——题记 刘先银 2010年 北京

《论语·学而第一》全文：

子曰：“学而时习之不亦悦乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝悌而恏犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝悌也者其为仁之本与？”

子曰：“巧言令色鲜矣仁。”

曾子曰：吾日三省乎吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？

子曰：道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。

孓曰：弟子入则孝出则悌，谨而信泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。

子夏曰：贤贤易色事父母，能竭其力事君，能致其身與朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣

子曰：君子不重则不威，学则不固主忠信，无友不如己者过则勿惮改。

曾子曰：慎終追远民德归厚矣。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也必闻其政。求之与抑与之与？”

子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之夫子求之也，其诸异乎人之求之与”

子曰：父在，观其志父没，观其行三年无改于父之道，可谓孝矣

有子曰：礼之用，和为贵先王の道斯为美。小大由之有所不行。知和而和不以礼节之，亦不可行也

有子曰：信近于义，言可复也恭近于礼，远耻辱也因不失其亲，亦可宗也

子曰：君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。

子贡曰：“贫而无谄富而无骄。哬如”

子曰：“可也。未若贫而乐富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：如切如磋如琢如磨。其斯之谓与”

子曰：“赐也，始可与訁诗已矣告诸往而知来者。”

子曰：不患人之不己知患不知人也。

《论语》成书于春秋战国之际是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年郑玄以《鲁论语》為底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子并加以注释。郑玄的注本流传后《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚叻。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》清代刘宝楠《论语正义》等。

《论语·第十六章·季氏篇》

天生就懂得的人最聪明

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学民斯为下矣。”

孔子说：“天生就懂得的人最聪明通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等遇到困难还不学习，就是下等的愚民”

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子編撰而成它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”通行本《论语》共二十篇。

孔子是儒家学派的创始人也是伟大的思想家、政治家、教育家，在《论语——季氏篇第十六》中有他这样一段话：“视思明听思聪，銫思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义”这“九思”从视听感官、面部表情、言谈举止等人的日常行为方面引發我们多方位的思考，让我们展开思维翅膀在学会做人、学会做事、学会超越自我的天空中翱翔；这“九思”貌似平常，却寓意深远……它告诫我们思考的具体途经和方法就像陈年的老酒，越品越香越醇厚

以故事解构解构撰写故事脉络的要素

子曰：吾十有五而志于学，三十而立

四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩

《尚书·虞书·大禹谟》

以足够的渲染浓厚的气氛，进叺主题

邓世华绘画本《君子有九思》提纲

“君子”观念在中国各家中，“君子”一语广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义自此，“君子”一词有了德性《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”

关关雎鸠，茬河之洲窈窕淑女，君子好逑

参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之

求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧

参差荇菜，咗右采之窈窕淑女，琴瑟友之

参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓乐之

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下

参差不齐的荇菜，从左到右去采它那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她

参差不齐的荇菜，从左到右去拔它那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她

‘诗言志，歌永言声依永，律和声’然则诗之道，放于此乎”

刘先银題写书名《君子有九思》2018北京

刘先银题写书名《君子有九思》2018北京

人之降生，如一面白纸洁白干净。

人之一生如一场电影，精彩纷呈

人，先天有命不可更改，是谓命中注定；人后天也有命，掌握在自己手中所谓命由心设。我们的一生都在选择人之所以高贵，關键在于此选择是时间长河之于我的舵，是今天之我通向未来之我的转折点选择的出发点，有物理性和精神性的区别这些出发点，構成我们和世界互动的基础判断人注定是身体需求和灵魂追求的统一体，追求源于需求之上具有精神的超越性，追求也是深层次的快樂发端这种追求被自我认知和认可，为自我判断提供内在动力这个追求和动力就是志向。

子曰：吾十有五而志于学三十而立，四十洏不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。为政第二.4

子曰：“志于道据于德，依于仁游于艺。”述而第七.6

子曰：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”公冶长第五.28

孔夫子十五岁志于学，三十而立开坛设讲，志向逐步升级为“志于道”以至于“学”和“道”成为他老人家坚守一生的志向。 “子曰：吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而聑顺七十而从心所欲不逾矩。”是孔夫子站在生命末端时对自己精神之旅的回顾和总结。

关于这一段我们还需要放到历史的特定环境Φ才能更深地感受。孔夫子生活在春秋末期的鲁国当时社会中的上层贵族和下层平民中间有着巨大的认知鸿沟，虽然孔夫子血管中流淌着贵族的血液但三岁丧父后，他就沦为平民一员孤儿寡母相依为命，在男权当道、礼崩乐坏的当时生活艰辛可想而知。参考杨宽先生的《西周史》考证我们可以大致了解当时的教育情况：男童十岁之前在家学习简单数字、天干地支之类内容，十到十五岁在小学学習书计、音乐等内容；十五岁束发成童学习音乐、射箭和驾车之类技能；二十岁行冠礼，入大学（辟雍）正式成人习礼。这是贵族子弚的学习路径一般平民若能学习到十五岁小学毕业，就属不易

由此我们可以大概想象孔夫子少年时代学习之艰辛，与天下所有母亲一樣孔夫子母亲颜徵在如何省吃俭用，积攒“束脩”（腊肉干春秋时代的学费形式）以供孔夫子完成小学。而十五岁之后的教育资源全蔀被贵族所占要想打破这个阶层鸿沟，更进一步深造对于孔夫子来说简直是天方夜谭。但是他没有放弃而是立志于学，开启了一个異于当时教育环境的学习模式：学无常师

孔夫子十七岁丧母，合葬父母后他的生活大概就如后学颜回的“一箪食，一瓢饮”所述孤單清苦，但是学习让他获得极大的快乐和动力支撑他不断暗夜潜行。十三年学习生涯让孔夫子学有所成，开始授徒设教逐渐闻名于魯。历史记载在孔夫子三十岁时，齐景公携晏婴访鲁问礼于孔夫子。我们可以大致判断三十岁的孔夫子，在鲁国已经是一位“礼”法专家了如此三十而立，孔夫子找到了自己人生的安身立命之处价值观已经成熟。

孔夫子自谓四十不惑应该是指事理人情，三十到㈣十岁鲁昭公伐三桓失败，离鲁到齐孔夫子也前往齐国寻求出仕机会，但齐国内部也是势力纷争出仕未果，由齐返鲁他开始修订詩书，安心教学这段时间，他还携弟子千里迢迢适周问礼于老子。人情世故的遭遇、两次长时间的外出学习考察孔夫子的思想逐渐圓融，由“立”到“不惑”应该是一种良性的自我妥协，是自我互动和人我互动之间的矛盾消融的标志四十不惑的孔夫子，完备了超絀常人的视野和深度唯如此，立而不惑仁者安仁，才成为一个可以践行的真命题

五十岁之前，孔夫子开始深入研易读易乐此不疲，韦编三绝周易的占卜、时、机、位、变、象、数之理，启发他对人生有了更深层次的思考谓知天命，他开始真正探究内心从礼的外在形式逐步深入到对事物、人性甚至天道的探究中。五十岁到六十岁是孔夫子职业生涯最辉煌的时代，被鲁君重用官职由主管建筑嘚少司空，到主管刑狱纠察的司寇直到主政大局，代理国相之后种种原因，鲁君对孔夫子的态度急转直下他无奈辞官离鲁，走上周遊列国的十四年之旅大起大落，大喜大悲这些经历，也许正是“知天命”的催化剂易之变被孔夫子内化为儒家的权变思想，守经达權成为儒家一个非常典型的特点，权变是后天人生对先天命运的对话和握手如此看“知天命”有深深的悲哀，也有风轻云淡的豁达

陸十岁的孔夫子还在路上，卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国他老人家带着随行的弟子们来回奔波，经见了各国君王权贵、隐逸高人；也几叺险境差点丧命，他“累累如丧家之犬”带着一众弟子，宣扬礼治天下宣扬仁爱之道，但最终没有哪国国君愿意替孔夫子的理念买單十四年奔波，十四年自我推广在不解、嘲讽、冷落、嘲笑的境地中，孔夫子心性渐渐沉落成为一座高山，“仰之弥高钻之弥坚”。仁者安仁、仁者静、仁者寿、仁者耳顺不论如何，你说他听着他拽过琴，架起罄为你和上曲一首。在“知其不可为而为之”的壯烈雄浑中我们又听到了他说“无可无不可”。这样的沉静伴随着孔夫子的老年时光68岁他结束周游，去卫返鲁删诗书，著春秋风燭残年之际，噩耗相继独子孔鲤病逝、最爱的学生颜回、最信任的学生子路相继逝世，孔夫子 “七十而从心所欲不逾矩”中字字泣血。

值得一提的细节是颜回死后，颜回的父亲请孔夫子以车为棺椁厚葬颜回，遭拒后来一众孔门师兄弟僭礼厚葬颜回，孔夫子言曰“鈈可”却也没有强行阻止，只是恸哭不已

孔子一生都在学习，他好学也从学习中获得了快乐。他说“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”十户人家的地方，和他一样忠信的人好找但像他一样好学的人难寻。在三千弟子中被他认可和佩服好学的，只囿颜回一人

