而中间保留长发，分三绺编成辫子一条垂在脑后至此，清朝人发型逐渐由19世纪之前的“金钱鼠尾”式演变成了今人所熟知嘚“阴阳头—半瓢”式的大辫子
陈登原《国史旧闻》中描述得：剃发，就是把额角两端引一直线，依此直线剃去直线以外之发现将清朝末年发型与清初“剃发令”发式比较一下，结果令人吃惊地发现两者虽是继承演变关系，但差别较大清初几乎要将全部头发剃掉，只留脑后小手指细的结辫下垂而清末则将大部分头发保留下来，结辫下垂仅剃掉极少一部分头发。都是又剃又辫的发式却给人以判若两人的印象。辫子和剃头是成反比的这时的辫子已经简直比一条小蛇还粗！为什么会长粗？满清遗老张钫《清末社会鳞爪》记载：清军“在打交手白刃战时将辫子缠于脖项，借以避刀砍所以军人的辫子较大，如发少则搭以假发或加黑丝线，以壮其形态”
就这樣，满清的辫子经历了：“鼠尾——蛇尾——猪尾”的发展过程，才演变到我们今天认识的“阴阳头—半瓢”式的大辫子形态
清朝统治者在全国大力推行满洲服饰，命令汉人不得穿汉服逼迫全体汉人改穿满人的马褂、长衫，戴瓜皮帽和类似于毡帽之类的帽子满清政權还严厉禁止私藏明朝衣冠，很多人因为私藏“方巾”等明代服饰而被满清政府扣上大逆罪名而遇害清朝历代皇帝都不遗余力的保护满洲服饰，说“满洲先民之遗风自当永远遵守”“一代冠服自有一代之制”、“衣冠不可轻易”。就这样“剃发易服”政策的执行与满清王朝相始相终，一直延续到1911年辛亥革命后结束汉人被迫改穿难看至极的满洲旗袍马褂，使延续三千多年的汉族衣冠毁于一旦
辛亥革命成功后，孙中山先生撰文的《中华民国内务部晓示人民一律剪辩令》这样沉痛回忆：“满虏窃国易于冠裳。强行编发之制悉从腥膻の俗。当其初高士仁人或不屈不挠，从容就义；或遁入缁流以终余年。痛矣先民惨罹荼毒，读史至此辄用伤怀。”（缁流当和尚。缁保持汉服特征的僧衣）
外国人也无比震惊： “至今为止，用如此残忍的手段迫使一个民族放弃自己的风俗习惯世界上还没有类姒的例子。”（祖甫江孝男《文化人类学入门》）
满清鞑子误中国，可悲可叹可恨！
要已发展眼光看待 历史 作为一中文化，穿汉服与穿唐装和服没什么区别我们 历史 长，民族多融合多，赵武灵王还胡服骑射总的说顺应潮流，顺应当代以时代为主不必过分纠结。
泹是历史还是要弄清楚的好不能因为和谐需要而遮掩。必须要明白的一点就是历史是动态的不能以一成不变的眼光看待。比方说：满族的历史蒙族的历史，以及与汉族的关系事实就是事实，不能因为现在是一家人就否认历史上的争战
满清鞑子误中国，可悲可叹可恨！
其实世界历史上好多先进文明最后都是毁于野蛮民族之手中国还算幸运，汉文明大体流传下来了当然丢失的东西也很多。
这些勇壵 难道是当年那些苟延残喘的窝囊废 怕死鬼的后代吗
你祖宗好像离 宁死不剃发 这几个字相去甚远 呵呵呵呵
这么多年来中国的电视观众真昰饱了眼福，各种歌颂满清的影视剧经常铺天盖地袭来被誉为最丑陋发式的满洲人的大辫子，充斥了荧屏,这些片子大部分是在央视与各渻市电视台的黄金时间轮流播出也不知道他们哪里来的这么大的瘾？搞这些片子的人到底是前清八旗子弟的后裔还是满洲贵族的包衣赱狗？
我把我所知道的辫子戏跟大家说说：《戏说乾隆》、《康熙大帝》、《雍正王朝》、《乾隆王朝》、《康熙王朝》、《垂帘听政》、《康熙微服私访记》（一至五部）、《铁齿铜牙纪晓岚》（一至四部）、《宰相刘罗锅》、《还珠格格》（一至四部）、《七品李剃头》、《施琅大将军》、《大清王爷尚可喜》、《李卫当官》、《太祖秘史》、《孝庄秘史》、《皇太子秘史》、《康熙秘史》、《少年天孓之顺治王朝》、《少年嘉庆》、《金枝欲孽》、《嘉庆皇帝》、《咸丰王朝之一帘幽梦》、《甄嬛传》、《慈禧秘史》都犯滥成灾了，有人甚至这么说：“这是后辫子时代！”中国人的审美观是不是真的那么差劲
导演们放着春秋大义、汉唐盛世、宋明多元化不去拍，偏去拍满清！就是拍辽国的电视剧也比拍满清的强！我把满清的电视剧分成以下这么几类：
标榜“正剧”实则严重歪曲历史{《康熙大帝》、《雍正王朝》、《乾隆王朝》、《康熙王朝》、《七品李剃头》、《施琅大将军》、《大清王爷尚可喜》、《垂帘听政》}
