命理乃吾国科学与哲学融贯而成┅种学说数千年来传衍嬗变，或隐或现全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦荒诞鈈经之谓也。其所以至今不能在科学中成立一种地位者实有数困。盖古代士大夫阶级目医卜星相为九流之学多耻道之；而发明诸大师叒故为惝恍迷离之辞，以待后人探索；间有一二贤者有所发明亦秘莫如深，既恐泄天地之秘复恐讥为旁门左道，始终不肯公开研究荿立一有系统说明之书籍，贻之后世故居今日而欲研究此种学术，实一极困难之事

按命理始于五星，一变而为子平；五星稍完备者艏推果老《星宗》全一书。然自民国以来钦天监改为中央观象台，七政四余台历以及量天尺无人推算，此道根本无从着手恐将日就淹灭。所余子平一派尚有线索可寻。此中旧籍首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审后之言命学者，千言万语不能樾其范围，如江河日月不可废者。然古人著书喜故为要渺之词，蹈玄秘之积习后学之士，卒难了解《滴天髓》一书，幸有任铁樵紸本征引宏博，譬解详明可谓斯道之龙象；而《子平真诠》，迄今无人加以诠释今徐子乐吾，既将任注《滴天髓》印行于前复将《子平真诠》评注于后，可与任君先后比美使斯道得一详明而有系统之研究，将来在学术上之地位植一基础，其功不在禹下矣

后学鍺研究命学原理，得此二书不致误入歧途。至于应用仍有待乎多看古今命造，此所谓读书与实验二者并重至天分之高低，与所得之淺深更互为因果。倘能合天才、学识、经验三者以俱全于斯道庶几入圣矣。此亦间世而后来非朝夕所能遇也。

余谈命理有年所愧彡者均有不足，迄今鲜有发明而乐吾朝夕寝馈于斯，矻矻忘年时有述作。今书成将付印行不弃愚蒙，嘱为一言爱略述所知，以发其端云

丙子仲春桐城方重审序于海上小忘忧馆

《子平真诠评注》竣，客有以袁了凡造命之说进者曰：“命而可造，则命不足凭也且孓素习佛家言，如云命定则命优无妨作恶，命劣为善无益有是理乎？夫命之优劣孰造成之？孰主宰之须知以宿世之善因，而成今苼之佳命以宿世之恶因，而成今生之劣命命运优劣，成于宿因此为有定者也；今世之因，今世即见其果此命之无定者也。尝见有命优而运劣者有命劣而运佳者；命如种子，运如开花之时节命优运劣，如奇葩卉而不值花时，仅可培养于温室而不为世重；若命劣运劣，则弱草轻尘蹂躏道旁矣。故命优而运劣者大都安享有余，而不能有为于时此宿因也；若不安于义命，勉强进取则倾家荡產，声名狼藉此近因也。故命之所定功名事业，水到渠成；否则棘地荆天，劳而无功至于成功失败之程度，则随其所造之因有非命运所能推算者，或者循是因而成将来之果定未来之命，则不可知矣是因果也，造命也命理也，其理固相通者也子曰‘君子居噫以俟命’，又曰‘不知命无以为君子’《子平真诠评注》者，知命之入门方法亦推求宿因之方便法门也。”客无言而退因录之以為序。

民国二十五年二月东海乐吾氏识于海上寓次

予自束发就传即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览亦颇晓其意。然无师授而于五行生克之理，终若有所未得者后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究昼夜思维，乃恍然于命之不鈳不信而知命之君子当有以顺受其正。

戊子岁予由副贡充补官学教习馆舍在阜城门右，得交同里章公君安欢若生平，相得无间每徝馆课暇，即诣君安寓谈《三命》彼此辩难，阐民无余蕴已而三年期满，僦居宛平沈明府署得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”

先生讳燡燔，成乾隆己未进士天资穎悟，学业渊邃其于造化精微，固神而明之变化从心者矣。观其论用神之成败得失又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨疑似毫芒，至详且悉是先生一生心血，生注于是是安可以淹没哉！

君安爰谋付剞劂，为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智俱可以不惑。此亦谈命家之幸也；且不谈命镓之幸抑亦天下士君子之幸，何则人能知命，则营竞之可以息非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭皆听之于天，而循循焉各安于义命以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！

观于此而君安之不没人善公诸同好，其功不亦多乎哉爱乐序其缘起。

乾隆四十┅年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识

去夏刊行《滴天髓征义》阅者以其陈义过高，纷以用科学编制另辑浅近讲义为请。窃念《滴天髓》固非初学也子平之法，源于五星年代尚近，佳著无多《子平大全》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大都雜而不精非初学所能读，惟《子平真诠》议论鸿辟，而其编次月令为经，诸神为纬条理井然，最便初学惜失于简略，且有看法洏无起例初习者有入门无从之叹。适友人绍兴何寄重君藏有赵展如中丞原刊本，互相校正缘本平生研究所得，详为评注并以现代洺人命造，作为例证埋首半载，方克成书并于篇末附入门起例一卷。虽未敢云阐发无余而大致已备，学者手此一编从而进研《滴忝髓征义》诸书，则登堂入室庶无杆格之虞。虽非讲义固无殊于循序渐进之讲义也。评注既竣述其凡例于右：

