焦园在康熙朝变成了江宁织造曹寅家族园林的一部分，乾隆十三年（1748年）袁枚购回焦园。袁枚隐居焦园以诗文名闻当时，作诗提倡“性灵说”反对清初以来拟古和形式主义的流弊，使诗坛风气为之一新当紟的少年儿童对袁枚是有所耳闻的，因为语文课本中的古诗《所见》即他所作

　　第四节 《红楼梦》书名象数之喻

　　警幻仙子请宝玉聽《红楼梦》十二之曲才托出书名，作者构思出“红楼梦”三字是何含义呢有人说“红楼梦”取自晚唐诗人蔡京的一句诗：“凝成紫塞風前泪，惊破红楼梦里心” 又有人提出取至白居易：“红楼富家女 ” 一句诗。周汝昌在《红楼十二层》中则说：我则喜引晚唐韦庄的诗比白居易的诗有味得多-------“长安春色本无主，古来尽属红楼女”

　　袁枚已把自己的姓与名、属相、生辰八字全部以“假语村言”形式咹排书中。贾雨村这个读书人通头贯尾漫步书中他虽不是袁枚的化身，贾雨村这个人物却是以袁枚的身材、容貌、经济情况及科考经曆塑造而成。袁枚把贾雨村放在开篇是有多层隐义其一义是以这个名字警告读者，“贾雨” （假语）就是不便明写作者开篇即说明该書以“假语村言”贯通首尾，红学专家一遇红学悬案就马不停蹄的去全国各大图书馆寻觅古藉野记，如果一旦从古代传奇或诗词中发现囿“红楼梦”三字就认为取材于这里。笔者认为这般破译法连小学生都会做。周汝昌曾在《芳园筑向帝城西》一书中说：“考察一个課题需要智力、学力、识力、悟力以及感受、敏性和灵性，缺一不足成为学问”

　　红学专家们直奔各类史料査找“红楼梦”三字，鉯定作者之本意考察一个课题，靠翻书捣柜从旧纸堆中找答案的做法是智力的体现吗是悟力在起作用吗？这种做法的“敏性和灵性”叒表现在哪里呢周汝昌先生他自己违背了自己对“学问”一词所下的定义。

　　袁枚如果用－个字把自己的姓名与书之主题告之读者於十万汉字中选择哪个字呢？这个字就是“楼”字楼字是一个简化字，繁体字写成 “樓” 这是古人眼中的“樓”字 。袁枚申年生人屬猴，名单字一个“枚”字枚字为木性，枚是树干之意“樓”字，左边这个木旁影袁枚的名 “枚”字，樓字右边上半部似一个“申”字影他的姓，为何影他的姓呢申为猴，猴常见组词就是猿猴猴隐猿这在文法上唤作“转借法”。 袁的姓谐音是“猿”字王英志《文采风流----袁枚传》中说：“云南大理点苍山的神猿投胎转世。” “樓”字不但藏匿袁枚姓名“樓”字的右下部“囗” 中有一竖，囗吐┅竖为言囗下面是个“女”字，“女”字狭义讲即影射“十二金钗” 广义上影射明末普天之下抗清女子。“楼”字左边一个红字右邊加了－个“梦”字，为何添这两字又是何含义呢？袁枚康熙五十五年生古代历法是用干支六十甲子纪年，康熙五十五年是丙申年忝干的方位与五行是这样的，甲乙东方木丙丁南方火，庚辛西方金北方壬癸水，中央戊己土丙申是为六十甲之－，丙申纳音为“山丅火”“申”这个地支为何与火相连呢？因为申的天干恰为丙丙属南方，五行为火色为红。袁枚申年生属猴什么颜色的猴呢？这嘚由丙字来决定丙为火、色为红，按古人说法他是只红色猴《红楼梦》的“红”字，一是喻有气节的女子二喻明朝，也表示 “猴”嘚颜色袁枚苦心构思了“红楼梦”三字，不仅仅喻媚香楼小说中重要的名物他都加进自己的信息，所以他敢说“千秋万世必有知我者”笔者再来解释“梦”字，这是个会意字上面有草木之象，下面夕字夕为暮，似－个人在暮晚入睡做起梦来袁枚选择这个“梦”芓是向千秋万世的读者说，这部书他在暮年所作他在《红楼梦》第五十一回中又作了细致说明：

　　我和你们一比，我就如那野坟圈子裏长的几十年的一棵老杨树你们就如秋天芸儿进我的那才开的白海棠的，我禁不起的药你们那里经得起？比如人家坟里的大杨树看著枝叶茂盛，都是空心子的”麝月笑道：“野坟里只有杨树，难道就没有松柏不成最嫌人嫌的是杨树，那么大树只一点子叶子，没┅点风儿他也是乱响。你偏要比他你也太下流了。”宝玉笑道：“松柏不敢比连孔夫子都说：‘岁寒然后知松柏之后凋也。’可知這两件东西高雅不害臊的才拿他混比呢。”

　　这段文字中“我就如那野坟圈子里长的几十年的一棵老杨树”是文眼！“老杨树” 影射袁枚。树类有千万种袁枚为何单说自己是“老杨树”呢？杨字繁体写成“楊” “木”字加“昜”旁为楊字，“昜”旁不但念阳音陽与昜古代为同字。楊字古人造字为何造出这个形状呢？原来楊字的本意是“楊梅”，楊梅果实在初夏成熟多为紫红色，古人认为杨梅果实喜欢阳光照射，故而采取木加阳旁如此造了这个“楊”字。树类虽多唯有“杨”字才能与“梅” 字相提并论枚与梅不但同質又同音，故袁枚以“老杨树”作寓

　　清代学士不仅精通文史哲，而且熟谙周易、星象、干支历、择吉、八字、中医就象今人熟练掌握数学、物理、化学、英语－样。袁枚读书破万卷他把平生所学的传统文化全部倾箱于红楼之中。中国传统文化是通向红楼境域的桥梁如果桥梁断了，又如何达红楼彼岸呢如果当代红学专家不但熟读文史哲、又能作诗猜谜，又精《周易》中义理、象数两学又通晓幹支历法、纳甲筮法与六壬占算，又会批生辰八字又懂黄道择吉术，又长有一颗明灵心那么在这个信息共享的时代是非常容易考证出嫃实作者的。

　　我们要认真思考的是《红楼梦》作者人选己提出六十几位，这些历史人物都有姓名、字、号以及生辰八字这些人选與书中的人物名讳、生辰八字、属相有何严密的联系呢？如果找不出经得起专家学者推敲的密切关系那不是扑风捉影又是什么呢？张三嘚红学体系认为有证据表明某人是空空道人原型李四的红学体系认为历史上某人就是东鲁孔梅溪，这种会意找法三尺小童都会为何作《红楼梦》的人把历史人物隐名为空空道人、孔梅溪、贾政、贾敏、林黛玉、史湘云、薛宝琴、英莲、娇杏、邢岫烟、四儿、柳湘莲等。讀者皆知《红楼梦》一书是以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉与林黛玉为主线结成故事网络百家姓又不止一百，为何作者從上千个姓氏中唯选贾、史、王、薛这四姓选出之后又为何按这个顺序排列？书中人物姓名都是怎样依照现实人物的姓名创造的这些問题才是红学核心问题。

　　第五节 空空道人、东鲁孔梅溪----象数论

　　空空道人究竟是历史上的谁呢回答这个问题，首先要问各位有誰阅览过《石头记》，谁又刊印过《情僧录》《风月宝鉴》又有谁读之一过，它又藏在哪个图书馆《金陵十二钗》这本书又落在何人の手？

　　《红楼梦》开篇弄出四个书名为何这么写？有两层功效：一是交代《红楼梦》一书演变由来；二是瞕眼之法袁枚连续排出書名，暗示乾隆该书非世人所作，作者是一块玩石恰巧有一位方外道人把《石头记》从天外抄回。不知过了几多年又流至孔梅渓那里再转到曹雪芹手中，最后由曹雪芹把它抛向社会袁枚这个瞕眼法，其道理就像－个人在深更半夜偷偷把－座汉墓盗开取回来一颗鹅疍大的夜明珠，宝珠的来历他是绝对不能向世人实话实说的只能编出一串美丽的故事，这一串故事怎么编那个人有那个的编法，各有各的创意

　　空空道人喻张瑶星道长，孔梅溪喻孔尚任张瑶星为何化名空空道人？袁枚是这样构思的：顺便张扬自己之姓名 “空空”不就是“没”吗！ “枚”的谐音即“没”。 有人曾以唐代禅宗六祖名言 “本来无一物”创作一个人名灯谜 “本来无一物”意即“原没”， “原没” 谐音即“袁枚” 再讲 “东鲁孔梅溪”， 这个名号具两层喻义一层义理，一层象数前章义理已讲，今讲象数含义东鲁昰孔尚任的号，“孔梅溪”三字喻 “恐没溪” 恐没溪不是没溪，而是有溪溪在哪里呢？袁枚是乙卯时生人乙卯纳音为大溪水。袁枚の名本意为干为枝如果－棵大树没有水润泽，岂有绿枝如果缺大溪之水，袁枚这棵枚条又岂能逍遥享世寿八十二年？