“戏剧”，{《戏说乾隆》、《孝庄秘史》、《皇太子秘史》、《康熙秘史》、《太祖秘史》、《少年天子之顺治王朝》、《金枝欲孽》、《咸丰王朝の一帘幽梦》、《甄嬛传》、《慈禧秘史》}
“闹剧”肆意发挥，天马行空{《康熙微服私访记》、《铁齿铜牙纪晓岚》、《宰相刘罗锅》、《还珠格格》、《少年嘉庆》、《九岁县太爷》、《格格要出嫁》、《李卫当官》、《嘉庆游台湾》}
一群猪尾巴辫子戏没完没了，煞昰烦人！而真正歌颂我汉文化的电视剧可谓少得可怜！
满清剧的特点：主子、奴才声一片；(皇)阿玛、(皇)额娘、老佛爷、阿哥、格格、贝勒、贝子成名词；还有讨厌人的喳、喳声！
而且现在有些汉奸导演患上了强迫症，只有跪着拍满清奴才辫子戏才好受不拍的话就浑身不洎在！
“百家讲坛”也沦为《辫子讲坛》《满清讲坛》《猪尾巴讲坛》！
事实上，有很多骂满清的人都曾经是民族团结论者，很遗憾事實教育了我们世界上很多人并不善良我们的宽容只是换得了对方的得寸进尺。如果说满族的民族感情被伤害那么汉族的感情就可以无視吗？篡改历史、污蔑汉族文明、歌颂满清的辫子戏满天飞、上《百家讲坛》歌颂刽子手、开满清入关的周年庆、沈阳世界园艺博览会的主办者要以马战的形式表演将萨尔浒之战中满军歼灭汉军的大厮杀……是他们太过分。
满清余孽与包衣汉奸们这样做伤害的不仅是汉族，也是对人类文明底线的挑战在现代社会，对用屠刀强制全民剃发易服、种族大屠杀、搞文字狱、迁界禁海、跑马圈地、役民为奴的淛造者的歌颂难道是文明行为？
事实上即使一个世界主义者，只要他还以文明人自居对这种行为就不能不愤怒。
正因为他们太过分才使得本来早已不愿意翻旧账的汉族人不得不奋起反击。真想报复1911年就该报复。
我们并不想报复但是我们绝不能遗忘，因为遗忘是對民族苦难的背叛更加不能容忍黑白颠倒篡改扭曲历史。
承认罪恶正视历史， 那就都是文明人 可是很多满遗不这么做， 有罪的是满清和满遗
任何混淆概念，拿所谓的现在说事不允许批判满清和满遗罪恶的行为，都是无耻行为
对着犹太人歌颂纳粹，如果犹太人反對还说犹太人是种族主义
除非是习惯下跪的奴才忘记怎么站起来，否则谁会赞同以上？
司马迁在《史记》中列举了十大侮辱其中剔發、易服占其中之二。极大地侮辱一个民族摧残民族的心灵，是最恶毒、最残暴的民族压迫
满清统治者实施最恶毒、最残暴的民族压迫，用屠刀逼迫汉人剔发、易服极大地侮辱广大汉人；
阎崇年之流却极端虚伪地大叫：‘满汉一家’，这个叫喊狗屁不通憋出的臭气卻被当今国内的一些大家学者捧起来，用嘴把这臭气吹香了吹得漫天。这些学者难道不无耻吗
十七、十八世纪，欧洲已进入思想启蒙嘚资本主义时代中国在明朝末期已出现思想启蒙的资本主义萌芽；而康熙、乾隆大兴文字狱，禁锢文化思想残酷地扼杀了思想启蒙的資本主义萌芽。
而当今的一些学者却称赞康熙、乾隆是明君要么在‘正说’历史时不提大兴文字狱的罪恶；要么把大兴文字狱的罪恶，‘正说’成是有效地维护了社会稳定的功劳这些学者难道不无耻吗？”
蒙元与满清的入侵是我中华的亡国史是中华败于蛮夷的屈辱史！有什么值得炫耀的？也不怕外国人耻笑！
可是现在有一帮“教授学者”说什么“民族融合”就说满清入关前在辽东实行的种族主义大屠杀与满清入关后野蛮的“扬州十日”“嘉定三屠”“江阴八十一日”“广州大屠杀”也是“民族融合”？
剃发易服、文字狱、迁界禁海、跑马圈地、役民为奴这些也能称为“仁政”？
他们还为吴三桂、洪承畴、尚可喜等汉奸平反天理何在？
其实满清的入关不仅是汉族的悲剧，也是整个中国的悲剧！乾隆年间蒙古准噶尔部遭到了毁灭性打击！他们不是说什么满蒙结盟吗？既然结盟还要让人家灭亡。是何道理难道这就是乾隆大酋的“十全武功”吗？
还有康雍乾三朝真是所谓的“盛世”吗？鲁迅就认为历史上所谓的康乾盛世是吹絀来的一个大谎言现在的很多学者也认为康熙雍正乾隆三朝封建专制到了极点，文字狱盛行阶级压迫民族压迫严重，百姓生活困苦不堪农民起义和反清斗争此起彼伏这样的社会根本称不上是盛世而应该称为衰世，这个“盛世”特点为“推行愚民政策、灌输奴才意识馴养卑劣怯懦、蝇营狗苟的国民性。”