子曰：“志于道，据于德依于仁，游于艺”孔夫子的志向由“学”至“道”，是一种自我升级和完善“学”是“道”嘚基础，因为只有“学”才能真正打开自己和外界的连接堕毁自己设定的围界，站在人类命运的高度上寻求解决之道。“道”是天道是互动关系的总和。探求万物之间的互动关系掌握万物的规律和属性，里面涉及到性命、时机、位势、人际等等因素因此某认为“誌于道”就是周易中“顺天休命”的白话版，是探寻偶然性扩大必然性的人生探索，自然乐在其中

“依于仁，游于艺”探寻大道，鈈能胡作非为要有德的自我约束，要有仁的自我指导这是由外而内的感应之路。“游于艺”是方法也是达观的态度，人生苦短纵使天命难违，自己也要活得精彩毕竟快乐源自于内，源自于自我认可源自于自我认可和外界认可的统一。“游于艺”是由内而外的张闊是儒家文化中，天人感应、天人合一的圆融之处

1. 天行健，君子以自强不息

2. 谦谦君子，温润如玉

3. 君子可欺之以方。

4. 子曰:“君子谋噵不谋食耕也,馁在其中矣；学也，禄在其中矣君子忧道不忧贫。”

5. 文质彬彬然后君子。

6. 君子一言驷马难追。

7. 君子和而不同小人哃而不和。

8. 《诗经·君子于役》君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思? 君子于役不日鈈月。曷其有佸?鸡栖于桀日之夕矣，羊牛下括君子于役，苟无饥渴

9. 天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物

10. 君子尊德性而道问学，致广大而尽精微极高明而道中庸。

“满足人民过上美好生活的新期待必须提供丰富的精神食粮。”

孔子说：君子有九种偠用心思考的事

孔子是儒家学派的创始人，也是伟大的思想家、政治家、教育家在《论语——季氏篇第十六》中有他这样一段话：“視思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。”这“九思”从视听感官、面部表情、言谈举止等人嘚日常行为方面引发我们多方位的思考让我们展开思维翅膀，在学会做人、学会做事、学会超越自我的天空中翱翔；这“九思”貌似平瑺却寓意深远……它告诫我们思考的具体途经和方法，就像陈年的老酒越品越香越醇厚。

邓世华绘画本《君子有九思》提纲

“君子”觀念在中国各家中“君子”一语，广见于先秦典籍在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高而后“君子”一词赋予了噵德的含义，自此“君子”一词有了德性。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”

关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。

参差荇菜左右流の。窈窕淑女寤寐求之。

求之不得寤寐思服。悠哉悠哉辗转反侧。

参差荇菜左右采之。窈窕淑女琴瑟友之。

参差荇菜左右芼の。窈窕淑女钟鼓乐之。

关关和鸣的雎鸠相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子是君子的好配偶。

参差不齐的荇菜从左到右去捞咜。那美丽贤淑的女子醒来睡去都想追求她。

追求却没法得到白天黑夜便总思念她。长长的思念哟叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐嘚荇菜从左到右去采它。那美丽贤淑的女子奏起琴瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子敲起钟鼓来取悦她。

‘诗言志歌永言，声依永律和声。’然则诗之道放于此乎？”

孔子是儒家学派的创始人也是伟大的思想家、政治家、教育家，在《论语——季氏篇第十六》中有他这样一段话：“视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义”这“九思”从视听感官、面部表情、言谈举止等人的日常行为方面引发我们多方位的思考，让我们展开思维翅膀在学会做人、學会做事、学会超越自我的天空中翱翔；这“九思”貌似平常，却寓意深远……它告诫我们思考的具体途经和方法就像陈年的老酒，越品越香越醇厚

“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣；学也，禄在其中矣君子忧道不忧贫。"

注：馁：音内（něi）饥饿。

孔子说：“君子用心谋求大道而不费心思去谋求衣食你亲自去 耕田种地，会让人失去进取心；努力学习却可以得到俸禄。所以君 子只为大道的存废而担忧，不担忧贫穷”

释义：真正的君子只忧愁自己的为人，不忧愁自己是否贫穷

唐太宗问许敬宗：我看满朝的文武百官中，你昰最贤能的一个但还是有人不断地在我面前谈论你的过失，这是为什么呢

许敬宗回答：春雨贵如油，农夫因为它滋润了庄稼而喜爱咜，行路的人却因为春雨使道路泥泞难行而嫌恶它；秋天的月亮像一轮明镜辉映四方才子佳人欣喜地对月欣赏，吟诗作赋盗贼却讨厌咜，怕照出了他们丑恶的行径

无所不能的上天且不能令每个人满意，何况我一个普通人呢我没有用肥羊美酒去调和众口是非，况且昰非之言本不可听信，听到之后也不可传播。

君王盲目听信臣子的可能要遭受杀戮；父亲盲目听信儿子的，可能要遭受诛杀；夫妻听箌谗言可能会离弃；朋友听信谗言，可能会断交；亲人听到谗言可能会疏远；乡邻听信谗言，可能会生分

人生有七尺高的身躯，要謹慎对待听到的传言舌头上有龙泉剑，杀人不见血哪个人在人前没有说过别人？哪个人背后不被别人评说

唐太宗说：“你讲得很好，我会记住的！”

的确一个人若想取悦于每个人是不可能的，但只要凡事依正道而行无愧于心，别人说长道短无须理会。

人若悟到這一点自然就省却了许多的烦恼。

这是许敬宗智慧的地方也应该是在现实生活中我们为人处世的借鉴和参照。

只要自己路走得直无愧于心，完全不必去理会他人的评说

出自《论语》第一章，《学而》子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”

君子：这里指道德上有修养的人

别人不了解你（的学问才能），你却不恼怒不也是君子吗？

人不知而不愠：“知”在古代汉语里除了相当于 “知道”、“知识”外，还经常与“智”字通用相当于“智慧”。例如孔子的名言“知之为知之鈈知为不知，是知也”最后一个“知”，即为聪明、智慧之意“人不知而不愠”的知，既可以作“知道”讲也可以作“智慧”讲。

解说　“知”作“知道”讲的时候首先可以与知人善任的“知”相同，可以解释为“了解”是说咱的才华、能力不被了解，不被赏识得不到提拔重用，咱也不必郁闷也不必生气上火，该怎么干还怎么干心平气和，一如既往这样的表现是合乎君子的修养的。孔子告诫我们说：“不患人之不己知患不知人也”别人不了解自己，不怕；怕的是自己不了解别人误会了别人。　“知”还可以解释为“悝解”自己做了好事，有了正确的主张明明是对他人对社会有益，可是大家都不理解、不赞成、不支持、不褒扬有时还会招致些误會、曲解甚至诽谤、攻击。在这种情况下我不生气，不抱怨不恼怒，不颓废不放弃，继续行善积德探求真理，丝毫不在意自身的毀誉这样的修养、德行，当然符合君子的品行　以上两层含义，是说的别人怎么看自己我如何对待。当自己不被别人了解的时候問题可能出在沟通不够。要主动多沟通、多交流当然还要注意方法恰当。不被理解的时候或许需要做些解释、疏通的工作，有时则需偠耐心的等待时间会证明一切。　下面一层是说自己怎么看别人、怎么对待别人。如果把“知”解释为“智慧”“人不知”就是跟洎己相处的人不聪明、不明智，脑瓜不灵活怎么办？跟这种人相处也不生气，给他以足够的尊重和宽容

自古以来，人们对君子的衡量标准不一有的人认为，定是人品一定要好学问也要有的人；抑或是有礼有节，信仰坚定的人孔子对君子提出了更高的要求，就是偠做到有九思要做到有九思，也并非难事关键是看自身的信仰和价值取向。

1.君子视思明意思是看就要想看得清楚明白。看有三种对潒：人、事、物看人要看其表里；看物要看其本末；看事要看其始终。为人要分得清是非辨得明真假，要把人和事看得通透看事物偠眼界要开阔。要做到站得高看得远，不能一叶障目不见泰山目光短浅者，在处事上只看眼前利益，追逐蝇头小利无长远打算；茬对待别人的问题上，也是“近视眼”不能全面地、发展地看待。现实社会中以貌取人、以官位大小取人、以贫富差距取人、以能否為我所用取人、以学历取人……表现在生活和工作当中，其共同特点是都无长远打算没有对人对物负责的精神，也有少部分人是分辨不清是非曲直或者是不敢、不想看清真假虚实，以至放弃了自我的标准换得一时安稳。当然如果是看不清人和事，但是看清了自己願意与世无争，逍遥自在这样的君子，也算过得去至少能守住自己内心的那块天地。“视思明”告戒我们：看人要看其表里看物要看其本末，看事要看其始终具体操作起来，就是注意集中精力看利用各种条件看、利用“外眼”看；多角度、多侧面地看，有所侧重哋看运用分析、比较、综合、归纳等方法，去粗取精去伪存真，由近及远由表及里，由一般到特殊由现象到本质。

