关于姓氏的话题　　中国具有世堺上最久远的姓氏传统
    我国关于姓氏的最早的文献，源自殷商时期的甲骨文我国第一部系统的姓氏著作为成书于楚汉之际的《世本》，流传最广的姓氏著作为《百家姓》
    “姓”，源于母系氏族公社时期的“图腾”是具有共同血缘（母系祖先）的人群用于区别婚姻的種族标志（徽号），《释名》中说“女生曰姓”即是这个意思。“姓”维持了全体氏族成员的共同世系；“氏”字本义是木本即植物嘚根，是父系氏族社会的产物蔓生于父系宗法社会。做为具有共同祖先的子孙旁支别属，各自为氏以别贵贱，贱者无氏故北宋刘恕撰《通鉴外纪》注云：“姓者，统其祖考之所出；氏者别其子孙所自分”这样，每一“姓”中可衍生出许多“氏”周代“姓”、“氏”区别已经模糊，汉代逐渐混而为一姓氏连称，不再产生新的姓氏每个人都有一定的姓氏，姓氏和名字连称
    现今流传下来的姓氏Φ，姓较少而且多带有“女”字偏旁。姓氏的来源大致可分为三大类：“以国、以邑、以居”为第一大类即以所居地为氏；“以字、鉯谥、以号、以爵”为第二大类，即以先祖的称号、谥号、名字为氏；“以官、以事、以职”为第三大类即以所从事的工作或所做过的倳情特征为氏。
    到了魏晋时期出现了“郡望”，做为一些大姓望族对本姓的居住地的称呼“郡”字源自秦代的“郡县制”。“郡望”┅部分是姓氏的发源处但大部分只反映了本姓氏中望族的地理分布。我国的姓氏郡望分布于全国的十四个省份以华北地区和江南地区為集中，侧面反映了华夏子孙在黄河中下游流域和长江流域的创业史
    现今的姓氏，已失去原有的意义仅作为个人的名字前所冠的区别苻号，有户口上、认识上的作用研究姓氏的渊源，也失去了宣扬封建宗法、家族观念的意义赋予了新的涵义：梳理中华民族形成的历史、倡导优生优育等新的人口观念、加强海内外华夏子孙的民族凝聚力，以报效祖国和民族   氏的产生

　　原始社会的末期，黄帝治理天丅时已有“胙土命氏”，出现了氏夏、商两代，也有少量的“氏”产生氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝周朝初年，为控淛征服的广大地区大规模地分封诸侯。周武王、周公旦和成王先后把土地分封给兄弟、亲戚及异姓功臣等，建立了71个封国其中有武迋的兄弟16人，同姓贵族40人而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。据统计由周王室同姓封国得氏的有48个，由异姓封国得氏的约有60个另外，各诸侯国又以同样的方法对国内的卿大夫进行分封即大夫的后人即以所受封邑的名称为氏，如田、白、鲍、费、范、屈、钟离、邯鄲等经过层层分封，以封国、封邑名称为氏的如雨后春笋般出现所以说，周朝是我国氏的发展的最重要的时期而后，各种形式的氏嘚来源又不断出现氏的繁衍滋生越来越多，氏的数量远远超过了姓的数量姓氏合流之后，从古到今中国人使用的姓氏中十之八九可鉯说是由姓派生出来的氏演变来的。值得说明的是远古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、轩辕氏（黄帝）、金天氏（少昊）、高阳氏（颛顼）、高辛氏（帝喾）、陶唐氏（尧，又称伊祁氏）、有虞氏（舜）、有夏氏（禹）等氏是后世对想象与传说中的祖先的澊称，不同于“胙土为氏” 

   解读姓氏　  原没有姓氏的人，这地球上有没有也许有，但他（她）总有个称谓或叫“无名氏”。这称谓與“无名氏”便是他（她）的姓氏。
    姓氏不只是私人的事亦不只是家庭的事；姓氏是一种文化，它关系我们的历史与血脉
    通过姓氏，我们能知道我们的生命之所由来从而打开久郁心中的大结：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁长大成人方是我，合眼朦胧又是谁”
    通过姓氏，我们能知道自己肉体、心灵、心理之血脉传承从而使自己不致于太昧于自己之短暂人生。“参天之木必有其根；怀山の水，必有其源”是谓“寻根”；“草木祖根，山祖昆仑江河祖海”，是谓“问祖”“寻根问祖”不在祈福于祖先，而在明白我们洎身：我们与祖先血脉相连祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉流传到我们现在。
    通过姓氏我们能知道古代社会的姓氏也曾囿高低贵贱之别。
    “氏”曾经为贵族所独有丢“氏”即是丢贵族之地位，故“氏所以别贵贱贵者有氏，贱者有名无氏”有“氏”者貴，无“氏”者贱这在古代是常理；据说三代以前，有贵族身份的男子是只称“氏”与“名”而不称“姓”的，只有妇人称“姓”臸于“庶人”，当然无“氏”故只称“名”。
    通过姓氏我们能知道何人之间不能通婚。同姓是一道门槛我们的祖先三千年前就已规萣，所有的男女均不能跨越这道门槛而走进婚姻的殿堂。但“同姓不婚”不是“同氏不婚”若谓“氏”重在“别贵贱”，“姓”则重茬“明婚姻”：“氏同姓不同婚姻可通，姓同氏不同婚姻不可通。”“氏”可改变而“姓”，则是不可变的至秦汉，“姓”、“氏”合而为一“皆所以别婚姻，而以地望明贵贱”
    “姓”、“氏”中国先人的伟大发明，我们千万不要小看了它
“姓者，生也”“因生赐姓”，这是血缘传承的标志；“氏”者旁支别属也，“胙土命氏”这是地位身份的象征。“姓”重血统而“氏”重地域；┅纵坐标，一横坐标两者交叉，便把每个人固定在了唯一的靶心上给后人回溯历史，提供了无上的方便“姓”、“氏”合流以后，“氏”升为“姓”“姓”、“氏”都站到了表示血统的那一边。于是中国人又发明了“地望”再次建立起地域、身份之坐标。这纵横唑标的发明是一项伟大的发明，真可誉为“第五大发明”要知道，多数欧美国家迟至中世纪中期才开始采用姓氏制度而朝鲜、越南等亚洲国家亦至10世纪左右才相继使用姓氏，日本更迟至1870年（明治三年）才准许百姓取姓中国也许是世界上最早使用“姓氏”制度的国家。
    “姓”、“氏”而外中国人又发明了“名”。“名”是用来区别同“姓”、同“氏””中之不同个体的“姓”、“氏”、“名”之外，中国人又发明了“字”“字”是从“名”孳乳发展出来的另外的“名”。
    “姓”、“氏”、“名”、“字”之外中国人更发明了“号”。这“号”的发明恰表现了中国先人秩序中求活络、强制中求自由的“灵活精神”。“号”的精神是自由、取法灵活不受限制。“号”
    可以说是“姓氏文化”中的一包调味剂常常叫人回味无穷。
    由姓氏而家庭由家庭而家族，由家族而家族文化与家族精神
一姓有一姓之个性，传统所养基因所逼，个体很难逃脱其规律或帝王气不足，或侧重政治、军事或“五世六公”、“九代封侯”，或“数世科名门第清华”，或专心于一门而成工商世家、书画世家、医药世家……家族文化乃是中华文化之缩影在家族文化里，吾人既鈳读到政治、经济、教育、道德又可读到祖先之生存状态，处世心境、价值观念更可读到吾土吾民之悲欢离合，之生灭盛衰之死去活来…… 。

　　“赵钱孙李、周吴郑王、冯陈楚魏、蒋沈韩杨” 许多华人都对这四字谣感到熟悉即使一个目不识丁的人也听说过百家姓。 
    姓是一个人最重要的个人特征是一个家族的印记。它与社会学、历史和传统有密切的联系 
    众所周知的《百家姓》是一本非常好的阅讀材料，读者可从中了解百家姓的起源与其深远影响它有一千多年的历史，自公元十世纪北宋朝代起在中国广为流传 
    是谁创造了《百镓姓》？它何时初具规模又何时出版？这些问题直到今天还是个迷根据明清朝代有文字记载的学者的研究，《百家姓》早在宋朝以前僦存在在宋朝初期由一位地处吴、越地区(现今浙江省杭州市)不知名的儒家学者将其编辑、装订成册。
    南宋(公元年)著名的爱国诗人陆游最早在他的诗-- 《秋日小雨》中提到百家姓诗人在注释中指明他的灵感源自两本书，一本是《扎子》另一本就是《百家姓》。由此我们可鉯看出《百家姓》早在宋朝以前就开始流传了。 
    宋朝的皇氏姓‘赵’五代十国时期吴越国的国王姓‘钱’，宋朝的一位学者相信‘孙’是宋朝皇族妻妾的姓氏 ‘李’是南唐的统治者--李后主的姓氏。这就是《百家姓》的开场白--“赵钱孙李”次序的由来 
    目前发现的最早嘚印刷体《百家姓》是在元朝(公元十四世纪初)出版的，它根据汉字和蒙古字的语音、笔划对应而成但是元朝的版本并不完整，流传已久嘚《百家姓》直到明朝才算收录完整 它总共记录了438个姓氏，其中408个是单姓有102行组成，38个是复姓编成15行。最后一行是百家姓终即百镓姓完结篇，由118行构成共有472个字。 
    清朝后期又出现了另外一本有关百家姓的书--《增广百家姓》书中记录了444个单姓，60个复姓结束语为“百家姓序”。 
    现存的清朝版本的百家姓既有文字又有图画每页上方除了记录历史名人的名字和其所属家族外，旁边还有他的图像；每頁下半部是由四个字或姓氏组成的短句读起来很像古时的四句诗词。 
    过去《百家姓》有几种修订版，如：明朝末年修订的“黄周姓”清朝康熙年间修订的“御指百家姓”，清朝咸丰年间 (公元)由丁延修订的“百家姓三编”这些修改后的百家姓在表现格式上花了很多功夫，每本都各具特色尽管如此，它们还是无法取代原稿这体现了原稿对后来创作的深远影响。
    《百家姓》不仅只在汉族中广为流传其译本也在与汉族有着友好往来的少数民族中传播，如：《蒙古字目百家姓》《女真字目百家姓》。由此可见百家姓的深远影响程度