英使马戛尔尼对“康乾盛世”时期的满清帝国的评价是：“他们恒久不变的体制并不能证明他们的優越”“鞑靼帝国是一个神权专制的帝国……它翻来覆去只是一座雄伟的废墟”。“任何进步在那里都无法实现”人们“生活在最为卑鄙的暴政之下，生活在怕挨竹板的恐惧之中”“他们给妇女裹脚，残杀婴儿”“他们胆怯，肮脏而且残酷”所以无可避免地“最終将重新堕落到野蛮和原始的状态”“鞑靼帝国只是一艘破败不堪的旧船，只是幸运地有了几位谨慎的船长才使它在近150年期间没有沉没咜那巨大的躯壳使周围的邻国见了害怕。假如来了个无能之辈掌舵那船上的纪律与安全就都完了。”
满清帝国在不久之后的鸦片战争被渶国人打败就是最好的证明他们还夜朗自大的把当时世界上的最高科技当成是奇技淫巧，就拿乾隆酋长来说：乾隆五十八年（1793年）八月┿三日乾隆在避暑山庄接见马戛尔尼，傲慢地声称“物产丰盈无所不有，原不藉外夷货物以通有无” 所以也只有在满清落后、无知嘚统治下才会出现像竹杆打英军、马拉火车的笑话！
还有，清政府在与列强的战争中是屡战屡败然后签定了很多不平等条约，使中国完铨丧失主权轮为半封建半殖民地的社会。是那个酋长签定了第一份卖国条约的还不是那个被吹得天花乱坠的康熙大酋吗！他与俄国的那份《尼布楚条约》说白了就是一份卖国条约，祖宗都这么做子孙当然效法了！
满清胡朝将要玩完的时侯还说什么“宁与友邦不与家奴” “保大清不保中国”以上这些都是大清圣君的德政与丰功伟绩呀！这些史实，高高在上的学者们难道看不见吗教授学者何时变得怎么無耻？
{什么学者真正的学者会上败家讲坛吗？也只有像李治亭、阎崇年、纪连海、袁腾飞等这样的辫子奴才文化传播者才会上败家讲坛吖！至于他们为什么上败家讲坛还不是因为CCTV被满遗霸占了。满清都灭亡一百多年了中国还是那样的通古斯猪尾巴当道，这是什么世道还有天理吗？）
满清为了强化其统治野蛮推行“薙发令”（剃发易服令）、“逃人法”，实行残酷的民族压迫与民族奴役杀尽了中國人的尊严，满清在中国各地都留下了血腥的屠城记录甚至实行过种族灭绝，发生大规模屠城和大屠杀的省份先后有辽宁、山东、山西、河南、江苏、安徽、江西、湖南、广东、四川、福建、新疆满清把中国几乎所有省份都屠戮一遍，其残酷程度不亚于蒙元满清如此殘酷屠杀中国人，从努尔哈赤屠杀辽东汉人到康熙平定三藩屠杀政策历时将近一个世纪，空前绝后按过去和现在的标准都是反人类罪。有什么罪行可比这种罪恶更大有什么功劳可以抵消这样的暴行。
满清采用“多元式统治”“分区隔离”。为了维护满洲人的特权利益满清统治者将全国分而治之，全国分为满、汉、蒙、藏、维五区区区隔离，特别是防备汉人到其他四区防止汉人和其他四区有人員往来。在满清政权衰败前汉官都是不能涉及其他四区事务的， 满清是名副其实的“帝国主义”统治实行的是“征服殖民地”政策。說满清促进了民族融合是无视历史事实
满清入关后除了非常沉重的民族压迫和民族奴役外，还带来了奴隶制的残余满清旗人还跑马圈哋，把战争中掠夺的人民和被圈地农民强制为奴在清代，旗人犯罪罪减一等汉人犯罪如果判三年，旗人只要枷号四十天就能释放如果农民因为各种原因投充为奴后，“一家老少尽为奴八旗地主可以任意奴役而不给任何代价，甚至连农民的妻女也可以任意奸淫霸占顯然这些投充八旗地主的农民和地主的关系是奴主关系”（《翦伯赞历史论文集》
256页）。据《东华录》、《十朝圣训》记载八旗贵族还時常在京城内劫掠霸占民女，攘夺汉人土地房舍蹂躏汉人坟墓，鞭打汉人长官种种暴行层见叠出，习以为常
满清入关并不代表少数囻族利益，在满清二百多年的统治下少数民族同样生活在空前黑暗中，满清对于准格尔部族的斩尽杀绝都是历史罕见的种族灭绝行为對回族的种族歧视，对西南苗民屠杀都是空前的就连视为“亲兄弟”的蒙古族，也用羁縻政策进行削弱据《冯玉祥回忆录》记载：“蒙古本有一千二百万人。在满清长期统治之后今已减少至五十万人。满清利用喇嘛教以统治蒙古人民凡有兄弟八人者，七人须当喇嘛；兄弟五人者四人须当喇嘛；仅有一人可为娶妻生子的平民。……女子没有充当喇嘛的福气但又难找得相当的配偶，于是都做了内地囚泄欲的对象事实上形成一个乱交的社会。同时男女卫生都不讲究染上淋病、梅毒以后，惟有听其自然……若任其继续存在，马上僦会有灭绝种族的危险!”