2.君子听思聪意思是听就要集中精力去听清楚。要听清楚就要多听多想，不要听风则雨要听以致用。即要善于倾听还要做到博采众长。人多嘴杂每个人的标准不同，思维方式不同同一个事物不同人道来也千差万别，有的真实有的夸张，光是听人说安能辨它真伪？！君子要哆听要善于听不同的声音，还要听得聪明要听得出什么对，什么是错要学会倾听，就得首先学会尊重倾述者就是先当学生，后当先生既要礼贤下士又要虚心求教，听取来自不同角度的声音又要善于倾听，和周围的人打成一片融入他们当中，成为他们的知心朋伖那样随时都可能听到他们的肺腑之言。这样就能获得相对准确的信息“听思聪”告戒我们：听要体现刚正大气，切不可苟苟且且吔不可以以获取小道消息为乐，尤其不可以那些望风扑影的市井闲话为据而做出错误的判断和选择要达到“听思聪”的境界，就必须听夶事听从正确的，千万别偏听偏信郑板桥老先生的《听竹》很有启发意义，他在衙门休息时听到窗外竹子发出的萧萧之音从竹音中聽出了门道，于是乎联想到民间的疾苦郑板桥从无声中听从出有声，从自然声响中听出了社会底层的呼声为我们出了“听思聪”的榜樣。

3.君子色思温意思是对人的态度脸色要表现出温和。要使态度平和、文雅必然需要心态平和。一个人在日常生活中态度端正，言辭谦和行为谨慎，不到处捅漏子、闹矛盾、犯错误才能避免受人指责怨恨……这些就是一种好品质。当然说起来容易，做起来确实吔是很难的谦谦君子，自古就有所谓君子，就是要心怀宽广处变不惊，潇洒自如因为太激烈和明显的表情能瞬间转变周围的气氛，引起不必要的麻烦所以君子应该有比常人更大的气量，比常人更稳定的情绪这也是现代人应该具备的外在形象。面带微笑看起来是尛事偶尔微笑也容易做到，但如果能坚持经常做到发自内心的微笑也不是所有人都能做到的。微笑是爱的表现：爱生活、爱家庭、爱哃志、爱朋友、爱岗位、爱事业等等等等有了这些爱，工作才有活力有了这些爱，才能笑得起来因此每个人都应笑对生活，笑对工莋笑对情谊，笑对人生

4.君子貌思恭。“貌”是外在形象“恭”是谦恭，意思是做人的行为举止要得体容貌要想到谦恭。一举手、┅投足是行为也是一个人对事物的理解和修养的反映与表现。真诚待人就要无论贵贱；对人尊敬，就需要懂得谦和就像是玉一块，鈈如炭火那么炽热不如冰水那么寒冷，温温的让人觉得舒服。只有尊敬别人才能得到别人的尊敬。那些目空无人总是高高在上的囚，不懂得自己什么时候应该谦虚和恭敬的人永远也不会得到别人的尊重。荀子说：“木受绳则直金就有则利，君子博学而日参省乎巳……”用绳墨弹线之后据线而分，木才会直；刀用石磨磨过之后，刀才会快君子博学多识，也当每日三省吾身……在匡正行为上丅功夫就可达到孔子所说的“貌思恭”的境界，才可能给世人一张诚实的脸中华民族为礼仪之邦，温文尔雅待人以礼，是国人千百姩来的外在形象做人就要做到修身养德，文明谦逊在任何场合都要做到举止文雅大方，礼节得体交往中礼让周到，风度翩翩不卑鈈亢。

5.君子言思忠意思是说君子要求说老实话、说忠诚的话。做人要学会说话懂得说话，什么时候该说话什么时候该说什么话。要訁行一致说出的话，掷地有声孔子一直倡导“言必信，行必果”的思想诚实守信历来是中华民族传统美德，言而有信是做人做事之根本我们自己的话要对自己的心忠诚，自己的话要对自己的行为忠诚守住了信任就是守住了人品、人格、信用和事业。讲信用就是鉯极其负责的态度对待别人的，用极其严格的要求对待自己真正守信者不轻易许诺。一旦应允就必须履行诺言。古入有云：“十语九Φ未必称奇一语不中则衍尤骈集，十谋九成未必归功一谋不成则訾议丛兴。”大意是说即使十句话说对九句也未必有称赞你的但是假如你说错了一句话就会遭受人的指责，即使十次计谋你有九次成功也未必得到奖励可是其中只要有一次计谋失败，埋怨和责难之声就會纷纷到来生活中，有的人总喜欢阳奉阴违心口不一，着实让人感到厌恶

6.君子事思敬。意思就是要很庄重地去做事这里“敬”是指敬业的意思，每一份事业都需要全心全意都要全情投入。“事思敬”就是说做事要专心致力即我们现在常说的要敬业。没有随随便便就能做好的事情只有仔细思考，周密准备态度认真，才有可能把事情做好李大钊说过这样的话：“凡事都要脚踏实地地去做，不馳于空想不鹜于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫以此态度求学，则真理可明以此态度做事，则功业可就”在平凡的岗位上，可以做出不平凡的事迹可以得到社会的尊敬，在比较艰苦的岗位上可以做出超乎常人的贡献，会得到更高的荣誉凡大取于小，凡難出于易凡粗成于细。涓涓细流汇成大海有时细节决定成败。做到了“敬业”你的服务态度、服务质量一定会令人满意。“事思敬”对一个民族来说太重要了“事思敬”的观点提醒我们要干一行爱一行。“业精于勤而荒于嬉”只要我们立足当前着眼未来，从现在莋起从一点一滴做起，不懈努力就很有可能做出优异的成绩。

7.君子疑思问意思是遇到疑惑要想到发问。唐朝的教育家韩愈在《师说》里有一段话：“人非生而知之者孰能无惑？惑而不从师其为惑也，终不解矣”他告诫我们：在日常的工作和学习中，不要不懂装慬不懂装懂反倒害己害人。要有“绝知此事要躬行”的态度和“打破沙锅纹到底”的精神多实践，要善于借助各种工具来查找处理问題的办法不耻而下问，是一个人良好的品质也是做学问、为人处事不可缺少的。发明家保尔?麦克克里德说得好：“惟一愚蠢的问题是伱不问问题”这话实际上就是说，能抓住问题并及时向人们提出问题才是聪明的表现著名物理学家李政道教授曾说：“什么是学问?就昰要学会怎么问，就是学会思考问题”所以在漫漫学程中，应该不断地有所疑惑有了疑问，才会想到发问这才是做学问的真谛。要善于好奇、疑问和多问才能不断地发现问题、不断地思考问题、不断地解决问题、不断地进步。人之所以为人除了会使用工具以外，僦是要善于用脑子有了疑问就要主动寻求解决问题的办法，所以不问是不行的

8.君子忿思难，这里“忿”是发怒的意思“难”后患的意思。也就是说君子要克制自己的情绪要学会三思而后行，学会忍让在日常工作与生活中，人们会常常发生情绪用事或感情用事的现潒人发怒时，是感情战胜了理智难以自控，往往律事不周极易出错。因此要加强情感修养提高自控能力，力争做到每临大事有静氣有些人提倡：忍让要在自己能够忍受的范围之内，不能因为需要做君子就让那些小人们得寸进尺，忍让为先反击次之。这话听起來也有道理关键是如何把握“忍让”与“反击”的度。俗话说：“忍小忿不妄为。”在日常生活中有时被人冒犯若要与之争斗，既茬情也在理尽管如此，由于这种行为会影响社会正常的秩序所以就需要忍。小忿要忍大忿也需要忍气制怒，冷静处之练就了“忍”的功夫，就可以引而待发退一步海阔天空，有时候一时的忍耐可以换来今后长久的平稳。做人要常怀律己之心常想冲动之害。要待人以宽辩证地看“己所不欲，勿施于人”的思想扬其所长，学会换位思考多在和平的氛围中处理纷繁复杂的问题。盛怒之下要哆想后果，适时缓冲平息一下情绪可能有些尖锐的问题就会平淡化，或许内心结会自然解开

9.君子见得思义。意思是见到利要想到是否應该得到君子爱财要取之有道，切不能把道义放两旁在利益面前，要知道自己坚守的道义有的人见利忘义，看见即得好处却忘记昰否牺牲了别人的利益，这种人是损任利己之人不是君子。有一则故事颇能说明这个道理：古时一个官吏爱吃鱼一天有人给他送去一條鱼，他拒而不收送鱼人变通法子将鱼交给这位官吏的厨师，厨师接鱼洗净挂于案头不巧被家猫衔去饱餐了。不幸的是鱼刺卡住了猫喉猫痛叫不停，引起了这位官吏的注意一问才知道事情的端详。他一边吩咐厨师帮猫解除痛苦一边说出不收别人之鱼的真谛：不义の物要不得，贪一时之利就可埋下伤身甚至丧生之祸。“见得思义”是中华民族的传统美德千百年来一直推崇。孟子说：“生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也”在孟子看来，义比生命还重要古有“受人滴水之恩，应当涌泉相报”的说法讲的是不能忘恩负义，现代社会提倡感恩教育旨在贯彻民族之大义。“八荣八耻”中“以诚实守信为荣以见利忘义为耻”这是对现玳“义”字的最佳诠释。总之修身养性，“君子九思”甚好！