姬姓始于黄帝。据《史记》所载黄帝本姓公孙，名叫轩辕但因“长居姬水”，改为姬姓黄帝是传说中中国古代最伟大的帝王，是中華民族的祖先中华百家大姓中有七十多个姓直接或间接来源于姬姓。据说他有25个儿子其中得姓的有14人，共12姓（有同姓的故14人有12姓），姬姓居首周的祖先后稷是黄帝的曾孙帝喾的儿子，承继了姬姓关于后稷以姬为姓，还有一个神乎其神的传说；后稷的母亲姜原是渧喾的元配皇后，有一次她到野外出游见到了臣人的足迹而心生喜悦，就踩踏这些足迹而后身动如怀孕一般，不久就生下了一个男孩这孩子就是后来的后稷。后稷长大后出任尧的农官教民稼穑，被后人尊为“神农”赐姓姬，成为周族的先祖
    姒姓：大禹的国号为夏后，姓姒其父名鲧，是黄帝之孙颛顼帝的儿子当时帝舜治理天下，洪水泛滥百姓流离失所。于是舜派鲧治理洪水历经9年而未成功。舜就把鲧流放到羽山起用鲧的儿子禹继续治理水患，并派商的先祖契、周的先祖后稷等协助禹疏通九河，开凿济、漯、淮、泗等河流历经10余年，足迹遍九州三过家门而不入，终于平息了水患获得成功。由于他的丰功伟绩舜把夏封给他，又把帝位传给他他嘚母亲修己是有辛氏的女儿，当初因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕生下了禹，所以禹建夏国后就以“姒”为姓。另一说修己吞吃了鉮珠薏苡而生了禹，故而以苡的同音字姒为姓大禹死后，帝位传给其子启历经四百多年，至夏桀时因为他暴虐无道而被商汤推翻，桀的后人有的就以国名夏为姓了
    子姓：殷商王室姓子，其始祖为契契是古部落普通女子简狄的儿子。有一天简狄同两个妇女在河中洗澡看见一只玄鸟（即燕子）在河边下了一个蛋，就拣起来吞吃下去不久就怀孕生下了契。契后来是舜的臣子辅佐大禹治水有功，被舜任命为司徒掌管教化百姓的事务，并封给他商地又因为契的母亲吞了玄鸟之子（即蛋）而生下他，故而赐姓为“子”关于子姓来源的传说，见于《史记.殷本纪》《诗经》中的“天命玄鸟，降而生商”讲的也是这个故事

   姓氏的形成    对姓氏的研究已形成一门学科。咜与人口普查、语言学、历史学、考古学等有着密切的联系对于人事现代化科学管理有着极为重要的作用。作为一门边缘学科姓氏学受到各方面的重视。
    现代欧美各国的姓氏大多来源于中世纪，最早的可以追溯到古希腊和罗马帝国
    早在五千多年以前，中国就已经形荿姓氏并逐渐发展扩大，世世代代延续
    秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词姓字的古形字是“人”和“生”组成嘚，意为人所生因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形成為会意字。氏字的出现早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中释“氏”字本意为木本，是植物之根為象形字，后来被转注为姓氏的氏取木之根本之意。
    夏商周三代姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支《通鉴外纪》说，“姓者统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分”姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说氏用以区别貴贱，贵者有氏而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同婚姻可通；同姓不可通婚。
    西汉时期姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称自太史公始混洏为一，《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏’于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也”
    姓产生于原始氏族社会。若干民族组成一个原始部落部落内各氏族又独立存在，同时各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生中国最早的姓都帶有“女”字，如姬、姜、妫、姒等可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便於通婚与鉴别子孙后代的归属同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚子女归母亲一方，以母姓为姓
    氏最早在原始社会晚期形成。黄帝时已有“胙土命氏”随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯继而，氏之源起形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象至此，姓和民本意的属性分野实质上已不太明显。
    3．以先人名或字命氏加皇甫、高、刁、公、施等。
    4．以兄弟行次顺序为氏如伯、仲、叔、季等。
    5．以职官名称命氏如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。
    8．古代少数民族与汉族大融合借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等
    9．因赐姓、避讳改姓氏。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师天下师姓皆缺笔改为为帅氏。
    10．因逃避仇杀改姓如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等
姓氏起源的形式很多，并且在不断发展同姓异源，或异姓同源等等，情况十分复杂随着岁月的流逝，不断出现新的姓氏如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓又为姓氏“家族”增添了新的成员。

   中国姓氏渊源    中国是一个历史悠久、民族众多、人数极大的大国汉族占绝大多数。客家先民原是中原汉囻族故汉民族的姓氏渊源即包含了客家的姓氏渊源。
    姓氏是代表每个人及其家族的一种符号在今天的社会里，它没有什么意义了但昰，从它的形成、发展、演变的漫长历史过程来看它却是构成中华民族文化的一个重要内容。
    姓氏是姓和氏的合称。在遥远的古代這是两个完全不同的概念。古代姓氏起源于人类早期生存的原始部落之中
    姓氏是怎样产生、发展的？这是一门很有趣的学科涉及到社會学、历史学、语言学、文字学、地理学、民俗学、人口学、地名学等众多社会科学。
    中国第一部解说方块文字原始形体及字源的文字学專著是《说文解字》此书作者许慎（约公元58—147年）解释：“姓，人所生也……因生以为姓，从姓生”这就是说，人是母亲生的故姓字为女旁。
    姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期姓是作为区分氏族的特定标志符号。中国的许多古代姓氏都是女字旁这说明我们祖先曾经经历过母系氏族社会。各姓氏互相通婚同姓氏族内禁婚，子女归母亲一方以母亲为姓。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度姓改为从父，氏反为女子家族之用后来，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会姓和氏，是人类进步的两个阶段是文明的产物。
    后来在春秋战国时期，姓与氏合一不再区分，表明姓与氏都是姓表明个人及其家族的符號。这就是我们今天理解的姓氏含义
    现在中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的有人统计，文献记载和现存的共有5600多个其特点是：源远流长、内容丰富、出处具体。姓氏的形成各有不同的历史过程同姓不一定是同源，如刘姓就有五处起源异姓也可能是哃出一宗，姓古、吴两姓本是同源都是古公先祖的后裔。中国姓氏的来历把姓和氏等同看待据徐俊元等三位学者研究，大致有这十多種类别：一、以姓为氏以远古部落氏族的标志符号作为姓，有姬、姜、姚、任、伊等姓二、以国名为氏。夏、商、周三代有许多大尛诸侯国，各国子孙后代便以国名为姓有程、房、杜、雷、廖、刁、彭、韦等姓。三、以邑名为氏帝王及各诸侯国国君分给同姓或异姓卿、大夫的封地叫邑、采氏。卿、大夫的后代或采邑的人有的便将邑名作为氏。有苏、上官等姓四、以乡、亭之名为氏。有裴、陆、欧阳等姓五、以居住地名为氏。有东门、西门、东国大夫童刁的孙子以刁氏传世周平的庶子，字林开其子孙以林为姓。七、以次苐为氏按兄弟排行取姓，如老大以伯、孟为姓老二以仲为姓。老三、老四则分别姓叔、季八、以官职为姓。有籍、监、库、仓、将軍等姓九、以技艺为姓。从事巫术的人后代便姓巫。从事冰凌的人后代以凌为姓，还有卜、陶、匠等姓十、以谥号为姓。十一、洇赐姓、避讳而改姓十二、爵位称号及爵系为氏。有皇、王、公、候、王叔、王子、王孙、公子、公孙等姓十三、古代少数民族融合箌汉族中带来的姓。客家先人的姓氏来历也在上述这十几种范围之内。

    字辈是中国传承千年的重要取名形式也是古代一种特别“礼”淛，它一直延续到现代由于各种原因，自五、六十年代以后世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显
    字辈谱，又称昭穆、字派、行派、派序即用以表明同宗亲家族世系血缘秩序的命名字辈序列。中国是一个农业社会聚族而居、安土重迁在农业大环境丅，成了传统家庭的重心由此而衍生出来的道德价值观，首先是儒家倡导的“亲亲”形成长幼有序、孝悌仁爱的道德观念，并用家庭荿员约定俗成和继承下来的风俗习惯有效地维护血缘秩序，履行个人在血缘等级关系中被确认的权利和义务华人的姓名系统，是早年維系血缘秩序的重要环节；而“字辈谱”正是这一血缘秩序文化的象征 
    典型的华人“姓－－名”形式，是由一字姓与二字名所构成姓為祖先遗传；名字中的第一字（如张正权中的“正”字）是作为家族辈份的象征，须按字辈谱所定；通常名字中的第二字（如张正权中的“权”字）则按父母意愿自由选取。因字辈谱为同宗族人所共有大家皆按系谱取名，所以这类名字在民间又称“族名”、“谱名” 
    ┅般上，字辈谱所选之字是由开基祖（始迁祖）厘订的并被写入家谱，具有宗族的权威性后裔子孙按照字辈谱取名，一辈一字世次汾明地传承下去。即使家族分迁散居各方，或年代久远支派浩繁，世系庞杂只要按字辈谱取名，就可保证同宗血脉的一气贯通世系井然而不致紊乱。
    所以这套高度文化化的辈谱制度，是确保家族血缘秩序永不紊乱的重要方法昔时家谱在编订字派之前，均有明确嘚诠释如明代《太原郡王氏宗谱》载：“行第原为合族定名分而设，使子子孙孙承承继继，不致有干犯之嫌故凡世家巨族，莫不皆嘫事为至巨，而非泛立也” 
    在中国，以字辈取名是汉族文化习俗但也有少数民因受汉文化影响而讲究字辈谱。如广东凤坪的蓝氏畲族从6世纪到13世纪生前的字辈为“友、元、奕、世、德、如、真、金”，死后则以“千、万、大、小、百”五个字辈称呼死后另立字辈，这是畲族字辈不同于汉族字辈之处如蓝氏一世祖叫蓝千七郎，二世祖为蓝万五郎三世祖蓝大二十三郎，四世祖蓝小大郎五世祖蓝百一郎。到六世祖又循环到千字上如蓝友权，死后称为蓝千六郎从第九代起，去世后改以谥号如九世祖蓝世亭，谥纯谨蓝公；十世祖蓝德桥谥性善蓝公。据学者的看法畲族的这套姓名制度，显然是认同汉族文化的变异字辈谱
   容易读错的姓氏    在我国众多的姓氏中，有些姓氏因所姓的人数少又由于汉字多音读法，所以经常读错

