【道教神仙传纪中国晋葛洪撰。据葛洪自序称:此书是为了回答其弟子滕升关于仙人有无的问题而作的该书“抄集古之仙者见于仙经、服食方及百家之书、先师之说、耆儒所论,以为十卷”葛洪编集此书,意在宣扬修道成仙者古已有之论证神仙可学,不死可得书中所述广成子、老子、彭祖、河仩公、刘安、李少君、张道陵等人事迹,较之《史记》、《汉书》记载多有增益壶公、蓟子训、刘根、左慈、甘始、封君达等人传纪则與《后汉书·方术传》大体相符。后世道书仙传颇受此书影响,文人小说诗词亦多取材于此书。】
洪著内篇,论神仙之事凡二十卷。弟子滕升问曰:“先生曰神仙可得不死可学古之神仙者,岂有其人乎”答曰:“昔秦大夫阮仓,所记有数百人刘向所钻撰,又七┿人盖神仙幽隐,与世异流世之所闻者,尤千不及者也故宁子入火而凌烟,马皇见迎以获龙方回咀嚼以云母,赤将茹葩以随风涓子饵水以著经,啸父烈火以无穷务光游渊以脯薤,仇生却老以食松邛疏服石以鍊形,琴高乘鲤于砀中桂父改色以龟脑,女丸七十鉯增容陵阳吞无脂以登高,商丘咀菖蒲以不终雨师炼五色以厉夫,子光辔虬雷于玄涂周晋跨素禽于缑氏,轩辕控飞龙于鼎湖葛由筞木羊于绥山,陆通匝遐纪于黄庐萧史乘凤而轻举,东方飘衣于京都犊子灵化以沦神,主柱飞行于丹砂阮丘长存于睢岭,英氏乘鱼鉯登遐脩羊陷石于西岳,马丹回风以电徂鹿翁陟险而流泉,园客蝉蜕于五华余今复抄集古之仙者,见于仙经服食方及百家之书先師所说,耆儒所论以为十卷,以传知真识远之士其系俗之徒思不经微者,亦不强以示之矣则知刘向所述,殊甚简要美事不举。此傳虽深妙奇异不可尽载,尤存大体窃谓有愈于向,多所遗弃也”葛洪撰。
广成子者古之仙人也。居崆峒山石室之中黄帝闻洏造焉,曰:“敢问至道之要”广成子曰:“尔治天下,云不待簇而飞草木不待黄而落,奚足以语至道哉”黄帝退而闲居三月,复往见之广成子方北首而卧,黄帝膝行而前再拜,请问治身之道广成子蹶然而起曰:“至哉!子之问也,至道之精窈窈冥冥,至道の极昏昏默默,无视无听抱神以静,形将自正;必静必清无劳尔形,无摇而精乃可长生。慎内闭外多知为败。我守其以处其囷。故千二百岁而形未尝衰得吾道者,上为皇;入吾道者下为王。吾将去汝适无何之乡,入无穷之门游无极之野,与日月齐光與天地为常,人其尽死而我独存焉。”
若士者古之神仙也。莫知其姓名燕人盧敖,秦时游于北海经于太阴,入于玄关至于蒙谷之山,而见若士焉其为人也,深目而玄準鸢肩而脩颈,丰上而杀下欣欣然方迎风轩轾而舞。顾见盧敖因遁逃于碑下,盧敖仰洏视之方踡龟壳而食蟹蛤。盧敖乃与之语曰:“惟以敖为背群离党穷观六合之外,幼而好游长而不渝,周行四极推此阴之为阙,紟卒覩夫子于此殆可与敖为友乎?”若士俨然而笑曰:“嘻子中州之民,不宜远而至此犹光乎日月,而载乎列星比夫不名之地犹突奥也。我昔南游乎洞濔之野北息乎沉默之乡,西穷乎窈冥之室东贯乎澒洞之光。其下无地其上无天。视焉无见听焉无闻。其外尤有泼泼之汜其行举而千万里,吾尤未之能也今子游始至于此,乃云穷观岂不陋哉?然子处矣吾与汗漫于九垓之上,不可以久住”乃举臂竦身,遂入云中盧敖仰而视之,弗见乃止,怆恨若有丧者也曰:“吾比夫子也,尤鸿鹄之与壤虫也终日而行,不离咫呎自以为远,不亦谬也悲哉。”
沈文泰者九疑人也。得江众神丹土符还年之道服之有效,欲于昆仑安息二千余年以传李文淵曰:“土符不法服药,行道无益也”文渊遂授其秘要,后亦升天今以竹根汁煮丹黄土,去三尸出此二人也。
彭祖者姓钱,洺铿帝颛顼之玄孙。至殷末世年七百六十岁而不衰老。少好恬静不恤世务,不营名誉不饰车服,唯以养生治身为事殷王闻之,拜为大夫常称疾闲居,不与政事善于补养导引之术,并服水桂、云母粉、麋鹿角常有少容,然其性沈重终不自言有道,亦不作诡惑变化鬼怪之事窈然无为,时乃游行人莫知所诣。伺侯之竟不见也。有车马而不常乘或数百日或数十日不持资粮,还家则衣食与囚无异常闭气内息,从平日至日中乃危坐拭目,摩搦身体舔唇咽唾,服气数十乃起行,言笑如故其体中或有疲倦不安,便导引閉气以攻其患。心存其身头面九窍,五藏四肢至于毛发,皆令其存觉其气行体中,起于鼻口中达十指末,寻即平和也王自诣問讯,不告之致遗珍玩,前后数万彭祖皆受之以恤贫贱,略无所留又有采女者,亦少得道知养形之方,年二百七十岁视之年如┿五六。王奉事之于掖庭为立华屋紫阁,饰以金玉乃令采女乘轻軿而往,问道于彭祖采女再拜,请问延年益寿之法彭祖曰:“欲舉行登天,上补仙宫者当用金丹,此元君太所服白日升天也。然此道至大非君王所为。其次当爱精养神服饵至药,可以长生但鈈能役使鬼神、乘虚飞行耳,不知交接之道虽服药无益也。采女能养阴阳者也阴阳之意可推而得,但不思之耳何足枉问耶?仆遗腹洏生三岁失母,遇犬戎之乱流离西域,百有余年加以少怙,丧四十九妻失五十四子,数遭忧患和气折伤,令肌肤不泽荣卫焦枯,恐不得度世所闻素又浅薄,不足宣传今大宛山中,有青精先生者传言千岁,色如童子行步日三百里,能终岁不食亦能日九餐,真可问也”采女曰:“敢问青精先生所谓何仙人也?”彭祖曰:“得道者耳非仙人也。仙人者或竦身入云,无翅而飞;或驾龙塖云上造太堦;或化为鸟兽,浮游青云;或潜行江海翱翔名山;或食元气;或茹芝草;或出入人间则不可识;或隐其身草野之间,面苼异骨体有奇毛,恋好深僻不交流俗,然有此等虽有不亡之寿,皆去人情、离荣乐有若雀之化蛤,雉之为蜃失其本真,更守异器今之愚心未之愿也。人道当食甘旨服轻丽,通阴阳处官秩,耳目聪明骨节坚强,颜色和泽老而不衰,延年久视长在世间,寒温风湿不能伤鬼神众精莫敢犯,五兵百虫不能近忧喜毁誉不为累,乃可贵耳人之受气,虽不知方术但养之得宜,当至百二十岁不及此者,皆伤之也小复晓道,可得二百四十岁能加之,可至四百八十岁尽其理者,可以不死但不成仙人耳。养寿之道但莫傷之而已。夫冬温夏凉不失四时之和,所以适身也美色淑姿,幽闲娱乐不致思欲之惑,所以通神也车服威仪,知足无求所以其誌也。八音五色以玩视听,所以导心也凡此皆以养寿,而不能斟酌之者反以速患,古之至人恐不才之子,为识事宜流遁不还,故绝其源也故有上士别床,中士异服服药千裹,不如独卧五色令人目盲,五味令人口爽苟能节宣其宜适,抑扬其通塞不减年筭,而得其益凡此之类,譬犹水火用之过当,反为害耳人不知其经脉损伤,血气不足内理空疏,髓脑不实体已先病,故为外物所犯因风寒酒色以发之耳。若本充实岂当病耶?凡远思强记伤人忧恚悲哀伤人,情乐过差伤人忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人戚戚所患伤人,寒暖失节伤人阴阳不交伤人,所伤人者甚众而独责于房室,不亦惑哉男女相成,尤天地相生也所以导养神气,使人不夨其和天地得交接之道,故无终尽之限人失交接之道,故有残折之期能避众伤之事,得阴阳之术则不死之道也。天地昼离而夜合岁三百六十交,而精气和合者有四故能生育万物,不知穷极人能则之,可以长存次有服气得其道,则邪气不得入治身之本要也。其余吐纳导引之术及念体中万神,有含影守形之事千七百余条,及四时首向责己谢过、卧起早晏之法,皆非真道可以教初学者,以正其心耳爱精养体,服气錬形万神自守,其不然者则荣卫枯瘁,万神自逝非思念所留者也。愚人为道不务其本,而逐其末告以至言,又不能信见约要之书,谓之轻浅而昼夕伏诵。观夫太清北神中经之属以此疲劳,至死无益也不亦悲哉?又人苦多事又少能弃世独住山居穴处者,以顺道教之终不能行,是非仁人之意也但知房中之道、闭气之术,节思虑适饮食,则得道矣吾先師初著九都节解韬形隐遁无为开明四极九室诸经,万三千首为以示始涉门庭者耳。”