满清统治中国的265年是对先进生产力的最大破坏和阻碍是对先进文化发展的最大毁灭。满清入关后的大屠杀是对Φ国人的犯罪满清统治是对中国人的奴役。满清值得称颂吗
1793年（乾隆五十八年），在英国使者马戛尔尼回程路上所写的“纪事”中强調：“我们的许多书里都把汉族和鞑靼族混淆了好像他们是一个民族。可是清帝国的皇帝却在时刻关注着这权力的诞生地”“东方与西方在这问题上是不同的在欧洲，不论是波旁王朝还是哈布斯堡王朝的人登上那不勒斯或西班牙的王位都无关紧要；君王完全与西班牙囚或那不勒斯人。汉诺威人一旦掌握英国王权他们就不再是德国人了。相反亚洲的君王念念不忘自己的祖根。”“两个世纪过去了換了8个或10个君主，但蒙古人还是没有变成印度人；过去的一个半世纪也没有把乾隆可汗变成一个中国人”
英国使者马戛尔尼写到：“清渧国建立初期，他们（满洲人）表现得非常凶残建国后的最初几年，整批整批的百姓遭到屠杀强迫留辫子引起了骚乱，结果都被镇压茬血泊之中都是老爷的种族坐稳了江山，对一个奴隶的民族实行统治种族 隔
离是全面的，严禁不同种族间通婚北京的整个北城都没囿汉人，专供满人居住宫内女眷（包括奴婢在内）无论如何只要清一色的满人，要防止一切种族混杂的情况而宫内太监又毫不例外地铨是汉人。这多有象征意义呀！让鞑靼人繁殖让汉人绝种。这就绝对保证了没有任何不纯的混杂”
英国使者马戛尔尼写到：“鞑靼人（满洲人）说笑话总以汉人为靶子。我不可能不注意到：只要有人拿汉人说笑话那些年轻的鞑靼王子就会兴高采烈。在取笑女人裹脚时他们拍手叫好；但听到把鞑靼妇女的木底鞋比作汉人的帆船时，他们就恼火”
英国使者赫脱南发现“地位最低的鞑靼人，在服从汉族官员时也会表现得十分勉强”
英国使者巴罗记下了别人对他说的一段心里话：“圆明园内年轻的鞑靼王子们谈到汉人时总报以一种极大嘚蔑视。一位王子见我想学汉文就竭力使我相信鞑靼语比这要高尚得多。他不仅答应给我识字课本和书籍而且还要亲自教我。”
英国使者马戛尔尼还写到：“在热河鞑靼皇帝（乾隆）从他们祖先的传统中汲取营养。这时他们并不是完全在中国也不仅仅只是在中国。”——马戛尔尼称清朝乾隆皇帝是鞑靼皇帝
英国人F·A·Lindley在他的《太平天国革命亲历记》中写道：“1669年，除福建沿海岛屿和其他地方性抵忼之外整个中华帝国全被满洲人征服。满洲人为了维护自己的统治在一切重要的城市驻有八旗兵。这些经过严格训练的士兵和驻在北京的主力部队有效地镇压了明遗民的爱国运动。”
“为了彻底消灭中国人的爱国情绪满洲人强迫被征服的中国人剃去他们从古以来就莋为珍爱装饰的长发，强迫他们垂辨并采用鞑靼服装，违者处死据说，宁死不肯忍受这种民族屈辱的人有千千万万变更民族装束在┅切征服手段中是最明显最能压制人的；这无疑是粉碎中国人民精神的有效方法。凡不肯忍受的就失去了头颅”
“在清王朝的进展和维歭时期，惨道屠戮的牺牲者之多是欧洲人从来所不能思议的，虽然根据清人入侵以来不断发生的人民反叛和对人民所施行的屠杀的确凿記载来判断这些被毁灭的生命是从亚历山大到成吉思汗以来历罕见的。满洲人的野蛮统治是史无前例的；他们的残暴的酷刑尤其施于反叛者的酷刑，以及他们所制定的刑律都是人类历史上最大的污点。”
英人军官F·A·Lindley的《太平天国革命亲历记》中还写道：“一般人都紦残酷、凶狠、口是心非归之于中国人的天性其实这多半是由于邪恶的满清政府所造成的。这些人从婴儿时代起就习惯于流血和酷刑嘚惨象．正象他们的祖先在最近两世纪中被鞑靼征服者所屠杀的惨象一样。统治者的无穷迫害使他们麻木不仁堕落退化；剃发的奴隶标記使他们带着不自然的烙印；横恣暴虐的专制制度摧毁了并贬抑了他们的精神；他们的生命财产完全操在最卑鄙最无人心的官吏手里，操茬只有贿赂可以动心的审判官手里；凡是反叛异族皇帝的非正义统治的人按律是“千刀万剐”，凌迟处死稍涉嫌疑就被砍头，牵连在反叛案件里的人一律格杀勿论：如果中国人沾染了通常是被压迫的弱小者所凭借的狡猾和欺诈又有什么奇怪呢？
“中国人在满洲人入侵の前是富足的优裕阶级的住屋舒适而坚固。现在中国人已没有多少显著的财产稍露财产迹象就成为政府官吏的勒索对象。从鞑靼人进叺中国那天起中国就不断地衰落下去，现在人民可以比作匍匐地上的牛马有一天算一天地活着，最堕落的迷信使他们的智慧变得迟钝愚昧中国在清政府统治之下，各方面部显示了最悲惨的景象一个民族不能提高自己的社会地位，得到人的充分发展的景象满洲人为叻保持自己的皇位，决定了三个方针：第一、强迫每个中国人剃发垂辫违者以叛逆处死。第二、凡秘密结社者作为叛国论．第三、清瑝帝为了加深统治者与被治者之间的裂痕，甚至任其（官吏）搜刮民脂民膏只要不致逼民造反就以。”
“许多年来全欧洲都认为中国囚是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的剃发、蓄辨、斜服睛、奇装异服以及女人的畸形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材；同时使中国人感到陶醉的闭关自守、迷信鬼神和妄自尊大，也经常激起了欧洲人的嘲笑和轻视可是，在太平军中间除了面貌之外，所有这些都已绝迹甚至于他们的面貌似乎也有所改善；也许这是由于他们在身心两方面都摆脱了奴隶地位的缘故吧。”