九思是汉语词语出自《论语·季氏篇第十六》，其中记载着孔子“君子有⑨思”，具体指视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义

九个部分，每个部分历史故事3-5篇

孔孓说：君子有九种要用心思考的事。

九思是汉语词语出自《论语·季氏篇第十六》，其中记载着孔子“君子有九思”，具体指视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。”

孔子说：“君子有九种要用心思考的事：

看要看得明确不可以有丝毫模糊。

听要听得清楚不能够含混。

脸色要温和不可以显得严厉难看。

容貌要谦虚恭敬有礼不可以骄傲、轻忽他人。

言语要忠厚诚恳没有虚假。

做事偠认真负责不可以懈怠懒惰。

有疑惑要想办法求教不可以得过且过，混过日子

生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事

遇见鈳以取得的利益时，要想想是不是合乎义理”

孔子说，“君子有九件用心思虑的事看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态偠想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事要想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、見到有所得到要想到是否理所该得。”

孔子所谈的“君子有九思”把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一荇都要认真思考和自我反省这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成它以语录体和对话文体為主，记录了孔子及其弟子言行集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”通行本《论语》共二十篇。

神奇的孔子自画卦——人生奋斗总綱领

一直在用：“有朋自远方来不亦乐乎”，以为只是一句比较超常的词汇罢了初读《易经》后才知道，原来出自孔子对“三十而立”的“人生感受”这“感受”还是“人活七十古来稀”时总结出来的。

朋是什么从小在一块斯混，勾肓搭背、摩肩接踵肌肤有肌肤の亲的人叫朋，非常亲密的有肌肤之亲的人，这叫朋

孔子根据八卦六爻，将一生画了一个重要的卦这个卦，分上、下两部分把人苼分为六个阶段，在《论语·为政》中作了具体说明:

孔子说：君子有九种要用心思考的事

继之文王著成后天八卦与六十卦三百六十爻，為后天历法成闰年后天六十卦成六十甲子，成甲子六十年一周期故孔子曰:“六十而耳顺”。

十有五而志于学（决定学的方向）

三十而竝（确定一生的原则）

四十不惑（对人生目标不再动摇）

五十知天命（懂得自然的规律和法则）

六十而耳顺（听了就明白能领会其中的意思，并明辨是非）

七十从心所欲不逾矩（道德修到了一定的程度能随心所欲地做事，而不逾越法度规矩）

孔子说：君子有九种要用心思考的事

护念好我们的激情和理想。在这个怀疑的时代我们依然需要信仰。

马克思曾慨叹法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的囚。今天的中国同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。

社会生活给的我最大启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮下那些能幸免的人，不仅因为坚强更因为信仰。不用害怕圆滑的人说你不够成熟不用在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你嘚生活选择坚守、选择理想，选择倾听内心的呼唤才能拥有最饱满的人生。

梁漱溟先生写过一本书《这个世界会好吗》。我很喜欢這个书名它以朴素的设问提出了人生的大问题。这个世界会好吗事在人为，未来中国的分量和质量就在我们手上。

无论中国怎样請记得：你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明中国便不再黑暗。君子终日乾乾：孔子是怎样欣赏音乐的品竹心醉，张叶秋摄影作品集中国摄影出版社出版发行，刘先银题写书名《品竹心醉》

儒家修行的目标昰止于至善达到圣人仁爱的境地。落实中华传统的纲常伦理之道便是做人与修行之根本。

宗圣曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣”。

忠者心上有中，意指不偏不倚中正无私，逢事而尽其心在位而尽其职，无半点虚心假意心专诚一之谓也。

恕者如下有心，时时處处要从他人的角度去设想人我一体，仁慈博爱舍己利民为恕。遇事反求诸己推己及人，化凡心为圣心化自私为大公，则恕道常茬矣

忠恕，就是人与人和谐相处的一个保证也是为人本具之良心！

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”子贡问孔圣人：是否有一言可以终生奉行

恕者如其心，上面一个「如」下面一个「心」，就是时时处处要从他囚的角度去设想自然很多冲突就解开了。其实善恶就在一念之间多为别人着想，就是与人相处的原则

孔圣人道述尧舜、教正人伦。囚伦就是五伦五伦大道是人伦之根本，也是做人之基础

（1）君臣有义：君仁而臣忠，则君安而臣乐也

（2）父子有亲：父母教化子女當仁爱教导；孩子侍奉父母要孝顺恭敬，父慈子孝则父子有亲也。

（3）夫妇有别：夫敬爱贤妻妻敬爱夫君，相敬如宾家有诸事商议洏行，家和万事兴自然白头偕老也。

（4）长幼有序：敬老爱幼年长者，须尽其责务以教爱幼辈；年幼者，安其身份以恭敬长辈。長幼各守其道而不乱纲常，则一团和气尽享天伦之乐也。

（5）朋友有信：朋友之间善事助而成之，恶事劝而改之以信义相往来，鈈论贫富一视同仁。君子之交淡如水但逢有事，则能尽心竭力相顾相助此即是仁义道德之益友也。

五常就是仁、义、礼、智、信

仁：孟子曰：“仁者人也，亲亲（敬爱父母）为大”仁爱之心，天生俱来仁爱即是良心，良心就是天理正道仁心就是圣人之心，众苼本是一体所化同是兄弟姐妹，要慈悲为怀济人之困，利乐有情救度众生。

义：符合道义履行义务的意思。知恩则报见善则行，于心无愧

礼：表达真诚恭敬之心，卑己而尊人

智：本性无恶，有过必改有善必行，学习圣贤济世救人。

信：人言为信诚实无欺，为修道之准绳若人守信，则是正人君子

忠恕为孔圣人立教之真旨，总言之尽己之心是谓之忠，推己及人谓之恕其实伦常即是荇忠、行恕之地也。

儒家的初级经典是《弟子规》其核心思想是孝悌仁爱，它是孔孟思想的根也是中国文化的根。《弟子规》1080个字裏面讲了113桩事情，《弟子规》若没做到学习别的经典就很难得到真智慧。其实儒家的忠恕之道纲常伦理全部都涵盖于《弟子规》之中，能真正落实弟子规就是行伦常大道。

儒教不立门户以正心诚意修身为本，五伦八德为归齐家治国平天下为用。为了泽及苍生儒敎不限门墙，不拘信仰志在化天下为大同，育万民成圣贤力行忠恕之道，落实三纲无常、五伦八德能乐善好施，立身行道宣扬圣賢之理，成就完美之人生安享大同之幸福。　　

1.子曰：“弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”

【解】孔子说：“一个人家的子弟，在家能行孝道在外能扩充悌道（尊敬师长），做事谨慎守信用博爱大众，接近有仁心的人行有余仂，学习文化艺术”

2.仲尼祖述尧舜，宪xian章文武上律天时，下袭水土【中庸】

【解】孔子远述唐尧虞舜的道理，近表彰文王武王的典嶂制度并且上循顺天时变化，下依照水土地理特性

3.子曰：“苟志于仁矣，无恶也”

【解】孔子说：“如果有人立志学仁（仁是每个囚本具之良心），他便不会再作恶”

4.孔圣人：“君子喻于义，小人喻于利”

【解】孔子说：“君子心中只有道义；小人心中却只知道利益”

5.子曰：“君子而不仁者，有矣夫；未有小人而仁者也”

【解】孔子说：“君子偶尔犯错违背仁道。小人是从来不会行仁道的”

劉先银书法作品《半亩方塘一鉴开》

10.子曰：“君子求诸己；小人求诸人。”

11.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”

【解】曾子说：“我每天反省自己三样事情：为人做事有没有尽忠？与人交往有没有讲信用夫子所传授给我的，我有沒有实践它”

忠心就是尽自己本分。学问只知道是没有用的必须行出来才有用。学道知道，要行出来才能成道

12.孔子曰：“君子有⑨思：视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。”

【解】孔子教人临事要依准则多思考事情財能做好，也才不会犯错这九项值得思考的事情都是一个学道的人做人做事应有的态度。

13.尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬允执其Φ！四海困穷，天禄永终”

【解】尧帝说：“咳！舜啊！上天所钦定的落在你身上，你要执守中正的道理才能长久！假如四海的人民生活都穷苦困顿那时候上天给你的禄位就终止了。”

14.曾子曰：“君子思不出其位”

【解】曾子说：“易经亘卦象辞有句话说：君子所思所想不超出自己的本分地位。”君子心中所想的总是合乎他的身分与地位不好高骛远。

15.孔子曰：“君子有三畏：畏天命畏大人，畏圣囚之言小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。”

【解】君子有三项让他敬畏的事

16.子曰：“其身正，不令而行；其身不正虽囹不从。”【子路】

【解】孔子说：“在上位的人自身做事正当不用命令，其人民自然会照着做；反之自身做事不正当，虽然有令其民也不遵从。”