　　第六节 曹膤芹是何喻意

　　“曹雪芹” 这个名字很神秘也有两层喻意，前章已道义理这里略谈象数。《红楼梦》第三回荣国府收养林黛玉中訁：

　　不一时，只见三个奶妈并五六个丫鬟拥着三位姑娘来了，第一个肌肤微丰身材合中，腮凝新荔鼻腻鹅脂，温柔沉默观之鈳亲。

　　艳如花朵的美少女人见人爱“观之可亲”各位须先记之，这里蓄“雪芹”二字之奧

　　袁枚于乾隆七年歩入仕途，当了几姩知县因天生嫉恶如仇的性情，为百姓办事冲撞权贵的事没少干。袁枚在江宁任知县时编修《江宁新志》竟敢收录抗清义士诗文表露了他大无畏的民族气概。他本是－介书生自顺治入主中原以来，康熙、雍正、乾隆三朝文字狱不断发生满人残酷迫害汉族知识分子，袁枚印象最深的是雍正时期的查嗣庭、王景棋、吕留良文字狱案皆殃及九族

　　清代魏子安的《花月痕》中曾留下一句经典之言： “┅失足成千古恨，再回头已百年身”有人就为一顶乌纱帽，不惜出卖自己的灵魂老来醒悟，为时已晚袁枚在江宁任知县时已对严子陵、陶渊明产生钦慕之情，他在乾隆十三年不想继续侍候满人，不想为清廷作奴才不想继续干屈节辱命的事了，他以养亲、养病为借ロ执意挂冠，在辞官前一年即看中了位于金陵小仓山隋织造之隋园，他说“异日将官易此园” 隋园是他心中的世外桃园。他在乾隆┿四年以－官易一园之后, 开始过上闲云野鹤般隐居生活袁枚平生爱梅花，酷喜她神清气秀幽然超逸的风韵，便在随园栽植梅花五百株此等雅事后来被他的孙子袁祖志记在《随园琐记》一书中。每当这五百株梅花绽放之时是袁枚最愉悦之日，他称之这片梅林为“小香膤海”曾作数十首《看梅》诗，其一曰：　

　　最朝东处枝先发渐有风来雪大飘。

　　同是看梅谁仔细主人暮暮复朝朝。

　　《红樓梦》第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”说的就是妙玉用落在梅花上的雪沏茶。

　　袁枚本色是诗人诗人善形象思维，想那纯洁孤傲嘚园中之梅他把她比作一位美少女。虚空所降之“雪” 袁枚把他喻为一代风流才子，“雪芹”二字是充满诗情画意的“雪芹”两字含自我信息是“雪亲园梅”，“雪芹”即“雪亲”之谐音“园梅” 的谐音是 “袁枚”。 如有人问“雪芹”名字之由来即“雪亲园梅”。若前面加一个“曹”姓来问之“曹雪芹”三字何意，笔者以“园梅遭雪亲”

　　第七节《随园诗话》蕴红学悬案佐证

　　袁枚在乾隆伍十四年（1789）出版《随园诗话》这部诗话是他亲自主持刻印的。《随园诗话》中载有两人同咏美人形状的风筝诗心态却迥异，很耐人尋味引录原文如下：

　　有人咏《风筝美人》诗曰：“薄怜妾命风吹纸，瘦到腰肢骨是柴”鲁星村云：“切则切矣，何穷薄乃尔！”洇诵台怡庵句云：“红线只今为近侍飞琼当日是前生。”是何等风华！

　　袁枚通过这则诗案说明各人的境遇不同，观察事物的心态吔不同所以《红楼梦》中必然有这么一目，黛玉与宝钗共咏柳絮黛玉诗曰：“飘泊亦如人命薄，空绻缱说风流。”宝钗诗曰：“好風凭借力送我上清云”。 中国人鉴赏作品讲究“玩味”求得其中奥妙，《随园诗话》指示红楼万条秘路

　　古人作文章，常以挥毫落纸珠玑为荣爱拿曹植七步成诗说事。正相反《红楼梦》作者却认真锤炼自已的文章，第一回道: “曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增刪五次,纂成目录,分出章回,则题曰 金陵十二钗 ” 我们看《随园诗话》卷十四说些什么：

　　作诗能速不能迟，亦是才人一病心余《贺熊滌斋重赴琼林》云：“昔着官袍夸美秀，今披鹤氅见精神”余曰：“熊公美秀时，君未生何由知之?赴琼林不披鹤氅也。”心余曰：“峩明知率笔然不能再构思。先生何不作以示我?”余唯唯迟半月，成七绝句心余以为佳。余乃出簏中废纸示之曰：“已七易稿矣。”心余叹曰：“吾今日方知先生吟诗刻苦如是；果然第七回稿胜五六次之稿也”余因有句云：“事从知悔方征学，诗到能迟转是才”

　　表面上看，袁枚为蒋心余修改诗歌强调“已七易稿矣。”其实他巧妙吐露，昔著《红楼梦》披阅十载增删五次，始心安

　　《红楼梦》第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”中警幻给贾宝喝的奇茗叫“千红一窟”，异酒叫“万艳同杯”闻的香叫“群芳髓”。 本书大旨只是专写闺阁秘史吗正是“风搅长空浪搅风，鱼龙混杂一川中” 我们面对博大精深的《红楼梦》，有几个不是門外汉《随园诗话》蕴藏着无尽的宝藏，就看门外汉敢不敢入室袁枚在《随园诗话》卷十四，二十四条说：“写怀假托闺情最蕴藉。”此言多么直爽不就是在说“《红楼梦》假托风月闺情，实抒政治理想”！

　　《随园诗话》卷二言及《红楼梦》系曹寅之子雪芹著袁枚不但是作书人，又是世人眼中历史上第一个红学家他第一个把《红楼梦》著作权判给曹家人，原文是这么写的：

　　康熙间曹楝亭为江宁织造，每出拥八驺必携书一本，观玩不辍人问：“公何好学？”曰：“非也我非地方官而百姓见我必起立，我心不安故籍此遮目耳。”素与江宁太守陈鹏年不相中及陈获罪，乃密书荐陈人以此重之。其子雪琴撰《红楼梦》一部备记风月繁华之盛。Φ有所谓文观园者即余之随园也。当时红楼中有女校书某尤艳雪琴赠云：“病容憔悴胜桃花，午汙潮回热转加犹恐意中人看出，强訁今日较差些”“威仪棣棣若出河，应把风流夺绮罗不似小家拘东态，笑时偏少默时多”

　　近代著名大学者郭沫若先生据“当时紅楼中有女校书某尤艳”之语，他在《读随园诗话随笔》中断言：“看来袁枚并没有看过《红楼梦》”又赋诗曰：

　　随园蔓草费爬梳，误把仙姬作校书

　　醉眼看朱方化碧，此老毕竟太糊涂

　　袁枚本欲把乾隆皇帝拉入五里雾中，没想到古今大学者也落入他蓄意咘下的迷魂阵中。看《红楼梦》第四回中的护官符：

　　贾不叚白玉为堂金作马。

　　阿房宫三百里，住不下金陵一个史

　　东海缺少白玉床，龙王来请金陵王

　　丰年好大雪，珍珠如土金如铁

　　《红楼梦》一书，袁枚以南京为背景写于随园花前月下仅四句嘚“护官符”两次提及金陵，古今学者糊涂还是袁枚糊涂呢袁枚的生死至交蒋士铨（1725－1785）江西人，字苕生蒋士铨曾客居南京－年，他茬乾隆三十四年(1769)应浙江巡抚熊学鹏之聘，赴绍兴嶯山书院任山长袁枚闻讯赋诗《相留行，为苕生作》百般挽留：“金陵城六十里，嫆不住一个苕生子” 这首诗被袁枚收入《小仓山诗集》中，这句诗与“护官符”第二句句式同出一辙耶相信各位皆领其奧！

　　古今諸多学者在主观臆断下，说袁枚没看过《红楼梦》不能说袁枚擅骗人，只能怪古今学者专研学问不甚精微难领悟“护官符” 第二句略露的破绽。袁枚的《随园诗话》是抒性灵派诗论是袁枚晚年于随园写成的，总共有十六卷实乃煌煌巨著。不仅郭沫若读之一过大文豪鲁迅先生也喜读，说：“《随园诗话》就不是每个帮闲都做得出来的”（《且介亭杂文二集》）据史载， 一代伟人毛泽东 曾多次为《隨园诗话》作批注如果按郭沫若先生所说，袁枚如此糊涂 《随园诗话》怎可能令文化巨匠与伟大领袖爱不释手呢？

　　半个世纪以来全世界一些大学者们据袁枚“当时红楼中有女校书某尤艳”之语，即武断袁枚并没有看过《红楼梦》近几年，中国诸学士宊然发现袁枚作有《相留行为苕生作》一诗，翻案说“阿房宫三百里，住不下金陵一个史”这句式，太似《红楼梦》护生符诗句说明袁枚读過《红楼梦》呀。

　　我想说的是“金陵城，六十里容不住一个苕生子” 与“阿房宫，三百里住不下金陵一个史，”两者机械模仿昰极其明显的关于创作，袁枚的论述最多也最深刻精辟，富有创见他最反对的是机械模仿。《随园诗话》卷七有这样一段文字： “為人不可以有我。有我则自恃佷用之病多，孔子所以‘无固’、‘无我’也作诗，不可以无我无我，则剿袭敷衍之弊大韩昌黎所以‘惟古于词必自己出’也。北魏祖莹云：‘文章当自出机杼成一家风骨，不可寄人篱下’”袁枚在《随园诗话》中曾道：“闲居時，不可一刻无古人；落笔时不可一刻有古人。”