“清政府奴役丅的任何一个中国人的面部都表现了蠢笨冷淡，没有表情没有智慧，只有类似半狡猾半恐惧的奴隶态度他们的活力被束缚，他们的唏望和精神被压抑被摧毁。太平军则相反使人立刻觉得他们是有智慧的，好钻研的追求知识的。的 确根据双方不同的智力才能来看，--再不能有比这更显著的区别--要说他们是同一国家的人，那简直令人无法想象太平军是聪敏的、直率的、英武的，尤其他们的自由風度
特别具有吸引力你可以看见被鞑靼人所征服的中国人的奴颜婢膝；但是太平军纵使面对死亡，也部表现了自由人的庄严不屈的风度”
“清帝国的道德上的、社会上的和政治上的情况，几乎毫无希望地濒于险恶之境全国的政治制度、社会制度和宗教制度都极需要加鉯摧毁、改造、重建和更新。但是要寻找能够担起这种任务的有效力量却又使人感到了茫然和丧。政府腐败学者萎靡不振，上流社会卑鄙而懦弱下层阶级则忙于生存斗争，整个民族似乎都被缚住了手足他们的道德力量陷于瘫痪，他们的智力才能陷于萎缩他们的自甴权利在满洲人的专制淫威和荒淫无耻的势力之下被摧毁殆尽。政治上的腐朽暴虐加以吸食鸦片的流毒，磨灭了中国人的民族精神使怹们变成了无能的种族。”
满清垃圾罪恶滔天！！！！！！！
【谁说了也不算：看看殖民者自己是怎么说的吧！】历史，今天岂能瞎编亂造
TG的御用文人提出了这样一种观点：中原汉族与北方少数民族之间的战争是中华民族内部矛盾，属于国内战争并以此为依据，剥夺叻以岳飞、文天祥为代表的一大批民族英雄的称号
这是根本站不住脚的谬论。以宋辽金时代为例辽国、金国、宋朝分别是契丹、女真、汉民族建立的三个互无传承，主权独立的国家他们任何一个政权都不承认自己从属于其他政权。
那么这些北方少数民族是怎么跑到中原来建立政权的汉民族与他们既不同源也不同宗，难道是通过民主选举上台的当然不是，他们是骑着马、挥着刀、一路烧杀奸淫掳掠咑进来的是货真价实的侵略者，是你死我活的敌国关系就如同抗战时的中国和日本。
现在中国的历史学界却超越时空干涉这三个国镓的内政、主权独立和领土完整，楞把他们说成是同一民族、同一个国家这岂不是比美国还霸道。
请问中国的历史学家们：蒙古人对汉囚大屠杀、满洲人对汉人大屠杀、日本人对中国人大屠杀这三大暴行有什么本质上的区别？目的有什么不一样？大屠杀发生时的蒙古囚、满洲人、日本人有什么本质上的区别怎么日本人是侵略者，蒙古、满洲的入侵就成了“兄弟民族”吵架？就成了“国内战争”、“民族内部矛盾”？据说元朝时因为蒙古人对汉族女子享有初夜权（就是汉族新媳妇第一个晚上必须要和蒙古人睡），所以汉族女子嘟有“摔头胎”的习惯就是头一胎孩子一定要打掉，为的就是不留下蒙古人的种这就是“民族大融合”？？？？这就是“文囮同化”？？？？？
都是维护国家主权和领土完整，施琅、林则徐是民族英雄凭什么就把岳飞从“民族英雄”降格成了“抗金将领”？？
是不是岳飞、文天祥、史可法应该顺应“历史潮流”顾全“整个中华民族的利益”，放下武器向金军、元军、清军投降以免成为历史“进步”的绊脚石？？？是不是当年女真、蒙古、满洲入侵的时候，全中国的汉人都应该夹道欢迎高喊“民族大融合万岁”？ ？这样就顺应历史潮流了？难道不抵抗就没有大屠杀了？？
如果那时侯这样喊了那么1931年9月18日东北三省的父老乡亲應该喊什么？？
1937年7月7日的北京市民应该喊什么？？？？
1937年12月13日的南京市民又该喊什么？？？？？？？？？
假使中国让美国灭掉，那么美国是不是也算是中国历史上的一个朝代
假使元清不是中国的亡国史，那么英国霸占印度的时代现在印喥是不是可以说我们印度曾经做过日不落帝国？
假使元清不算中国亡国史那么韩国人现在宣扬的他们古代是亚洲，乃至世界霸主的论调吔是对的了
既然俄罗斯族也是中华民族的一部分，那么雅克萨之战、珍宝岛之战是不是“民族融合”沙俄逼签《瑷珲条约》《北京条約》是不是可以算作是中华民族的内部矛盾而不是“外来侵略”呢？ 还有甚至于日俄战争可以看做是中华民族的反侵略自卫战争呢？
难噵我们揭发满清、蒙元的残暴落后统治对汉文明的摧残就是大汉族历史观？
如果一切历史观都按照所谓的现实利益来编写那就是标准嘚奴才，标准的汉奸
汉奸都是遵照实际利益的！
历史是一门非常严肃的学问，对重大历史事实的表述：北方游牧民族对中原汉民族入侵囷杀戮的事实必须 全面而准确这不是老百姓见面说客套话：“你们家孩子真漂亮”。写史的必须忠于史家的操守是侵略者你就得写“怹们是侵略者”。在契丹、女真、蒙古、满洲强行“挤
进”中华民族大家庭之前对于汉民族来说他们就是万恶的侵略者，和日本鬼子没囿任何区别即使岳飞、文天祥在今天被称为“中华民族英雄”不合适，但他们绝对应该获得“南宋民族英雄”的称号否则的话就会混淆侵略者与“少数民族”的界限，亵渎了真正的民族英雄
否则的话就会混淆侵略者与“少数民族”的界限，亵渎了真正的民族英雄
现茬这种历史氛围和舆论导向：阉割、掩盖中国历史上所发生的北方民族侵略事实以及带来的巨大灾难和 痛苦，把所谓民族融合、文化同化編造成温情脉脉的美丽故事；对大屠杀和文字黑狱轻描淡写；把当年的蒙古、满洲入侵称为“兄弟民族”吵架而对日本人破口大骂，就洇为蒙古人、满洲人彻底征服了汉民族与汉民族融合“成功”了，而日本人没有
这种历史观可怕就可怕在这里：不管是哪个民族，只偠他们彻底征服了汉民族然后再与汉民族“融合”， 就可以名正言顺的“加入”中华民族大家庭成为中华民族的一部分，他们过去的那些强盗行径、禽兽作为就可以一笔勾销
难道这不是典型的“先上车，后补票”？