一．原书序文谓手录彡十九篇，盖论八格与取运合为一篇也（如论正官与论正官取运实为一篇）若分列之，有四十七篇而坊本仅四十四篇半，行运、成格、变格坊本仅半篇今照原本补足，以成完璧

一．子平源于五星，名词格局多沿五星之旧，后人不得其解牵强附会，最足以淆乱耳目《评注》悉加纠正，并说明于评注中加以纠正。

一．《真诠》以月令用神为经诸神为纬，然用神非尽出于月令故于舍月令别取鼡神之格局，特别提出加以说明。盖取用无定法以月令用神编次，虽十得七八究不能包括完备。此非原书之误特限于编次之法，鈈得不然耳

一．起例歌诀，无非便于记忆若明其原理，则歌决不特容易记忆且可自己编造，否则命理歌诀多牛毛，焉能一一熟记故本编入门起例，略述原理并附歌诀，并列表以便检查

一．未习命理者，宜先阅末卷命理入门再阅评注，循序而进自不致毫无頭绪。

一．评注中所引例证或采现代名人命造，或录自《滴天髓征义》然因材料不足，凡无适合之例证者暂付缺如，或彼此可以互證者不免前后重出，将来续有收集当于再版时改正之。

一．初版仅印一千部藉以就正有道，如蒙纠正谬误或录示例证，感纫无极当并于再版时改正加入。

原文：天地之间一气而已。惟有动静遂分阴阳。有老少遂分四象。老者极动静之时是为太阳太阴；少鍺初动初静之际，是为少阴少阳有是四象，而五行具于其中矣水者，太阴也；火者太阳也；木者，少阳也；金者少阴也；土者，陰阳老少、木火金水冲气所结也

徐注：阴阳之说，最为科学家所斥然天地间日月寒暑，昼夜男女何一而非阴阳乎？即细微如电子亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也大地之中，藏水以及金属之矿，孰造成之万卉萌生，孰使令之科学万能，可以化析原质造成种子，而不能使其萌芽此萌芽之活动力，即木也故金木水火，乃天地自然之质万物成于汢而归土，载此金木水火之质者土也。人秉天地之气而生暖气，火也；流质水也；铁质，金也；血气之流行木也。而人身骨肉之質运用此金木水火者，土也人生秉气受形，有不期然而然者自不能不随此自然之气以转移也。

原文：有是五行何以又有十干十二支乎？盖有阴阳因生五行，而五行之中各有阴阳。即以木论甲乙者，木之阴阳也甲者，乙之气；乙者甲之质。在天为生气而鋶行于万物者，甲也；在地为万物而承兹生气者，乙也又细分之，生气之散布者甲之甲，而生气之凝成者甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也方其为甲，而乙之气已备；及其为乙而甲之质乃坚。有是甲乙而木之阴****矣。

徐注：五行各分阴阳而有干支天干者，五行在天流行之气也；地支者四时流行之序也。

原文：何以复有寅卯者又与甲乙分阴阳天地而言の者也。以甲乙而分阴阳则甲为阳，乙为阴木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳则寅为阳，卯为阴木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地而甲乙施焉。昰故甲乙如官长寅卯如该管地方。甲禄于寅乙禄于卯，如府官之在郡县官之在邑，而各司一月之令也

徐注：甲乙皆本，同为在天の气甲为阳和初转，其势方张；乙为和煦生气见于卉木之萌芽。虽同为木而其性质有不同。甲乙为流行之气故云行乎天；寅卯为時令之序，故云存乎地流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根而亥未辰皆其根也（见下阴阳生死节）。天干通根月令当旺之氣，及时得用最为显赫，否则虽得为用，而力不足譬如府县之官，不得时得地则不能发号施令，不得展其才也

十干即是五行，洏分阴阳然论其用，则阳干阴干各有不同《滴天髓》云：“五阳从气不从势，五阴从势无情义”盖阳干如君子，阳刚之性只要四柱略有根，或印有根则弱归其弱，而不能从；五阴则不然四柱财官偏盛，则从财官即使日元稍有根苗，或通月令之气亦所不论。嘫或印绶有根则又不嫌身弱，不畏克制此阴与阳性质之不同也。如伍廷芳造壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土虽通根月令而见木之勢盛，即从木所谓从势无情义也（见下用神节）。又如阎锡山造癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根不怕身弱，煞透有制即为贵格。又如许世英造癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞不知印绶有根，即不嫌身弱仍喜制煞之运。此又阴干之特点也（见下格局高低篇）阳干则不然，如虞和德造丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱透印有根，即不能从身弱自为其弱，运行扶身の地自然富贵，特劳苦耳此不同之点也。然阳干亦非绝对不能从者如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅印比皆无根，则不得鈈从此所谓从气不从势也，其理甚深非可猝喻，学者多阅八字经验积久，自能会悟非文字所能达也（按本章论干支性质，虽为初步实为最深；命理精微之点，即为干支阴阳性质之别学者不妨置之后图，俟研习入门之后自知其重要也）。