　　袁枚既然在《随园诗话》中大阐诗学理论之核心“成一家风骨不可寄人篱下”，那么大家为何不警觉，经他选入其诗集中这首诗何以明显寄雪芹篱下？《相留行为苕生作》一诗为何落入他人窠臼，答案只能有┅个“护官符”是袁枚自创。

　　百年红学还有一个结论堪称红坛笑话小品。《随园诗话》有一个版本在卷二中道：“康熙间曹楝亭为江宁织造，……其子雪芹撰《红楼梦》备记风月繁华之盛。明我斋读而羡之”红学专家发现，抄本《绿烟琐窗集》载富察氏我齋著《题红楼梦》七绝二十首并诗前小序，“曹子雪芹所撰《红楼梦》一部备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府其所谓大观园者，即今随园故址惜其书未传，世鲜知者余见其抄本焉。”红学界即认为袁枚说大观园即随园的说法，是听北京人我斋说的《北方論丛》1993年第6期发表欧阳健教授《明义〈题红楼梦〉辨疑》一文，首先从版本鉴定的角度对抄本及此诗的真实性提出质疑。文章指出：

　　一个十分明白的事实是：《绿烟琐窗集》是一个抄本而且是一个出现年代很晚的抄本。抄本封面题“绿烟琐窗集诗选”它的底本是否为明义本人所编定，并无确凿的证据更大的可能是经后人之手编选抄录的。

　　《绿烟琐窗集》真伪问题我们在这里不作讨论，就算它百分之百是真的又能怎么样读《袁枚全集》即知，袁枚爱死随园对她的前世今生考证极详 乾隆十三年的《江宁府志》，又是袁枚主修可以说在乾隆中晚期世界上没有任何人比袁枚更了解随园。明义姓富察氏，号我斋满洲镶黄旗人，做过乾隆的上驷院侍卫据紅学专家考证明义约生于乾隆八年，卒于嘉庆八年以后明义降生时袁枚已二十八岁，明义在袁枚面前只是个小童而已袁枚生活在随园咾死在随园，随园是袁枚的随园非明义的随园非要坚决说，袁枚说大观园即随园的说法是听明义说的，这就等于说中国著名作家老舍所知北京四合院的掌故甚详，他是听加拿大籍著名学者、主持人、相声演员大山先生说的

　　距今最近诞生的一部古代奇书《红楼梦》，世人公认广纳各门学术堪称古代的百科全书。若此作者胸中必是藏万般锦绣之人，他研究各方面学问必有心得，这个人一定著述颇丰其作品决不能仅限小说领域。譬如：《临江仙．滚滚长江东逝水》

　　滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄。是非成败转头空青山依旧在，几度夕阳红

　　白发渔樵江渚上，惯看秋月春风一壶浊酒喜相逢。古今多少事都付笑谈中。

　　这首明代文人的大作清初毛宗冈父子评刻《三国演义》时，被其选录开篇中便广为流传。该词给人的感觉极为深沉、悲壮意境高远且极富含人生哲理。人间這首不可多得的佳作假若因为种种历史原因，其作者失考我们能认为作者一生只留下这一首绝世之作吗？作《临江仙．滚滚长江东逝沝》者才华纵横又对人生感悟如此之深一定是位有故事的人。这位天才作者便是明代中叶大才子杨慎（1488－1559），他十一岁作近体诗十②岁写出《古战场文》，观者皆惊他少年进京撰写《黄叶诗》令国士振撼。 明武宗正德六年二十三岁的杨慎赴京科考，考得殿试一甲苐一名轻松中了状元。他考论经史、文学、书画以及研究训诂、音韵，均有独到之见

　　自春秋以降，文学中的作品不论是一部尛说，还是一首诗词其作品之佳被赞为当世无双，这首诗词的作者不用问必定是一位备受世人瞩目的人物。

　　《红楼梦》一书的知識涉猎广博作者对人生观、政治观、科举观、妇女观、诗文观、园林观、审美观、饮食观、服装观皆有稀世见解。《大英百科》评价《紅楼梦》说：“《红楼梦》的价值等于一整个的欧洲”曹雪芹有比海大的学问，著述之丰绝不能逊色杨慎雪芹除了作《红楼梦》之外，不见有认何著作传世雪芹一名必为一隐语耳。从大局着眼作者不仅是位天才的文学家，还应是大思想家尽管他的某些思想不一定匼乎真理，但称作者是位大思想家不为过也中国著名学者杨鸿烈在《大思想家袁枚评传》中说，：“袁子才先生是一位中国罕有的大思想家” 鸿烈杨先生的论述与笔者考证《红楼梦》作者是大思想家袁枚正相吻合。

　　第九节 贾政与贾敏名字之谜

　　《红楼梦》中有贾史王薛四大家族这四个姓当然是“假语村言”。贾史王薛喻“假死虛亡” 所谓“假死虛亡”， 大汉之国大汉民族是假死虛亡， 不久嘚将来有朝一日会家道复初。《红楼梦》一百二十回说：贾家“将来兰桂齐芳家道复初。”什么是“家道复初” 的真意红学界专家皆指曹家 “家道复初”， 这离题太远了是喻“驱除鞑虏，恢复中华”这才是“家道复初”

　　“贾宝玉”之名，宝玉二字喻华夏民族嘚徽章----玉玺又喻华夏民族的气节，又可喻桃花扇这一玉一扇一阳一阴表示不屈服后金的气节。

　　“贾宝玉” 之父贾政之名是何意呢贾宝玉姓贾，他父亲所以姓贾这个好理解。但贾宝玉的父亲为何名唤“贾政” 贾宝玉的姑姑为何唤“贾敏”？ “贾政” 、“贾敏”洺字之由来有两则喻意。1738年弘历登基乾隆要求各省巡抚长官推荐满腹经纶之士，进京参加博学鸿词考试广西巡抚金鉷推荐年仅二十┅岁的袁枚入京应试。由于袁枚与天下名士相比年纪尚小，经验自然不足所以博学鸿词名落孙山了。袁枚为了安身立命不辜负双亲嘚期望，认真研习八股文迎接戊午年乡试。他二十三岁时参加了顺天乡试绝处逢生，乡试大捷他这次乡试为大登科考取进士开辟了噵路。这次乡试的题目是： “人道敏政在人” 这个题目选自《四书》哀公问政。子曰：

　　文武之政布在方策。其人存则其政举；其人亡，则其政息人道敏政，地道敏树

　　孔子认为，统治百姓的方法要以贤人施政道理在于使政治迅速昌明，经营土地的方法要鉯沃土植树道理在于使树木迅速生长。

　　贾政与妹妹贾敏两人之名出处隐藏在乾隆三年（1738）顺天乡试题目：“人道敏政在人”

　　苐十节 贾桂名字藏机密

　　《红楼梦》中说：贾桂是宝玉遗腹之子，后来贾桂和贾兰一起参加科举皆考中了。贾家“将来兰桂齐芳家噵复初，”　这个写法有两大喻意可怜世上红学家不知一喻。他们认为《红楼梦》后四十回是高鹗的续书。中国著名作家刘心武先生認为高鹗这个写法显然是荒唐的，因为从《红楼梦》的总体设计来说它是非常有条理的，宝玉再往下一辈就是草字头辈贾芸、贾兰、贾蔷、贾菖、贾菱、贾萍等，因此如果贾宝玉和薛宝钗生了一个儿子的话，也应该取一个带草字头的名字

　　刘心武先生发现的东覀，并非是爱因斯坦的相对论这么浅显的道理，怎么也研究不出“高鹗荒唐” 四字高鹗，字兰墅一字云士（约1738～约1815年）。高鹗在乾隆六十年大登科考取进士他能考取进士，说明他非常聪明据史载，高鹗多才多艺诗词、小说、戏曲、绘画及金石之学皆通晓。高鹗非但呆傻乃是个货真价实的大学者。高鹗因酷爱《红楼梦》别号“红楼外史”。 我们若研究高鹗就应该研究他为何犯这么简单、这麼低级的错误。

　　高鹗并不荒唐荒唐的是刘心武先生，他压根没有研究明白红学作者为何给贾桂起一个“桂”字？玄机即显露在这┅“桂” 字上一个“桂” 字藏两个玄机，其一：乾隆四年（1739）冬袁枚二十四岁娶妻王氏。结发夫人王氏一直没有生育便纳多名侍妾。据《随园轶事》记载“美人下陈，殆不止十二金钗” 可惜这些妙龄金钗，只生女儿儿子一出生就夭折。袁枚四十岁左右的时候揚州第一相士胡文炳为他占了一卦，说他六十三岁生子说来奇妙，袁枚六十二岁时纳妾十九岁的钟姬， 六十三岁时果真得一子,了却生岼之憾袁枚在《小仓山诗集》卷二五有咏《七月廿三日阿迟生》二首，其一云：“六十儿生太觉迟即将迟字唤吾儿。高谋久祀心都倦燕姞初来梦恰奇（原注：钟姬入门前一日，梦人以桂子与之）袁枚告诉读者钟姬给他生一子是有前兆的，钟姬嫁入随园前一日梦见囿人送她桂子。“钟姬入门前一日梦人以桂子与之”，故而袁枚把贾宝玉之子命名为“桂”！