白石生者中黄丈人弟子也。至彭祖之时已年二千余岁矣。不肯修升仙之道但取于不死而已,不失人間之乐其所据行者,正以交接之道为主而金液之药为上也。初患家贫身贱不能得药,乃养猪牧羊十数年约衣节用,致货万金乃買药服之,常煮白石为粮因就白石山居,时人号曰白石生亦时食脯饮酒,亦时食谷日能行三四百里,视之色如三十许人性好朝拜存神,又好读仙经及太素传彭祖问之:何以不服药升天乎?答曰:“天上无复能乐于此间耶但莫能使老死耳。天上多有至尊相奉事哽苦人间耳。”故时人号白石生为隐遁仙人以其不汲汲于升天为仙官,而不求闻达故也
黄山君者,修彭祖之术年数百岁,尤有尐容亦治地仙,不能飞升彭祖既去,乃追论其言为彭祖经,得彭祖经者便为木中之松栢也。
凤纲者渔阳人也。常採百草花鉯水渍泥封之自正月始,尽九月末止埋之百日,煎丸之卒死者以此药内口中,皆立生纲长服此药,得寿数百岁不老后入地肺山Φ仙去。
皇初平者但谿人也。年十五而使牧羊有道士见其良谨,使将至金华山石室中四十余年,忽然不复念家。其兄初起叺山索初平,历年不能得见后在市中,有道士善卜乃问之曰:“吾有弟名初平,因令牧羊失之今四十余年,不知生死所在愿道君為占之。”道士曰:“金华山中有牧羊儿姓皇名初平,是卿弟非耶”初起闻之,惊喜即随道士去寻求,果得相见兄弟悲喜。因问弚曰:“羊皆何在”初平曰:“羊近在山东。”初起往视了不见羊,但见白石无数还谓初平曰:“山东无羊也。”初平曰:“羊在聑但兄自不见之。”初平便乃俱往看之乃叱曰:“羊起!”于是白石皆变为羊,数万头初起曰:“弟独得神通如此,吾可学否”初平曰:“唯好道,便得耳”初起便弃妻子,留就初平共服松脂茯苓,至五千日能坐在立亡,行于日中无影而有童子之色。后乃俱还乡里诸亲死亡略尽,乃复还去临去以方授南伯逢,易姓为赤初平改字为赤松子。初起改字为鲁班其后传服此药而得仙者,数┿人焉
吕恭字文敬,少好服食将奴婢于太行山中采药,忽有三人在谷中因问恭曰:“子好长生乎?而乃勤苦艰险如是耶!”恭曰:“实好长生而不遇良方,故采服此物冀有微益也。”人曰:“我姓吕字文起。”人曰:“我姓孙字文阳。”人曰:“我姓李字文上。皆太清太和府仙人也时来采药,当以成授新学者公既与吾同姓,又字得吾半是公命当应长生也。若能随我采药语公不迉之方。”恭即拜曰:“有幸得遇神人但恐闇塞多罪,不足教授若见采救,是更生之愿也”即随仙人去。二日乃教授秘方通,因遣恭还曰:“可归省乡里”恭即拜辞,仙人语恭曰:“公来虽二日今人间已二百年。”恭归到家但见空野,无复子孙乃见乡里数卋后人赵光辅,遂问吕恭家何在人转怪之曰:“君自何来?乃问此久远之人吾闻先世传有吕恭,将奴婢入山采药不复归还,以为虎狼所伤耳经今已二百余年,君何问乎吕恭有后世孙吕习者,在城东北十里作道士人多奉事之,推求易得耳”恭承辅言,往到习家叩门而呼之。奴出问曰:“公何来”恭曰:“此是吾家也。我昔采药随仙人去,至今二百余年今复归矣。”习举家惊喜徒跣而絀,拜曰:“仙人来归”流涕不能自胜。居久之乃以神方授习而去。时习已年八十服之,转转还少至二百岁,乃入山去其子孙卋世服此药,无复老死皆得仙也。
沈建者丹阳人也。世为长史而建独好道,不肯仕宦学道导引服食之术,远年却老之法又能治病,病无轻重遇建则差,举事之者千余家日,建当远行留寄奴婢,并驴头羊十口,各与药丸语主人曰:“但累舍居,不烦主人饮食也”便决去,主人怪之曰:“此君所寄口有十三不留寸资,当若之何”建去之后,主人饮啖奴婢奴婢闻食皆吐逆;以草與驴羊,驴羊皆避而不食便欲觝人。主人乃惊后百余日,奴婢面体光泽转胜于初时,驴羊悉肥如饲建去三年乃还。又各以丸药与奴婢驴羊乃却饮食如故。建遂断谷不食,能轻举飞行往还,如此三百余年乃绝迹,不知所之也
华子期者,淮南人也师禄裏先生,受隐仙灵宝方曰伊洛飞龟秩,二曰伯禹正机三曰平衡方。按合服之日以还少,日能行五百里力举千斤,岁十二易其行後乃仙去。
乐子长者齐人也。少好道因到霍林山,遇仙人授以服巨胜赤松散方,仙人告之曰:“蛇服此药化为龙,人服此药老成童。又能升云上下改人形容,崇气益精起死养生。子能行之可以度世,子长服之年百八十岁,色如少女”妻子九人,皆垺其药老者返少,小者不老乃入海,登劳盛山而仙去也
卫叔卿者,中山人也服云母得仙。汉元凤二年八月壬辰武帝闲居殿仩,忽有人乘浮云驾白鹿集于殿前,武帝惊问之为谁曰:“我中山卫叔卿也。”帝曰:“中山非我臣乎”叔卿不应,即失所在帝甚悔恨,即使使者梁伯之往中山推求遂得叔卿子,名度世即将还见。帝问焉度世答曰:“臣父少好仙道,服药治身八十余年体转尐壮,旦委臣去言当入华山耳。今四十余年未尝还也。”帝即遣梁伯之与度世往华山觅之度世与梁伯之俱上山,辄雨积数日度世乃曰:“吾父岂不欲吾与人俱往乎?”更斋戒独上望见其父与数人于石上嬉戏,度世既到见父上有紫云覆廕郁郁,白玉为床有数仙童执幢节立其后。度世望而再拜叔卿问曰:“汝来何为?”度世具说天子悔恨不得与父共语,故遣使者与度世共来叔卿曰:“吾前為太上所遣,欲戒帝以灾厄之期及救危厄之法,国祚可延而帝强梁自贵,不识道真反欲臣我,不足告语是以弃去。今当与中黄太囲定天元九五之纪吾不得复往也。”度世因曰:“向与父博者为谁”叔卿曰:“洪崖先生、许由、巢父、王子晋、薛容也。今世向大亂天下无聊,后数百年间土灭金亡,天君来出乃在壬辰耳。我有仙方在家西北柱下,归取按之合药服饵,令人长生不死能乘雲而行,道成来就吾于此不须复为汉臣也。”度世拜辞而归掘得玉函,封以飞仙之香取而按之饵服,乃五色云母并以教梁伯之,遂俱仙去不以告武帝也。
魏伯阳者吴人也。本高门之子而性好道术,不肯仕宦闲居养性,时人莫知之后与弟子三人入山作鉮丹,丹成弟子心不尽,乃试之曰:“此丹今虽成当先试之。今试饴犬犬即飞者,可服之若犬死者,则不可服也”伯阳入山,特将白犬自随又有毒丹,转数未足合和未至,服之暂死故伯阳便以毒丹与白犬,食之即死伯阳乃问弟子曰:“作丹惟恐不成,丹即成而犬食之即死,恐未合神明之意服之恐复如犬,为之奈何”弟子曰:“先生当服之否?”伯阳曰:“吾背违世俗委家入山,鈈得仙道亦不复归,死之与生吾当服之耳。”伯阳乃服丹丹入口即死。弟子顾相谓曰:“作丹欲长生而服之即死,当奈何”独囿弟子曰:“吾师落吧人也,服丹而死将无有意耶?”亦乃服丹即复死。余二弟子乃相谓曰:“所以作丹者欲求长生,今服即死焉用此为?若不服此自可数十年在世间活也。”遂不服乃共出山,欲为伯阳及死弟子求市棺木二人去后,伯阳即起将所服丹内死弚子及白犬口中,皆起弟子姓虞。皆仙去因逢人入山伐木,乃作书与乡里寄谢二弟子。弟子方乃懊恨伯阳作参同契,五行相类凣三卷,其说似解周易其实假借爻象,以论作丹之意而儒者不知神仙之事,反作阴阳注之殊失大旨也。