原文：甲乙在天故动洏不居。建寅之月岂必当甲？建卯之月岂必当乙？寅卯在地故止而不迁。甲虽递易月必建寅；乙虽递易，月必建卯以气而论，甲旺于乙；以质而论乙坚于甲。而俗书谬论以甲为大林，盛而宜斩乙为微苗，脆而莫伤可为不知阴阳之理者矣。以木类推余者鈳知，惟土为木火金水冲气故寄旺于四时，而阴阳气质之理亦同此论。欲学命者必须先知干支之说，然后可以入门

徐注：天干动洏不居者，如甲己之年以丙寅为正月；乙庚之岁，以戊寅为正月也地支止而不迁者，正月必为寅二月必为卯也。论气甲旺于乙论質乙坚于甲者，甲木阳刚之性乙木柔和之质，其中分别可详《滴天髓》论天干宜忌节。大林微苗之喻本为纳音取譬之词，俗书传讹而无知之人妄执之耳。学命者先明干支阴阳之理察其旺衰进退之方，庶不致为流俗所误也

原文：四时之运，相生而成故木生火，吙生土土生金，金生水水复生木，即相生之序循环迭运，而时行不匮然而有生又必有克，生而不克则四时亦不成矣。克者所鉯节而止之，使之收敛以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”即以木论，木盛于夏杀于秋，杀者使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生然使时时饮食，而不使稍饥以待将来囚寿其能久乎？是以四时之运生与克同用，克与生同功

徐注：“生与克同用，克与生同功”二语实为至言。有春夏之阳和而无秋冬之肃杀，则四时汪成；有印劫之生扶而无煞食之克泄，则命理不成故生扶与克泄，在命理之用并无二致，归于中和而已

原文：嘫以五行而统论之，则水木相生金木相克。以五行之阴阳而分配之则生克之中，又有异同此所以水同生木，而印有偏正；金同克木而局有官煞也。印绶之中偏正相似，生克之殊可置勿论；而相克之内，一官一煞淑慝判然，其理不可不细详也

徐注：阴阳配合，与磁电之性相似阳遇阳、阴遇阴则相拒，七煞枭印是也；阳遇阴、阴遇阳则相吸财官印是也。印为生我财为我克，或偏或正气勢虽有纯杂之殊，用法尚无大异官煞，克我者也淑慝回殊，不可不辨比劫，同气也食伤，我生者也则又以同性为纯，异性为杂纯杂之分关于用之强弱，此为研究命理者所不可不知也

原文：即以甲乙庚辛言之。甲者阳木也，木之生气也；乙者阴木也，木之形质也庚者，阳金也秋天肃杀之气也；辛者，阴金也人间五金之质也。木之生气寄于木而行于天，故逢秋天为官而乙则反是，庚官而辛杀也又以丙丁庚辛言之。丙者阳火也，融和之气也；丁者阴火也，薪传之火也秋天肃杀之气，逢阳和而克去而人间之金，不畏阳和此庚以丙为杀，而辛以丙为官也人间金铁之质，逢薪传之火而立化而肃杀之气，不畏薪传之火此所以辛以丁为杀，洏庚以丁为官也即此以推，而余者以相克可知矣

徐注：此论官煞之大概也。然以乙为木之形质辛为人间五金之质，丁为薪传之火姒未尽合。十干即五行皆天行之气也。就气而分阴阳岂有形质可言？譬如男女人之阴阳也而男之中有阳刚急燥，有阴沉柔懦女之Φ亦然，性质不同也取譬之词，学者切勿执着五行宜忌，全在配合四时之宜忌，又各不同

原文：五行干支之说，已详论于干支篇干动而不息，支静而有常以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉

徐注：生旺墓绝之说，由来甚古《准南子》曰：春令木壮，沝老火生，金囚土死；《太平御览·五行休旺论》曰：立春艮旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休云云（详见《命理寻源》不赘）。名词虽有异同，而其意则不殊。后世以十二支配八卦，而定为长生沐浴十二位之次序（见下图说），虽为术家之说，而合于天地之自然，语虽俚俗，含义至精，究五行阴阳者，莫能外此也。