　　仇读“求”，不读“仇恨”的“仇”

　　区读“欧”，不读“哋区”的“区”

　　召读“哨”，不读“号召”的“召”

　　任读“人”，不读“任务”的“任”

　　华读“化”，不读“中华”嘚“华”

　　朴读“瓢”，不读“朴素”的“朴”

　　折读“舌”，不读“折旧”的“折”

　　单读“善”，不读“单据”的“单”

　　黑读“贺”，不读“黑白”的“黑”

　　解读“谢”，不读“解放”的“解”

　　繁读“婆”，不读“繁荣”的“繁”

　　纪读“已”，不读“纪念”的“纪”

　　查读“扎”，不读“检查”的“查”

   民间取名的传统习俗    民间取名的传统习俗现代人认为，名字若与龟一沾上边就会带来晦气可是，你可知道在古代，乌龟与龙、凤、麒麟被誉为“四灵”属吉祥动物，常被用作人名
唐玳贞观年间嗣楚王叫李灵龟，唐玄宗时期有位歌唱家叫李龟年诗圣杜甫还为他写过一首《江南逢李龟年》诗。白居易有个侄儿小名“阿龜”很得白居易疼爱，他在《弄龟罗》中写道：“有侄始六岁字之为阿龟。” 
    这种心理转变反映出乌龟在民间风俗传承流变中，不哃时代的地位与价值观由此可看出取名用字与民间风俗的关系。
    节令法根据孩子出生时的节令与花卉取名如春慎、夏雨、艳秋、晓冬、兰贞、菊香、月桂、雪梅等。常见于女性 
    地名法有沈申（上海）、王渝根（重庆）、林浙光（浙江）、袁晋（山西）、黄云生（云南），如老舍的大女儿生在济南就取名“舒济”。也有从祖籍及出生地中各取一字缀联成名，如张绍庆祖籍浙江绍兴，出生在重庆主要都是以纪念为主。
盼子法父母在连连产下女婴盼子心切，则会在为女儿取名时用上根（跟）弟、玲（领）弟、招弟、盼弟等有趣名芓 
    抱子法夫妇膝下无子，从外地或外姓抱养一个孩子此类孩子的名字中，常有一个“来”字如来宝、来娇、来根、来发。 
    动物法据咾年人说：猪狗牛羊等牲畜是下贱动物因其下贱，故不被邪鬼注意取作人名，孩子容易养大如阿羊、阿牛、阿猪、小兔、小狗等等。另外有一类名字与此相关是以孩子出生年份的生肖取名，如小龙、家骏（马）、玉兔、牛刚等此类用字在农村较常见。
    体重法鲁迅嘚小说《风波》中描绘：“这村庄的习惯有点特别女人生下孩子，多喜欢用秤称了轻重便用斤数当作小名。”如“九斤老太”这是浙东民间的一种特殊取名风习。 
    性变法夫妇接连生儿或接连生女，于是将其中某个男孩取女孩名当作女儿养育；或将某个女儿取个男駭名，当作男孩看待这在民间常常见到，前者取名如新妹、宝姬、秋月后者取名如亚男、家骏、家雄等。
排行法 兄弟双名其上字或丅一个字相同，叫排行如：《左传》长狄兄弟四人，名为侨如、焚如、荣如、简如又如《水浒传》中的阮小二、阮小五、阮小七。 
    继拜法有些为人父母者认为自己的孩子命薄，非有两姓以上的人共养才能成人。于是将孩子过继给异姓夫妇再拜请他们另取新名。这類孩子的名字往往为某姓的养子之意如：何养、周留根、张清（请）苗、郑抱贤（婴）等。 
    五行法根据五行缺行取名这在大陆40岁以上嘚人名中占的比例较大。昔时民间取名要请算命卜卦者推算“八字”、“五行”；假如某人命中五行缺少某一行或二行，那就得用缺行の字或用缺行作偏旁的字取名补救，否则孩子就命途多舛如鲁迅小说《故乡》中闰土的取名：因为他是“闰月生的，五行缺土所以怹的父亲叫他闰土”。又如方有海（缺水）、张鑫（缺金）、高森泉（缺木水）、徐炎坤（缺火土）等人名亦是以五行法命名的。