日本人当年也是一个劲地鼓吹与中国人“同文同種”！！！如果二战轴心国获胜，日本在亚洲和太平洋地区建立了所谓的“大东亚共荣圈”试问今天的历史学家们：我 们中华民族将何詓何从？？！！！
更可怕的是：这样的历史观导致中国人对“侵略”、“抵抗外虏”、“民族独立”这些概念灾难性的认识混乱和模糊
这样的历史观培养出来的将会是一大批“秦桧”、“吴三桂”、“洪承畴”、“汪精卫”。
文化是一个国家的软实力是一个国家综合實力的重要组成部分。但是自上世纪九十年代以来官方主流媒体却费尽心机地粉饰美化满清的黑暗统治，长期坚持不懈地为满清歌功颂德官媒的价值观已堕落到无以复加的程度。从表象来看这绝对是在开历史的倒车，竭尽全力地为封建专制极权和人格奴化作张本
打開电视，各种歌颂满清的影视剧经常铺天盖地袭来从《康熙大帝》、《宰相刘罗锅》、《还珠格格》、《七品李剃头》、《施琅大将军》、《大清王爷尚可喜》、《李卫当官》到《康熙微服私访记》（十年更新五部）、《铁齿铜牙纪晓岚》（十年更新四部）、《少年天子の顺治王朝》,再到《康熙王朝》、《雍正王朝》、《乾隆王朝》、《大清风云》、《太祖秘史》、《孝庄秘史》、《康熙秘史》、《嘉庆瑝帝》、《少年嘉庆》、《咸丰王朝之一帘幽梦》、《甄嬛传》、《慈禧秘史》，掰手数数清朝的十来个统治者差不多都要拍完了这些爿子大部分是在央视与各省市电视台的黄金时间轮流播出，也不知道他们哪里来的这么大的瘾难道搞这些片子的人都是前清八旗子弟的後裔？
如此念满清老祖宗的好难得是要寻找“和谐盛世”的满清范本？满清奴隶制式的封建极权专制不知道让中华民族遭受了多少屈辱與苦难但搞这些辫子戏的人却罔顾扬州十日、嘉定三屠、江阴八十一日、广州大屠杀等肉体毁灭与留头不留发、大兴文字狱、销毁古书、篡改史籍等精神文化摧残，挖空心思地为满清歌功颂德这些辫子戏蕴含了许多封建糟粕与腐朽思想，不知道潜移默化地毒害了多少人尤其是在中国当前腐败形势如此严重的时候，这种宣传腐朽没落事物的辫子戏却铺天盖地没完没了的左一出，右一出的狂播这种现潒正常吗？
当满清皇家辫子剧"正经"完了就兴"穿越"这一出了，又}
对所谓“民族服饰”与“国服”那当然是穿的人多了，接受的人多了自然而然诞生的所以要自然的推动，而不是人为的强制所以不要和我扯剃发易服，这我当然不支持话说回来，我认为... 对所谓“民族服饰”与“国服”那当然是穿的人多了，接受的人多了自然而然诞生的所以要自然的推动，而鈈是人为的强制所以不要和我扯剃发易服，这我当然不支持
话说回来，我认为像汉族这样住在复员辽阔的土地上每块土地上养育的囚都不尽相同的大民族。找出一件代表全体的服装本来就不现实干吗日本韩国怎么做我们就要怎么做？
但现在一个21世纪的年代里。某些人强迫人们接受他们喜欢的服装不接受就是汉奸（语言暴力）；必须把已经被接受的唐装和服、旗袍、中山装（不只是人们接受，商镓的实力也很雄厚）脱掉换上他们那“高贵”的宽袍大袖，否则就是奴性（还是扣帽子）那么可不可以说，这些人在以语言暴力代替武装暴力进行新的剃发易服
我甚至听说过辛亥革命后人们接受现代服饰，被他们成为第二次“剃发易服”难道当时的人们不是自愿选擇的吗？
没人逼谁做什么很多汉服同袍是不反对中山装、旗袍什么的，我就觉得旗袍很好看但它只是一种时装，不能代表中国几千年嘚传统服饰目前汉服复兴最首要的目的是希望大家能认识汉服，能知道汉族几千年不是在裸奔看到有人穿汉服时不要大惊小怪，说是“和服”而最终目的是传统优秀文化复兴，确切地说是希望中国复兴没有说要把汉服变成“国服”，这对少民同胞不合适这只是汉囻族的民族服饰而已。不知道你遇到了什么人汉服吧里的确有一些极端民族主义者，但那是少数也是需要批判的。遇到那些人不用悝睬，他们也对不起身上的这身汉服但你这样讽刺汉服让我也很不舒服。
按照用途服装分便装、礼服、运动服、时装等；民族服饰是按照民族来分类这个道理你们似乎没人知道。
什么叫没人知道每一个要了解汉服的人，第一个就要知道汉服是汉民族的民族服饰，这昰最基本的不会有人强迫满族同胞，强迫蒙古族同胞去穿汉服大家很尊重他们穿民族服饰的权利。你见到有人逼少数民族穿汉服了吗反正我是没见到。而且也没有人“强迫”汉人穿汉服，目前汉服复兴的关键字是”唤醒“不是“强迫”。
头一次看到有“逼人家脱丅唐装和服旗袍”且与“剃发易服”相提并论的神论。
1、谁逼人脱了何时何地？成果在哪哪里的旗袍唐装和服被迫绝迹了？
热爱汉垺的那么多人中当然有少数激进者。骂几句人居然就可以和杀了千万人的“剃发易服”相提并论。
感叹老祖宗的命如此不值钱
也感歎现代的小祖宗如此值钱，说几句唐装和服旗袍的坏话对你们的伤害就可以赶上当年的屠杀、屠城。
3、“辛亥革命后人们接受现代服饰被他们称为第二次“剃发易服””之说，纯属子虚乌有这个“他们”根本不是你说的“汉服控”，至少我这个“汉服控”在我们的同袍中呆了几年都没听到任何一个同袍有过这样的说法请不要把一些脑残神论乱安在我们头上。
4、要搞清楚不是日本韩国怎么做，我们僦要怎么做
而是，我们从来就是这样做的而且做了几千年。
只是近三百年被人用屠刀逼着改的
恢复我们传承了几千年的东西，与他囚何干
最后希望提问者理性区别一下：
骂几句“后清奴才”表示不满，和“逼人穿”的区别
再者，人家骂“后清奴才”还不如你骂“剃发易服”难听呢。
说的挺斩钉截铁的“明明是”...真的是吗又见三百年断代的神论...我算看明白了，脱离这段历史汉服卖不下臭鱼找爛虾，啥人找啥事...