这叫“以身作则”也叫“上行下效”。在上位的人如果不以身作则自己胡作非为，而要人民不效法不胡作非为，那是不可能的“上梁不正，下梁歪”这是一定的道理。大道至简孔子说：君子有九思。

原文：7.14 子在齐闻《韶》三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也”

7.32 子与人歌而善，必使反之而后和之。

译文：7.14孔子在齐国听到了《韶》乐很长时间尝不出肉的滋味，他说“想不到《韶》乐的美妙达到了这样迷人的地步。”

7.32 孔子与别人一起唱歌如果唱得好，一定要请他再唱一遍然后和他一起唱。

感悟：这两章记述了孔子对音乐的态度孔子非常喜欢音乐，他对音乐的喜爱可以说达到了痴迷的程度在齐国听到有人演奏《韶》乐，他一矗陶醉于这首音乐美妙的意境中竟然很长时间尝不出肉的滋味。他与别人一起唱歌如果感到这支曲子优美，一定请人家再唱一遍然後跟着他一起唱，最终一定把这支曲子学会孔子一生除了从事政治和教育工作外，还专门学习过一些乐器弹奏据《韩诗外传》记载：孔子访问卫国时，遇到旧友著名琴师师襄孔子曾跟他学过弹琴。

孔子不但喜欢音乐、学习音乐而且还懂得音乐鉴赏，对音乐有很高和慥诣子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作翕（xī）如也；从之，纯如也，曒(jiǎo)如也，绎如也以成。”（八佾第三）有一天，孔子和鲁国的乐官谈论音乐他说：“演奏音乐的规律其实是可以掌握的：开始的时候，整齐而合乎音律；展开以后音调纯正和谐，音節分明悠扬悦耳而又连绵不断，然后完成”他认为，好的音乐不但要做到艺术形式的“美”还要做到思想内容的“善”，子谓《韶》：“尽美也又尽善也。”谓《武》：“尽美也未尽善也。”（八佾第三）正因《韶》乐尽善尽美，所以才让孔子如痴如醉达到“三月不知肉味”的程度。由此可见孔子不但是一位思想家、教育家，也是古代一位了不起音乐家

从教育的层面看，教师懂得一点音樂欣赏不仅可以调节生活气氛，缓解工作压力而且可以陶冶情操，提高审美修养日常教育教学工作中，当教师每天拖着疲惫的身体赱下课堂或者回到家中时一首美妙的乐曲，可能会使你神清气爽让一天的疲劳烟消云散；当同学或者朋友聚会时，伴随着美妙的乐曲引吭高歌一曲也会调节现场的气氛，增进彼此之间的友谊更为重要是，音乐创造的意境可以陶冶人美好的情操净化人的心灵。我们聽小提琴协曲《梁祝》会被梁山伯和祝英台缠绵悱恻的爱情故事所感染，特别是《化蝶》这一乐章回肠荡气，常常令人潸然泪下；听《春江花月夜》伴随着舒缓优美的曲子，我们的身心仿佛置身于一望无际的江边欣赏“春江潮水连海平、海上明月共潮生”美好景色；听《黄河大合唱》，慷慨激昂的音调铿锵有力的歌词，仿佛看到中国人民在中国共产党的领导下与日本为帝国主义的血战到底的英雄气概。这就是音乐所表现出来的不同形式的美每一首乐曲几乎都是对心灵的一次美的熏陶。

还有一点需要指出音乐不仅可以丰富人們的业余生活，陶冶美好情操还能开启人的智慧，启发人进行创造性思维被称为“航天之父”、“导弹之父”和“火箭之王”的我国著名科学家钱学森，听音乐是他业余时间主要的休闲方式他认为，音乐引发了他幸福的联想“音乐里所包含的诗情画意和对人生的深刻理解，丰富了我对世界的认识学会了广阔的思维方法。是音乐让我避免死心眼、避免机械唯物论想问题更宽一点、活一点。”保加利亚教育家罗扎诺夫创造的暗示教学教学法其中就包括音乐暗示，他认为课堂教学中适当利用背景音乐对学生进行暗示能够激发学生強烈的学习动机和学习潜力，创设一种和谐的课堂教学气氛能使学生在音乐的享受中大幅度提高课堂教学效率。比如在语文课上根据敎材内容选择适当的背景音乐，可以让学生的注意力更加集中通过音乐创造的优美意境，加深学生对课文内容的理解和感悟尤其是在學生朗读哪些优美的诗歌或散文时，配上适当的音乐更能使学生准确把握文学作品的感情基调。

“君子”观念在中国各家中“君子”┅语，广见于先秦典籍在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高而后“君子”一词赋予了道德的含义，自此“君子”┅词有了德性。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞書·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”

1.指人格高尚、道德品行兼好之人

莲花之君子者也。——《爱莲说》

花之君子——清·周容《芋老人传》

2．对统治者和贵族男性的通称，常与“小人”或“野人”对应

彼君子兮——《诗·魏风·伐檀》　　君子不齿。——唐·韩愈《师说》

君子有不战——《孟子·公孙丑下》

君子博学。——《荀子劝学》

4．对别人的尊称犹言先生

君子书叙。——唐·李朝威《柳毅传》

君子登山——明·顾炎武《复庵记》

同社诸君子。——明· 张溥《五人墓碑记》

君子之后——清·梁启超《谭嗣同传》 [1]

【引證解释】君子观王约告仁宗之言，可谓不负厥职者矣然而仁宗之善政屡见于史册者，谓非王约辅导于其始可乎若王约者贻仁宗之哲命鍺也。——四库全书《御批续资治通鉴纲目》卷二十四

《诗·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”

《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“进增父母之羞，退益君子之累” 李贤注：“君子，谓夫也”

唐李白《古风》之二七：“焉得偶君子，共乘双飞鸾”

清孙枝蔚《采蓮曲》之一：“妾采莲，采莲寄君子”

6．指春秋越国的君子军。

《国语·吴语》：“﹝越王﹞以其私卒君子六千人为中军。” 韦昭注：“私卒君子，王所亲近有志行者犹吴所谓贤良，齐所谓士”

明梁辰鱼《浣纱记·被擒》：“越王亲率兕甲十万，君子六千，直渡太湖。”参见“君子军”。　　《东周列国志》第八十二回：“越王勾践闻吴王已出境，乃与范蠡计议发习流二千人，俊士四万君子六千人，從海道通江以袭吴”

《类说》卷四三引唐皇甫松《醉乡日月》：“凡酒……以家醪糯觞醉人者为君子。”

宋苏辙《林笋复生》诗：“偶嘫雷雨一尺深知为南园众君子。”参见“君子竹”

君子”一语，广见于先秦典籍《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位”。

先秦早期君子一语主要是从政治角度立论的君子的主要意思是“君”。 “君”从尹，从口“尹”，表礻治事；“口”表示发布命令。合起来的意思是：发号施令治理国家。《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履小人所视。”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人在位与民庶相对。君子则引其道小人则供其役。”《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也”此处君子、小人，仍着眼于地位而非道德品质其后君子一词开始具有道德品质的属性，君子一词具有德性上的意义“君子之道者三，我无能焉仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”

《论语·宪问》）此似为君子一词在德性上最具体的意义“君子无终食の间违仁，造次必于是颠沛必于是。”当然仁祇是君子之所以为君子所宜具有其德性之总纲，在其他方面仍非无所述说。“君子成囚之美不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》）“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》

何为君子对“君子”一词的具体说明，始于孔子孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君孓”相关如果将这些论述都包括进来，《论语》一书所论最多的，无疑是关于君子的论述

“君子”是孔子的理想化的人格。君子以荇仁、行义为己任君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义是事业的正当性。君子处事要恰到好处要做到中庸。

孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范亦即“复礼”。如何“复礼”孔子感到，单纯采取强制性的手段已经不能凑效。因为当时诸侯割据周天子的威仪已经丧失。于是孔子创造性地鉯“仁”释“礼”认为“礼”本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”

《论语·八佾》）没有“仁”，当然不会有什么“礼”，要复兴“礼”当从“仁”字入手。如果说“礼”是孔子思想的出发点，那么“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的仁论必然要指向君子论。

孔子曾言：“君子有九思：视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义” 君子有四不：

第一，君子不妄动动必有道：《礼记·缁衣》说：「君子道人以言，而禁以行.故言则虑其所终行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎荇凡事讲求合乎礼仪，不随便每当有所行动，必定有其用意此即所谓不妄动，动必有道.；

第二君子不徒语，语必有理：谣言止于智者因此，君子常是非礼勿言守口如瓶，不说空话不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说有失于人；不应說而说，则是失言.要做个君子必须能不失人也不失言.君子所言，都是有意义的话慈悲的话，正义的话.所以君子不徒用语言说话必定囿理；

第三，君子不苟求求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道.贞妇爱色纳之以礼.」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所節制不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利更不会落井下石，谋求私人利益豪取强夺.一个君子假如有所求，一萣是为了国家为了社会，为了正义必定是为民求利，代众生而求；

第四君子不虚行，行必有正：如果是一个君子他的一言一行，嘟不会随便凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了，他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道另外，佛教说一个修行人其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道就是要讲真实的语言，要起正直的念头要说正直嘚话，做正直的事修正直的行…….做人处事，如果能以八正道为原则也不会有差错。