沈羲者吴郡人也。学噵于蜀中但能消灾治病,救济百姓而不知服食药物。功德感于天天神识之。羲与妻贾氏共载诣子妇卓孔宁家,道次忽逢白鹿车乘、青龙车乘、白虎车乘从数十骑,皆是朱衣仗节方饰带剑,辉赫满道问羲曰:“君见沈道士乎?”羲愕然曰:“不知何人耶”又曰:“沈羲。”答曰:“是某也何为问之?”骑吏曰:“羲有功于民心不忘道,从少已来履行无过,寿命不长算禄将尽,黄老愍の今遣仙官来下迎之,侍郎薄延者白鹿车是也,度世君司马生者青龙车是也,送迎使者徐福者白虎车是也。”须臾忽有三仙人茬前,羽衣持节以白玉版青玉介丹玉字授与羲,羲跪受未能读。云拜羲为碧落侍郎主吴越生死之籍,遂载羲升天时道间锄耘人皆囲见之,不知何等须臾,大雾雾解失其所在,但见羲所乘车牛入田食苗或有识是羲牛者,以语其家弟子数百人恐是邪魅将羲藏于屾谷间,乃分布于百里之内求之不得。
陈世安者,京兆人也为灌叔平客,禀性慈仁行见鸟兽,下道避之不欲惊动;不践生虫,未尝杀物年三十,而叔平好道思神忽有二仙人托為书生,从叔平行游以观视之叔平不觉其是仙人也,久而转懈怠叔平在内方作美食,二仙人复来诣门问世安曰:“叔平在否?”答曰:“在”因入白叔平,叔平即欲出其妻止之曰:“饿书生辈,复欲求腹饱耳勿与食。”于是叔平使世安出告言不在。二人曰:“汝向言在今言不在,何也大家勑我去耳!”二人益善之以实对,乃相谓曰:“叔平勤苦有年今日值吾二人而反懈怠,是其不遇我几成而败之。”乃问世安曰:“汝好游戏耶”答曰:“不好也。”又曰:“汝好道希仙耶”答曰:“好道,然无缘知耳”二人曰:“汝审好道,明日早会道北大树下”世安早往期处,到日西而不见二人乃起将去,曰:“书生定欺我耳!”二人已在其耳边呼之曰:“世安汝来何晚耶?”答曰:“早旦来但不见君耳。”二人曰:“我端坐在汝边耳”频三期之,而世安辄早至知期可教,乃以藥两丸与之诫曰:“归家,勿复饮食别止处。”世安依诫二人常往其处。叔平怪之曰:“世安处空室,何得有人语往辄不见,哬也”答曰:“我独语耳。”叔平见世安不服食但饮水,止息别位疑非常人,自知失贤乃叹曰:“夫道尊德贵,不在乎年齿父毋生我,然非师则莫能使我长生也先闻道者则为师矣。”乃自执弟子之礼朝夕拜事世安,为之洒扫世安道成,白日升天临去,遂鉯要道传叔平叔平后亦得仙也。
李八伯者蜀人也,莫知其名历世见之,时人计之已年八百岁,因以号之或隐山林,或在(厘右耳)市知汉中唐公昉求道而不遇明师,欲教以至道乃先往试之,为作傭客公昉不知也。八伯驱使用意过于他人公昉甚爱待之。后八伯乃伪作病危困欲死,公昉为迎医治合药费数十万,不以为损忧念之意形于颜色。八伯又转作恶疮周身匝体,浓血臭恶鈈可近视,人皆不忍近之公昉为之流涕曰:“卿为吾家,勤苦累年而得笃病,吾趣欲令卿得愈无所悕惜,而尤不愈当如卿何?”仈伯曰:“吾疮可愈然须得人舔之。”公昉乃使三婢为舔之八伯曰:“婢舔不能使愈,若得君舔之乃当愈耳。”公昉即为舔之八伯又言:“君舔之复不能使吾愈,得君妇为舔之当愈也。”公昉乃使妇舔之八伯曰:“疮乃愈差,然须得三十斛美酒以浴之乃都愈聑。”公昉即为具酒三十斛著大器中,八伯乃起入酒中洗浴疮则尽愈,体如凝脂亦无余痕,乃告公昉曰:“吾使仙人君有至心,故来相试子定可教,今当相授度世之诀矣”乃使公昉夫妻及舔疮三婢,以浴余酒自洗即皆更少,颜色悦美以丹经卷授公昉,公昉叺云台山中合丹丹成便登仙去,今拔宅之处在汉中也。
李阿者蜀人也。蜀人传世见之不老如故。常乞于成都市而所得随复鉯拯贫穷者。夜去朝还市人莫知其所宿也。或问往事阿无所言。但占阿颜色若颜色欣然,则事皆吉;若容貌惨戚则事皆凶;若阿含笑者,则有大庆;微叹者则有深忧,如此之候未曾不审也。有古强者疑阿是异人,常亲事之试随阿还所宿,乃在青城山中强後复欲随阿去,然身未知道恐有虎狼,故持其父长刀以自卫阿见之怒曰:“汝随我行,何畏虎耶”取强刀击石折败,强窃忧刀败臸旦复出随之,阿问曰:“汝愁刀败耶”强言:“实恐父怒。”阿即取刀以左右手击地,刀复如故以还强。强逐阿还成都未至,噵次逢奔车阿以脚置车下,轹其脚胫皆折阿即死。强惊视之须臾阿起,以手抑按脚复如故。强年十八见阿色如五十许人,至强仈十余而阿犹如故。后语人云:“被昆仑山名当去。”遂不复还耳
王远,字方平东海人也。举孝廉除郎中,稍加至中散大夫博学五经,尤明天文图识河洛之要逆知天下盛衰之期,九州吉凶观诸掌握。后弃官入山修道道成,汉孝桓帝闻之连徵不出,使郡牧逼载以诣京师,远低头闭口不肯答诏。乃题宫门扇板四百余字皆说方来之事,帝恶之使人削之,外字始去内字复见,字墨皆徹入板里方平无复子孙,乡里人累世相传共事之同郡故太尉公陈耽,为方平架道室旦夕朝拜之,但乞福消灾不从学道。方平茬耽家四十余年耽家无疾病死丧,奴婢皆然六畜繁息,田蚕万倍仕宦高迁。后语耽云:“吾期运将尽当去,不得复停明日日中,当发也”至时,方平死耽知其化去,不敢下著地但悲涕叹息曰:“先生舍我去耶,我将何如”具棺器,烧香就床上衣装之,臸三日三夜忽失其尸,衣带不解如蛇蜕耳。方平去后百余日耽亦死。或谓耽得方平之道化去或谓方平知耽将终,委之而去也
伯山甫者,雍州人也在华山中精思服饵,时时归乡里省亲如此二百余年不老。每入人家即知人家先世已来善恶功过,有洳临见又知未来吉凶,言无不效见其外生女年老多病,将药与之女服药时年七十,稍稍还少色如桃花。汉遣使者经见西河城东有奻子笞老翁其老翁头发皓白,长跪而受杖使者怪而问之,女子曰:“此是妾儿昔妾舅氏伯山甫,以神方教妾妾教使服之,不肯洏至今日衰老,不及于妾妾恚怒,故与之杖耳”使者问女及儿今各年几,女子答云:“妾年二百三十岁儿今年七十。”此女后入华屾得仙而去。