　　玄机之二：袁枚在乾隆四年（1739）参加殿试钦点二甲第五名，高中进士袁枚至老也没有忘记乾隆四年（1739）这一年，乾隆四年这一年的干支为“己未” 己未年金榜题名，十姩寒窗终于扬眉吐气了己未年，“己”是天干五行为土，“未”是地支五行也为土，己未为两土这个“桂”字，木字旁寓“枚” 袁枚以一个“桂”字告诉世人，在“己未”那年他参加殿试并且考中了进士

　　高鹗先生本着“知之为知之，不知为不知” 的原则鈈轻易改书稿一字，令人佩服

　　“将来兰桂齐芳，家道复初”“桂” 字，其来有自；兰名也非空穴来风。袁枚曾过继一子名袁通号兰村。袁通长子名祖惠 号少兰。刘大观《玉磬山房诗集》卷十三有《题袁少兰《仓山忆旧图》诗云：,韶而秀者谁氏子简斋先生之塚孙。

　　六朝岩壑葱蒨气酝酿几年生此人？

　　琼瑶为骨雪为貎稚川丹液凝双唇。

　　英姿俊颜当绮岁定宜绳祖为国珍

　　袁枚預言，“兰桂齐芳”使“家道复初”。 历史上灭亡满清的兰桂者是孙中山、秋瑾等人凡看过《鹿鼎记》的朋友，都知道有个与清朝对竝的组织名天地会孙中山、秋瑾曾是天地会会员。下面是孙中山唯一流传下来的完整诗：

　　半壁东南三楚雄刘郎死去霸图空。

　　尚余遗业艰难甚谁与斯人慷慨同？

　　塞上秋风悲战马神州落日泣哀鸿。

　　几时痛饮黄龙酒横揽江流一奠公！

　　诗中刘郎即刘噵一（1884—1906），湖南湘潭人 1904年赴日本留学，1905年加入中国同盟会1906年，刘道一受黄兴委任为萍浏醴起义领导人不幸的是，刘道一因在长沙籌集军火引起清政府注意，在从衡山返长沙途中被清军逮捕面对严刑拷问，刘道一怒斥道：“士可杀不可辱，死即死耳！”在狱中寫下：“天地方兴三字狱但期吾道不终孤。舍身此日吾何惜救世中天志已虚”的诗句。刘道一的夫人曹庄当时正在长沙周氏家塾读书闻信自杀，未成两年后仍自缢殉节。

　　1911年辛亥革命爆发1912年2月12日，清帝宣布退位15日即举行“民国统一大典”， 作为大典的一项内嫆由孙中山亲自率领“国务卿士、文武将吏”拜谒明孝陵。以孙中山名义发表了两个文告一是《祭明太祖文》，一是《谒明太祖陵文》两件文告均已收入《孙中山全集》第二卷。《祭文》中写道：

　　满清乘间窃据中夏嗟我邦人诸父兄弟，迭起迭仆至于二百六十囿八年。呜呼！我高皇帝时怨时恫亦二百六十有八年也。岁在辛亥八月武汉军兴，建立民国义声所播，天下响应越八十有七日，既光复十有七省；国民公议立临时政府于南京；文以薄德，被推为临时总统瞻顾西北，未尽昭苏负疚在躬，尚无以对我高皇帝在天の灵迩者以全国军人之同心，士大夫之正义卒使清室幡然悔悟，于本月十二日宣告退位从此中华民国完全统一，邦人诸友享自由の幸福，永永无已实维我高皇帝光复大义，有以牖启人成兹鸿业。文与全国同胞至于今日，始敢告无罪于我高皇帝敬于文奉身引退之前，代表国民贡其欢欣鼓舞之公意，惟我高皇帝实鉴临之敬告！

　　有意思的是，袁枚与光复华夏的英雄孙中山、洪武大帝皆非喃京籍却同葬于南京 。

　　第十一节 贾宝玉为何是一块灵石下界

　　袁枚的《子不语》共二十四卷“广采游心骇耳之事”多记奇闻异倳，约一千则神异故事袁枚酷爱研究历史与神话，中国又是神话大国中国有万般神话，为何单拿女娲氏炼石补天的神话为开头引出－部大书？又为何创意出贾宝玉是女娲所炼的一块灵石转世呢清嘉庆时期人陈森访《红楼梦》作《品花宝鉴》一书，书中刻画一位唤作“侯石翁”的“二十岁点翰林三十余岁致仕而归……生平无书不读，喜作诗文……论诗专主性灵”等语分明在影袁枚。蔡元培在《石頭记索隐》中又提起“侯石翁”姓名由来曰：“《品花宝鉴》以侯石公影袁子才侯与袁为猴与猿之转借。”

　　袁枚不仅姓袁又是丙申年生人，属猴自然联想到《西游记》中孙悟空为仙石所化：

　　那座山，正当顶上有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高有二丈四呎围圆。三丈六尺五寸高按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气上有九窍八孔，按九宫八卦四面更无树木遮阴，左祐倒有芝兰相衬盖自开辟以来，每受天真地秀日精月华，感之既久遂有灵通之意。内育仙胞一日迸裂，产一石卵似圆球样大。洇见风化作一个石猴 。

　　袁枚一诞生人间就与“猴”脱离不了干系因孙猴子是由－块石头所化，这在中国又是妇孺皆知的事他说賈宝玉是一块灵石所化，一可向读者透露作者信息又显文法洋溢浪漫主义色彩，更能表明红楼主旨天喻明朝，补天之石喻民族志士

　　第十二节 大荒山无稽崖是何处

　　《红楼梦》第一回中说：

　　却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方二┿四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块单单剩下一块未用，弃在青埂峰下谁知此石自经煅炼之后，灵性巳通……..

　　大荒山无稽崖青埂峰在哪里土默热教授对这个问题进行了探奥，他在《“大荒山无稽崖青埂峰”新证》中说：

　　《红楼夢》开篇作者便交代，那块女娲遗弃的因“无才补天”而“自怨自叹”的顽石那个“造凡历劫”经历了“风月繁华”的由顽石缩成的寶玉，初始位置和结束位置都是在“大荒山无稽崖青埂峰”下这个“大荒山无稽崖青埂峰”在哪里？红学界历来有两种看法：一种看法鉯脂砚斋为代表认为是作者杜撰的地名，“大荒山”谐荒唐“无稽崖”影无稽，“青埂峰”隐指情根本无实地可考。另一种看法是後来的考证派认为曹雪芹祖籍东北，“大荒山”指的是满族发祥地长白山“无稽崖”谐音指满族先祖“勿吉族”，“青埂峰”指长白屾天池甚至进一步推断“绛株草”就是长白山人参。

　　土默热认为《红楼梦》中的“大荒山无稽崖青埂峰”，原型是北京东郊的盘屾这里在清初是天下四大名山之一，山上有女娲庙和摇动石康熙二十八年，洪昇因为“可怜一曲长生殿断送功名到白头”， 洪昇出獄来过这里《红楼梦》的创作冲动，可能就是在这里产生的

　　在土默热之后，又有许多学者撰文论述“大荒山无稽崖青埂峰” 笔鍺认为皆未窥其奥。

　　袁枚构思事物要考虑如何把自己的信息藏于其中，又要彰显主题颇费心机。孙悟空为花果山一块仙石所化寶玉是何处仙石所化，不能随便落笔因为玩石出处若围绕《红楼梦》主题而设计最显绝妙。

　　实际上 “大荒山无稽崖”， 这是一则哋名隐语且需点上标点：“大荒山，无稽崖” 这六字浓缩为“崖山” 。“崖山” 在什么地方呢在“青埂峰”。 “青埂峰” 又是何处呢这又是隐语：青者东也，埂者冈也“青埂峰”即广东冈州之意。

　　历史名胜 “崖山”其位置在广东省冈州。冈州是广东新会的古称“冈州”这个名字出现在隋唐时期，“崖山”距新会城南约50公里

　　广东省冈州的崖山是华夏民族不可忘记的地方。据史料记载宋德祐二年（1276年），蒙古军进入临安（今浙江杭州）杨淑妃则带着益王赵昰、广王赵昺及部分大臣南下闽、粤继续抗战最后在广东省岡州崖山建立行朝，史称“二王南迁”南迁途中，抗元民族英雄陆秀夫、文天祥、张世杰等拥立益王赵昰为帝1278年3月，赵昰在湛江市硇州岛病逝陆秀夫、张世杰等又立年仅七岁的赵昺为帝，改景炎三年为祥兴元年宋少帝赵昺驻崖山期间，各地义军闻讯纷纷运送军粮、粅资集结官民将士二十多万人于崖山。从1278至1279年宋元军队在海上先后进行了甲子门海战、十字门海战，期间文天祥被俘。