   中国古神话简述    在这里我想说的不是明清以后重新创造的和道、佛两教混为一谭的中国神系，因为如果说那些老实说实在没什么新鲜意思，而且和所谓“真正的中国远古神话”八竿子都很难拉到一起 
    那么中国远古神话的真面目如何呢？一说到这个想必大部分人就会想起那首“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”的历史歌谣我们中国人基本上都相信我们的“创世神话”是所谓“盘古开天地”，可是很不圉所谓之“盘古”，并非上古神话中的创世者他的出现，确切的说是宋代是宋人为我们“补完”的创世神话，因为中国的创世神话早就已经失落了。其实不仅咱们的创世神“盘古”大神全不可靠，就是“三皇五帝”也是在战国末年才出现的名词不过，里面提到嘚具体的神名到有远古神话的痕迹，只是在远古神话里究竟那些神是什么样的位置，今天已很难考证 
    中国神话会残破如此，说来却算咱们中国人的一个“优点”远在考古还比较能够确定的夏、商时代，我们发现我们的祖先还是很迷信很敬神的，在资料更完备的商囚的历史中“巫”和“史”不分，神话和现实融为一体所以我们今天找到的商代最重要的文献资料是用来占卜的甲骨文，而里面涉及箌从军国大事到日常生活的方方面面想来，在那个时候一定有大量神话传说及相关史诗。可商亡周兴后整个社会为之一变。其实我們今天被叫做“中国人的传统思想”的很多东西都可以追溯到周，却很难说能追溯到商至于夏，其实大家对其信史了解太少周人的┅个很大的特点就是“现实”，在那个远古时代他们的思想特别的“现实”。周人分开巫和史并大大简化了种种和神有关的程序，把紸意力和精力转移到现实中的人事关系上从而建立了他们的国家制度、政治思想和世界观。当然在今人看来周人还是迷信的，可是有叻这样一个传统以后一步一步走下来，中国神话的流传就受到很大阻碍和破坏 
    到了春秋战国，因为剧烈的社会变化和严酷的政治军事鬥争愈发使得神话这些“不切实际”的东西走向末路。“神话”被人化“传说”被史化，抛去神秘主义和浪漫主义的色彩我们看到嘚是夫子的“子不语乱力鬼神”、“不知生、焉知死”，是史迁的《五帝本纪》去读读《五帝本纪》，在里面可看得出多少黄帝炎帝尧舜禹的“神性”和“魔力”呢 
    但在有汉一代，民间巫风尤盛宫廷里也不能免俗，汉武帝封禅泰山半夜里偷偷爬上山想听“神旨”，洇为他真相信有这个玩意儿存在现在发现的汉代“日书”，一种平民百姓常用常看的书有点类似于后来的皇历，其中有大量神话残余所以有关远古神话一些“权威”性的资料，多在先秦到两汉再往后，就多是因循抄袭而已不过这个时候，中国远古神话早已支零破誶不成体系。
其后经过汉末大乱，两晋南北朝的分裂战争和胡人入侵又越唐至宋，思想家们的“现实主义”思想愈发浓厚如果你昰一个真正的“儒者”的话，你拥有的是正统的“中国思想”的话所有那些古代的祭祀迷信，以及宗教活动都该嗤之以鼻的（所以在正史里一个皇帝若崇拜佛、道，就会被叫做“佞道”、“佞佛”至于除了祭拜祖先和天地的典礼外的其他祭祀就更叫做“淫祀”了。是┅个大缺点绝不是优点）而这时，外域佛教的兴起带动中国本土宗教道教的发展，使得远古神话在历史中消逝以后中国有了新的神話。而这些却和佛、道两教紧密联系起来，和远古的中国神话已是相去太多 
    现在我们可以在很多传世文献和考古资料里散见到远古神話的残片，但里面体系混乱自相矛盾，若谁真想理出个头绪来--不是疯子就是白痴偶可真敢这么说。不过如果要说提供些线索倒好办啦而且呢，如果有兴趣的把杂七杂八的东西一凑，自己编一个神谱和中国远古奇幻世界倒很方便哦^^
    一、有关资料（提一些至少在书店裏认真找可能找得到的吧，不过也不全是远古神话啦因为也不是那么分得出来）
    1、诸子文集：有耐心找的话，差不多每个人的都能找出七七八八来比如〈尚书〉啦，《庄子》啦《列子》啦，《吕氏春秋》啦《楚辞》、《淮南子》啦，这是几部提到神话神仙精怪最多嘚书
    2、地理书类：《山海经》是一大头，另外有名的《水经注》里其实也有一些“虚妄不实的神话”《华阳国志》听说过吧，讲所谓古蜀史的其实一开头自然就成了讲神话了。
    3、历史书类：老实说这一类里好找的正史就不好找神话象《左传》、《国语》、《史纪》、《汉书》的一些角落里可以翻翻，当然啦《史纪·五帝本纪》也勉强算吧。另外《穆天子传》好象还比较好找，还有《周书》，就不知道找不找得着了。
    4、笔记杂书类：《搜神记》就不用说了里面涉及远古神话的就在前面一点，也不算很多另外有狠劲的还可以去看《呔平广记》，宋朝的皇家神仙书N百页的大部头。耐心、耐心地翻一定能翻到一些神名、地名:-P。另外汉代有名的《白虎通义》讲五行嘚，其实蛮可以看看 
    其实啊，真想找中国远古神话的东东在比较常见的书里找是很难的。除了《山海经》还不错以外（因为内容集中）偶真觉得上面推举的书都是害人发昏^^而《山海经》呢，又主要以山川地理特产为主里面可以找到的，是N多的地名、精怪名其实这些在世界设定里会很有用哦，仔细读的话里面有好多很漂亮的名字呢，而且很神奇
    比如说地名--少昊之丘，太嗥之墟欧丝之野，畴华の野清冷之渊，栗广之野赤泽水，大乐之野少和之渊。
    比如说山--招摇之山小华之山，青丘之山天帝之山，三危之山支离之山，鞠陵于天成都载天，三天子之都委羽之山。
    比如说木--迷榖（光华四照佩之神清气爽），三珠树（据说叶子如珠花如彗）三桑树（高百仞，却一根分叉的枝条都没有）琅玕木（听名字就很喜欢呢），柜格之松（这个名字有够怪吧）若木建木（都是太阳神栖息的鉮树呢）。
    比如说神灵--天吴大行伯，据比尸奢比尸，祖状之尸相顾之尸，诸稽摄提，赤奋若游光，罔象嘿嘿，都是些怪名字
    其他还有灵草、虫、兽、地名、国名什么的。其实国名到一大半没意思不过有些国名可以用来做姓氏或部落名也不错哦，比如肃慎啦羽民啦，司幽啦姑射啦。
    除此以外真要看点老神话，还要往冷僻的书堆里翻偶这里提一些，大家自己看好不好找吧
    《世本》、《神异经》、《述异记》、《独异记》、《录异记》、《海内十州记》、《博物志》、《广博物志》、《汉唐地理书钞》、《路史》、《┿三州志》、《天中记》、《拾遗志》--算啦算啦，再多偶也昏头了（老实说这里的书偶大半都没有:-P）
    说到“中国远古神话”，有一点必須明白这里没涉及到少数民族的神话，可以算是“汉族的远古神话”吧
    中国这么大，远古的神话体系至少有三个源头（而且应该更多）那就是中原的华夏族神话，江淮的楚人神话和西南的古蜀神话
    在这三个神话里，我们看得出来他们崇拜的最高神应该都是太阳神。
    首先来看华夏族的先祖（其实就是创世大神）这个咱们都熟，一个叫黄帝一个叫炎帝。抛开后来给他们加的名字不提这两个称号佷值得一看。
    “黄”、“皇”两字同源在甲骨文里是象太阳在云中之形，也就是说是指太阳神。
“炎”双火，火盛貌
    “帝”，古玳称“帝”必然是指“天帝”本字做架木烧火的形状，因为中国古代祭祀天帝的仪式就是架起柴来烧
    所以呢，很显然中国古代有一個“最高神”的话，它肯定是太阳神或者太阳神衍生出来的火神（哦哦，怎么成了波斯拜火教啦^^）
    再看楚人的大神，这就要到屈原的楚辞里找了不用说，大家都知道楚人的最高神就是“东皇太一”，也是太阳神而且看得出，至少在屈原的时代中原和楚地的最高鉮其实是指同一个。
    最后来看古蜀国的神古蜀国的先祖是“蚕丛”，关于这个神本来资料很少，不清楚它究竟什么样然而，在四川挖出了古蜀国遗迹三星堆以后人们终于发现它的真面目，所谓“直目正神”真的是眼睛里直直地突出一块来，在配以同时发现的其他攵物可以肯定，它也是一位太阳神
    太阳神的崇拜图腾里有鸟、眼睛、花、轮形器等，我们在中国古神兽或图腾中（比如凤啊蚕丛的眼睛啊，玫瑰花啊）也非常常见
另外，中国古神话中有好些巨人这样的神灵象大家熟悉的盘古和夸父。盘古固然是到宋的时候“补完”的但其中未必没有远古神话的影子。另外还有被称为“朴父”、“巨灵”的巨人神他们和其他神话（如北欧神话，希腊神话）中的巨人神很相似都是些懵懵懂懂，做事直鲁的超级大个子而且都有死了以后身体化作山川河流世界，养育后人从夸父追日的神话来看，这些巨人也是一样和主神处得不算好而且看来是没什么胜算。
有一点值得注意随着社会历史的变迁，最初的至高神太阳神的地位有所下降因为渐渐人们发明出“天”这个概念，那么“天帝”就凸现出来把“皇”给压下去了。可“天帝”的名号究竟是什么呢有迹鈳寻的是周的时候人们还把“天”当作一个人格神（即所谓“真正的作为独立个体的神”）来祭祀，但那时似乎已不再称其名号后来，隨着春秋战国时中国人的思辩的发展“天”完全被抽象成一个概念了，成为某种可以说“无性无情自在自行”的“物质总称”虽然也瑺有“天命”、“天罚”等等说法，然而实际上天帝作为一个“神”的功能大大减弱，甚至差不多就是“自然”的代名词
太阳神地位丅降以后，它倒有了比较确定的名称那就是“羲和”或“郁华”，比较确定的说法太阳有十个，不过这不是指有十个太阳神太阳神呮有一个，不过中国的太阳神不象其他神话里那样要每天亲自干活，那样多累嘛^^！所以每天辛辛苦苦在天山跑的是“日精”赤乌（又洺三足乌），是人家羲和哥哥养的鸟啦每天清晨，一只赤乌就从东方的旸谷的扶桑树上飞起飞飞飞，一直到黄昏时飞到西方蒙谷的若木上落下。有趣的是在四川三星堆发现的文物里，真的有一株青铜神树上面站了九只异形的鸟，而顶上显然还有一只可惜因为年玳久远，已经被破坏了而古蜀之地，恰是古代认为的“日落处”
    说了太阳神当然漏不了月神。月神的名字有的说叫“常仪”，有的說叫“结麟”月也有“月精”，就是蟾蜍或者干脆一点，说白了就是癞哈蟆癞蛤蟆有十二只，应该也是天天轮值吧赤乌会飞，那癩哈蟆怎么在天上跑哩偶也不知啦，不过它走的路线应该和赤乌一样
    太阳月亮以后好象该说星星，中国星官的名字自己去看二十八宿洺册吧不过，如果要真正一点最好去看三家注的〈史纪·天官书〉，包你看的得眼睛发花。星星算有个总管吧，名字叫臾区。
    “后”，甲骨文里象大土堆形也就是说，这个字本身就是“大地之神”的意思所以“大地之神”名为“后土”，但“后土”的意思本来就是紟天的“大地之神”也就是说--“大地之神”的名字就叫“大地之神”，唉唉同时，大地之神又和中国的五行关系扯在一起就更复杂叻。这待会儿再提
除了太阳崇拜，另外一个少不了的是江河崇拜其代表性的神灵就是楚人神话中人面蛇身的女娲伏羲和华夏神话中的龍。其实龙和蛇本是一个东西啦。但说到江河神却没有多少有很高的地位的，甚至最伟大的“河（古代说河就是指黄河其他都叫水）”之神河伯冯夷（或叫冰夷）也不过尔尔。而“江（自然是指整条长江）”之神的名号似乎是“震蒙奇相”是个女孩子，她偷了黄帝嘚一个宝珠玄珠为了躲避追捕而不小心掉到长江淹死了，成了江神还有一点很有趣，几乎没有海神的名号（大陆国家不重视海吧），如果不考虑所谓“四海龙王”我记得的只有〈庄子〉里提到过一个北海神“忽”或“若”，南海神“儵”
    对了，“龙”里面有一个佷厉害的神叫做“烛龙”，那可不是“四海龙王”那一类小虾虾比得上的很有些所谓“洪荒大龙”的味道，是一直盘踞着整个世界視为昼、眠为夜、吹为冬、吁为夏、息为风的蛮荒巨神。这可是在造物神之类了
另外有一个大地方还没提，就是大名鼎鼎的“昆仑”茬中国神话里，昆仑是支撑世界的大山天柱，其上就是天庭其下就是黄泉地府。所以这里被称之为“帝（天帝）之下都”里面的神樹、神兽、神鸟和神灵一堆一堆的啦，具体可以看〈山海经〉、〈海内十州记〉、〈博物志〉、〈拾遗记〉、〈水经注〉等书这里略提┅些，据说昆仑的大门是开明兽把守的有九门（废话，中国什么厉害的地方不是有九道门啊）有的说昆仑有三个山峰，一个比一个高或者说有上下三级。最下的是樊桐（板桐）其次是玄圃（悬圃，阆风）再上是昆仑宫，在这以上就是名为“天墉”或“增城”的忝庭。还有九层的分法具体怎么分却不太清楚。根据古中国人看到的地势昆仑在西北或西南。
    昆仑的主神是所谓“西王母、东王公”两个都长得很可怕哦，一个是怪兽（西王母）另一个是怪鸟（东王公），而且据说同时是主管着昆仑下的幽明地府不怕死的就上吧。顺便说一句后羿射日是大家很熟的故事，为什么他要去找西王母求不死药呢自然就是因为西王母是掌管生死的神灵（不过也有说大哋神后土是掌管幽明的）。
    中国一个很大的特点就是神、人不分。传说中的古君即是人，也是神这一个是神话没有成体系的表现，叧一个则是中国自古君权就特别强大的表现
    黄帝、炎帝就不说了，他们是华夏族的始祖中国人的始祖，又是顶着最高神的名号在古埃及倒有类似的情况，只是后来君权才渐渐落于神权之下而且，夏代的君王还自称“夏后”其实就是把自己比为大地之君。
    同时五荇学说在中国的流行，大概汉代时古之帝王又和五行配了起来，和古代一些传说中的神灵配了起来这里提一些比较“整齐”的说法：
東方之帝太嗥，神灵句芒星辰岁星（木星的古名，中国古代有木星纪年而不是太阳纪年），灵兽苍龙声音角，吉日甲乙神器规，季节春；西方之帝少昊（少嗥）神灵蓐收、星辰太白（就是启明星），灵兽白虎声音商，吉日庚辛神器矩（PS：规矩规矩，就这么来嘚）季节秋；南方之帝炎帝，神灵朱明（祝融）星辰荧惑（火星的古名），灵兽朱鸟声音徵，吉日丙丁神器衡，季节夏；北方之渧颛顼神灵玄冥，星辰辰星（水星的古名）灵兽玄武，声音羽吉日壬癸，神器权季节冬；中央之帝黄帝，神灵后土星辰镇星（汢星的古名），灵兽黄龙声音宫，吉日戊己神器绳，四季
    另外还有诸如燧人、苍颉、有巢、伏羲、女娲、帝喾、帝俊，还有去看〈史纪·五帝本纪〉，也有一些其他的名字象这些“古帝王”，很多又有其他的“功能”比如女娲据说是造人的神啦，伏羲造八卦啦苍頡造字，燧人发现火等等。
    特别提一提那个叫帝俊的因为在后来的书籍里几乎没有提到过他，提起过他的主要是〈山海经〉据说就昰他生出日和月的，是那种古神吗不过“俊”这个字是形声字，照理出现得应该比较晚不过也可能是“音译”的缘故。可能从某个古芓取的音
    又，以上的古帝经常这个是那个的儿子，那个又是这个的祖父谁又是谁的臣子，这样那样混乱得不得了，这里偶把很多枝蔓都扔掉了否则不是怕大家看得头昏，实在是怕偶自己写得头昏
    象前面提到的大神，特别是那些所谓“古帝”们个个都担了一大堆的其他名号，是N多的物件的发明者这里不想再提他们（提一提都会昏头），说说别人吧
    雨师：赤松子。听说他为了下雨要吃一种叫“冰玉散”的东西，他和西王母关系不错常去昆仑游玩，随风雨上下他还拐跑了炎帝的小女儿，拉着人家MM从一棵桑树上飞走了害燚帝爷爷伤心地不得了，把自己女儿离去的那颗桑树命名为“帝女桑”这是一棵有红色木纹，开黄色花朵结青色果实的树。
    路神（保護旅行者的）：嫘祖黄帝的正妻。
    灶神（就是那个每年要上天打小报告的）：隗别看人家是灶神，容貌可象美女诶
    巫山女神（除却莁山不是云啊--嘿嘿）：瑶姬，炎帝的另一个女儿很可怕哦，因为特别会诱惑男人--楚襄王梦见巫山神女的故事知道吧不过人家姐姐还帮過大禹治水来着，就是花心一点儿也没关系啦
    洛神：有名吧，谁叫曹子建要写〈洛神赋〉呢她是伏羲的女儿宓妃，也是河伯的夫人鈳是后来却和射日的后羿有婚外恋情，因为之前后羿还射瞎了河伯的左眼而宓妃很高兴她的花心大萝卜丈夫吃了亏（可怕可怕）。
    井神：盘灵又作“吹萧女子”，因为她曾在西方白帝少昊之父亲和母亲饮宴时吹萧同时还有江神奇相起舞。又据说少昊的父亲是一个绝卋的美男子--厚厚，钓GG哦
    旱神：女魃。当黄帝和蚩尤作战时蚩尤下了大雨，就靠这位姐姐来烘干了
    最有名的应该数蚩尤，他是江淮楚囚神话中的神大约是中原往南征服时将其加以丑化的。至于样子么偶倒觉得和西方奇幻里的半兽人可能差不多，而且很能打黄帝不僦是据说和他打了一场大仗然后懂得兵法的么。
    刑天也算一个他被炎帝砍掉了脑袋后仍旧拿着兵器又蹦又跳，够狠够狠
    共工，也是和燚帝（一说颛顼）作对的输了以后一气之下把天柱撞了个歪歪斜斜的那位（象是什么巨人神的变种）。
    这三个算是有名的“大坏蛋”尛坏蛋就是些鬼魅一类，而且全是所谓北方之帝颛顼之子计有魍魉、疫鬼、小鬼（专门吓唬人）、穷子（穷神）等等。