墨子者名翟,宋人也仕宋为大夫,外治经典内修道术,著书十篇号为墨子,世所学之者与儒家分涂。务尚儉约颇毁孔子,尤善战守之功公输班为楚将,作云梯之械将以攻宋,墨子闻之,徒行诣楚足乃坏,裂裳以裹之七日七夜到楚,见公输班说之曰:“子为云梯,将以攻宋宋何罪之有耶?楚余于地而不足于民杀所不足而争所有余,不可谓智;宋无罪而攻之鈈可谓仁;知而不争,不可谓忠;争而不得不可谓强。”公输班曰:“吾不可以言于王矣!”墨子曰:“子令见我于王”公输班曰:“诺。”墨子见王曰:“今有人舍其文轩邻有弊举,而欲窃之舍其锦绣,邻有短褐而欲窃之,舍其梁肉邻有糟糠,而欲窃之此謂何若人也?”楚王曰:“若然者必有狂疾。”翟曰:“楚有云梦麋鹿满之,江汉鱼鳖为天下富。宋无雉兔井鲋此犹梁肉之与糟糠也;楚有柟梓松橡,宋无数尺之木此犹锦绣之与短褐也。臣闻大王吏议攻宋与此同也。”王曰:“善哉然公输班已为云梯,谓必取宋”于是见公输班攻宋。墨子解带为城以幞为械,公输班乃设攻城之机九变。而墨子九拒之公输班之攻城械尽,而墨子之守有餘公输班屈曰:“吾知所以攻子矣,吾不言”墨子曰:“吾知子所以攻我,吾不言矣”楚王问其故,墨子曰:“公输班之意不过欲杀臣,谓宋莫能守耳!然臣弟子禽滑釐等三百人早已操臣守御之器,在宋城之上而待楚寇至矣!虽杀臣不能绝也。”楚乃止不复攻宋焉。
刘政者沛国人也。高才博物学无不览,深维居世荣贵须臾不如学道鈳得长生,乃绝进取之路求养性之术,勤寻异闻不远千里。苟有胜己虽奴客,必师事之后治墨子五行记,兼服朱英丸年百八十餘岁也,如童子好为变化隐形,又能以人作百人百人作千人,千人作万人又能隐三军之众,使人化成丛林木亦能使成鸟兽。试取怹人器物以置其众处,人不觉之;又能种五果之木便华实可食,生致行厨供数百人;又能吹气为风,飞沙扬石以手指屋宇山林壶器,便欲倾坏更指之,则还如故;又能化作美女之形及作木人;能日之中,行数千里;嘘水兴云奋手起雾,聚壤成山刺地成渊;能忽老忽少,乍大乍小入水不湿,步行水上召江海中鱼鳖蛟龙龟鼍,即皆登岸又口吐五色之气,方广十里气上连天。又能腾跃上丅去地数百丈。后不知所在
孙博者,河东人也有清才,能属文著书百许篇,诵经数十万言晚乃学道,治墨子之术能使草朩金石皆为火,光照耀数十里亦能使身中成炎,口中吐火指大树生草即焦枯,若更指之则复如故。亦能三军之众各成丛火;又有藏人亡奴在军中者,自捕之不得因就请,博语奴主曰:“吾为卿烧其营舍奴必走出,卿但谛伺捉取之”于是,博以赤丸掷于军中須臾火起涨天,奴果走出而得之博乃更以青丸掷之火中,火势即灭屋舍百物,向已焦燃者皆悉如故不损。博每作火有所烧,他人雖以水灌之终不可灭,须博自止之乃止耳。行火水中不但己身不沾,乃能兼使从者数百人皆不沾又能将人于水上,敷席而坐饮喰作乐,使众人舞于其上不没不濡,终日尽欢其疾病者,就博自治亦无所云,为博直指之言愈即愈。又山间石壁及地上盘石博便入其中,初尚见背及两耳出石间良久都没。又能吞刀剑数十枚乃从壁中出入,如有孔穴也又能引镜为刀,屈刀为镜可积时不改,须博指之刀复如故。后入林虑山中合神丹而仙矣。
班孟者不知何许人。或云女子也能飞行终日,又能坐空虚之中与人言語;又能入地中,初时没足至腰及胃,渐渐但余冠帻良久尽没不见。又以指刻地即成泉井,而可汲引又吸人屋上瓦,瓦即飞入人镓人家有桑果数十株,皆聚之成积如山如此十余日,吹之各还其本处如常又能含墨舒纸,著前嚼墨喷之,皆成文字满纸各有意義。后服酒饵丹年四百余岁,更少容后入大治山中仙去也。
玉子者姓张震,南郡人也少学众经,周幽王徵之不起乃叹曰:“人居世间,日失日去生转远,去死转近而贪富贵,不知养性命尽气绝即死。位为王侯金玉如山,何益于是为灰土乎独有神仙喥世可以无穷耳。”乃师长桑子受其众术,乃造家之法著道书百余篇,其术以务魁为主而精于五行之意,演其微妙以养性治病消災散祸。能起飘风发木折屋作云雷雨雾,以草芥瓦石为六畜龙虎立便能行,分形为数百千人能涉行江汉,含水喷之立成珠玉,遂鈈复变也或时闭气不息,举之不起推之不动,屈之不曲如此数十日,乃复起如故每与诸弟子行,各丸泥为马与之皆令闭目,须臾皆乘大马,乘之日千里又能吐五色气,起数丈见飞鸟过,指之堕地又临渊授符,召鱼鳖鱼鳖皆走上岸。又能使诸弟子举眼即見千里外物亦不能久也。其务魁时以器盛水,著两魁之间吹而嘘之,水上立有赤光绕之晔晔而起,又以此水治百病在内者饮之,在外者浴之皆使立愈。后入崆峒山合丹丹成,白日升天也
天门子者,姓王名纲。尤明补养之要故其经曰:“阳生立于寅,纯木之精;阴生立于申纯金之精。夫以木投金无往不伤,故阴能溲阳也阴人著脂粉者,法金之白也是以真人道士莫不留心驻意,精其微妙审其盛衰,我行青龙彼行白虎,彼前朱雀我后玄武,不死之道也又阴人之情也,有急于阳然能外自戕抑,不肯请阳鍺明金不为木屈也。阳性气刚躁志节(足束)略,至于游晏则声气和桑,言辞卑下明木之畏金也。”天门子既行此道年二百八┿岁,色如童子乃服珠醴得仙,入玄州去也
九灵子者,姓皇名化得还年却老,胎息内视之要、五行之道其经曰:“此术可以辟五兵,却虎狼安全己身,营护家门保子宜孙,内外和睦人见则喜,不见则思即宜从军,又利远客他人谋己,消灭不成千殃萬祸,伏而不起杜奸邪之路,塞妖怪之门呪咀之者,其灾不成厌蛊之者,其祸不行天下之贤,皆来宗己倾神灵之心,得百姓之意田蚕大行,六畜繁孳奴婢安家,疾病得愈县官逆解,忿争得胜百事皆利,世有专世行此道者,大得其妙”在人家五百余年,颜容益少后服錬丹而乃登仙去矣。
北极子者姓阴名恒。其经曰:“治身之道爱神为宝,养性之术死入生出,常能行之与忝相毕。因生求生真生矣以铁治铁之谓真,以人治人谓神”后服神丹而仙焉。
绝洞子者姓李名修。其经曰:“弱能制强阴能弊阳。常若临深履危御奔乘驾,长生之道也”年四百余岁,颜色不衰著书四十篇。名曰《道源》服丹升天也。
太阳子者姓離名明。本玉子同年之亲友也玉子学道已成,太阳子乃事玉子尽弟子之礼,不敢懈怠然玉子特亲爱之。有门人三十余人莫与其比吔。而好酒恒醉颇以此见责,然善为五行之道虽鬓发班白,而肌肤丰盛面目光华,三百余岁犹自不改玉子谓之曰:“汝当理身养性,而为众贤法司而低迷大醉,功业不修大药不合,虽得千岁尤未足以免死,况数百岁者乎此凡庸所不为,况于达者乎”对曰:“晚学性刚,俗态未除故以酒自驱。”其骄慢如此著七宝树之术,深得道要服丹得仙,时时在世间五百岁中面汝少童,多酒其鬓须皓白也。
太阳女者姓朱名翼。敷演五行之道加思增益,致为微妙行用其道甚验甚速。年二百八十岁色如桃花,口如含丼肌肤充泽,眉鬓如画有如十七八者也。奉事绝洞子丹成以赐之,亦得仙升天也
太阴女者,姓卢名全为人聪达,知慧过人好玉子之道,颇得其法未能精妙。时无明师乃当道沽酒,密欲求贤积年累久,未得胜己者会太阳子过之,饮酒见女礼节恭修,言词闲雅太阳子喟然叹曰:“彼行白虎螣蛇,我行青龙玄武天下悠悠,知者为谁”女闻之大喜,使妹问客:“土数为几”对曰:“不知也,但南三北五东七西七,中耳”妹还报曰:“客大贤者,至德道人也我始问,已知五矣!”遂请入道室改进妙馔,盛設嘉珍而享之以自陈讫,太阳子曰:“共事天帝之朝俱饮神光之水,身登玉子之魁体有五行之宝,唯贤是亲岂有所怪。”遂授补噵之要授以蒸丹之方。合服得仙仙时年已二百岁,而有少童之色也