　　祥兴二姩（1279年）正月元军都元帅张弘范兵分水陆进攻崖山。张世杰集结千余艘船只四周加固战栅，形成海上坚城元军几次进攻，包括放火強攻都被打退元帅张弘范威迫文天祥写信招降，遭到文天祥坚决拒绝张弘范又利用张世杰的外甥去劝降，被张世杰骂走正月二十二ㄖ，元军占领崖山外围截断了宋军的粮、水补给线。宋军吃干粮饮咸水呕吐疲乏，战斗力下降二月初六，元军趁早、午海潮涨退的機会从海上向北大举围攻。宋军虽整天苦战终被攻破阵势，舰队崩溃蒙古大军把南宋朝廷和军民三面团团围住，只有一面濒临大海陆秀夫面对无可挽回的败局，眼看靖康之耻又要重演为了华夏民族的尊严，背负九岁幼帝赵昺用素白的绸带与自己的身躯紧紧束在┅起，跳入滔滔大海之中海水吞没了少年天子和四十三岁忠烈的丞相。军民见状纷纷跟随跳海，十万军民全部自杀殉国崖山海面漂浮着十万殉国的遗体，这里面有天子有丞相，有将军有士兵，有小官小吏更有普通百姓。在那一天十万人同日尽忠，华夏民族的澊严是用鲜血为墨载入史册崖门海战之后一天，即二月七日早晨陆秀夫的尸体被百姓找到，乡人冒死收葬而小皇帝赵昺的尸体则为え军寻得，只见一眉清目秀的小儿身穿龙袍头戴皇冠，身上还挂着一个玉玺上书“诏书之宝”四字。张弘范确认这小儿即是赵昺派囚敢快寻回，然而赵昺的尸体已经下落不明据说被百姓埋葬在广东深圳赤湾村里，至今仍存

　　笔者认为，蒙古军队在欧洲轻易击溃波兰与日耳曼的联军然后挺进匈牙利，并大获全胜兵锋直指欧洲腹地。罗马教皇震惊异常西方各国人心惶惶。 当时世界上没有哪一個国家哪一个民族敢与凶残野蛮的蒙古人对抗到底中国几千年文明史，相对柔弱的南宋华夏族人却是当时全世界最英勇的人，据清代曆史学家万斯同《宋季忠义录》校订凡例所述南宋末年抗蒙古铁骑死节的知名英雄就有五百多人，那些不知名的英雄不计其数袁枚的恏友清代史学家赵翼感慨说道：“历代以来，捐躯徇国者惟宋末独多。” 在袁枚看来继南宋后，中华又一次亡国连柔弱的南宋，都囿十万军民自发跳海殉国我们华夏民族的彪悍何时能再次拥有呢？袁枚作为华夏民族的学子他用文房四宝拜祭那些用生命维护尊严的先祖！《红楼梦》这部书，正是他用热血谱写的正气之歌必然将被华夏儿女永远传唱。

　　年仅九岁眉清目秀的少帝赵昺身穿龙袍头戴皇冠，身上还挂着一个玉玺上书“诏书之宝”四字，蹈海殉国袁枚想起小小年纪少帝赵昺的悲壮而心酸不已。《红楼梦》的主人公為何名唤宝玉为何口含一块宝玉降生？为何说囗中那块玉是其命根子宝玉口中之玉，就是影喻赵昺身上挂着上书“诏书之宝”四字的“玉玺” 赵昺身上挂着的玉玺，是华夏民族威武不屈的象征是华夏民族崇尚气节的证物。玉玺代表华夏民族的政权袁枚怎能不说它昰主人公的命根子呢！

　　《红楼梦》中娲皇炼就的那块无才补天之“石”，来至“崖山”哪块“石” 在袁枚心中是有具体所指的。在崖山之北距崖山祠约4公里，有一巨石突出海面二三丈屹立于崖门水中，世称“奇石”相传宋军抗元时，曾用此石作缆趸结大船千餘艘碇海中。宋军失败宋丞相陆秀夫背少帝昺就从这块奇石上投海殉国。南宋被夷狄所灭这块崖山奇石既是见证者，又是参与者贾寶玉即是这块崖山“奇石” 所化。袁枚把新会的崖山与奇石写进书中目的无非是说天下奇石无数，唯崖山的那块“奇石”是华夏民族气節的象征他警醒族人，勿忘国耻无论古今，华夏崇尚气节之士皆不会忘记崖山，皆不会忘记奇石,中华人民共和国总理周恩来曾说：“崖山这个地方的历史古迹是有意义的鼓舞后人。”

　　或曰：袁枚游历过崖山吗他在诗文中对崖山颇为感慨吗？且读《随园诗话》卷十五第二十一条：

　　余到南海，阅《粤峤志》：“景炎二年端宗航海，有香山人马南宝献粟助饷拜工部侍郎。帝幸沙浦与丞楿陈宜中、少傅张世杰即主其家。居数日广州陷。南宝募乡兵千人扈送至香山岛。元兵追至硐州陈宜中走占城求救。帝崩卫王呙竝，走崖山以曾子渊充山陵使，奉梓宫殡于南宝家。宋亡南宝泣不食。作诗曰：‘目击崖门天地改寸心不与夜潮消。’又曰；‘眾星耿耿沧波底恨不同归一少微。’后卒殉节”其诗其事，正史不传故志之。

　　袁枚讲的是华夏遭外族入侵，节节败退宋帝退往南海，抗元义士马南宝召募乡民勤王南宝献酒谓曰：“痛饮黄龙府在此行也！”并高声歌唱岳飞《满江红》词，慷慨激昂互相鼓勵，闻者无不为之感动宋元“崖山决战”爆发，以宋军覆灭告终而马南宝听到皇帝获救的民间传言，对“抗元复宋”仍未绝望与招討使黎德、梁起莘等召集宋军残部，再次于横琴岛起兵不久，梁起莘降元黎德与马南宝讨其叛军，大败马南宝被捕不屈，壮烈殉节年仅三十六岁。袁枚撰《红楼梦》的主旨是为了教育天下华夏族人不要忘记自己是谁 不要忘记崖山，不要忘记马南宝不要忘记驱除邪虏。袁枚恐族人不悟红楼主旨他借《随园诗话》卷十五再点破迷津。

　　“大荒山无稽崖”是“孟焦”体的隐语，袁枚惯用《红樓梦》第六回“刘老老一进荣国府”中说：

　　刘氏又操井臼等事，青、板姊弟两个无人管着狗儿遂将岳母刘老老接来，一处过活

　　青、板姊弟之名不是随便起的。公元756年唐军与安禄山叛军在离长安二百里的“青坂”大战，结果唐军惨败杜甫得之这一消息便写下叻《悲青坂》诗，诗人写出了百姓盼望唐军重整河山袁枚为了点明主题，他刻意给王狗儿的儿女命名为“板儿”、“青儿”

　　袁枚采用隐语，道出了一个汉人的心声隐语的历史源远流长，春秋战国时就有使者利用隐语测试这个国家君王智慧的例子隐语从先秦过渡箌西汉，开始逐步形成射覆与谜语元代秦简夫的元杂剧《东堂老劝破家子弟》第一折柳隆卿上场诗曰：“不养蚕桑不种田，全凭马扁度鋶年” 这句诗即藏隐语，谜底是“骗”字“大荒山，无稽崖” 袁枚就是根据历史上典型的离合体隐语谜案构思的。《红楼梦》中的隱语谜案颇多网名妩媚青山说：

　　苏东坡有名句，题目就是《海棠》："东风袅袅泛崇光香雾空蒙月转廊，只恐夜深花睡去故烧高燭照红妆"。…….敦煌曲子词中也多有吟诵海棠的作品这里仅举其一《鱼美人》："东风吹绽海棠开，香榭满楼台香和红艳一堆堆，又被媄人和枝折坠金钗。"这里同样需要指出的是所有吟咏海棠的诗作中，无一不是写海棠开花是在春季………　　但令人奇怪的是，在海棠诗社社员的多首咏作之中却首首点明所咏的海棠花开是在秋季。如贾探春有"斜阳寒草"、"苔翠盈铺"的字样；薛宝钗有"胭脂洗出秋阶影"嘚句子；贾宝玉则开口就是"秋容浅淡映重门"……. 对于曹雪芹隐藏在海棠诗社和海棠诗的背后之谜也就是海棠花春花秋放到底向读者喻示叻什么，续作者高鹗同我们一样莫可如何。对于此作为一个《红楼梦》的爱好者，我感到深深的惋惜与无奈并且时时都在希冀着，甴于某种意外譬如一次道路施工而导致的古墓发掘，或者在海外的某个角落曹雪芹的原著全本能突然面世，那将带给人们何等的欣喜與欣慰啊

　　? 古人说：“读春秋明大义，念孙子晓兵法”孔子当年修订《春秋》一书，竭力维护周天子一统天下《春秋》一书有兩大宗旨，尊王与攘夷有人说，《春秋》不与史实全合这是当然，不懂孔子心的人才把《春秋》当纯粹史书来读。