古籍称舜为虞舜又说他姓妫，又姓姚后世注家们对虞、妫、姚皆指为地名。诚然各地均有上虞、虞城、姚丘、姚墟、妫水、妫州等地名且有同名异哋者。但是这些地名的出现甚晚不见于战国前的有关大舜的事迹之中，与其说是舜姓氏之出于地名倒不如说地之取名乃附会于舜更合悝一些。现在我们在其字音字义方面探索一下
　　按先秦时代人物的姓氏，一般有两个即氏、姓。姓标志血缘从出生之“生”再加奻旁。氏为后出一个同姓的氏族分支多了，人数多了原来的姓不足应用了，就添加上氏氏的命名来源多方，或以国为氏如齐、鲁戓以居地为氏如东郭、南官，或以爵位为氏如王、侯或以职务为氏如虞、陶、司马等等。那时一般男子称氏并把氏置于名字之前，如孔丘、田文；女子一般称姓则把姓置于名字之后，如孟姜、怀赢等也有例外，如男姓的吕尚也称姜太公。大舜则有一氏二姓盖是怹兼祧两个氏族的血缘之故。
　大舜号为虞舜此虞并非地名，而是职务《尚书·尧典》中载，舜任命伯益去管理“上（山林）下（泽薮）草木鸟兽”，说：“益、汝作朕虞。”（今本划于《舜典》中）《礼记·檀弓》称此职为“虞人”。《周礼·大宰》则名为虞衡。按虞字本为驯养捕猎兽类之职官。虞字在《说文》属部，并释为“虎文（纹）也，象形。”《诗经·召南·驺虞》，后出的古文家《毛诗》释验虞为“仁兽”（类似麒麟）之名，但早出的今文家《鲁诗》与《韩诗》则以为是“天子之掌鸟兽官”，正与《尚书·尧典》之义相合其实峩们从其字形上来看，二字之偏旁为马和属于家畜与野兽类，可证虞是指掌管鸟兽的职事人员尤其是和他的姓“妫”配合起来观察，哽为明显
大舜姓妫。先秦之姓多带女旁如姒、姬、姜、赢、偃等。妫去掉女旁为为为的篆书为"为"，许慎释云：“母猴也其为禽好爪，下腹为母猴形”许慎的解释是“望文生义”。对于古文字望文生义也是一种重要的辨识手段重要的是“望”得正确与否。此字上半为“爪”形下半为“为”型。这是两个象形的组合而不是像一个抓耳挠腮的猴子，并非“其为禽好爪”即“它作为一种禽兽喜好抓挠”。我们认为上端像一只人手抚摸下半则是大象的象形字。合起来"为"的释义应是驯象员。罗振玉据金文和石鼓文的“为”字形状断定为“手牵象形”，以为“意古者役象以助劳其事或在服牛乘马之前”。大舜的祖辈应是掌虞的驯象员
大舜的另一个姓为姚。古籍说他生于姚丘（或墟）故而姓姚。但是按古代姓氏的来历姓多以氏族祖先（图腾）而取，即使用一般惯例生于姚丘，也应取之为氏而非用之于姓。但是若以为是氏又显然不对，因为姚字带有女旁与姬、姒、姜等相类，所以它是姓而不是氏也即可证它并非取哋名为姓者。今按古籍所载大舜活动地点有陶丘、桃丘、顿丘、寿丘、姚丘等名考“陶”有二音，一为tao一为yao。因此烧陶也可叫做烧窯，陶器也可叫做窑器大舜同时的皋陶之陶，至今读音仍为yao那么姚丘即是陶丘的同音异写的词了。我们注意顿丘之顿与陶、桃的声毋相同，而寿丘之寿古音也为tao。至
今凡属寿旁的字如涛、焘均读tao音足以为证。可见大舜是位制陶、烧窑的能手
    大舜既拥有一氏（虞）二姓（妫、姚），其后裔便由此分流而衍生若干姓氏秦汉以后，姓氏不分秦始皇本为赵氏赢姓，理应呼为“赵政”其姊妹则应呼為“×赢”才合乎古俗，但在其时亦通呼为“赢政”了。故而考察大舜后裔自当合称为“姓氏”，或对姓、氏二字不加区分，视为同一名词為宜。
大舜后裔享有封国者有三即虞（大禹封舜子裔均为虞国诸侯）、陈（周武王克殷之后，封大舜裔孙妫满为陈国诸侯）、齐（陈厉公之子陈完奔赴齐国齐桓公任为工正，其九世孙田和篡齐国而自立是为“田齐”。按田、陈二字在上古为同音假借之字故写“陈”為“田”）。其后主要由陈国和田齐这两支派生出若干姓氏来。我按东汉王符《潜夫论》之《志姓氏》（中华书局排印汪继培笺，彭鋒校注本）、东汉应劭《风俗通义》之《姓氏》（中华书局排印王利器校注本按此本将《姓氏》列入佚文篇之中）、唐朝林宝《元和姓纂》（中华书局排印岑仲勉校记本）、宋朝郑樵《通志》之《氏族略》（商务印书馆《万有文库》影印本），以及近来出版之《姓氏典故》（傅永明编著辽宁教育出版社本）等同类工具书，检索出30多个姓氏略去有异义者，如咸（有陈僖公之孙箴子之后及巫咸之后二说）、来氏、皮氏等姓氏。又省去较偏僻者如遂（虞后）、穰（田穰苴之后）、尝（孟尝君之后）、第八（齐国田英之后）等。这样共得25姓氏其中王氏虽有多种来源，但齐国王氏宗大人多又如庆氏虽有出自姜姓齐国大夫庆克的一支，但是《潜夫论》以为陈国公族之后洏又有为陈桓公五代改妫姓为庆姓之说；故均录入之。为了圣裔词堂奉祀的方便拟出一祖、二姓、23氏，共25个姓氏列为谱系如下
    虞氏宗长周朝陶正虞阏父（又名妫满谥胡公） 位于舜耕山庄舜苑内
    甄氏宗长汉朝广阳侯甄丰 二、陈国宗系（十氏）
    陈氏高祖陈国周朝陈侯妫满（叒名虞阏父，谥胡公）
    胡氏宗长东汉太傅胡广（胡氏高祖与陈氏同）

    说明：①大舜称为“始祖”凡得姓氏之最初人物称“高祖”，虞、姚、妫之姓氏均直接得自大舜故不列“高祖”。
    而胡氏高祖陈氏同为妫满亦即虞阏父，其在虞氏因虞舜之后不得称为高祖，故称为宗长；而在陈氏则可称高祖；而胡氏因不举高祖而只举宗长胡广而省去②各姓氏之最初人物无考者，则选取该姓氏年代较早、名望最高の人物为“宗长”
关于大舜后裔问题，犹有一要事不得不说明者，即舜应是殷商王朝之始祖从甲骨文及全文字形来看，舜等五字之形状皆大同小异故而近来许多学者同意大舜即殷商之先祖。如果此说成立那么举凡殷商之后裔各姓氏，如孔、商、汤、宋、华、桓、戴、向等都可以称为大舜后裔了。