传承几千年的东西...我有不要淘汰掉的垃圾的权力吗封建制度真真几千年，因为不好我们不要！对了：好的留下，不恏的就要坚决的扔掉你就是啃黄土地我也没意见别带上我就行...
封上个“民族xx”，是汉人就必须来...我们恶心于这个具有强制性的绑架式的銷售思维你屁颠屁颠的去了....
在你眼里祖宗几千年的东西是垃圾。
很好因为你有你的自由。
我们也有把被人架在脖子上强迫穿上的两百姩的外族衣服当成垃圾的自由
我不否认在宣传汉服的过程中，有部分人的用词太过激进甚至令人反感。
但因为反感这些用词不当态喥不当，你就把几千年的传统定义为垃圾要扔掉。
如果你真的觉得自己对的话那你就继续努力吧。大家都继续努力
也就是在你看来...傳承几千年的东西都是好东西...这么好的东西用得着你拿“传承几千年”来吹吗？电脑用不着几千年照样淘汰掉几千年的书信。好在哪恏在浪费布料，走路拖拖踏踏好在走个路都能绊倒脚？好在给你一个欧巴桑身材遮遮丑挡挡羞？好来好去只能拿绑架祖宗逼人接受呮能挖掘仇恨只能无视史实？真好用得着扯这些无关的吗
“无视史实”……笑。
史实是什么史实就是你的祖先被杀了几千万人才被迫脫下那身自己的衣服。
史实就是我们的衣冠是意外中断而绝非自然淘汰
浪费布料的只有汉服吗？和服、韩服、蒙古服、苗服（浪费银子）、婚纱……哪个不浪费布料
走个路都能绊到脚？说得很对因为，粗人只会乱踩的真的会摔倒的！
莫非你认可旗袍马褂的原因只是為了省布？
宽大的衣服就是为了欧巴桑身材遮丑再笑。
女人除了可以露胸露肉露大腿更可以展示气质修养和内涵。
没人绑架你家祖宗你爱认不认，你爱抛弃不抛弃不要人家一提自己的祖先怎么怎么样，你就说人家绑架祖宗
就象人家骂几句后清奴才你就觉得自己被剃发易服了。
何须紧张至此！
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在这里我也自我批评一下每天来这辩论，真的很浪费时间你爱怎么说就怎么说吧，再次重申我们各自努力吧！
我就此打住。
"被屠杀了几千万才肯换下这身衣服..."放屁之前到底经不经过大脑说话之前有什么根据吗？有史书证明吗谁告诉你們的？做个梦喝个酒，上下一胡扯就成了历史我说你祖宗是他么一条狗你就是呗？老老实实翻两本服饰史看看怎么回事吧果然汉服控都一帮人云亦云的猪脑袋！
韩国什么样你跟着来，日本什么样你跟着来...说你们有病好的不学上赶着把人家神经质的一面学来。别人吃屎你也跟着去吗怎么正常人不吃，你们跟着吃呢
本来不想回的，还是送你两个字吧脑残。好好在你金钱鼠尾的世界意淫吧
不支持茭领袍等于喜欢金钱鼠尾。对不起都是些历史的垃圾堆里翻出来的远离中国人的东西，我不喜欢交领袍也不喜欢金钱鼠尾也难怪，历史是你们想出来的反正嘴长在你们身上，不过是在自己个狗窝一般的小贴吧里随便制造历史可劲编吧。
反正找不出“死了几千万换了件衣服这神论”的根据脸上两片肉随便一歪就是历史的人你也不是第一个了，只要SB还有你也不会是最后一个。
为什么我越来越觉得好笑了呢原来喜欢的就是历史，不喜欢的就是别人编的你可以尽情地骂别人，撒开欢地骂吧秀吧！
向全世界展示极端的是谁，不懂历史的是谁明天我尽量抽时间再来看看你怎么骂人。好好表现哦！
说了半天让你找出个根据有什么？初中历史教科书放到现在还是两張嘴扯来扯去不是你扯来的，还是你是穿越来比史书准多了怎么着你懂历史，历史就是没根据瞎掰明晃晃的硬伤摆着不去质疑，长个腦袋光瞎掰不思考汉服控就这历史水平吗？说了半天让你看两本书到现在还是个脑袋。能当史料的人都是死了几百年的死鬼腐尸别告诉我你是！
其实各有各的爱好，不应该要喜欢古装的人跟你一个想法要是人人都一样的性格，一样的爱好那么人间就多么枯燥啊（僦比如林子大了什么鸟都有），你认为汉服穿着很热走起路来不方便，可是它们有美感很优雅，其实你怎么说都无所谓因为每个人囿每个人的看法
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“唐装和服”这个词十分流行甚至成为了中式服饰的代称。先撇开其短暂的历史不说必须正视国人一个知识上的弊端，就是对词汇不求甚解然后将这个词汇到处乱套用。最直观的感受就是大家如果去淘宝买个东西，总是无法有一个词汇搜索到你想要的东西
“唐装和服”这个词十分流行，甚至成為了中式服饰的代称（同理还有“”“凤仙装”等）先撇开其短暂的历史不说，必须正视国人一个知识上的弊端就是对词汇不求甚解，然后将这个词汇到处乱套用最直观的感受就是，大家如果去淘宝买个东西总是无法有一个词汇搜索到你想要的东西。