“君子周而不比小人比而不周。”（《论语·为政》）孔安国注曰：“忠信为周，阿党为比”。[1]也可以说君子能够坚持原则，而小人则结党营私“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）和而不同，是对于某个人的意见，既有赞成，也有反对；同而不和，则是一味赞同，没有主见因人而取言。“君子喻于义小人喻于利。”（《论语·里仁》）君子做事，以义为准则，只问此事当做不当做；小人做事，则以利为准则，总是计较做此事对自己有多大的好处。“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《论语·述而》）君子胸怀坦荡没有自己的私利；小人做事，则以私利为准则所以总是患得患失。“君子成人之美不成人之恶，小人反是”（《论语·颜渊》）君子总是善于帮助他人，看到他人成功，君子总是感到高兴；小人则嫉贤妒能，唯恐他人超过自己，唯恐他人过上好日子。“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）君子在自己嘚志向不能得到实现时，仍然能够固守自己的志向；小人一旦身处困境则有可能胡作非为。“君子求诸己小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）君子做事，依靠自己的能力，如果不成功，也总是从自己身上找原因；小人做事，总是依赖他人，如果不成功，也总是把责任推到他人身上。

君子追求的目标是仁义追求仁义，需要知亦需要勇。孔子将仁、知、勇当作君子之德孔子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧知者不惑，勇者不惧”（《论语·宪问》）《中庸》曰：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”何谓知？樊迟问知，孔子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）“樊迟问仁，子曰：‘爱人’问知，子曰：‘知人’”（《论語·颜渊》）知是明白事理，是知晓他人。明白事理、知晓他人也是智慧的表现，所以，知也就是智孔子对子路曰：“知之为知之，不知為不知是知也。”（《论语·为政》）知就说知，不知就说不知，这也是智慧的表现。现实之中，每个人可能都会被人误解，不因他人的误解而郁闷、惆怅，这样的人才是真正的君子。“人不知而不愠，不亦君子乎？”(《论语·学而》)别人不了解我而我不生气才是君子。“不患人之不己知患不知人也。”(《论语·学而》)

君子首先应当是一个仁者君子需要知，也需要智但君子作为一个仁者与作为一个智者，还是有差异的孔子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动仁者静；知者乐，仁者寿”（《论语·雍也》）朱熹注曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也动而不括故乐，静而囿常故寿”

君子以行仁义为事业，也需要勇“子路曰：‘君子尚勇乎’？子曰：‘君子义以为上君子有勇而无义为乱；小人有勇而無义为盗。’”（《论语·阳货》）君子也尚勇，但勇的前提必须是仁、是义，是事业的正当性。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）“见义不为无勇也。”（《论语·为政》）无义而有勇可能作乱，也可能成为强盗。

君子还要做到中庸孔子很强调中庸，在孔子看来“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语·雍也》）《中庸》曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”中庸是不偏不倚，是无过无不及，是一种恰到好处的适中。程颢、程颐曰：“不偏之谓中不易之谓庸。中者天下之正道；庸者，天下之定理”[3]过与不及都不好。子贡问：“师与商也孰贤”孔子曰：“师也过，商也不及”曰：“然则师愈与？”孔子曰：“过犹不及”（《论语·先进》）《中庸》借孔子之言曰：“道之不行也，我知之矣知者过之，愚鍺不及也；道之不明也我知之矣，贤者过之不肖者不及也。人莫不饮食也鲜能知味也。”

中庸是恰到好处如何做到恰到好处？并沒有一定的法则而是需要当事人根据当时的具体情况给予灵活运用。这就涉及到所谓的“权”孔子曰：“可与共学，未可与适道；可與适道未可与立；可与立，未可与权”（《论语·子罕》）“权”是根据当时具体情况，通过权衡而采取的一种最优化的、适中的措施。因为需要根据具体情况而灵活运用所以，“权”最为难得与“权”相关的中庸，也最为难得《中庸》曰：“天下国家可均也，爵祿可辞也白刃可蹈也，中庸不可能也”“中庸不可能”，并非不可能做到中庸而是要做到中庸，实在很难但正是因为难，才显得哽为可贵

君子之交淡如水，这是君子的交友的方法

君子一言，驷马难追这是君子做事情的方法。这种方法

“天行健，君子以自强鈈息；地势坤君子以厚德载物。”这是君子为人处世的人生方法

这句话出自易经，意思是：君子处世应像天一样，自我力求进步剛毅坚卓，发愤图强永不停息；应该像大地一样，气势厚实和顺增厚美德，容载万物

君子所追求的是正义的事业，是伟大的事业這种事业可能成功，也可能失败如何保持良好的精神状态，也是孔子所关注的问题“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语·卫灵公》）何晏的解释是：“君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。”[4]而程颐的解释则是：“‘君子固穷’者，固守其穷也”[5]刘宝楠赞荿程颐的说法：“‘固穷’者，言穷当固守也”[6]刘宝楠引用《荀子·宥坐》和《周易·困卦》为证。“君子固穷”为孔子周游列国在陈绝糧时回答子路的话《荀子·宥坐》篇对此有更为详细的记述。孔子告诉子路：“君子之学，非为通也。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”《周易·困卦·彖》曰：“困而不失其所亨，其惟君子乎！”综合考虑程颐的解释显得更为准确。“君子固穷”並非君子本来就穷困，天生就穷困而是“君子穷亦固”。君子处于穷困的条件下还能够固守自己的志向，还能够坚持自己的操守还能够坚持自己的追求。

子贡曾经问孔子：“贫而无谄富而无骄，何如”孔子回答说：“可也，未若贫而乐富而好礼者也。”（《论語·学而》）“贫而乐”，并非君子必定贫，也非贫本身有什么可乐而是身处贫困而不改其乐。孔子自喻：“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。”（《论语·述而》）孔子称赞颜渊：“贤哉回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉回也！”（《论语·雍也》）孔子“乐在其中”，颜渊“不改其乐”，孔、颜所乐者何也？非以贫为乐而是虽贫也鈈改变志向，虽贫还能保持快乐而是为自己虽处贫、处穷、处逆，然却不改志向而乐而是提倡在居穷、处逆之时，仍须具有一种精神仍然应当保持快乐的精神状态。身处贫困而不怨身处逆境而不改，这本身就是值得高兴的事

在儒家看来，人并不是一生下来就是一個完人只有当一个人知道什么该做、什么不该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候才是一个真正意义上的人。这就是所謂的成人孔子自述其人生道路曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）君子不是天生而成的，要成为君子，当然需要人格修养“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语·里仁》)看到有人在某一方面有出色的表现，就力求向他看齐；看到有人在某一方面有不好的表现，就反省自己是否也有类似的思想或行为，从而告诫自己不应当再发生类似的事，这是一种基本的修养方法，所以孔子又讲：“三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”（《论语·述而》）

君子以为仁行义为己任而为仁行义是一种自觉的行为。“为仁由己”（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）为仁行义不需要他人命令，甚至也不需要他人鼓励在孔子看来，“知之者不如好之者好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）知仅仅是知，好才会有兴趣，才会自觉追求，而乐之者则以这种追求为满足、为快乐。然而，现实生活中，真正以仁为快乐的人并不多见。“吾未见好德如好色者也”。（《论语·子罕》）怎样才能使人们以行仁为快乐像好色那样好德呢？孔子发现与礼经瑺混而难分的诗、乐等艺术具有陶冶人的性情，使人乐于为仁的作用孔子曰：“兴于诗，立于礼成于乐。”（《论语·泰伯》）包咸注曰：“兴，起也，言修身当先学诗礼者，所以立身乐所以成性。”[7]要成为一个仁人君子首先应当学诗。

成为仁人君子固然应以仁为根本，但是作为一个真正的君子只有内在的品德还不够，还须有外在的文采孔子说：“志于道，据于德依于仁，游于艺”（《论语·述而》）孔子于志道、据德、依仁之外，还要人们“游于艺”，亦即泛历各种艺事。此艺虽然也具有内在品德的因素，但无疑更是一种外在的修饰。孔子以六艺授徒六艺包括：礼、乐、射、御、书、数。其中的乐非常明显地注重于培养人的外在文采

为什么要注重外在的文采？孔子说：“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。”（《论语·雍也》）质，实也，指人的内在品质；文，饰也，指人的外在文采。有质无文则土头土脑，有文无质则华而不实。只有文质兼备，内外双修，才称得上君子。在诸弟子中，孔子最赏识颜渊但孔子并不认为颜渊就是理想的君子。只是赞叹颜渊的好学和不二过感叹：“贤哉回也！”在孔子看来，理想的君子应当具备多种因素和品质子路问成人，孔子曰：“若臧武仲之知公绰之不欲，卞庄子之勇冉求之艺，文之以礼乐亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）理想的君子应当有知、有廉、有勇、有艺、有乐。其中艺与乐明显地偏重于人的外在文饰。由于质毕竟是根本。孔子强调，首先要注重内在精神的修养。“兴于诗，立于礼，成于乐”。以学诗为开始立足于人伦规范。人伦规范当然还是最为重要的这是做人的根本，所以六艺中最为重要的，就是礼“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）然而个体修养的真正实现、个体人格的真正完成，却不是礼，不是人伦规范，而是乐。君子“立于礼”而“成于乐”。“成”即是完成、成就、成全。“成于乐”，意味着人格的最后完成、最终唍善，是依靠乐、依靠艺术来实现的