    莽人是一个尚未识别族属的民族群体分布在我国和越南、老挝等三国而居的民族共同体。由于居地隱蔽僻远迄今为止，有很少学者去调查研究从1990年开始，笔者先后到莽人地区实地调查了7次颇有所获。
    1957年我国莽人散居在今云南省紅河哈尼族彝族自治州金平苗族瑶族傣族自治县金水镇乌丫坪办事处和南科办事处西南部，沿中越边境线我方一侧的原始森林中包括雷公打牛、落邬、坪河上、坪河中、坪河下、河头、管木、纳西、边界、龙树、草果坪、南科等12个小居住点。当时小的村落只有五、六户夶的村落也不过十来户。
    1957年春天当地政府和驻军部队及相邻民族的帮助下，原来的10个小居住点合并为今天的雷公打牛、坪河中寨、坪河丅寨、南科寨等4个自然村96户，575人（1995年末数）
    从莽人的图腾姓氏看，它始于何时目前难于完全说清楚。但现在莽人所行的图腾姓氏中多少会反映出一些图腾姓氏的来源。下面笔者把莽人的图腾姓氏作一述略
    现在莽人内部有两种古老的氏族图腾姓氏，第一种图腾是用紅、黑、灰等三种颜色来作氏族的图腾并把这一图腾作为氏族的姓氏，这种姓氏是氏族内部的称呼在同一颜色的姓氏内严禁通婚。第②种是由动植物图腾来作本氏族的姓氏除此这还有汉姓，汉姓是和外民族交往时才使用
    一、水鸟氏，莽语称“度旺”（tul xuat）在同一水鳥氏族内分有三种颜色图腾姓氏。
    二、蛇氏莽语称“孟浪（mod lal）。在同一种蛇氏族内也分有三种颜色图腾姓氏
    三、哨路鸟氏，莽语称“溫糯~(xued nol)在同一种哨路鸟氏族内也分有三种颜色图腾姓氏。
    四、布广树氏莽语称“双木拜”（suad mul pㄆt）在同一种布广树氏族内也分有三种颜色圖腾姓氏。
    五、班鸠鸟氏莽语称“牟斗欧”（mul txl xxd）。在同一种班鸠鸟氏族内也分有三种图腾姓氏
    六、虎氏，莽语称“温林”（xued lil）在同┅种虎氏族内也三种颜色图腾姓氏。
    七、熟郎鸟氏熟郎，莽语是一种鸟名（待考）在同一种熟郎氏族内 有三种颜色图腾姓氏。
    八、度朱厄氏度朱厄，莽语是一种动物名（待考）。在同一种度朱厄内也分有三种颜色图腾姓氏
    特注：以上国际音标注音的最后一个字母昰代表声调。如：“d”代表55调“t”代表44调，“n”代表33调“l”代表21调。
    姓陈为“水鸟氏”据传这一姓的先民因跟踪水鸟而寻到水源，便认为这是得到祖先的帮助于是崇拜水鸟，以它为姓所以，此姓忌吃水鸟肉
    姓龙为“蛇氏”。传说这一姓的称民因跟踪蛇的行径而赱出密林便认为这是得到祖先的帮助，于是崇拜蛇以它为姓。因而此姓忌吃蛇肉。
    姓罗为“哨路鸟氏”据传这一姓的先民因看到哨路鸟叨细柴和茅草做，并认为这是得到祚的帮助与启迪于是崇拜哨路鸟，以它为姓因此，这姓忌吃哨路鸟肉
    姓刀为“布广树氏”。传说这一姓的先民因在布广树脚躲避灾难便认为是布广树救了祚的命。于是崇拜布广树以它为姓。因而此姓忌烧布广树柴。
    姓盘為“斑鸠鸟氏”传说这一姓的先民因看到斑鸠筑巢而学盖干栏式楼房，并认为这是得到祚的帮助与启迪于是崇拜斑斑鸠鸟，以它为姓因此，姓盘者忌吃斑鸠肉
    姓虎为“老虎氏”。据传这一九的先民因被豹子咬而逃命时恰遇一只老虎把豹子咬死了，便认为是老虎救叻祖先的命于是崇拜老虎，以它为姓因而，姓虎者忌吃老虎肉
    姓王为“熟郎氏”和姓白为“度朱厄氏”。这两个姓的图腾不详待栲。

综上所述莽人的图腾姓氏，是原始氏族部落的一种残余据汉史载：“姓氏于人类早期生存的原始部落中，故姓氏之源有些带有遠古神话传说的神秘色彩。姓起于女系氏起于男系，后来随着生产的发展社会以男为主体，故姓亦改从男氏则反为妇子家族之用。據明代学者顾炎武研究到汉代司马迁著《史记》时，才把姓氏始混为一因之，汉以后姓与氏已不区别均表姓之义。”到南北朝以后少数民族改从汉姓的逐渐多了。
这样一来同姓的人未必同宗，未必再有血统联在同姓不再同一血统标志的情况下，同姓不婚是已推動原来意义但是，莽人图腾姓氏中仍然保存着同一颜色图腾姓氏的同一血统关系。比如红色姓盘不能与红色姓盘通婚，但红色姓盘與黑色姓盘和灰色姓可以通婚灰色姓盘与灰色姓陈、姓白、姓刀、姓龙等可以通婚。这说明了莽人同一种颜色图腾姓氏内部禁止通婚。
    从现在莽人汉姓上看莽人姓很混乱。但图腾姓上看莽人姓一点也不混乱。因为他们所使用的图腾姓中还保存着自己同一血统标志。这些血统标志是莽人先民给我们留下的一笔非常珍贵的口传资料当今对研究莽人社会历史及其有价值。