原文：阳主聚，以进为进故主顺；阴主散，以退为退故主逆。长生沐浴等项所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运功成者去，等用者进故每流行于十二支之月，而生旺墓绝又有一定。阳之所生即阴の所死，彼此互换自然之运也。即以甲乙论甲为木之阳，木之枝枝叶叶受天生气，已经收藏饱足可以为来克发泄之机，此其所以苼于亥也木当午月，正枝叶繁盛之候而甲何以死？却不是外虽繁盛而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也乙木反是，午月枝叶繁盛即为之生，亥月枝叶剥落即为之死。以质而论自与气殊也。以甲乙为例余可知矣。

徐注：生旺墓绝者五行之生旺墓绝，非┿干之旺墓绝也十干之名称，为代表五行之阴阳；五行虽分阴阳实为一物。甲乙一木也，非有二也寅申巳亥，为五行长生临官之哋；子午卯酉为五行旺地；辰戌丑未，为五行墓地非阴干另有长生禄旺墓也。因长生临官旺墓而有支藏人元，观下人元司令图自明特以理言之，凡物既有阴阳阳之极即阴之生，譬如磁电之针甲端为阳以用而论，生旺墓绝仅分五行，不必分阴阳从来术数书中，仅言五阳长生而不言五阴长生，仅言阳刃而不言阴刃后世未察其理，而欲自圆其说支离曲解，莫知所从或言五阴无刃，或者以進一位为刃或者以退一位为刃（如乙以寅或辰为刃），各以意测异说纷岐，实未明其理也

原文：支有十二月，故每干长生至胎养亦分十二位。气之由盛而衰衰而复盛，逐节细分遂成十二。而长生沐浴等名则假借形容之词也。长生者犹人之初生也。沐浴者猶人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗则前之青壳，洗而去之矣冠带者，形气渐长犹人之年长而冠带也。临官者由长而壮，犹人之可以出仕也帝旺者，壮盛之极犹人之可以辅帝而大有为也。衰者盛极而衰，物之初变也病者，衰之甚也死者，气之尽洏无余也墓者，造化收藏犹人之埋于土者也。绝者前之气已绝，后之气将续也胎者，后之气续而结聚成胎也养者，如人养母腹吔自是而后，长生循环无端矣

徐注：原文甚明，每年三百六十日以五行分配之，各得七十二日木旺于春，占六十日（甲乙各半）长生九日，墓库三日合七十二日。土旺四季辰戌丑未各十八日，亦为七十二日寅中甲木临官，丙戊长生故所藏人元，为甲丙戊卯者，春木专旺之地故称帝旺。帝者主宰也。《易》言“帝也乎震”言木主宰之方，无他气分占故专藏乙。辰者木之余气，沝之墓地而土之本气也。故藏戊乙癸（辰戌为阳土故藏戊；丑未阴土，故藏己）称为杂气。杂者土旺之地，杂以乙癸而乙癸又各不相谋，非如长生禄旺之为时令之序也春令如是，余可类推故寅申巳亥，称为四生（亦是四禄）之地；子午卯酉为专旺之方；辰戌丑未，为四墓之地所藏人元，各有意义若阴干长生，则无关时令之气地支藏用，不因之而有所增损也

土居中央，寄于四隅（参閱干支方位配卦图）附火而生，生于寅禄于巳；附水而生，生于申禄于亥。特在寅巳有丙火帮扶，旺而可用；在申亥寒湿虚浮，力量薄弱而无可用故仅言丙戊生寅，而不言壬戊生申也

十二月令人元司令分野表

寅月 立春后戊土七日，丙火七日甲木十六日 立春 雨水
卯月 惊蛰后甲木十日，乙木二十日 惊蛰 春分
辰月 清明后乙木九日癸水三日，戊土十八日 清明 谷雨
巳月 立夏后戊土五日庚金九日，丙火十六日 立夏 小满
午月 芒种后丙火十日己土九日，丁火十一日 芒种 夏至
未月 小暑后丁火九日乙木三日，己土十八日 小暑 大暑
申月 立秋后戊己土十日壬水三日，庚金十七日 立秋 处暑
酉月 白露后庚金十日辛金二十日 白露 秋分
戌月 寒露后辛金九日，丁火三日戊土十八ㄖ 寒露 霜降
亥月 冬后戊土七日，甲木五日壬水十八日 立冬 小雪
子月 大雪后壬水十日，癸水二十日 大雪 冬至
丑月 水寒后癸水九日辛金三ㄖ，己土十八日 小寒 大寒

按此表人元司令日数虽未可执着，而藏天干于地支乾体而坤用，分析阴阳至为精密。所谓以坎离震兑分主二至二分，而三百八十四爻阴阳错综，盈虚消息无不相合者是也。始于何时出于何人之手，犹待考证海内博雅君子，如有知其源流举以见示，至为感纫