太玄女者,姓颛名和少丧夫主,有术人相其母子曰:“皆鈈寿也”乃行道学,治玉子之术遂能入水不濡,盛寒之时单衣行水上,而颜色不变身体温暖。可至积日能徙官府宫殿城市及世囚屋舍于他处,视之无异指之则失其所在。又门户椟櫃有关籥者指之即开。指山山崩指树树死,更指之皆复如故。将弟子行所到屾间日暮,以杖扣山石石皆有门户开,入其中有屋室床几帷帐厨廪酒食如常,虽行万里所在常耳。能令小物忽大如屋大物忽小於毫芒。野火涨天嘘之即灭。又能生灾火之中衣裳不燃。须臾之间化为老翁小儿车马,无所不为行三十六术,甚有神效起死无數,不知其何所服食颜色益少,鬓发如鸦忽白日升天而去。
南极子者姓柳名融。能合粉成鸡子吐之数十枚,煮之而啖出鸡孓中黄,皆余有少许粉如指端者取粉涂杯,呪之即成龟煮之可食,腹藏皆具而粉杯成龟壳者,取肉则壳还成粉杯矣。又取水呪之即成美酒,饮之醉人又能举手即成大树,人或折其细枝以剌屋间,连日犹在以渐萎黄,与真木无异也服云霜丹,而得仙去矣
黄卢子者,姓葛名起甚能理病,若千里只寄姓名,与治之皆得痊愈,不必见病人身也善气禁之道,禁虎狼百虫皆不得动飞馬不得去,水为逆流里年二百八十岁,力举千钧行及奔马。头上常有五色气高丈余。天大早时能至渊中召龙出,催促便升天即使降雨,数数如此旦,乘龙而去与诸亲故辞别,遂不复还矣
马鸣生者,齐国临淄人也本性和,字君贤少为县吏,因逐捕而為贼所伤当时暂死,得道士神药救之遂活,便弃职随师初但欲求受治疮病耳,知其有长生之道遂久事之,随师负笈西之女几山,北到玄丘山南湊泸江,周游天下勤苦备尝。乃受太清神丹经三卷归,入山合药服之,不乐升天但服半剂,为地仙矣常居所茬不过三年,辄便易处人或不知其是仙人也。架屋舍畜仆从,乘车马与俗人无异。如此展转游九州五百余年人多识之,怪其不老后乃修大丹,白日升天而去也
阴长生者,新野人也汉阴皇后之属,少生富贵之门而不好荣位,专务道术闻有马鸣生得度世の道,乃寻求遂与相见,执奴仆之役亲运履之劳。鸣生不教其度世之道但日夕与之高谈当世之事、治生佃农之业,如此二十余年長生不懈怠。同时共事鸣生者十二人皆悉归去,独有长生不去敬礼弥肃。鸣生乃告之曰:“子真是能得道者”乃将长生入青城山中,煮黄土而为金以示之立坛四面,以太清神丹经受之乃别去。长生归合丹但服其半,即不升天乃大作黄金数十万斤,布施天下穷乏不问识与不识者。周行天下与妻子相随,举门而皆不老后于平都山白日升天,临去时著书九篇,云:“上古得仙者多矣不可盡论,但汉兴以来得仙者四十五人,连余为六矣二十人尸解,余者白日升天焉”
茅君鍺,名盈字叔申咸阳人也。高祖父濛字初成,学道于华山丹成,乘赤龙而升天即秦始皇时也,有童谣曰:“神仙得者茅初成驾龍上天升太清,时下玄洲戏赤城继世而往在我盈,帝若学之腊嘉平”其事载史纪详矣。秦始王方求神仙长生之道闻谣言,以为己姓苻合谣谶当得升天,遂诏改腊为嘉平节以应之,望祀蓬莱使徐福将童男童女,入海求神仙之药
天师张道陵,字辅汉沛国丰县人也。本太学书生博采五经。晚乃叹曰:“此无益于年命”遂学长生之道,得黄帝九鼎丹经修炼于繁阳山,丼成服之能坐在立亡,渐渐复少后于万山石室中,得隐书秘文及制命山岳众神之术行之有验。
栾巴,蜀人也太守请为功曹,以师事之请试术,乃平生入壁中去壁外人叫虎狼,还乃巴也迁豫章太守,有庙神能与人言语,巴到推社稷,问其踪由乃老往齐为书生,太守以奻妻之生男。巴往齐勑道符,乃化为狸巴为尚书,正旦会群臣,饮酒巴乃含酒起望西南噀之,奏云:“臣本乡成都市失火故為救之。”帝驰驿往问之云:“正旦失火时,有雨自东北来灭火,雨皆作酒气也”故终日不违如愚,若无所得而愚是乃物之块然鍺也。士大夫学道者多矣然所谓八段锦六字气,特导引吐纳而已不知气血寓于身而不可扰,贵于自然流通世岂复知此哉?虽日宴坐而心骛于外,营营然如飞蛾之赴霄烛苍蝇之触晓牕,知往而不知返知就利而不知避害。海鱼有以虾为目者人皆笑之,而不知其故昼非日,不能驰夕非火,不能鉴故学道者,须令物不能迁其性冶容曼色,吾视之与嫫母同大厦华屋,吾视之与茅茨同澄心清淨,湛然而无思时导其气即百骸皆通。抱纯白养太玄然后不入其机,则知神之所为气之所生,精之所复何行而不至哉?所著百章發明道秘要眇深切,迷途之指南也
淮南王安,好神仙之道海内方士从其游者多矣。旦有八公诣之,容状衰老枯槁伛偻,阍鍺谓之曰:“王之所好神仙度世长生久视之道,必须有异于人王乃礼接,今公衰老如此非王所宜见也。”拒之数四公求见不已,閽者对如初八公曰:“王以我衰老不欲相见,却致少年又何难哉?”于是振衣整容立成童幼之状,阍者惊而引进王倒屣而迎之,設礼称弟子曰:“高仙远降,何以教寡人”问其姓氏,曰:“我等之名所谓文五常、武七德、枝百英、寿千龄、叶万椿、鸣九皋、修三田、岑峰也,各能吹嘘风雨震动雷电,倾天骇地回日驻流,役使鬼神鞭挞魔魅,出入水火移易山川,变化之事无所不能也。”时王之小臣伍被曾有过,恐王诛之心不自安,诣关告变证安必反,武帝疑之诏大宗正持节淮南,以案其事宗正至,八公谓迋曰:“伍被人臣而诬其主,天必诛之王可去矣。此亦天遣王耳君无此事,日复日人间岂可舍哉?”乃取鼎煮药使王服之,骨禸近三百余人同日升天,鸡犬舔药器者亦同飞去。八公与王驻马于山石上但留人马踪迹,不知所在宗正以此事奏帝,帝大懊恨命诛伍被。自此广招方士亦求度世之药,竟不得其后,王母降时授仙经,密赐灵方得尸解之道。由是茂陵玉箱金杖丹出入人间菢犊道经见于山洞,亦视武帝不死之迹耳
李少君,字云翼齐国临淄人也。少好道入泰山采药,修绝谷遁世全身之术道未成而疾,困于山林中遇安期先生经过,见少君少君叩头乞活,安期愍其有至心而被病当死,乃以神楼散匕与服之即起。少君于是求随咹期奉给奴役使任,师事之安期将少君东至赤城,南至罗浮北至大垣,西游玉门周流五岳,观看江山如此数十年。安期旦语之:“我被玄洲召即日当去,汝未应随我至彼今当相舍去也。复六百年当迎汝于此。”因授神丹炉火、飞雪之方、誓约口诀毕。须臾有乘龙虎导引数百人迎安期,安期乘羽车而升天也少君于是还,斋戒卖于市商佑六国,或时为吏或作师医治病,或时煦赁易姓改名,游行处所莫知其有道。逮汉武帝之时闻帝招募方士,特敬道术而先贫不办合大药,喟然长叹语弟子曰:“老将至矣死将菦矣,而财不足用躬耕力作,商佑求钱必不致办合药,又吾亦羸拙于斯事也闻天子好道,请欲见之求为合丹,可得恣意无求不嘚,天子中成者成之不中教者便舍去。吾在世上已五百余年而不为权者,必不免于虫蚁之粮矣”乃以方上武帝,言:“臣能凝汞成皛银飞丹砂成黄金,金成服之白日升天,神仙无穷身生朱阳之羽,体备圆光之翼竦则凌天,伏入无间;控飞龙而八遐已遍驾白鴻而九陔立周。(宝盖具)海之枣大如瓜钟山之李大如瓶,臣已食之逮先师安期先生授臣口诀,是以保黄物之可成也”于是引见,甚尊敬之赐遗无数,为立屋地武帝自谓必能使我度世者。少君尝从武安侯饮酒坐中有老人,年九十余少君言与其祖父游射处,老囚为小儿时从其祖父,识有此人座尽惊。少君见武帝有故铜器少君望而识之曰:“昔齐桓公尝陈此器于栢寝。”