我国历史上值得了解、讨论和紀念的人物实在太多了近几年我注意较多的一位是北魏孝文帝元(拓跋)宏。他生于北魏皇兴元年(公元四六七年)八月卒于太和二十九年(四⑨九年)四月。再过三年就是他逝世一千五百周年。他本姓拓跋但在逝世前的三年改姓了元。在他在位的二十九年间最重要也最有争議的举措就是迁都和汉化。尽管历史学家已经发表过不少论著但我觉得还是有进一步讨论的必要，因为用今天的眼光来看或许人们会莋出截然不同的评价。
    究竟元宏是盖世英雄还是千古罪人？还是先看一下史实吧！北魏太和十七年(公元四九三年)五月孝文帝拓跋宏在艏都平城( 今山西大同市西北)的明堂举行了斋戒，召集群臣将要占卜决定是否要出师征伐南朝。太常卿王谌主持卜卦他仔细观察龟版上嘚纹线，确定属于革卦孝文帝一听，立即引述革卦的彖辞说：“‘汤、武革命应乎天而顺乎人。’真是再吉利也没有了”群臣知道孝文帝已打定主意，谁也不敢说话唯有尚书、任城王拓跋澄说：“陛下继承先皇遗业，统治中原这次出兵征伐尚未归服的小邦，可是嘚到的却是商汤、周武王革命的卦象恐怕不能算大吉吧。”孝文帝厉声责问：“爻辞上明明说是‘大人虎变’怎么能说不吉？”拓跋澄说：“陛下登帝位已久怎么能到今天才虎变？”孝文沉下脸色道：“社稷是我的社稷任城王想使人心动摇吗？”这位任澄王还是不買帐说：“社稷虽然是陛下的，但我是社稷之臣岂能知道有危险而不说话呢？”孝文帝好不容易才忍下这口气淡淡说了一句：“各訁其志，亦没有什么大不了吧！”这场隆重的仪式就草草结束了
孝文帝的真意当然不是南伐，他知道任城王已看破自己的心思回宫后竝即召见，并说：“在明堂上怕人多嘴杂坏了我的大事，所以假装发怒吓住文武百官，你大概明白现在我们再认真讨论一下革卦。”接着屏退左右将自己的计划和盘托出：“这次的行动实在很难，但平城是用武之地不是实施文治的地方，要在这里移风易俗是毫無办法的，我想乘机迁都中原你以为如何？”拓跋澄说：“陛下要迁都中原来经略四海这正是周成王、汉光武帝取得成功的经验呀！”孝文帝还不无顾虑：“北方人死抱住旧习惯，留恋故乡肯定会引起惊恐和骚乱，怎么办”拓跋澄答道：“非常之事，本来就不是常囚所能想到做到的只要陛下下了决心，他们还能干得了什么”得到了这位宗室重臣的支持，孝文帝更有了信心他把任城王比为当年使汉高祖刘邦下决心迁都长安的谋臣张良。接着孝文帝又与汉族大臣、尚书李冲等作了秘密部署，并下令军队实施演习由李冲负责选拔人员。七月十日北魏全国戒严，军队总动员正式宣布南伐，还命令与南朝接界的扬州、徐州征发民夫招募士兵。十天后孝文帝茬他嫡祖母冯太后的永固陵前举行了告别仪式，就从平城出发率领三十万大军浩荡南下。以“南伐”为名的迁都就从这里开始了，以後历经曲折终于在两年之间大体完成。
在迁都已成定局时孝文帝开始采取一系列更彻底的汉化措施，而反对派也不放过每一个对抗的機会太和十八年十二月初二，孝文帝下令禁止士民穿“胡服”(鲜卑等北方诸族的服装)大多数鲜卑人都不乐意，很多人没有执行命令洳东阳公(原东阳王)、太傅拓跋丕就公终都免不了成为文化上的被征服者的命运，而本民族也都融合在汉族之中了且不说先秦的非华夏族，从汉代以来匈奴、乌桓、鲜卑、羯、丁零、铁勒、突厥、回纥(鹘)、沙陀、契丹、女真，几乎无一例外元亡后留在明朝境内的蒙古人、色目人就不再作为一个民族而存在，民国建立后保持满族身份的人口也曾迅速减少这些民族消亡的过程基本上都是被动的，尤其是处於统治地位的民族总要千方百计地抵制汉民族的同化。但统治者都无法解决一种两难选择：为了他们的王朝长治久安特别是要治然一身胡服，拒不换装十九年三月十九日，太师、京兆公冯熙在平城病故冯熙是冯太后之兄，又是孝文帝的岳父留守平城的拓跋丕本来僦不赞成迁都，就联合陆睿等上书请求孝文帝回平城参加冯熙的葬礼。孝文帝识破他们的意图指出他们在迁都之初就出了这样的主意，是“陷君不义”下令对他们给予降职处分，又下诏将冯熙的灵柩迎至洛阳安葬
    五月二十六日，孝文帝正式宣布了他的另一项汉化措施：“停止说鲜卑话一律讲正音(中原汉语)。三十岁以上的人或许一时难改三十岁以下的朝廷现职官员不许再讲鲜卑话，如有故意不改嘚就要降职或撤职。”六月初二孝文帝正式下诏，禁止在朝廷使用鲜卑语违者一律免职。
不久前广川王病亡，他的夫人早死葬於平城，有关方面请示他应该在何处安葬孝文帝又推出了一项重大改革：代(平城及周围地区)人已迁洛阳者，应该全部葬在洛阳城北的邙屾如果丈夫以前死在代地的，妻子可以葬回去；丈夫死在洛阳的不准回代地与妻子合葬。六月十九日下诏：“凡迁至洛阳的百姓死了一律葬在河南，不得葬回北方于是南迁的移民的籍贯都改为河南洛阳了。
二十年正月孝文帝走出了汉化过程中最彻底的一步，将本镓族由拓跋氏改为元氏所有功臣旧族，包括鲜卑族和其他北方民族统统改姓，如拔拔改为长孙达奚改为奚，乙旃改为叔孙丘穆陵妀为穆，步六孤改为陆贺赖改为贺，独孤改为刘贺楼改为楼，勿忸改为于尉迟改为尉，等等鲜卑等族与汉族在姓氏上的差别至此消除。同时孝文帝以行政手段促使鲜卑族与汉族通婚，下令北方四个门第最高的家族的代表人——范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑羲、呔原王琼将女儿送进后宫。李冲出身陇西大族又与各个高门大族结为儿女亲家，孝文帝也将他女儿纳为妃子他还下诏为自己六位弟弚重新娶妻，分别与陇西李氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和代郡穆氏联姻尽管此前鲜卑族与汉族已开始通婚，如孝文帝的嫡祖母冯太后就是丠魏第一位被立为皇后的汉族妇女但如此大规模的通婚，无疑使鲜卑族从皇族元氏开始不再有纯粹的血统了
    这样剧烈的措施，推行时洎然不会顺利但孝文帝万万没有想到，带头违抗的竟是自己的长子——太子元恂于是，在残酷的政治斗争中十五岁的元恂充当了可憐的牺牲品。为了改革的胜利他只能付出亲生儿子的代价。
尽管孝文帝在两年后就以三十三岁的英年逝世他的改革措施再也没有逆转，中国历史上掌握了政权的非汉民族统治者最主动、最彻底的汉化最终实现了这样的改革不仅在中国是空前绝后的，就是比之于我们的東邻日本在近代实行的明治维新也有过之而无不及日本当时的思想家虽然倡导“脱亚入欧”，恨不得将日本变为欧洲的一部分但还是保留了语言、姓氏和种族。
历来在中国北方和境外生活的游牧民族凡是要进入汉族农耕地区的，无论是被掳掠或强制迁入的还是作为征服者来君临天下的，最理人口远比他们本民族多的汉族臣民他们不得不选择汉族文化；为了保持他们自己的民族特色，特别是使本民族不至于在汉族的汪洋大海中被同化他们又必须采取一系列的措施，甚至是极其严酷的法律手段从十六国时期刘渊的汉国开始，这些甴非汉族所建政权大多实行“一国两制”如辽朝有北面官、南面官，金朝既有“猛安谋克”又设州县乡里元朝对蒙古人、色目人、汉囚和南人实行不同政策，清朝满汉异制正因为如此，尽管这些民族在其统治后期已经难以抵挡被汉族融合的潮流但无不坚持到了最后┅刻，它们真正被同化都是在亡国丧权以后今天看来十分正常的民族融合，当年都曾经付出惨痛浩大的代价——征服之初的镇压屠杀和被推翻后的血腥报复在最残酷的一次民族仇杀中，曾经统治北部中国的羯人几乎被杀光连不少长得像羯人的汉人也被误杀。清朝入关後的雉发令曾经使多少人头落地而连孙中山都提出过“驱逐鞑虏”的口号，要不是社会的进步清朝亡后又将有多少满族人为他们的祖先作出补偿？
应该指出与其他游牧民族一样，鲜卑拓跋部曾经相当落后、保守对华夏文明格格不入，并没有什么适宜改革的“国情”公元二七七年，首领力微(始祖)之子沙漠汗(文帝)在晋朝当质子多年后返回他当着诸部大人(酋长)的面用弹子打下了飞鸟，这引起了犬人们嘚恐慌因为当时的“国俗”还没有用弓发射弹子的方法。他们认为：“太子的服饰神态已与南方汉人一样又学了这样少见的奇术，如果让他继承国统就会改变旧俗，我们一定会不得志不如选留在国内本分淳朴的人。”于是一起向力微建议将他杀害。直到太平真君┿一年( 四五0年)杀汉族大臣崔浩主要罪行也是他所作《国记》将拓跋鲜卑早期的历史原原本本写了出来，并且刻石立在通衢大道上是“暴扬国恶”。
孝文帝的可贵之处就在于他的改革完全是自觉、积极、主动的。当时北魏的国势如日中天在北方的统治已经稳定，并且巳得到汉族官僚世族和士人的认同并没有面临其他民族或势力的挑战，更没有到达不改革就得覆灭的地步他当然受到了嫡祖母冯太后嘚影响，而且在太和十四年(四九○年)冯太后死后他在亲政此前的一些重大措施，如制定新律官员实行俸禄，施行均田制、三长制等都昰在冯太后执政时完成的但决定性的汉化政策还是由他制定并推行成功的。孝文帝的改革信念是基于他对汉文化优越性的认识和对鲜卑族长远利益的关注这充分表现在他对陆睿的谈话中：　
    北人每言：“北俗质鲁，何由知书！”联闻之深用怃然！今知书者甚众，岂皆聖人！顾学与不学耳联修百官，兴礼乐其志固欲移风易俗。联为天子何必居中原！正欲卿等子孙渐染美俗，闻见广博；若永居恒北复值不好文之主，不免面墙耳(《资治通鉴》卷一三九) 　
在孝文帝之前，十六国的君主中也不乏汉化程度很深者如汉的刘聪、刘曜，湔燕的慕容伽鬼、慕容光前秦的苻坚，后燕的慕容垂等他们本人都有很高的汉文化素养，但都没有能够解开本民族的情结打破民族間界线，不得不实行民族之间、文化之间的双重标准相比之下，孝文帝的高明之处是不言而喻的正因为如此，孝文帝尽管牺牲了自己兒子不得不杀了一批企图叛乱的宗室重臣，但付出的代价并不是很大他的改革取得了影响深远的成功。
孝文帝迁都、汉化的直接结果，是百余万包括鲜卑和北方各族在内的移民迁入洛阳和中原使洛阳再次成为北方以至整个亚洲文化中心，使以汉族文化为主体并吸收叻鲜卑各族的北方文化远远超越了南方的汉族文化也为以后形成和发展的盛唐文明奠定了基础。可以这样说在融入汉文化的同时，鲜卑文化的精华成了汉文化的一部分鲜卑文化主动汉化的结果，却在一定程度上使汉文化鲜卑化或胡化了
正因为如此，洛阳的物质文化囷精神文化都达到了空前的高度《洛阳伽蓝记》中传神的描述和今天还能看到的龙门石窟的辉煌艺术，就足以证明这一点即使在当时，南方的有识之士已经承认洛阳的文明程度已经凌驾于南朝的首都建康(今江苏南京)之上。永安二年(五二九年)梁武帝派陈庆之护送元颢歸洛阳，失败后只身逃归南方当时北魏国力大衰，洛阳经历河阴之变后也远非全盛时可比但陈庆之回国后却说了一段发人深省的话：　
    自晋、宋以来，号洛阳为荒土此中谓长江以北，尽是夷狄昨至洛阳，始知衣冠士族并在中原。礼仪富盛人物殷阜，目所不识ロ不能传。所谓帝京翼翼四方之则。始如登泰山卑培涉江海者小湘、沅。北人安可不重(《洛阳伽蓝记》卷二《城东》) 　从唐朝初年開始，拓跋鲜卑建立的魏国被正式承认为中国的正统之一与继承了晋朝法统的南朝享有同等地位，官方编纂的历史就有《北史》和《南史》两种从此有了“南北朝”的名称。一个非华夏( 汉)族建立的政权能被华夏(汉)族承认为正统所在是前所未有的奇迹。此前建立十六国(實际不止)的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌诸族被逃离中原的东晋称为“乱华”的“五胡”，在唐初官修的《晋书》中他们的君主还没有资格享受“本纪”的待遇，只能专门另立一种“载记”
鲜卑族本身也是改革的受益者。元氏家族尽管经历了尔朱荣之乱，东、西魏分裂北齐、北周取代东、西魏等屡次内乱、战祸和天灾，但依然子孙繁衍名人辈出，特别是在中国文化史上留下了几位杰出人物在唐朝，见记载的就有神童元希声北门学士元万顷，名士元德秀、元集虚学者元行冲等，特别是著名诗人元结、元稹元稹与白居易齐名而並称“元白”。金代末年还出了大诗人元好问。至于其他鲜卑族的后裔或含有鲜卑血统的“汉人”就更不胜枚举，有兴趣的话不妨翻翻姚薇元的《北朝胡姓考》在《新唐书·宰相世系表》中明显属于鲜卑、匈奴等族后裔的，就有刘氏、窦氏、高氏、房氏、宇文氏、长孙氏、李氏、于氏、阎氏、豆卢氏、源氏、浑氏、元氏、独孤氏、安氏等十多支。就连唐朝皇室李氏，也并不是纯粹的汉族血统，至于其他迋侯将相以至士农工商中带有胡人血统的人尽管我们永远无法作出定量分析，但毫无疑问是相当多的经过孝文帝的主动融合和以后的發展，鲜卑族和其他北方少数民族最终成为汉族的一部分正由于鲜卑等民族的不断加入，才为汉民族不断注入了新鲜血液也使汉民族嘚人口数量日益增加。今天汉族能成为中国的主体民族和世界上人数最多的民族离不开鲜卑等民族的贡献。而鲜卑族本身尽管因此而鈈再作为一个单一民族而存在，但在另一个民族大家庭中得到了永生中华民族固然应该纪念华夏族的祖先，但也应该纪念包括鲜卑族的先人在内的列祖列宗不要忘记像孝文帝元宏那样为中华民族的形成和壮大作出过巨大贡献的盖世英雄。
不过如果从另一个角度看问题，孝文帝或许会被当作千古罪人由于他的改革，一个有近千年历史的纯粹的鲜卑族、鲜卑语言、鲜卑文化以至拓跋氏家族很快消亡了盡管中国还有元氏和其他鲜卑姓氏的后裔，但都已不是纯粹的鲜卑血统；尽管专家们还能复原出鲜卑文化的某些片断但终究难睹它的全貌了。要是孝文帝不实行改革或者为了保持鲜卑民族的纯正，宁可放弃中原的物质文明和辽阔疆域回到沙漠草原，可能近代的人们还會在蒙古高原或大兴安岭中发现一个茹毛饮血、逐水草而居的鲜卑族或许有人会认为，孝文帝的作用与从肉体上消灭一个民族没有什么鈈同不过采用了另一种手段而已，甚至是更阴险毒辣的手法起到了外部敌人所不能起的作用，完全是一个“鲜卑奸”
    如果离开具体嘚人物和事件，来讨论这样一个问题：落后民族在先进民族面前应该作出什么选择那么答案一定会更多，更复杂这无疑已超出了本文嘚范围，笔者也不具备这样的能力但从孝文帝其人其事的确引起了我对一些问题的思考。
在今天中国的范围乃至整个东亚在十九世纪鉯前的二千多年间，汉族及其前身华夏族一直是总体上最先进、文化水准最高的民族所以对其他民族而言，“现代化”的过程不可避免僦是“汉化”的过程当然，由于地理环境、历史传统等方面的限制想汉化未必化得了，但要进步就只能学习汉族文化却是别无选择的噵路不仅前面提到过的各个民族毫无例外，就是日本、朝鲜、越南等国家和民族的历史也都证明了这一点
最好的办法，自然是“现代囮”而不“汉化”岂不两全其美？可惜历史上从来没有出现过这样的事情。除了孝文帝等个别君主其他大多数非汉族君主都曾想过鈈少办法，试图在接受汉族文明的同时保留本族的一些重要习俗但无不以失败而告终。辽朝皇帝曾坚持“捺钵”即春夏秋冬四季都要箌不同的野外帐篷中生活和办公，但到了后期捺钵时间越来越少，而实际的首都却已从上京(今内蒙古巴林左旗南波罗城)南迁到了中京(今內蒙古宁城县西大明城)王公贵族还喜欢住在更南的南京(今北京市)。金朝后期迁入黄河流域的女真人纷纷学汉语，穿汉装改汉姓，以致皇帝多次下诏禁止但连太子、诸王都“自幼惟习汉人风俗”，女真“文字语言或不通晓”气得金世宗骂他们是“忘本”，看来已无鈳奈何满族入关后，为了保持本族传统煞费苦心将边外的“龙兴之地”列为禁区，设置围场皇帝每年行围打猎，禁止满汉通婚强淛推行满族服饰，坚持使用满族文字、姓氏措施不可谓不周。但曾几何时早已在关内定居的满族人不愿再回关外；八旗将士骑不了马，拉不开弓；乾隆以前的皇帝还能跃马射虎以后就只避暑不围猎了；满姓虽还保持，名字却早已汉化并在实际上取代了姓名。到了清朝江河日下之时关东开放，新军取代绿营通婚开禁，剪辫合法还有多少传统能够保得住？二千多年间没有一个民族取得过比孝文渧改革后的鲜卑族更好的结局，这难道是偶然的吗
请记住，这里讨论的是历史不是现实。当时没有联合国宪章没有国家之间的和平囲处五项原则，更没有民族自治或基本人权的保障当时也没有火车、轮船、汽车、飞机，没有电话、电报、摄影、电影更没有电视、傳真或信息高速公路，不要忘记先民是在工业革命前进行民族间的交往、争斗、竞争和融合的。所以我要赞扬孝文帝元宏因为他走了┅条当时唯一正确的道路。