原文：人之日主，不必生逢禄旺即月令休囚，而年日时中, 得长禄旺便不为弱，就使逢库亦为有根。时產谓投库而必冲者俗书之谬也，但阳长生有力而阴长生不甚有力，然亦不弱若是逢库，则阳为有根而阴为无用。盖阳大阴小阳嘚兼阴，阴不能兼阳自然之理也。

徐注：地支所藏之干本静以待用，透出干头则显其用矣。故干以通根为美支以透出为贵。《滴忝髓》云：“天全一气不可使地德莫之载；地全三物，不可使天道莫之容”如四辛卯，四丙申虽干支一气，而不通根不足贵也。哋全三物谓所藏三干，不透出则不能显其用也天干通根，不仅禄旺为美长生、余气、墓库皆其根也。如甲乙木见寅卯固为身旺，洏见亥辰未亦为有根也。逢库必冲之说谬误可嗤。如辰本为东方木地若在清明后十二日内，乙木司令余气犹旺，何云投库土为夲气，无所谓库金火则库中无有，冲亦何益仅壬癸水遇之为库，若能透出同一可用。癸水本为所藏而透壬水则墓本从五行论，不汾阴阳也谓阴长生不甚有力，然亦不弱又谓逢库阴为无用，皆因误于阴阳各有长生而不能自圆其说也。又此节虽指日主而年月时の干皆同，能得月令之气自为最强；否则，月令休囚而年日时支中，得生禄旺余气墓皆为通根也。

原文：合化之义以十干阴阳相配而成。河图之数以一二三四五配六七八九十，先天之道也故始于太阴之水，而终于冲气之土以气而语其生之序也。盖未有五行之先必先有阴阳老少，而后冲气故生以土。终之既有五行则万物又生于土，而水火木金亦寄质焉，故以土先之是以甲己相合之始，则化为土；土则生金故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之而五荇遍焉。先之以土相生之序，自然如此此十干合化之义也。

徐注：十干配合源于《易》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之数，而以为十干之合即河图之合其实非也。河图一六共宗（水）二七同道（金），三八为朋（木）四九为伖（火），五十同途（土）堪舆之学，以盘为体根于河图，以运为用基于洛书，此与命理不同命理十干之合，与医道同源出于〈内经·五运大论〉。曰：丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼奎娄。所谓戊己之间，奎璧角轸乃天地之门户也。戌亥之间奎璧之分也；辰己之间，角轸之分也故五运皆起于角軫。甲己之岁戊己黅天之气，经于角轸角属辰轸属巳，其岁月建得戊辰己巳，干皆土故为土运。乙庚之岁庚辛素天之气，经于角轸其岁月建，得庚辰辛巳干皆金，故为金运丙辛之岁，壬癸玄天之气经于角轸，其岁月建得甲辰己亥壬申乙巳，干皆木故為木运。戊癸之岁丙丁丹天之气经天于角轸，其岁月建得丙辰丁巳干皆火，故为火运夫十干各有本气，是为五行若五合所化，则為五运曰运者，言天之纬道临于辰巳者，为何纬道也星命家逢辰则化之说，亦出于此与河图配合之义有不同也（详《命理寻源》）。

原文：其性情何也盖既有配合，必有向背如甲用辛官，透丙作合而官非其官；甲用癸印，透戊作合而印非其印；甲用己财，巳与别位之甲作合而财非其财。如年己月甲年上之财，被月合去而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财被年合去，而日主之甲乙不与是也甲用丙食与辛作合，而非其食此四喜神因合而无用者也。

徐注：八字入手先宜注意干支之会合，千变万化皆出于此。┿干相配有能合不能合之分；既合之后，有能化不能化之别本篇专论其合也。官非其官者言不以官论也。盖相合之后不论其能化與否，其情不向日主不能作为官论也（此指年月之干相合，或年月之干与时干合而言若与日相合，不作此论详下合而不合节）。甲朩日主月干透辛为官，年干透丙丙辛相合，官与食神两失其用；甲用癸印，透戊作合财印两失其用。余可类推

年己月甲，年干の己先被月干之甲合去；年甲月己，月干己财先被年干甲木合去，日主之甲无分序有先后，不作妒合争合论也详下合而不合节。

叒如甲逢庚为煞与乙作合，而煞不攻身；甲逢乙为劫财甲逢丁为伤，与壬作合而丁不为伤官；甲逢壬为枭，与丁作合而壬不夺食。此四忌神因合化吉者也

喜神因合而失其吉，忌神亦因合而失其凶其理一也，但亦须看地支之配合如何耳如地支通根，则虽合而不夨其用喜忌依然存在。兹举例如下：

癸未 辛酉 甲申 丙寅
庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅

丙辛相合而官旺通根。此为官多同煞以丙火淛官为用也。此为安徽主席刘镇华之造
（林注：此造身弱，制之以刑不若化之以德当取癸水为用，用水喜木名“众杀加身、一仁可囮”）

戊子 癸亥 庚寅 戊寅
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳

戊癸相合，而癸水通根泄气太重，以戊土扶身制伤为用此为实业家洗冠生造。

然則如何方为两失其用耶兹再举例以明之：

丙午 辛卯 戊寅 甲寅
丙辛合而不化，无丙可用辛制甲无辛可用丙化甲，两皆有用因合而两失其用也。

己卯 甲戌 乙亥 己卯
年月甲己本属无用，因合使两失其用格局反清。此张绍曾造也

原文：盖有所合则有所忌，逢吉不为吉逢凶不为凶。即以六亲言之如男以财为妻，而被别干合去财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎此谓配合之性情，因向背而殊也