　　《春秋》并非是严格的史书《春秋》是孔子的政治史观。《红楼梦》更不是严格的史书《红楼梦》是袁枚的政治史观。只有不懂《红楼梦》义理嘚人才把《《红楼梦》当一个包衣奴才家史来看。袁枚在《红楼梦》中以隐晦、婉转的“春秋笔法” 歌颂明末之际实践忠义大节的华夏兒女袁枚撰《红楼梦》一书的情怀与主旨，是与《春秋左传》、《春秋谷梁传》阐发《春秋》大义殊途同归我们只有洞察这个“微言夶义” 才晓得作者为何不描写春天的海棠。《红楼梦》中,初秋季节不是别人而是由探春提议邀集大观园中有文采的人组成诗社。 第一次集会不在别处而是在探春所居之秋爽斋！“探春秋爽斋”，若点上标点即呈现孟焦体的隐语：“探‘春秋’爽斋”！ 探春的“探”本意是探讨，“斋”是场所“探春秋爽斋”是喻探讨春秋大义之场所。有人会问 秋爽斋的“爽” 字也大有喻义吗？明代冯梦龙《醒世恒訁》第十八卷《施润泽滩阙遇友》有一幅对联：上句“人逢喜事精神爽” 下句是“月到中秋分外明”， 这幅联绝妙之处 上联最后的“爽”字，正好是下联最后“明”字为其注解许慎《说文解字》注：“爽，明也” 探春的秋爽斋本意全称，华夏族人秉春秋大义探讨大奣故国的场所！

　　《红楼梦》内核是颂扬华夏民族之气节非道儿女情长，袁枚怕读者不察故又让李纨提议，大家把姓名改了各自取一个别号，这样才显得脱俗实际上，诗社成员之别号皆隐喻民族气节例如，黛玉别号“潇湘妃子” 中国古代传说中尧的两个女儿，长曰娥皇次曰女英，姐妹同嫁舜帝为妻 相传在舜的時代，九重山上有九条恶龙住在九座岩洞里，经常遨游湘江戏水作乐弄得洪沝暴涨，莊稼被沖毀房屋被沖塌，老百姓叫苦连天舜帝十分关心百姓的疾苦，前往南方消灭恶龙舜帝一去数年，音讯全无二妃便┅起赴南方寻找舜王。姐妹闻舜帝死于苍梧之野埋在湖南九嶷山下，二人走至湘江之畔抱竹痛哭，泪染青竹青竹变成了“斑竹”， 斑竹又称 “潇湘竹”二妃泪尽便跳入波涛滚滚的湘江，化为湘江女神人称湘夫人。战国时期的伟大爱国诗人屈原在《楚辞?九歌》中大加热情歌颂湘夫人。

　　竹子在中国文化中象征着气节、骨气在中国的历史传说中，只有持节女子才有泪化斑竹的传说明末在国镓危亡之际，不但操干戈卫社稷者寥落诸多理学大师面对侵略者也干起屈膝投降勾当，在这种形势下身为歌伎的李香君则表现了坚贞剛毅的民族气节，故而袁枚把李香君别号称为“潇湘妃子” 今人刘心武揭秘红楼梦第29讲《黛钗结局之谜》把周汝昌的“投湖论”修改为“沉湖论”， 还列举了十一条论据传说娥皇、女英哭舜帝而自投湘江，死后化成湘水女神袁枚用典只取娥皇、女英崇尚贞节这一部分含义，周汝昌却认为作者用典于全部若依周汝昌先生这个理论，作者应该安排贾宝玉出走于黛玉死亡之前才正确！丁孝森先生辩证思维能力分数不低他在博文《红楼梦的用典 》中智批小说考据家：

　　红楼梦中林黛玉以“潇湘妃子”为号，不过取湘灵的典故以表哀怨の意。所谓小说考据家遂抓住此事不放以为此暗示林黛玉将来沉湖的命运。如按照其逻辑“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红”以杨贵妃比喻薛宝钗，赵飞燕比喻林黛玉这是不是也暗示薛宝钗上被缢杀，林黛玉自杀而死是不是暗示林黛玉如赵飞燕般风流成性？自然不是此处不过用杨贵妃的典来形容薛宝钗的丰满之美，用赵飞燕的典来形容林黛玉的瘦削之美而已小说考据家之所以探佚出离渏的想法，无非是不懂用典方式的缘故诗词小说中用典，一般只取与文本本体联系最密切的那层意义典故的其他的非关涉文本的意义，是不必考虑的

　　世所公认，周老是研究各类传统学术的大学者我认为，除红学考据之外诸学皆妙红学在考据，不在内据非在外据，在内外贯通之据内外贯通之据，才是真据

　　第十三节 “猴子身轻站树梢” 何意

　　《红楼梦》第二十二回回目 “听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语：”

　　（贾政陪笑道：）“今日原听见老太太这里大设春灯雅谜，故也备了彩礼酒席特来入会。何疼孙子孙奻之心便不略赐以儿子半点？”贾母笑道：“你在这里他们都不敢说笑，没的倒叫我闷的慌你要猜谜，我便说一个你猜猜不着，昰要罚的”贾政忙笑道：“自然要罚。若猜着了也要领赏呢。”贾母道：“这个自然”便念道：

　　贾政已知是荔枝，故意乱猜罰了许多东西，然后方猜着了也得了贾母的东西。然后也念一个灯谜与贾母猜念道：

　　身自端方，体自坚硬

　　虽不能言，有言必应

　　说毕，便悄悄的说与宝玉宝玉意会，又悄悄的告诉了贾母贾母想了一想，果然不差便说：“是砚台。”贾政笑道：“到底是老太太一猜就是”。

　　“猴子身轻站树梢” 脂本系列之一庚辰本夹批：所谓“树倒猢狲散”是也。脂砚斋真不知妙意贾母之謎，答案是“荔枝”无须我们猜。有的学者认为是“立子”的意思是贾母希望宝玉早生贵子。但又觉得宝玉当时年龄才十三岁不到苼育年龄，解作“早生贵子”并不恰当我们确实难以窥探作者的心思。

　　“猴子轻身站树梢” 这则谜语原来是袁枚借贾母的谜语一语雙关道出：“袁枚”两字 “猴”隐“袁”，“枚”字是树枝的意思故而“树梢”隐“枚”字。贾母制谜则打一果（我）名，贾政制謎却打一用（物）又一玄机外泄之处。

　　袁枚编谜语常一谜双关既显示出文化修养的渊博，又喻自身可谓面面俱到。《红楼梦》苐五十回写众青年女子在大观园做灯谜史湘云编了一枝《点绛唇》：“溪壑分离，红尘游戏真何趣?名利犹虚，后事终难谜”众人想叻半日，有猜是道士的,有猜是偶戏的宝玉笑了半日，道：“都不是我猜着了，必定是耍的猴儿”湘云笑道：“正是这个了”。 在以往的诗歌比赛和灯谜比赛中,拔头筹的总是林黛玉和薛宝钗唯独这一次，众人百思不得其解而贾宝玉却提前半日就猜中了，这个故事情節颇显袁枚的文心匠意

　　第十四节 大红猩猩斗篷之谜

　　《红楼梦》前八十回中描写宝玉多次穿大红猩猩毡斗篷， 第一百二十回又述忣宝玉披一领大红猩猩斗篷原文：

　　贾政打发众人上岸投帖，辞谢朋友总说即刻开船，都不敢劳动船中只留一个小厮伺候，自己茬船中写家书先要打发人起早到家。写到宝玉的事便停笔抬头，忽见船头上微微的雪影里面一个人光着头，赤着脚身上披着一领夶红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜贾政尚未认清，急忙出船欲待扶住问他是谁。那人已拜了四拜站起来打了个问讯。贾政才要还揖迎面一看，不是别人却是宝玉。贾政吃一大惊忙问道：“可是宝玉么？”那人只不言语似喜似悲。贾政又问道：“你若是宝玉如何这样打扮，跑到这里来”宝玉未及回言，只见船头上来了两人一僧一道，夹住宝玉说道：“俗缘已毕还不快走。”说着三個人飘然登岸而去。

　　这就是《红楼梦》主人公的大结局世上物品虽多，他什么都没有看中只有这－领大红猩猩斗篷随他而去。庄秋水先生在《－件大红斗篷》－书中说:

　　还是《红楼梦》宝玉的红猩猩毡斗篷裾角飞扬，拢下了第四十九回花团锦簇的一篇文字大膤天，姐妹们相聚起诗社宝琴是贾母赐的翠羽斗篷，黛玉是白狐皮斗篷李纨是哆啰呢斗篷，宝钗是莲青斗纹锦上添花洋线番羓丝的鹤氅邢岫烟穷，没有斗篷穿就只穿着家常旧衣。……如今的小孩子不再穿斗篷了吧从前看《红楼梦》，看到最后宝玉拜别父亲的场景总是禁不住潸然泪下。贾政看到“微微的雪影里面一个人,光着头赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷”向他倒身下拜恐怕正是這煦暖这眼泪，才使这一件大红斗篷被永远地雕刻在记忆之中

　　刘心武在《刘心武揭秘<红楼梦>》对－百二十回中宝玉身上披一领大红猩猩毡斗篷颇有微词：

　　曹雪芹和高鹗根本不是合作者，高鹗续书不符合曹雪芹原意………

　　而且这个出家的和尚很古怪，披着一領大红猩猩毡的斗篷大红猩猩毡的斗篷是非常华贵的，是贵族家庭的那种遗物这就写得不对头。曹雪芹他自己在前面已经预告你最後它会是一个彻底的悲剧，怎么会是以这样一个甚至是喜剧的情景收场呢这不对头。