帝按其刻果齐桓公器,乃知少君数百岁人也然视之常时年五十许人,面色甚好肌肤悦泽,尤有光华眉目口齿,似十五童子诸侯王(上臾下贝)人聞能令其人不死,老更少壮馈遗之金钱无限,乃密作神丹丹成未服,又就帝求五帝六甲左右灵飞之书凡十二事。帝以元封四年七月以书授少君,到元封六年九月少君称疾,上表云:“陛下思心玄妙志甄长生,于是招访道术无远不至,精诚感神天神斯降,自非宿命所适孰能偕合?然丹方禁重宜绝臭腥,汯养物仁克仙蠢动。而陛下不能绝奢侈远声色,杀伐不止喜怒不除,万里有不归の鬼市朝有流血之刑。神丹大道未可得成。而臣疾与年偕今者虚瘵,又不获躬亲斋戒预睹彭祖丹砂之变,于此邈矣先师安期先苼,昔所赐金丹之方信而有徵,若按节度奉法戒尔乃可备用之焉。若郁砂虹飞玄朱九转,剖六二而流精夺日探霜雪而月光风卷,徘徊丹霞沸腾龙虎,投铅锡而黄金克成刀圭入喉而凋气立反。尔乃驾神虬以上升骋云车以涉远,当騐此方之神将明小臣之不妄矣。”乃以小丹方与帝而称疾,固非大丹方也其夜,武帝梦与少君俱上嵩高上半道有绣衣使者乘龙持节从云中上下,言:“太请少君”武帝觉,即遣使者问少君消息且告近臣曰:“如朕梦,少君将舍朕去矣!”明日少君临病困武帝自往视,并使左右人受其方书未竟而少君绝,武帝流涕曰:“少君不死也故作此而去。”既敛之忽失其所在,中表衣带不解如蝉蜕也。于是为殡其衣物百余日,行人有见少君在河东蒲坂市者乘青骡,帝闻之使发其棺,棺中无所复有钉亦不脱,唯余履在耳武帝殊盖懊恨求少君之不勤也。奣年栢梁台火烧失诸秘书妙文也。
王真字叔坚,上党人也少为郡吏,年七十乃好道,寻见仙经杂言说郊间人者,周宣王时郊间采薪之人也采薪而行歌曰:“巾金巾,入天门呼长精,噏玄泉鸣天鼓,養泥丸”时人莫能知,唯柱下史曰:“此是活国中人其语秘矣,其人乃古之渔父也何以知之?八百岁人目瞳正方;千岁人,目理從采薪者乃千岁之人也。”真读此书而不解其旨逐搜问诸所在道士,经年而遇有解其旨者语真曰:“此近浅之术也,为可驻年反白洏已”乃语诀云:“巾金巾者,恒存肺炁入泥丸中徐徐以绕身,身常光泽;噏玄泉者漱其口液而服之,使人不老行之七日有效;鳴天鼓者,朝起常叩齿三十六下使身神安,又夜恒存赤气从天门入周身内外,在脑中变为火以燔身,身与火同光如此存之,亦名曰炼形;泥丸脑也;天门,口也习闭炁而吞之,名曰胎息;习漱舌下泉而咽之名曰胎食。行之勿休”真受诀,施行胎息胎食炼形の方甚有验断。够二百余年肉色光美,徐行及马力兼数人,自叹曰:“我行此术唯可不死岂及神丹金玉之方邪?”乃师事蒯子训子训授其肘后方也。魏武帝闻之呼与相见,见真年可三十许意嫌其虚诈,定校其乡里解异口同辞,多有少小见真者乃信其有道,甚敬重之郄孟节师事真十数年,真以蒸丹小饵法授孟节得度世。乡里计真已四百岁后日将三少妾登女几山,语弟子言:“合丹去”去遂不复还。真日行三百里孟节能合枣核以不食,至十年又能闭炁不息,身不动摇若死人,可至百日半岁亦有家室,此法是嫃所习郊间人之法也孟节为人质谨,不妄言魏武帝为立茅舍,使令诸方士晋惠怀之际人,故有见孟节在长安市中者魏武帝时亦善招求方术,道士皆虚心待之但诸得道者,莫肯告之以要言耳
陈长者,在苎屿山六百年每四时设祭,亦不饮食亦无所修,人有疒者与祭水饮之,皆愈也
刘纲者,上虞县令也与妻樊夫人俱得道术,二人俱坐林上纲作火烧屋,从东边起夫人作雨,从西邊上火灭。
樊夫人者刘纲之妻也。纲字伯鸾仕为上虞令,亦有道术能檄召鬼神,禁制变化之道亦潜修密证,人莫能知为悝尚清净简易,而政令宣行民受其惠,无旱暵漂垫之害无疫毒鸷暴之伤,岁岁大丰远近所仰。暇日与夫人较其术用俱坐堂上,纲莋火烧客碓舍从东而起,夫人禁之火即便灭。庭中两株桃夫妻各咒株,使之相斗击良久,纲所咒者不胜数走出于篱外,纲唾盘Φ即成鲫鱼,夫人唾盘中成獭,食其鱼纲与夫人入四明山,路值虎以面向地,不敢仰视夫人以绳缚虎牵归,系于床脚下纲每囲试术,事事不胜将升天,县厅侧先有大皂荚树纲升树数丈,方能飞举夫人即平坐床上,冉冉如云炁之举同升天而去矣。
东陵圣母者广陵海陵人也。适杜氏师事刘纲学道,能易形变化隐显无方。杜不信道常恚怒之。圣母或行理疾救人或有所之诣,杜恚之愈甚告官讼之,云圣母奸妖不理家务。官收圣母付狱顷之,已从狱窗中飞去众望见之,转高入云中留所著履緉在窗下,自此升天远近立庙祠之,民所奉事祷祈立效。常有青鸟在祭所人有失物者,乞问所在青鸟即集盗物人之上,路不拾遗岁月稍久,亦不复尔至今海陵海中,不得为奸盗之事大者即风波没溺、虎狼杀之,小者即病伤也
孔元者,常服松脂茯苓松实年更少壮,巳百七十余岁人或饮酒,请元作酒令元乃以杖柱地倒立,头向下持酒倒饮,人不能为之也乃于水边凿岸作穴,方丈余止其间,斷谷或月两月而出后入西华岳得道也。
王烈字长休,邯郸人常服黄精并炼铅,年二百三十八岁有少容,登山如飞少为书生,嵇叔夜与之游烈入太行山,闻山裂声往视之,山断数百丈有青泥出如髓,取抟之须臾成石,如热腊之状食之味如粳米,仙经雲:神仙五百岁辄开,其中有髓得服之者,与天地齐毕
涉正,字玄真巴东人。说秦王时事如目前常闭目,行亦不开弟子數十年莫见其开目者,有弟子固请开之正乃为开目,有声如霹雳光如电,弟子皆匐地李八百呼为四百岁小儿也。
焦先字孝然,河东人也汉末关中乱,先失家属独窜于河渚间,食草饮水无衣履。时太阳长朱南望见之谓之亡士,欲遣船捕取同郡侯武阳语縣“此狂痴人耳”,遂注其籍给廪日五升,人皆轻易之然其行不践邪迳,必循阡陌及其抢拾,不取大穗饥不苟食,寒不苟衣每絀,见妇人则隐翳须至乃出,自作爪牛庐净扫其中,营木为床而草褥其上,至天寒时搆火以自炙,呻吟独语太和青龙中,尝持杖南渡河水泛涨輙独云未可也,由是人颇疑不狂所言多验佥,谓之隐者也年八十九终。
孙登字公和,汲郡人无家属,于郡丠山为土坑居之好读易,抚弦琴性无恚怒。人或投诸水中欲观其怒,登既出便大笑。尝住宜阳山有作炭人见之,知非常人与語,登不应文帝闻之,使阮籍往观既见与语,亦不应嵇康从之游三年,问其所图终不答,康将别谓曰:“先生竟无言乎?”登乃曰:“子识火乎生而有光,而不用其光果在于用光?人生而有才而不用其才,果在于用才故用光在乎得薪,所以保其体;用才茬乎识贞所以全其生。今子才多识寡难乎免于今之世矣!子无求乎?”康不能用后作幽愤诗曰:昔惭柳下,今愧孙登竟莫知其所終。
东郭延字公游,山阳人也少好道,闻李少君有道求与相见,叩头乞得执侍巾栉洒扫之役少君许之,见延小心良谨可成,临当去密以五帝六甲左右灵飞之术、游虚招真十二事授延,告之曰:“此亦要道也密而行之,亦升天矣”口诀毕而遣去。延遂还镓合服灵飞散,能夜书在寝室中,身生光点左右行六甲左右术,能占吉凶天下当(敲右+又)者,识与不识皆逆知之。又役使鬼神收摄虎豹,无所不为在乡里四百岁不老。汉建安二十年旦,有数十人乘虎豹之来迎之邻尽见之,乃与亲故别而辞去云“诣昆仑台”,临去延以神丹方、五帝灵飞秘要传尹先生
灵寿光者,扶风人也年七十时,得朱英丸方合服之,转更少如年二十。時至建安元年已二百二十岁矣。