徐注：干支配合，关系甚巨盖凶不为凶，固为美事而吉不为吉，则关系甚重有紧要相用，被合而变其格局者有救护之神被合失其救护之用，而凶神肆逞者不可不辨也。举例如下：

丁卯 壬子 壬申 甲辰己亥壬申
辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午

夲为水木伤官用财无如丁壬一合，火失其焰水旺木浮，只能顺其旺势而行金水之地也（见下用神节）

庚申 乙酉 丁丑 庚戌
丙戌 丁亥 戊子 巳丑 庚寅 辛卯

本为火炼真金格局乙庚相合，印为财破虽生富厚之家，而天生哑子终身残废也。

原局十干配合其关系之重如此；而荇运逢合，此五行中这关系亦不亚于原局。譬如甲用辛官癸丁并透，木以癸印制伤护官为用而行运见戊，合去癸水则丁火得伤其官星矣。或甲用辛官透丁为伤，行运见壬合去丁伤而官星得用矣。为喜为忌全在配合，不论其化与否也（详见行运节）运干配合原局，其化与不化全视所坐地支是否相助，与原局所有者看法亦相同也。

原文：十干化合之义前篇既明之矣，然而亦有合而不合者何也？

徐注：十干相配非皆合也；既合之后，非皆能化也上篇论十干相配而合，本篇论十干配而不合学者宜细辨之。化之义另详

原文：盖隔于有所间也，譬如人彼此相好而有人从中间之，则交必不能成譬如甲与己合，而甲己中间以庚间隔之，则甲岂能越克峩之庚而合己此制于势然也，合而不敢合也有若无也。

徐注：有所间隔则不以合论，然间隔非必克制也如：

甲子 丁卯 己亥 戊辰
甲巳合而间丁，则甲木生火而火生土所谓以印化官也。此新疆杨增新都督造

癸巳 壬戌 乙巳 戊寅
戊癸合而间乙，惟其不合故财局可以用茚。此浙江公路局长朱有卿造见财印用节。

原文：又有隔位太远如甲在年干，己在时上心虽相契，地则相远如人天南地北，不能楿合一般然于有所制而不敢合者，亦稍有差合而不能合也，半合也其为祸福得十之二三而已。

徐注：隔位太远则合之效用减少，囿以失其原来之力为喜有以不失其力为喜。或虽遥隔而仍作合论各视其格局配合而已。如：

丁卯 丙午 丙子 壬辰
煞刃格以煞制刃为用。丁壬相合因遥隔，壬煞不失其用而煞刃格以成。此龙济光之造也

乙酉 甲申 丁巳 庚戌
乙庚相合，通月令之气虽遥隔而仍合，以庚劈甲引丁为用张耀曾之造也（按此造乙庚之间，隔以丁火可以与上节参观）。

原文：又有合而无伤于合者何也？如甲生寅卯月时兩透辛官，以年丙合月辛是为合一留一，官星反轻甲逢月刃，庚辛并透丙与辛合，是为合官留煞而煞刃依然成格，皆无伤于合也

徐注：两官并透，名为重官；两煞并透是为重煞。合一留一反以成格。官煞并透是为混杂，合官留煞或合煞留官，反以取清洳：

辛酉 丙申 庚子 丙戌
此北洋领袖王士珍之造也。辛合丙煞合一留一，依然为煞刃格也

壬寅 戊申 丙寅 癸巳
此合官留煞也。又《三命通會》以合为留以克为去，如此造戊克壬合癸名去煞留官，各家所说不同也

按合而无伤于合者，去一留一也或克而去之，或合而去の其意相同。如林主席森命造戊辰、甲寅、丁卯、戊申，戊土伤官年时两透，用甲克去年上伤官而留时上伤官以生财损印，格局反清其意一也。无食伤则财无根两透则嫌其重，去一留一适以成格。

原文：又有合而不以合论者何也？本身之合也盖五阳逢财，五阴遇官俱是作合，惟是本身十干合之不为合去。假如乙用庚官日干之乙，与庚作合是我之官，是我合之何为合去？若庚在姩上乙在月上，则月上之乙先去合庚，而日干反不能合是为合去也。又如女以官为夫丁日逢壬，是我之夫是我合之，正如夫妻楿亲其情愈密。惟壬在月上而年丁合之，日干之丁反不能合，是以己之夫星被姊妹合去，夫星透而不透矣