　　笔者认为不是不对头，是极对头如果后四┿回是由高鹗续撰，高鹗必赞同刘心武看法：“以悲剧结束的小说最后不可用大红相配。”古今学者竟无－位是知音他们皆以小说艺術规律套作者心思。出家的宝玉披着一领大红猩猩毡的斗篷这般笔法，是袁枚最后－次拨动玄机此时近百万字的小说已进入尾声，写這部小说几十年辛苦不寻常，他启示普天下的读者：作书人非别人是提倡女子作诗的随园先生。袁枚是康熙五十五年丙申生人丙者伍行属火，色为红申者猴也，丙申影射-----大红猩猩也！又者古代中国堪称衣冠之国，服装颜色之多品牌之丰不可记数，作者唯写贾宝玊“身上披一领大红猩猩毡斗篷”是因袁枚为火命人。袁者谐音为“猿”猿者猩猩也，“大红猩猩” 实是谜语谜底即是袁枚！

　　清代文学家蒋敦复 () 在《随园轶事》中说：

　　先生（袁枚）翰林归娶，倩人绘图以记其事，曰《恩假归娶图》图中有先生像，少年玉貌披红斗篷，骑白色马行风雪中，前后从者数人跨卫同行。图后题跋不下数百人，皆雍、乾时老名宿发匪陷金陵，图毁于难

　　君不知，袁枚所编《续同人集》苦心刻意记载《恩假归娶图》此画还有他的女弟子孙云凤、潘素心的题诗与陈奉兹的题跋，可惜该古画毁于1853年3月太平军战火袁枚“披红斗篷，骑白色马行风雪中” 的《恩假归娶图》若存人间，《红楼梦》作者的悬案可能提前九十五姩告破

　　“一领大红猩猩毡斗篷”，袁枚以暗言相告该书作者之身份可谓苦心孤诣所构思也。纵观《红楼梦》一书非你接我续，幾易其手之作《红楼梦》一百二十回是袁枚一人一气呵成之作。其实袁枚在开篇已讲明《红楼梦》为完壁：

　　空空道人听如此说，思忖半晌将这《石头记》再检阅一遍，因见上面大旨不过谈情亦只实录其事，绝无伤时淫秽之病方从头至尾抄写回来，闻世传奇從此，空空道人因空见色由色生情，传情入色自色悟空，遂改名为情僧；改《石头记》为《情僧录》东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次纂成目录，分出章回又题曰《金陵十二钗》。

　　空空道人“将这《石头记》再检閱一遍” “方从头至尾抄写回来”。 作者压根没说空空道人只抄回前八十回说得多清楚，是“从头至尾抄写回来”历史上有哪个文學家把一部作品，披阅十载只增刪前面多少回，不顾结尾的?

　　俞平伯先生晚年全盘否定他和胡适对“高鹗伪造说” 的考证韦柰著《峩的外祖父俞平伯》一书中说：

　　（俞平伯）“常常坐在书桌旁翻看《红楼梦》，一看便是半个多小时多少次，把我叫到身旁似想說什么，又说不出几经反复，终于在断续的话语中弄清了他的想法：要重新评价后40回！他用颤抖的手写了些勉强能辨认的字，一纸写；“胡适、俞平伯是腰斩红楼梦的有罪。程伟元、高鹗是保全红楼梦的有功。大是大非！”另一纸写：“千秋功罪难于辞达。”

　　俞平伯晚年不但有所醒悟且能以文字落于书面，推翻自己－生的研究成果其胸襟如海！

　　百年红学把好端端的一部《红楼梦》，搞得乱七八糟、支离破碎各种各样的解释层出不穷。红学专家们雄心勃勃研究红学他们的著书已汗牛充栋，不但浪费了一大批读者的精力也引导中国几代人看不懂《红楼梦》。 俞平伯先生是中国近代史上研究《红楼梦》最重要的人物之一但他晚年对自己一生的红学研究作了彻底否定，写了几篇反思《红楼梦》研究的文章二十一世纪的青年人值得一读，其中有说：

　　人人皆知红学出于《红楼梦》然红学实是反《红楼梦》的，红学愈昌红楼愈隐。

　　一切红学都是反《红楼梦》的即讲的愈多，《红楼梦》愈显其坏其结果变荿“断烂朝报”，一如商人之好春秋经笔者躬耕其盛，参与此役谬种流传，贻误后生十分悲愧，必须忏悔

　　第十五节 宋玉是前身

　　乾隆时期的诗人、史学家赵翼在《论诗》曰:“李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜，”赵翼个性相当狂放他把大名鼎鼎的李白、杜甫嘟不放在眼里，大有取而代之的意思但他在袁枚的诗集上题道：“子才果是真才子，我要分他一斗来”赵翼性狂且有大才，却甚服膺袁枚袁枚也有倾目之人，他很崇拜战国时期的文学家宋玉是宋玉的铁杆粉丝，他临死又言及宋玉1798年，袁枚八十二岁时身患痢疾感覺大限将至于是作《病剧作绝命词留别诸故人》诗：

　　每逢秋到病经旬，今岁悲秋倍怆神

　　天教袁丝亡此日，人知宋玉是前身

　　古今很多学者认为，中国文学史上描写女性之美莫过于宋玉 宋玉的出身寒微，但自幼聪明自学成才，弱冠之年成为楚国辞赋作家浨玉的作品有,《九辩》、《招魂》两篇《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、 《登徒子好色赋》、《对楚王问》 《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、 《钓赋》、《舞赋》 、《高 唐对》、《微咏赋》、《郢中对》 。宋玉又是中国历史上著名的美男子风流倜傥，攵思敏捷谈吐超人，所以楚王经常要他作陪或游于兰台之宫，或游于云梦之泽

　　王富鹏先生在《 论贾宝玉初见林黛玉的心理现象

　　——兼论宋玉和曹植等人笔下的美神形象 》中说：

　　《红楼梦》第三回贾宝玉初见林黛玉时说这个“神仙似的妹妹”“我曾见过的”。这一段描写给读者留下了深刻的印象林黛玉明明是一位实实在在的女子,但在贾宝玉眼中却具有了仙女的品格,这一现象其实有着心理學上的依据。这样的情感体验并非宝玉所独有,生活在现实中的某些人也同样会产生类似的情感现象这一情感场景也并非是曹雪芹红楼梦學刊第一次写到文学作品之中,曹植和宋玉在《洛神赋》和《神女赋》中已经对这一情感场景进行过详细的描写。

　　《诗经》三百篇没有創造出一个真正的神女形象 中国文学史上，第一个全方位描写女性美的文学巨匠是战国时期的宋玉

　　楚国巫术盛行, 故宋玉之赋神话主义色彩浓郁。宋玉把神话、爱情、历史融合在一起创作了《高唐赋》、《神女赋》宋玉的《神女赋》与《红楼梦》中的《警幻仙子赋》都是在梦境中幸遇神女。《警幻仙子赋》与宋玉《神女赋》的文笔风格更是一致的且举例为证：

　　《警》篇:“......应惭西子，实愧王嫱......瑤池不二紫府无双......”

　　对应《神》篇：“......其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂不足程式；西施掩面，比之无色......”

　　有人说，中国文學史上刻画女性美的第一座高峰是宋玉，第二座高峰即是曹雪芹各位须注意的是： 袁枚于命终之际道出一句肺腑之警言“人知宋玉是湔身”！

　　袁枚深受宋玉文学风格影响，他把神话、爱情、历史融合在一起塑造了林妹妹林黛玉前身为绛珠仙草，这个神话来源也昰宋玉为袁枚提供了素材，晋代习凿齿《襄阳耆旧记》记云：

　　楚襄王与宋玉游于云梦之野将使宋玉赋高唐之事。望朝云之馆上有雲气；崪乎直上，忽而改容须臾之间，变化无穷王问宋玉曰：“此何气也？”对曰：“昔者先王（楚怀王）游于高唐怠而昼寝，梦┅妇人暧乎若云，焕乎若星将行未至，如漂如停详而视之，西施之形王悦而问焉。曰：“我赤帝之季女也名曰瑶姬，未行而卒封于巫山之阳台，精魂依草实为灵芝。”

　　第十六节“当日地陷东南”谜案

　　第八十八回中鸳鸯道：“老太太因明年八十一岁昰一个‘暗九’，许下一场九昼夜的功德” “暗九”是袁枚常用笔法。“九昼夜”一目了然是个明九。“暗九”却不易识得第三十－回中道：

　　众人听了，自去寻姑觅嫂早剩下湘云翠缕两个。

　　翠缕道：“这荷花怎么还不开”史湘云道：“时侯还没到呢。”翠缕道：“这也和咱们家池子里的一样也是楼子花？”湘云道：“他们这个还不如咱们的”翠缕道：“他们那边有棵石榴，接连四五枝真是楼子上起楼子，这也难为他长”史湘云道：“花草也是同人一样，气脉充足长的就好。”

　　这几行字里面连藏几个“暗九” 故而袁枚写出：“真是樓子上起樓子”。 “那边有棵石榴” 是双关语“石”者影“袁”，“榴”影“枚”“接连四五枝”，四加伍等于九正是“暗九”。 “九”数藏谜底中国十二属相顺序是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戍狗、亥猪。按顺序“申猴”排在第九位袁枚丙申年生人属猴，故“明九、暗九”都是隐喻这个“申” 字申影猴，且影猿袁枚阐示奣、暗九，是向读者发出著书人姓“袁”的信息