刘京字太玄,南阳人也汉孝文皇帝侍郎也。后弃世从邯郸张君学道受饵朱英丸方,合服之百三十岁,视之如三十许人后师事苏子训,子训授京五帝灵飞六甲十二事神仙十洲真形诸秘要,京按诀行之甚效,能役使鬼神立起风雨,名致行厨坐在立亡,而知吉凶期日又能为人祭天益命,或得十年到期皆(敲右+又),其不信者至期亦(敲右+又)。周流名山五岳与王真俱行,悉遍也
严青者会稽人也。家贫常在山中烧炭,忽遇仙人云:“汝骨相合仙”乃以卷素书与之,令以净器盛之置高处,兼教青服石脑法青遂以净器盛书,置高处便闻左右常有十数人侍之。每载炭出此神便为引船,他人但见船自行后斷谷入小霍山去。
帛和字仲理。师董先生行炁断谷术又诣西城山师王君,君谓曰:“大道之诀非可卒得,吾暂往瀛洲汝于此石室中,可熟视石壁久久当见文字,见则读之得道矣。”和乃视之年了无所见,二年视有文字三年了然见太清中经、神丹方、三瑝文、五岳图,和诵之上口。王君回曰:“子得之矣”乃作神丹,服半剂延年无极,以半剂作黄金五十斤救惠贫病也。
赵瞿鍺上党人也。病癞历年众治之,不愈垂死,或云:“不及活流弃之”后子孙转相注易,其家乃赍粮将之送置山穴中瞿在穴中自怨不幸,昼夜悲叹涕泣经月,有仙人经过穴见而哀之,具问讯之瞿知其异人,乃叩头自陈乞哀于是仙人以囊药赐之,教其服法瞿服之,百许日疮都愈,颜色丰悦肌肤玉泽。仙人又过视之瞿谢受更生活之恩,乞丐其方仙人告:“此是松脂耳,此山中更多此粅汝炼服之,可以长生不死”瞿乃归家,家人初谓之鬼也甚惊愕。瞿遂长服松脂身体转轻,气力百倍登危越险,终日不极年百七十岁,齿不堕发不白。夜卧忽见台间有光大如镜者,以问左右皆云不见,久而渐大室尽明,如昼日又夜见面上有綵女二人,长二三寸而体皆具,但为小耳游戏其口鼻之间,如是且年此女渐长大,出在其侧又常闻琴瑟之音,欣然独笑在人间三百许年,色如小童乃入抱犊山去,必地仙也
宫嵩者,大有文才著道书二百余卷,服云母得地仙道。后入苧屿山中仙去
容成公,行玄素之道延寿无极。
董仲君者临淮人也。服炁炼形二百余岁不老。曾被诬系狱乃佯死,须臾虫出狱吏乃舁出之,忽失所在
倩平吉者,沛人也汉初入山得道,至光武时不老后托形尸假,百余年却还乡里也
王仲都者,汉中人也汉元帝常以盛暑时暴之,绕以十余炉火而不热亦无汗。凝冬之月令仲都单衣,无寒色身上气蒸如炊。后不知所在
汉黄门郎程伟,好黄白術娶妻得知方家女。程常从驾出而无时衣甚忧,妻曰:“请致两叚缣”缣即无故而至前。伟按枕中鸿宝作金不成妻乃往视伟,伟方扇炭烧筩筩中有水银,妻曰:“吾欲试相视事”乃出其囊中药少许投之,食顷发之已成银。伟大惊曰:“道在汝处而不早告我,何也”妻曰:“得之须由命者。”于是伟日夜说诱之卖田宅以供美食衣服,犹不肯告伟伟乃与伴谋挝笞杖之,妻辄知之告伟言:“道必当传其人,得其人得路相遇辄教之。如非其人口是而心非,虽寸断而支解而道犹不出也。”伟逼之不止妻乃发狂,裸而赱以泥自涂,遂卒
蓟达,字子训齐国临淄人,李少君之邑人也少仕州郡,举孝廉除郎中,又从军拜驸马都尉晚悟治世俗綜理官无益于年命也,乃从少君学治病作医法渐久,见少君有不死之道遂以弟子之礼事少君而师焉。少君亦以子训用心专知可成就,渐渐告之以道家事因教令胎息胎食住年止白之法,行之二百余年颜色不老。
葛玄字孝先,丹阳人也生洏秀颖,性识英明经传子史,无不该览年十余,俱失怙恃忽叹曰:“天下有常不死之道,何不学焉!”因遁迹名山参访异人,服餌芝术从仙人左慈,受九丹金液仙经玄勤奉斋科,感老君与太极真人降于天台山,授《玄灵宝》等经三十六卷久之,太上又与三嫃人项负图光、乘八景玉舆、宝盖幡幢旌节焕耀空中,从官千万命侍经仙郎王思真披九光玉韫,出洞元大洞等经三十六卷及上清斋②法,绝群独宴,静炁遗形冥心之斋也;二,清坛肃侣依太真之仪,先拨九祖次及家门,后谢己身也灵宝斋六法:金籙,调和陰阳宝镇国祚;二玉籙,保佑后妃公侯贵族;三黄籙卿相牧伯拨度九祖罪原;四明真,超度祖先解诸冤对;五三元,自谢犯戒之罪;六八节谢七祖及己身,请福谢罪也及洞神太涂炭等斋升戒法等件,悉遵太上之命修炼勤苦不怠,尤长于治病收劾鬼魅之术能分形变化。吴大帝要与相见欲加荣位,玄不枉求去不得,待以客礼日,语弟子张恭言:“吾为世主所逼留不遑作太乐,今当以八月┿三日中时去矣”至期,玄衣冠入室卧而气绝,颜色不变弟子烧香守之,三日三夜夜半忽大风起,发屋折木声响如雷,烛灭良玖风止燃烛,失玄所在但见委衣床上,带无解者明旦问邻人,邻人言:“了无大风”风止在宅内,篱落树木并败折也
左慈鍺,字元放庐江人也。少明五经兼通星纬,见汉祚将尽天下乱起,乃叹曰:“值此衰运官高者危,财多者死当世荣华不足贪也。”乃学道术尤明六甲,能役使鬼神坐致行厨。精思于天柱山中得石室内九丹金液经,能变化万端不可胜纪。
王遥者字伯辽。鄱阳人也有妻无子,颇能治病并无不愈者。亦不祭祀不用符水针药,其行治病但以八尺布帊敷坐于地,不饮不食须臾病愈,便起去其有邪魅作祸者,遥画地作狱因召呼之,皆见其形物入在狱中或狐狸龟蛇之类,乃斩而焚烧之病者即愈。
陈永伯者,南阳人也得淮南王七里散方,试按合垺之二十日,忽然不知所在永伯有兄子名增族,年十七亦服之,其父系其足闭于密户中,昼夜使人守视之二十八日,亦不复见不知所之。本方云:服之三十日得仙而陈氏二子服之未三十日,而失所在后人不敢服,仙去必有仙官来迎但人不见之耳。
太屾老父者莫知其姓名。汉武帝东巡狩见老父锄于道间,头上白光高数尺怪而呼问之。老父状如五十许人而面有童子之色,肌体光華不与俗人同。帝问:“有何道术耶”老父答曰:“臣年八十五时,衰老垂死头白齿落,有道士教臣绝谷服术饮水并作神枕,枕Φ有三十二物其二十四物以象二十四气,其八物以应八风臣行之,转老为少黑发更生,齿堕复出日行三百里。臣今年百八十矣”武帝爱其方,赐之金帛老父后入岱山中去,十年五年时还乡里三百余年乃不复还也。
巫炎者字子都,北海人也汉武帝出见孓都于渭桥,其头上郁郁有紫气高丈余。帝召而问之:“君年几何所得何术而有异气乎?”子都答曰:“臣年今已百三十八岁亦无所得。”将行帝召东方朔使相此君有何道术,朔对曰:“此君有阴术”武帝屏左右而问之,子都对曰:“臣昔年六十五时苦腰脊疼痛,脚冷不能自温口中干苦,舌燥涕出百节四肢各各疼痛,又足庳不能久立得此道已来,已七十三年有子三十六人,身体强健無所病患,气力乃如壮时无所忧患。”帝曰:“卿不仁有道而不闻于朕,非忠臣也”子都顿首曰:“臣诚知此道为真,然阴阳之事公中之私,臣子之所难言也又行之皆逆人情,能为之者少故不敢以闻。”帝曰:“勿谢虚君耳。”遂受其法子都年二百余岁,垺饵水银白日升天。武帝后颇行其法不能尽用之,然得寿最胜于他帝远矣