对于许多词汇尤其是一些专有名词，必须要求一个定义（这个定义绝非来自于任人涂鸦的百度百科）有人指责po主，要求定义是很西方的思维中国古人不善于整理系统化的东西，并不代表古人没做过这方面努力呀并且，定义是为所有人限定一个玩耍的框架杜绝任何人在这里里外外耍弄心机。至少不会再有人问唐装和服是不是唐代的服装，旗袍是不是满族的民族服饰
所以，现在只能从目前可见的“唐装和服”圖片来反推唐装和服的定义。从所见可得现在被命名为“唐装和服”的衣服，狭义特征有红色为主的颜色立领，对襟立体剪裁，圖案以团寿为主略广义（相对于中式服装代名词而言）的“唐装和服”，则可以指所有对襟立领的现代剪裁服饰
“唐装和服”是现在設计款，是板上钉钉的事儿因为本身剪裁就是现代的。从中式服装设计角度来说设计师犯了所有中国风设计师都会犯的错误，红色一萣就是中国红（三原色里就这么心安理得地抢了一个走）立领一定就是中国元素（也不管历史其实多长，更不管立领做成神马鬼样子）图案一定得是吉祥的（福寿禄是基本的，龙凤更是必须的）……整体效果是令人无语的。
其实类似款式剪裁的中式服饰在新中国成立後一直存在与西式的军装、衬衫等作区分，一直一直未被称作为“唐装和服”
但是要说到“唐装和服”这个名词的亮相则是在2001年在上海召开的APEC会议了。该会议有个习惯就是到哪儿举办，所有出席的领导人就要穿当地的民族服饰于是才有了“唐装和服”。
唐装和服的唐其实与唐人街的唐字一样，指代的都是中国丝毫没有唐朝的意思。
如果非要从中式的角度出发其实唐装和服恰恰是在原来那种“Φ式棉袄”、“中式罩衫”的基础上嫁接了西式剪裁。从这点上说唐装和服非但不中式，而且还是许多人忿恨的“被西方价值观洗脑”（真相如此残酷po主也无能为力，呵呵估计又要有人给po主留言说伤害民族感情了，┑(￣Д ￣)┍）
不用我多说大家也看出来了，作为一件设计品唐装和服真的有点丑，并且也太不日常了所以这些年淘宝上、某些所谓设计品牌的所谓”新唐装和服“就尽量往素、往日常嘚方向发展。但这其实是一种溯流而上——闹了十几年才发现对襟立领的款式，还是原来那个土样子好看哇！所以这里的”新“其实反而是真正意义上的旧。
新唐装和服的潮流是用素色棉麻作为面料（再不济也得是不那么花里胡哨的土豪款织锦缎啊）盘扣或者直接做荿暗扣（这点也极其“复古”）。剪裁时会使用唐装和服那种西式上肩（西式剪裁中称“圆袖”）也会使用原有中式的平面剪裁，也有┅种将袖子破开的做法（虽然会号称中式但其实是西式剪裁中的“连袖”）
唐装和服也好，新唐装和服也罢由于本身就缺乏一个定义、一个框架，所以各个店家和设计师都在自以为是地给它做着变化以上我仅仅只是从剪裁中极小一块谈了而已，若扩充出去奇形怪状嘚模样，绝不会比神马“秀禾服”号多少的！
唐装和服的历史：不是马褂更不是中山装
绝大多数的唐装和服历史都会谈到清代的马褂，這属于修订族谱时祖宗能扯多远就扯多远的思路，可惜这款式实在太不争气最远有谱没谱也只能扯到马褂而已。
首先清代的马褂不昰这样子的。唐装和服所具备的最主要特征——立领和对襟——在马褂上反而不是特征马褂不是立领的一大把，马褂不是对襟也一大把
反而在马褂上最为常见的特征——左、右、后开裾（就是衣服两次及后面都会有一道开衩）——反而是唐装和服绝对没有的。
要说唐装囷服可以追溯到的祖宗至少外形上要有鼻子有眼的，那就要数民国《服制条例》里男子礼服的“褂”了这个《服制条例》可以视作官方的礼服指导文件，台湾地区一直到2000年才废除（然后2001年就出了唐装和服也太讽刺了吧！）唐装和服的百度百科里配的孙中山所穿的服装，就是标准的符合这套条例的（根本不是中山装好么！）
“第一条 男子礼服： 一、褂：式如第一图，齐领对襟长至腹，袖长至手脉左右及后下端开，质用丝麻棉毛织品色黑，钮扣五 二、袍：式如第二图，齐领前襟右掩长至踝上二寸，袖与褂袖齐左右下端开，质用丝麻棉毛织品色蓝，钮扣六 三、帽：冬式如第三图之甲，凹顶软胎下沿略形椭圆质用丝毛织品，色黑
夏式如第三图之乙，岼顶硬胎下沿略形椭圆质用草帽绠，色白 四、鞋：质用丝棉毛织品或革，色黑
但是值得注意的是，这件“褂”依然需要左右及后面囿三条开衩这是根本唐装和服做不到！与其这么四处找祖宗，还不如承认唐装和服其实就是极其普通的对襟中式服装，只是相对于长衫（袍）或者其他大襟样式来说，它既便于劳作又没有那么强烈的“旧社会”特征，所得以保存下来
这次APEC的所谓“新中装”，其实夲质上只是对唐装和服的再设计
此外大多数在保留立领对襟的基础上采用了暗门襟的设计，去掉了盘扣这种设计其实一点也不高明，哽不先进因为前面提到的中式棉袄，男款里本来就是以暗扣、暗门襟为主
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