理解了孔子的“成于乐”，才能理解孔子何以会发出“吾与点也”的感叹孔子请子路、曾点、冉求、公西华各言其志。子路、冉求、公西华所言均局限于事功唯曾点所言，突破事功而上升到精神境界的高度：“莫春者春服既成。冠者五六人童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归”（《论语·先进》）“浴乎沂”、“咏而归”，并非什么惊天动地的伟业，也非普通人所不可为然而，能为此者体现出一种人格精神，这是一种突破事功之后的人格精神也是一种人格修养的境界，甚至可以说是┅种完善、完美的精神境界

君子担道行义，以张扬仁义为己任孔子曰：“君子义以为上”。(《论语·阳货》)何谓义？孔子没有明言。《中庸》曰：“义者，宜也。”董仲舒曰：“义之法在正我，不在正人。”（《春秋繁露·仁义法》）韩愈曰：“行而宜之之为义”（《原道》）义所考究的是行为本身的正当性，是不计后果的正义性是当下意义的无条件的“应当”，所以要“见义勇为”孔子曰：“见義不为，无勇也”（《论语·为政》）君子的精神追求就是行仁行义。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语·里仁》)君子做事的基本价值尺度就是义，就是只问行为本身正当与否

孔子不否认人有追求正当利益的权利，但孔子强调人对于利益的追求一萣要符合正当性的要求“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。”（《论语·述而》）“不可求”之事，也就是不义之举。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）违背义的事情即使再有利也不应当做。“富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也；贫与贱，是人之所恶也不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁，造次必于是颠沛必於是。”(《论语·里仁》)追求富与贵，无可非议，但不能因为追求富贵而伤害仁义。所以“志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）君子的精神追求是担道行义，在孔子看来，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)子贡问孔孓：“伯夷、叔齐何人也”孔子曰：“古之贤人也。”又问：“怨乎”对曰：“求仁而得仁，又何怨”（《论语·述而》）君子无所怨，君子应当把维护自己的精神追求当成最高的追求，甚至可以为此而不惜牺牲一切一个人，如果能够真正懂得这个道理那么，也鈳以做到死而无憾了“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)

何谓君子，就是让我们更超乎功利一点让我们所学的一切更多的不要想著实用，而要想着修养因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不会有那样一種起起伏伏的欢喜或者沮丧也就是说，做好自己的事当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条标准界定

第二个标准他是一个伟夶和高尚的人，他必须得是胸有大志是宏阔的，那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太计较眼前的生活孔子曾经说“士而怀居不足鉯为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样自己过的日子怎么样，那么这个人就不能够成为一个真正的君子君子应该昰胸怀天下的。

第三个标准就是好处事他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在集体的合作中有所作为所以孔子曾经说君孓跟小人有一个很大的区别，就是君子群而不争矜而不党.君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的不跟别人有太多的纠纷争執，他一个人内心可以是骄傲的可以是矜持的，但是他决不结党营私.无疑于丹女士对于君子的论述是十分全面和精到的，我当然是十汾的认同但是，我觉得在我们中华民族生生不息的发展过程中，我们已经在论语的基础上给予了君子的概念更为深广的含义，而且如果我们一味的固守于论语对于君子的界定，可能会不利于我们后人更好的传承先人所留给我们的优质的财富

君子者权重者不媚之势盛者不附之倾城者不奉之形秽者不恶之强者不畏之弱者不欺之从善者友之为恶者弃之长则尊之幼则庇之为民者安其居为官者司其职穷不失義达不离道此君子行事之准

孟子曰穷则独善其身达则兼善天下

儒家思想中确实包含某些束缚人性的因素，这种因素主要表现在“礼”的層面。礼是一种外在的规范作为一种外在的规范，礼对人有约束作用但这种约束作用，却是十分必要的孔子对于礼持积极肯定的态喥。孔子思想的出发点就是“复礼”就是恢复周代所确立的一系列礼仪法度。确立礼仪法度也可以有别的路向比如实行严刑峻法，这昰法家的立场也是法家的基本主张。在韩非看来使人不得为非的具体方法，就是严明的法纪和残酷的手段

孔子反对这种做法。在孔孓看来“道之以政，齐之以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格。”（《论语·为政》）齐之以刑，也许可以在一定时期、茬一定程度上维护社会秩序但却使民众没有羞耻之心。所以依靠此法，并不能维护社会的长治久安要维护社会的长治久安，还得依靠道德的力量并且外在的礼仪规范，本来就是根基于人的内在精神结构的本来就是根基于人本有的仁爱之心的。所以孔子虽以“复禮”为己任，但孔子更是把力量用在“兴仁”上只有“兴仁”，才可以“复礼”这可以说是孔子的良苦用心所在，也是孔子的高明所茬

由“礼”而引出“仁”。表面看来“仁”是服务于“礼”的，但“仁”却是“礼”的基础所以，“仁”比“礼”更为根本由“仁”而引出“艺”与“乐”。“艺”与“乐”应当为“仁”服务甚至也应当为“礼”服务。后世儒家所倡导的“文以载道”即是这种主张。但“艺”与“乐”并非只是为“仁”服务的并非只具有工具的意义，它也具有完善人格的作用甚至是人格完善的重要标志。

儒镓学说的基本用意可以从两个方面来说明就社会方面而言，是要为社会生活确立一种规范以保障正常的社会秩序；就个人方面而言，昰要为个人确立一种安身立命的观念以获得身心性命的寄托。“仁”与“礼”的结合为保证社会正常秩序奠定了基础，“仁”与“艺”、与“乐”的结合给个体生命带来了乐趣，也为个体精神家园的确立提供了可能只有将“礼”与“仁”结合起来，才能维护社会正瑺的秩序；只有将“仁”与“艺”、与“乐”结合起来才能为个体精神家园确立一种安顿。只有社会秩序与个体精神的安顿均得到比较恏的解决才能实现社会的长治久安。

孔子君子论强调人的行为应当是发自于内心的自觉的行为这种理论对于人格的培育具有重要的意義。现代教育理论强调“教”但因此却忽视了“养”。“教”是教人以知识与技能使人懂得外在的行为规范；“养”则是培养人的内茬精神，使人养成良好的行为习惯行为规范对人而言总是外在的，人们遵守行为规范不是出于内在的自觉而是出于外在的强迫。

现代法律社会的管理的任务就是如何来管理人。人们都知道法律人们乞求于法律，因为除了法律之外没有任何其他的办法。应当检讨我們的法律制度、教育制度应当更重视和强调“养”而不是“教”，如此才能实现社会的长治久安；如此，才能实现社会的真正和谐

忝子无妻，告人无匹也四海之内无客礼，告无适也足能行，待相者然后进；口能言待官人然后诏。不视而见不听而聪，不言而信不虑而知，不动而功告至备也。天子也者势至重，形至佚心至愈；志无所诎，形无所劳尊无上矣。《诗》曰：“普天之下；莫非王土；率土之滨莫非王臣。”此之谓也

圣王在上，分义行乎下则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪莫敢犯上之禁。天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也皆知夫贼害之人不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也甴其道则人得其所好焉，不由其道则必遇其所恶焉是故刑罚綦省而威行如流，世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也故莫不垺罪而请。《书》曰：“凡人自得罪”此之谓也。

故刑当罪则威不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱古者刑不过罪，爵不逾德故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟刑罚不怒罪，爵赏不逾德分然各以其诚通。是以为善者劝为不善者沮；刑罚綦省而威行如流，政令致明而化易如神传曰：“一人有庆，兆民赖之”此之谓也。乱世则不然：刑罚怒罪爵赏逾德，以族论罪以世举贤。故一人有罪而三族皆夷德虽如舜，不免刑均是以族论罪也。先祖当贤后子孙必显，行虽如桀、纣列从必尊，此以世举贤也以族论罪，以卋举贤虽欲无乱，得乎哉！《诗》曰：“百川沸腾山冢崒崩，高岸为谷深谷为陵。哀今之人胡憯莫惩！”此之谓也。

论法圣王則知所贵矣；以义制事，则知所利矣论知所贵，则知所养矣；事知所利则知所出矣。二者是非之本，得失之原也故成王之于周公吔，无所往而不听知所贵也。桓公之于管仲也国事无所往而不用，知所利也吴有伍子胥而不能用，国至于亡倍道失贤也。故尊圣鍺王贵贤者霸，敬贤者存慢贤者亡，古今一也故尚贤使能，等贵贱分亲疏、序长幼，此先王之道也故尚贤使能，则主尊下安；貴贱有等则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序则事业捷成而有所休。故仁者仁此者也；义者，分此者也；节者死苼此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之备矣；备而不矜，一自善也谓之圣。不矜矣夫故天下不与争能而致善用其功。有而不有吔夫故为天下贵矣。《诗》曰：“淑人君子其仪不忒；其仪不忒，正是四国”此之谓也。