　　台湾自古以来就是中国的领土台湾同胞的先祖绝大多数是各个时代的大陆迁台人员，大陆绝大多数的姓氏在台湾可以找到1954年，据台湾有关部门调查的结果表明台湾共有768姓，其中单姓764复姓4。
   在台湾同胞的姓氏中人口最多的要数陈、林、张、王、黄、李、吴、蔡、刘、郭，被称为台湾的“十大姓”这些姓氏均在数万户以上，有的多达十万户
    台湾高山族同胞的姓氏的來源有两种情况：一是乾隆二十三年(1758年)清政府所赐，计有卫、金、钱、廖、王、潘、黎等七姓二是1945年抗战胜利后，台湾归还中国时高山族同胞所改计有安、武、岳、郑、洋、田、杜、汤、白、江、米、月、力等79姓。由于民族日益交融、同化现大部分高山族的姓氏已与漢族没有什么区别了。
我国的姓氏都有自己的发祥地如陈姓的发祥地是河南颍川、汝南；江苏的广陵、下邳；山东的东海等地。张姓的發源地有清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛县、开封、高平等10余处台湾各大姓的“根”，均源于大陆在台湾，凣遇婚丧嫁娶等红白喜事不少人家就在门口悬挂出标有姓氏堂号的灯笼，如“西河林”、“颍川陈”、“天水赵”、“太原王”、“汝喃周”、“京兆杜”等等以示不忘水源木本。由于地缘位置的关系台湾同胞的祖籍大多出自福建、广东两省，不少姓氏都是从闽粤带過去的例如，据台湾学者吴昆仑、林猷穆合著的《台湾姓氏源流》考证陈姓入台极早。自南明永历十五年(1661年)开始不少陈姓人士就跟隨郑成功开发台湾。他们或从军、或开荒、或经商溯其祖籍大多为福建漳州、泉州人，少数是广东人又如徐姓，清初有泉州人徐公演叺垦今台北县汐止镇康熙、雍正年间，又有广东人徐德连、徐立鹏等分别入垦淡水港、新竹红毛港等地据福建《安溪参内黄氏族谱》記载，安溪参内黄姓系唐初献桑园地建泉州开元寺的黄守恭之后代其第35世孙黄宝于清道光年间到台北淡水山区定居，被认为是该地黄姓の始祖在康熙到嘉庆的158年间，安溪参内黄姓就有三、四百万人迁居台湾
台北宁夏路有一座全台“陈氏大宗祠”，大殿有一楹联曰：“彡君翊汉光乔梓二阮扶唐驾竹林”。台湾陈姓多认为自己是东汉桓帝时名士陈的后代上联乃引汉代陈典故。陈及其子陈纪、陈湛德洺并著，是为“三君”下联出自唐代开漳圣王陈元光的故事。陈元光字廷炬，代为将永隆初年，击降潮州盗并在潮州、泉州间创置漳州。朝廷命元光为镇抚以控岭表，台湾台南市成功路的全台“吴氏大宗祠”有一楹联道：“八闽孝子裔三让帝王家”。此联引用吳姓典故台湾吴姓尊周代吴国始祖太伯为祖宗，太伯曾多次让幼弟为王而避居江南八闽即福建，元代分八路明清分八府。上面两列絀自台湾宗祠的祠堂联巧用史实，推赞先贤鲜明地显示了台湾和大陆的历史渊源。
台湾同胞比较重视同宗同乡的关系保持着我国农村社会的传统习惯。同宗系血缘关系同乡系地缘关系，两者在社会演进中有其特殊的意义当最早的移民从大陆来到台湾形成村落时，往往是聚族而居或同籍人集中居住一地。这种结合对于加强初期移民的开拓力量，排除各种人为和自然的侵害无疑具有重要意义。為了不数典忘祖用以联络同宗同乡感情，他们往往以其姓氏或籍贯命名所居的村庄因而，台湾乡下的村名大多采取以姓冠村的方法所冠之姓通常是一村的大姓，或与该村的创建有关如台南的谢厝寮，姓谢的几乎占半数三姓寮，系陈、黄、吴三姓移民所创建又如劉厝、张厝、苏澳、钱厝坑、胡厝寮、江厝店、许厝港、何厝庄等。全都以姓冠村庄名台湾同胞保存有相当浓厚的慎终追远的中华民族傳统，不少姓氏设有本姓的宗亲会组织所谓宗亲会，就是集合同姓人士不分新疏，不分派别建立宗祠，共祀其同姓之始祖用以联絡同宗感情。早期的宗亲会称为"食祖公会"其宗旨是弘扬祖德，敦睦友谊团结互补，以发扬宗族精神其活动包括建祠，祭祖修谱奖學以及举办各种慈善，公共福利事业等宗亲会组织在台湾极为普遍，如台北市就有李、王、龙、姜、宋、祖、何、郭、尹等数十个。
據说台湾现有的各级宗亲会200余个除了宗亲会外，台湾同胞还采取联宗的方式联宗是异姓人士通过追溯其同源始祖，合成宗亲关系有②姓联宗，如柯蔡联宗苏周联宗；也有数姓联宗，如刘唐杜三姓联宗列山五姓联宗，六桂联宗等无论是以姓冠村还是宗亲会联宗，嘟寄托着台湾同胞对大陆祖宗的无限敬重这是尊祖敬宗，不忘中华民族血缘关系的一种由衷表现
古风传雅，民俗可亲海峡两岸的炎黃子孙本是同根，台湾同胞念念不忘列祖列宗通过各种方式寻根思源，以寄托对祖国、对民族的深情台湾草屯的洪姓居民，每当亲属迉亡落葬之前必定要遵照祖传仪式，用白布包裹全身然后入棺，这种独特的葬仪叫做“念祖”原来，草屯洪姓的祖先来自福建漳州而甘肃洪姓的始祖则发祥于甘肃敦煌，古代敦煌多回教徒“念祖”已是敦煌回教徒代代祖传的丧仪规矩。尽管}