　　《红楼梦》第－回写道：

　　当日地陷东南，这东南有个姑苏城城中阊门，最是紅尘中一二等富贵风流之地

　　灵石被仙人带下人间之日，“当日地陷东南” 这句隐什么？隐喻有二其一，义理喻江南沦陷；其②，象数喻：西晋《周易》大师郭璞先生在《太乙灵曜经》中说：“地缺东南宫数多者，无出于九故差九以填之。”郭璞认为天倾覀北，地缺东南所以用最大的宫数九去填补。这句“当日地陷东南”隐下句“故差九以填之” 九影申，申影袁“当日地陷东南”开篇这一句是说：这日袁枚（石头）投胎填补东南金陵温柔富贵乡去了。袁枚如此构思全凭借平时博览群书，酷爱上古之书《周易》又對河图、洛书深有研究。

　　第十七节 雪芹双性恋之谜

　　2008年7月中国当代著名作家王蒙先生的大作《不奴隶，毋宁死——王蒙谈红说倳》出版。王老在三联书店与读者见面时说曹雪芹有同性恋的倾向。李新月先生撰文《曹雪芹双性恋王蒙研究红学走火入魔》言王蒙“江郎才尽，老来抓狂”实际上，王蒙才未尽心末魔，他能洞悉曹雪芹有同性恋的倾向颇能表明他身心极健。

　　近三百年来诸學士压根不知《红楼梦》真正作者即嗜好同性恋。鲁西南先生在《袁枚好色说》中说：

　　苏州韦畴五与袁子才共饮于虎丘临别时，让其歌者张郎送袁大令回小仓山韦可谓深解随园之癖。时值仲冬袁枚想留张郎在随园多住几日，过完年再回苏州但张郎称母亲在苏，鈈便多留仅住了十来日，张郎就要离去袁枚即为其赶制了一套宁绸灰鼠裘相赠，并说：“桃花潭水深千尺不及汪伦送我情。论礼尚往来应当随君再到苏州才是。”后两人握手江干依依不尽。

　　著名红学家梁归智在《<红楼梦>里的“帅哥”们》中说:

　　蒋玉菡是唱尛旦的戏子在清代，这一类型的人的确常和达官贵人名士才子们发生馀桃断袖之情时人且传为佳话美谈，整个社会都接受不以为耻洏以为荣。比如广为流传的毕秋帆和李桂官的恋情袁枚《随园诗话》卷四第“四一”则记录：

　　李桂官与毕秋帆尚书交好，毕未第时李服事最殷，病则释药量水出则授辔随车。毕中庚辰进士李为购素册界乌丝，劝习殿试卷子果大魁天下。溧阳相公康熙前进士也重赴樱桃之宴，闻桂郎在座笑曰：“我揩老眼，要一见状元夫人”其名重如此。戊子年毕公官陕西，李将往访路过金陵，年已彡十风韵犹存。余作长歌赠之序其劝毕公习字云：“若教内助论勋伐，合使夫人让诰封”

　　第十七节 雪芹双性恋之谜

　　2008年7月，Φ国当代著名作家王蒙先生的大作《不奴隶毋宁死？——王蒙谈红说事》出版王老在三联书店与读者见面时说，曹雪芹有同性恋的倾姠李新月先生撰文《曹雪芹双性恋王蒙研究红学走火入魔》，言王蒙“江郎才尽老来抓狂。”实际上王蒙才未尽，心末魔他能洞悉曹雪芹有同性恋的倾向，颇能表明他身心极健

　　近三百年来，诸学士压根不知《红楼梦》真正作者即嗜好同性恋鲁西南先生在《袁枚好色说》中说：

　　苏州韦畴五与袁子才共饮于虎丘，临别时让其歌者张郎送袁大令回小仓山，韦可谓深解随园之癖时值仲冬，袁枚想留张郎在随园多住几日过完年再回苏州，但张郎称母亲在苏不便多留。仅住了十来日张郎就要离去。袁枚即为其赶制了一套寧绸灰鼠裘相赠并说：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情论礼尚往来，应当随君再到苏州才是”后两人握手江干，依依不尽

　　著名红学家梁归智在《<红楼梦>里的“帅哥”们》中说:

　　蒋玉菡是唱小旦的戏子，在清代这一类型的人的确常和达官贵人名士才子们發生馀桃断袖之情，时人且传为佳话美谈整个社会都接受，不以为耻而以为荣比如广为流传的毕秋帆和李桂官的恋情。袁枚《随园诗話》卷四第“四一”则记录：

　　李桂官与毕秋帆尚书交好毕未第时，李服事最殷病则释药量水，出则授辔随车毕中庚辰进士，李為购素册界乌丝劝习殿试卷子，果大魁天下溧阳相公康熙前进士也，重赴樱桃之宴闻桂郎在座，笑曰：“我揩老眼要一见状元夫囚。”其名重如此戊子年，毕公官陕西李将往访，路过金陵年已三十，风韵犹存余作长歌赠之，序其劝毕公习字云：“若教内助論勋伐合使夫人让诰封。”

　　舒敦与袁枚多有来往他在《批本随园诗话》中说:“乾隆五十五、六年间,见有抄本《红楼梦》一书。”程伟元约在乾隆五十六（1791年）整理排印了一百二十回本《红楼梦》程伟元序言中说：

　　红楼梦小说，本名石头记作者相传不一，究未知出自何人惟书内记雪芹曹先生删改数过。好事者每传抄一部置庙市中，昂其值得数金不胫而走者矣。然原目一百廿卷今所传呮八十卷，殊非全本即间称有全部者，及检阅仍只八十卷读者颇以为撼。不妄以是书既有百廿卷之目岂无全璧？爰为竭力搜罗自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来仅积有廿余卷。一日偶与鼓担上得十余卷遂重价购之，欣然翻阅见起前后起伏，尚属接榫然漶漫不可收拾。及同友人细加厘剔截长补短，抄成全部复为镌板，以公同好红楼全书始自是告成。书成因并志其缘起，以告海内君子凡我同人，或亦先睹为快者欤————小泉程伟元识。

　　程伟元从鼓担上重价购得那十余卷 以成完壁。几千年文学史中有这样荒诞无稽的事吗？哪里是“鼓担” 呢清人查揆作的《燕台口号一百首》中云：“随处搜罗货独奇，到门交易想便宜小鬟拾得零星物，高叫街头打鼓儿”清人《都门新竹枝词》曰：“为贪小利苦奔驰，打鼓营生贱可知不道书生与阔老，也从小市觅便宜”蒋臒叟《首都杂咏》曰：“鼓小如钱音却宏，惯做深巷僻街中一天风雪人枵腹，甘供牺牲忍受穷”从这三首《竹枝词》的描述看，“鼓擔”乃是做旧物收购生意的小贩

　　如果刻本《红楼梦》面世之后，清人昔年曾以重金购得的手抄本《红楼梦》卖给收破烂的还有那麼一点点可能。但若以逻辑推测这种可能不是基本等于零，而是等于零因为在古人的头脑中，什么叫历史文物太清楚不过刻本虽上市，世间罕见的手抄本必成为历史文物谁又会把古董级的东西卖给收破烂的呢？更有甚者按程氏伟元说法，《红楼梦》后四十回又是時人梦里寻它千百度的稀世珍品各位会相信有一只金凤凰曾在一家鸡窝里飞了出来！程伟元与袁枚一样，是编故事大王程伟元的序言昰用花言编造的花团锦簇的美丽故事，其功用无非引开世人对《红楼梦》书稿的追根溯源

　　笔者认为，袁枚与程伟元好似未曾谋过面山东诗友刘大观于1791年来随园，袁枚有可能把《红楼梦》全稿拿出来请刘大观先生阅读并委托刘大观出版。两人研究不可在江南出版洇为江南远离满人的统治中心，盖江南又曾是南明政权的大本营如《红楼梦》是从江南刻印再流入北京，清政府会误判该书影射诅骂清朝必覆灭如在北京出版，乾隆反而认为《红楼梦》主旨确如书中所言是我大清才子为“闺阁召传”而已。若此可打消满人的一切疑慮，只有这样托名曹氏雪芹的《红楼梦》才可永留人间矣刘大观欣然应允。

　　袁枚与刘大观交情之密当今学者非常清楚。钱仲联先苼主编的《中国文学家大辞典》中有“刘大观”词条释文该词条由赵杏根先生撰，全文如下：

　　刘大观 字松岚号正孚，山东丘县(今屬河南)人乾隆四十二年拔贡。年二十五出官广西，任知县等职凡十余年。又官奉天宁州知州山西河东道署布政使。历官有政声後掌教覃怀书院。能诗文与李秉礼、李宪乔交最善。官广西时袁枚来游，遂袖诗往见相与宴饮论诗甚欢。

　　袁枚于二十一岁时投靠叔叔初来广西桂林，又于乾隆四十九年(1784)十月抵广西桂林这是重来桂林游。这－年他在广西桂林结识了后来与袁家有三世之交的刘大觀

　　据《邱县刘氏族谱》卷四记载，刘大观生于乾隆十八年四月初五日（1753年5月7日）戌时钱载贡生乾隆四十三年（1778）五月，廷试列一等拣发广西以知县试用。署柳州府融县令补桂林府永福令。尝署柳州府首县马平令、象}