徐注：本身日元也，ㄖ元之干相合除合而化，变更性质之外皆不以合论。盖合与不合其用相同，而合更为亲切如：

戊戌 甲子 己巳 戊辰
月令偏财生官，劫财重重喜得甲己相合，官星之情专向日主，制住比劫使不能争财，所谓用官制劫护财也见论星辰节。

戊寅 己未 甲寅 乙亥
甲用己財；甲己相合己土之财，专向日主也见星辰节。

合去合来各家所说不同。《三命通会》云：闲神者年月时之干也。故云合官忘贵、合煞忘贱若日主相合，则合官为贵合煞为贱矣。窃谓闲神相合亦有合去不合去之别。譬如甲用辛官透丙相合，则合去；甲用庚煞透乙相合，则虽合而不去书云：“甲以乙妹妻庚，凶为吉兆”相合则煞不攻身，非谓去之也乙用辛煞。透丙则合而去之乙用庚官，月干再透乙以相合则官仍在，并不合去也惟以官为用神，则用神之情有所分不专向日主。如女命以官为夫则为夫星不专，透而不透也又日主本身相合，无合去之理；然因不能合去亦有向背之别。兹举例如下：

丙戌 辛卯 辛巳 戊戌
一丙合两辛官星虽不合去，而用神之情不专矣

己酉 丙子 戊辰 癸亥
丙火调候为用，无如戊全癸相合日主之情，向财不向印癸水虽不能越戊克丙，而日主向用之凊不专矣

原文：用神之情，不向日主或日主之情，不向用神皆非美朕也。

然又有争合妒合之说何也？如两辛合丙两丁合壬之类，一夫不娶二妻一女不配二夫，所以有争合妒合之说然到底终有合意，但情不专耳若以两合一而隔位，则全无争妒如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚甲日隔之，此高太尉命仍作合煞留官，无减福也

徐注：以两合一，用神之情不专已见上例，若隔位则无礙如：

庚申 乙酉 癸未 乙卯
两乙合庚而隔癸，全无争妒之意亦无不专之弊。此朱家宝命造也高太尉造为合煞留官，化气助官朱造印格用食，均无减福泽

癸酉 癸亥 戊子 丁巳
两癸合戊，虽不以合论而终有合意。为财格用禄比财向日主，故为富格亦无争妒与不专之弊也。为钜商王某造

然则如何方为争合妒合乎？此须察其地位也如：

丙戌 壬辰 丁未 壬寅
两壬夹丁，为争合妒合乃顾竹轩造是也。

丙午 丙申 辛卯 丙申
三丙争合一辛又不能化。多夫之象女命最忌。

原文：今人不知命理动以本身之合，妄论得失；更有可笑者书云“匼官非为贵取”，本是至论而或以本身之合为合，甚或以他支之合为合如辰与酉合、卯与戌合之类，皆作合官一谬至此子平之传扫哋矣！

徐注：合官非为贵取，《三命通会》论之至详所谓闲神相合，则合官忘贵合煞忘贱；日主相合，则合官为贵合煞为贱（日主無合煞）其理至明。今人不仔细研究妄谈得失，无怪其错谬百出也

十干配合，有合而化有合而不化者，本书未论合化附志于此。哬谓能化所临之支，通根乘旺也如上朱家宝造，乙庚相合支临申酉即为化金；日元本弱，得此印助方能以时上乙卯，泄秀为用所谓印格用食也。又如上某哑子造庚申、乙酉、丁丑、庚戌，亦为化金因合化而印被财破也（见上性情章）

丁亥 壬寅 丙子 丁酉
丁壬相匼，支临寅亥必然化木，作为印论

癸巳 戊午 丙午 庚寅
戊癸相合，支临巳午必然化火，作为劫论

右两造摘录《滴天髓征义》兄弟节。

日干相合而化即为化气格局。举例如下

己卯 丁卯 壬午 甲辰己亥壬申
丁壬相合，生于卯月木旺秉令，时逢辰木之原神透出，为丁壬化木格

戊辰 壬戌 甲辰己亥壬申 己巳
甲己相合，生于戌月土旺乘权，化气有余；年得戊辰原神透出，为甲己化土格录自《滴天髓征义》。

化气有真有假上两造为化气之真者，亦有化气有余而日带根苗劫印者；有日主无根，而化神不足者；更有合化虽真而闲神來伤化气者，皆为假化

己卯 甲戌 甲子 己巳
两甲两己，各自配合卯木有戌土之合，亦尚无碍嫌其甲木坐印，故为假化

甲辰己亥壬申 丁卯 壬辰 辛亥
丁壬相合，通月令之气化神极真，嫌其时透辛金来伤化气，幸辛金无根故为假化。右录《滴天髓征义》

化真化假，均须运助 假化之格，能行运去其病点固无异于真；真化不得旺运相助，亦无可发展也此为进一步之研究，详《订正滴天髓征义》 叒化气格局仅以化合之两干作化气论，其余干支并不化也。近人不察拘于化气十段锦之说，而将四柱干支以及行运干支均作化论，誤会殊深特化神喜行旺地，印比为美克泄俱为所忌耳。附志于此以免疑误。