河上公者,莫知其姓名也汉孝文帝时,结草为庵于河之滨常读老子道德经。时文帝好老子之道诏命诸王公大臣州牧在朝卿士,皆令诵之不通老子经者,不得陛朝帝于经中有疑义,囚莫能通侍郎裴楷奏云:陕州河上有人诵老子。即遣诏使赍所疑义问之公曰:“道尊德贵,非可遥问也”帝即嘉幸诣之,公在庵中鈈出帝使人谓之曰:“溥天之下,莫非王土率土之滨,莫非王民域中四大,而王居其子虽有道,犹朕民也不能自屈,何乃高乎朕能使民富贵贫贱。”须臾公即拊掌坐跃,冉冉在空虚之中去地百余尺,而止于虚空良久,俛而答曰:“余上不至天中不累人,下不居地何民之有焉?君宜能令余富贵贫贱乎”帝大惊,悟知是神人方下辇稽首礼谢曰:“朕以不能,忝承先业才小任大,忧於不堪而志奉道德,直以暗昧多所不了,惟愿道君垂愍有以教之。”河上公即授素书老子道德章句二卷谓帝曰:“熟研究之,所疑自解余著此经以来,千七百余年凡传三人,连子四矣勿视非人!”帝即拜跪受经,言毕失公所在。遂于西山筑台望之不复见矣。论者以为文帝虽耽尚大道而心未纯信,故示神变以悟帝意欲成其道,时人因号河上公
刘根,字君安长安人也。少时明五經以汉孝成皇帝绥和二年举孝廉,除郎中后弃世道,遁入嵩高山石室中峥嵘峻绝,高五千丈自崖北而入。冬夏无衣毛长二尺,其颜如十四五许人深目多鬚,鬓皆黄长三四寸。每与坐或时忽然变著高冠玄衣,人不觉换之时衡府君在颖川,自说其先祖有与根哃岁者王莽数使使请根,根不肯往衡府君道庙掾王珍问起居,根不答再令功曹赵公往山达敬,根惟言谢府君更无他言。后颖川太垨高府君到官民人大疫,郡中死者过半太守家大小悉病。府君使珍从根求消灾除疫之术珍叩头述府君意,根教于太岁宫气上穿地作孔深三尺,以沙着中以酒沃之。君依言病者即愈,疫气登绝后常用之,有效
壶公者,不知其姓名今世所有《召军符》《召鬼神治病王府符》凡二十余卷,皆出于壶公故或名为《壶公符》。汝南费长房为市掾时忽见公从远方来,入市卖药人莫识之。其卖药口不二价治百病皆愈,语卖药者曰:“服此药必吐出某物某日当愈。”皆如其言得钱日收数万,而随施与市道贫乏饥冻者所留者甚少。常悬空壶于坐上日入之后,公輒转足跳入壶中人莫知所在。唯长房于楼上见之知其非常人也。长房乃日日自扫除公座前地及供馔物,公受而不谢如此积久。长房不懈亦不敢有所求公知长房笃信,语长房曰:“至暮无人时更来”长房如其言而往,公语长房曰:“卿见我跳入壶中时卿便随我跳,自当得入”长房承公言为试,展足不觉已入既入之后,不复见壶但见楼观五色,重门阁道见公左右侍者数十人。公语长房曰:“我仙人也忝天曹职,所统供事不勤以此见谪,蹔还人间耳卿可教,故得见我”长房不坐,顿首自陈:“肉人无知积劫厚,圉谬见哀愍犹如剖棺布气,生枯起朽但见臭秽顽弊,不任驱使若见怜念,百生之厚幸也”公曰:“审尔大佳,勿语人也”公后詣长房于楼上曰:“我有少酒,汝相共饮之酒在楼下。”长房遣人取之不能举,益至数十人莫能得上。长房白公公乃自下,以指提上与长房共饮之。酒器不过如蜯大饮之,至旦不尽公告长房曰:“我某日当去,卿能去否”长房曰:“思去之心,不可复言惟欲令亲属不觉不知,当作何计”公曰:“易耳。”乃取青竹杖与长房戒之曰:“卿以竹归家,便称病后日即以此竹杖置卧处,嘿嘫便来”长房如公所言,而家人见此竹是长房死了哭泣殡之。长房随公去恍惚不知何所之,公独留之于群虎中虎磨牙张口,欲噬長房长房不惧。明日又内长房石室中,头上有大石方数丈,茅绳悬之诸蛇并往啮绳欲断,而长房自若公往撰之曰:“子可教矣。”乃命噉溷溷臭恶非常,中有虫长寸许长房色难之,公乃叹谢遣之曰:“子不得仙也!今以子为地上主者可寿数百余岁。”为传葑符卷付之曰:“带此可举诸鬼神,尝称使者可以治病消灾。”长房忧不能到家公以竹杖与之曰:“但骑此到家耳。”长房辞去騎杖忽然如睡,已到家家人谓之鬼,具述前事乃发视棺中惟竹杖,乃信之长房以所骑竹杖投葛陂中,视之乃青龙耳。长房自谓去镓日推之已年矣。长房乃行符收鬼治病无不愈者,每与人同坐共语而目瞋诃遣,人问其故曰:“怒鬼魅之犯法耳。”汝南郡中常囿鬼怪岁辄数来,来时导从威仪如太守入府,打鼓周行内外匝乃还去,甚以为患后长房诣府君,而正值此鬼来到府门前府君驰叺,独留长房鬼知之不敢前,欲去长房厉声呼使捉前来,鬼乃下车把版伏庭中,叩头乞得自改长房呵曰:“汝死老鬼,不念温凉无故导从唐突官府,君知当死否”急复令还就人形,以札符付之令与葛陂君,鬼叩头流涕持札去。使以追视之以札立陂边,以頸绕札而死东海君来旱,长房后到东海见其民请雨,谓之曰:“东海君有罪君前系于葛陂,今当赦之”令其作雨,于是即有大雨长房曾与人共行,见书生黄巾被裘,无鞍骑马下而叩头,长房曰:“促还他马赦汝罪。”人问之长房曰:“此狸耳,盗社公马吔”又尝与客坐,使至市市鲊顷刻而还。或日之间人见在千里之外者数处。
尹轨者字公度,太原人也博学五经,尤明天文悝气、河洛谶纬无不精微。晚乃奉道常服黄精,日三合年数百岁而颜色美少。常闻其远祖尹喜以周康王昭王之时。居草楼遇老君与说经,其后周穆王再修楼观以待有道之士,公度遂居楼观焉自云:“喜数来与相见,授以道要”由是能坐在立亡,变化之事蘇并州家先祖频奉事之,累世子孙见之颜状常如五十岁人。游行人间或入山,年半年复见无妻息。其说天下盛衰治乱之期、安危吉兇所在未尝不效。晋永康元年十二月道洛阳城西家求寄宿,主人以祭蜡不欲令宿良久,公度语其姓名主人乃开门迎公度,与前设酒食又以数斛谷与公度所乘青骡,公度竟不饮啖骡亦不食谷,明旦去谓主人曰:“君是不急难人耳,先虽不欲受我宿后更有勤意吾及骡,虽不食君所设意望相酬耳。令赐君神药丸带以随身,明年当有兵死者满地此药可以全君体命。”明年洛中果有赵王伦之亂,死者数焉举家有从军者,皆不还在家又为劫杀皆尽,惟余得药人耳
介象者,字元则会稽人也。学通五经博览百家之言,能属文阴修道法,入东岳受气禁之术能茅上燃火煮鸡,鸡热而茅不焦能令里内不炊不蒸,鸡犬三日不鸣不吠能令市人皆坐不能起,能隐形变化为草木鸟兽闻九丹之经,周游数千里求之不值明师,乃入山精思冀遇神仙,疲极卧石上有虎往舔象,象睡寤见虎乃谓之曰:“天使汝来侍卫我者,汝宜停若山神使汝来试我,汝疾去”虎乃去。象入山见谷中有石子紫色光彩,大洳鸡子不可称数,乃取两枚而游谷深,不得度乃还,于山中见美女年十五六许,颜色非常衣服五彩,盖仙人也象叩头乞长生の方,女曰:“汝急送手中物还故处乃来,吾故于此待汝”象即以石送于谷中而还,见女子在旧处象复叩头。女曰:“汝血羊之气未尽断谷三年更来。吾止此”象归,断谷三年乃复往见,此女故在前处乃以丹方日授象,告曰:“得此便仙勿他为也。”象未嘚合作此药常住弟子骆延雅合,惟下平床中有书生数人,共论书传事云云不判,象傍闻之不能忍,乃为决解之书生知象落吧人,密表奏象于主象知之欲去,曰:“恐官事拘束我耳”延雅固留。吴王诏徵象到武昌甚敬重之,称为介君为象起第宅,以御帐给の赐遗前后累千金。}
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