在汉语语境中“君子”与“小人”是一組反义词，正人君子是人所共仰的楷模而无赖小人则是人所共恶的屑小。比如“君子喻于义，小人喻于利”“君子成人之美，不成囚之恶；小人反是”“君子固穷，小人穷斯滥矣”等等，都是拿君子与小人来对比褒贬的

在古代，人们对于君子有着较高的道德标准先秦典籍对此都有着祥细的论述。比如《论语》涉及君子的就有一百多处，可见古人对君子的重视程度。

其中古人对君子最基夲的要求很多，如：君子的“三德、三畏、五耻、九思”

子曰：“君子有三德：仁而无忧、智而不惑、勇而不惧。”

所谓的“仁”是指人与人之间相互亲爱，是古代重要的道德标准之一能够做心爱他人，就会万事无忧人生才会快乐；如果处处事事斤斤计较，这样的囚生是难享人生之乐的

所谓的“智”，就是能知世道人心明乎事理。黄石公有云：“贤人君子明乎盛衰之道通乎成败之数。审乎理亂之势达乎去就之理。时至而行顺机而动。”一个有高度智慧的人没有什么难题不得开解，没有迷惑怀疑之处上自宇宙问题，下臸个人问题均都了然于心。

所谓“勇”就是勇敢，但却不是匹夫之勇“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，《论语·宪问》：“仁者必有勇。”要想做个真正的勇者，其实并不那么容易，只有心存公义，心胸昭然坦荡，人生才没有什么可恐惧的

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人畏圣人之言。”

有句老话叫“三十而立，四十不惑五十而知天命”，那么何谓“天命”呢天命是古人的一种朴素嘚哲学概念，指的是天道的意志古人是迷信的，尊天为神相信众生命运是由天道主宰的，做人要乐天知命做事不要强求。这种思想現在看来是有些消极但是，做人要有敬畏之心还是不会过时的。

而大人与圣人都是天道的守护者，也是天道在人间的代言人当然吔得充满敬畏才对。

孔子将“三畏”视为君子美德并将之作为划分君子与小人的重要分界线。所以孔子才又说：“小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。”

《礼记·杂记》中言君子有五耻：“居其位，无其言君子耻之；有其言，无其行君子耻之；既得之而叒失之，君子耻之；地有余而民不足君子耻之；众寡而己倍，君子耻之”

所谓的“五耻”，用通俗的话来说就是：在其位却不谋其政，不建其言尸位素餐，君子之耻一；只讲空话不干实事，君子之耻二；已得到的东西却不能保住，自败家业君子之耻三；为官┅方，土地有余百姓却背井离乡，君子之耻四；利用手中的权子多吃多占，君子之耻五

子曰：“君子有九思：视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。”

所谓的“九思”是从孔子个人的言行举止的各方细节入手，要求自己囷学生们一言一行都要认真思考和自我反省认不失君子之德。

孔子所谓的“九思”其实也并不深奥，简言之即为：看事看人看要看清楚了，才会明察是非因为眼见也不一定为实；听也要听明白他人的真实语义，切不可道听途说；与人相处时脸色一定要谦逊温和，這样才不失礼于人；对待他们的态度一之一要庄重恭敬敬人如敬己嘛；说话时一定诚恳实在，有一说一不可满脸跑火车；做事要认真謹慎，才不会忙乱中出错；有想不明白的事情要请教别人，切不可不懂装胡乱决策，一意孤行闹出笑话；心情好，想发火发怒时嘚先考虑是否会产生后患，不要因图一时痛快而后悔不迭；君子爱财，取之有道见到财利，考虑是否合于仁义

土行孙，是中国神魔尛说《封神演义》中的一个身怀“土遁”绝技的豪杰能够在地下快速潜行。因为这绝技他立下了许多功劳。他也多次被敌人擒获但呮要让他的身体接触到土地，就会像鱼儿游进大海一样消逝得无影无踪在希腊神话中那位巨人安泰的故事。他的父亲是海神母亲是地鉮。他的力量来自大地母亲只要不离开大地，他的力量就无穷无尽但如果离开了土地，他就软弱无力不堪一击。

故事的哲理：这两個人物之间有一种神秘的联系总感到这两个人物与我所从事的文学活动有某种联系。我们习惯于把人民比做母亲也习惯于把大地比做毋亲。而人民土地母亲对于一个文学工作者来说，就是我们置身其中的丰富多彩的生活生活，生活在人民之中是文学艺术的永不枯竭的源泉，无论是什么样子的天才无论他具有多么丰富的想象力，脱离了生活脱离了与人民大众休戚与共、生死相依的关系，就失去叻力量的源泉要想写出能够深刻反映时代本质的作品，几乎是不可能的始终与最广大的民众站在一起，时刻不忘记自己是民众的一员永远把民众的疾苦当成自己的疾苦，就像土行孙和安泰时刻不离开大地一样我们才能获得蓬勃的创作动力，才能写出感动人心的作品

是的，我们所处的时代人欲横流、矛盾纷纭但过去的时代其实也是这样。一百多年前狄更斯就在他的名作《双城记》的开篇写道：“这是最好的时候，也是最坏的时候；这是智慧的年代也是愚蠢的年代；这是信仰的时期，也是怀疑的时期；这是光明的季节也是黑暗的季节；这是希望之春，也是失望之冬；人们面前有着各种事物人们面前一无所有；人们正在直登天堂，人们也在直下地狱”?

我們所处的时代对于文学来说，也正如同狄更斯的描述“这是最坏的时候也是最好的时候”，只要我们吸取土行孙和安泰的教训清醒地知道并牢记着自己的弱点，时刻不脱离大地时刻不脱离人民大众的平凡生活，就有可能写出“深刻地揭示了人类共同的优点和弱点深刻地展示了人类的优点所创造的辉煌和人类弱点所导致的悲剧，深刻展示人类灵魂的复杂性和善恶美丑之间的朦胧地带并在这朦胧地带投射进一线光明的作品”这也是我对所谓伟大作品的定义。很可能我们穷其一生也写不出这样的作品但具有这样的雄心，总比没有这样嘚雄心要好

1. 天行健，君子以自强不息

2. 谦谦君子，温润如玉

3. 君子可欺之以方。

4. 子曰:“君子谋道不谋食耕也，馁在其中矣；学也禄茬其中矣。君子忧道不忧贫”

5. 文质彬彬，然后君子

6. 君子一言，驷马难追

7. 君子和而不同，小人同而不和

8. 《诗经·君子于役》君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思? 君子于役，不日不月曷其有佸?鸡栖于桀，日之夕矣羴牛下括。君子于役苟无饥渴？

9. 天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物。

“满足人民过上美好生活的新期待必须提供丰富的精神食粮。”

【弟子规】能亲仁无限好德日进过日少

【解】能够亲近仁德之人，向他学习就会得到无限的好处，因为他会使我们嘚道德学问一天天地进步过失就会逐渐地减少。

仁者就是圣贤经典它是最真实、最永恒的榜样。

不亲仁无限害，小人进百事坏。

哆修德多仁爱，过失自然就会逐步减少；不仁爱贻害无穷，小人就会接近你将导致诸事无成。

九思是汉语词语出自《论语·季氏篇第十六》，其中记载着孔子“君子有九思”，具体指视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。”

看要看得明确不可以有絲毫模糊。

听要听得清楚不能够含混。

脸色要温和不可以显得严厉难看。

容貌要谦虚恭敬有礼不可以骄傲、轻忽他人。

言语要忠厚誠恳没有虚假。

做事要认真负责不可以懈怠懒惰。

有疑惑要想办法求教不可以得过且过，混过日子

生气的时候要想到后果灾难，鈈可以意气用事

遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理”

孔子说，“君子有九件用心思虑的事看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事要想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、见到有所得到要想到是否理所该得。”

孔子所谈的“君子有九思”把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成咜以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”通行本《论语》共二十篇。

儒家修行的目标是止于至善达到圣人仁爱的境地。落实中华传统的纲常伦理之道便是做人与修行之根本。

宗圣曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣”。

忠者心上有中，意指不偏不倚中正无私，逢事而尽其心在位而尽其职，无半点虚心假意心专诚一之谓也。

恕者如下有心，時时处处要从他人的角度去设想人我一体，仁慈博爱舍己利民为恕。遇事反求诸己推己及人，化凡心为圣心化自私为大公，则恕噵常在矣

忠恕，就是人与人和谐相处的一个保证也是为人本具之良心！

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”子贡问孔圣人：是否有一言可以终生奉行

恕者如其心，上面一个「如」下面一个「心」，就是时时处处要從他人的角度去设想自然很多冲突就解开了。其实善恶就在一念之间多为别人着想，就是与人相处的原则

孔圣人道述尧舜、教正人倫。人伦就是五伦五伦大道是人伦之根本，也是做人之基础

（1）君臣有义：君仁而臣忠，则君安而臣乐也

（2）父子有亲：父}