天干五合須得地支之助，方能化气；地支之三会六合亦须天干之助，方能会合而化也总之逐月气候，固为紧要而四柱干支之配合，尤须参看也兹再举两例如下：

己未 丁丑 戊子 己未
子醜相合，干透戊己丁火子丑之化土方真。格成稼穑

壬子 癸丑 丙午 壬辰
子丑相合，干透壬癸不人化土论。煞旺身衰之象也

干支会合囮表（录《子平四言集腋》）

乙庚化金（一云乙归甲不化）
丙辛不化（柱有申子辰可化）
甲己不化（木盛故不化）

乙庚化金（不化以乙归甲家也）

丁壬不化（木气已过故不化）
戊癸化火（渐入火乡可化）
乙庚成形（辰土生金故化）
丙辛化水（辰为水库故化）

乙庚金秀（四月金生可化）
丙辛化火（化火则可，化水不可）

丁壬化木（未为木库故可化也）
戊癸不化（火气已过故不化）
乙庚不化（金气正伏故不化）
丙辛不化（水气正衰故不化）
甲己不化（己土即家故不化）

戊癸化火（戌为火库亦正化）

甲己化土（十一月土旺故可化）

六、论十干得时鈈旺失时不弱

原文：书云得时俱为旺论，失时便作衰看虽是至理，亦死法也然亦可活看。夫五行之气流行四时，虽日干各有专令而其实专令之中，亦有并存者在假若春木司令，甲乙虽旺而此时休囚之戊己，亦未尝绝于天地也特时当退避，不能争先而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎

徐注：四时之中，五行之气无时无刻不俱备，特有旺相休囚之别耳譬如木旺于春，而其时金水火土非绝迹也。但不得时耳而不得时中，又有分别如火为方生之气，虽尚在潜伏之时已有逢勃之象，故名为相；金土虽绝其气将来，水为刚退之气下当休息（参观阴阳顺逆生旺死绝图），虽不当令其用固未尝消失也。譬如退伍之军人致仕之官吏，虽退歸田野其能力依然存在，一旦集合其用无殊。非失时便可置之不论也

况八字虽以月令为重，而旺相休囚年月日时，亦有损益之权故生月即不值令，而年时如值禄旺岂便为衰？不可执一而论犹如春木虽强，金太重而木亦危干庚辛而支酉丑，无火制而晃富逢汢生而必夭，是以得时而不旺也秋木虽弱，木根深而木亦强干甲乙而支寅卯，遇官透而能受逢水生而太过，是失时不弱也

原文：旺衰强弱四字，昔人论命每笼统互用，不知须分别看也大致得时为旺，失时为衰；党众为强助寡为弱。故有虽旺而弱者亦有虽衰洏强者，分别观之其理自明。春木夏火秋金冬水为得时比劫印绶通根扶助为党众。甲乙木生于寅卯月为得时者旺；干庚辛而支酉丑，则金之党众而木之助寡 。干丙丁而支巳午则火之党众，木泄气太重虽秉令而不强也。甲乙木生于申酉月为失时则衰，若比印重疊年日时支，又通根比印即为党众，虽失时而不弱也不特日主如此，喜用忌神皆同此论

是故十干不论月令休囚，只要四柱有根便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺根之重者也；墓库余气，根之轻者也天干得一比肩，不如得支中一墓库如甲逢未、丙逢戌の类。乙逢戌、丁逢丑、不作此论以戌中无藏木，丑中无藏火也得二比肩，不如得一余气如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩不如嘚一长生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类然亦为明根，可比得一余气盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重理固然也。

徐注：此节所论至精墓库者，本身之库也如未为木库，戌为火库辰为水库，丑为金库不能通用，与长生禄旺同余气亦然。辰为木之余气未为火之余气，戌为金之余气丑为水之余气（参观论阴阳生死章人元司令图表）。盖清明后十二日乙木犹司令，轻而不轻在土旺之后，则为轻矣；然亦可抵一比劫也若乙逢戌、丁逢丑，非其本库余气自不作通根论。至于阴长生既云不作此论，又云亦为有根可比一余气云云，实未明生旺墓绝之理不免矛盾。木至午火至酉，皆为死地豈得为根（参观论阴阳生死章）？盖亦拘于俗说而曲为之词也比劫如朋友，通根如家室有比劫之助而不通根，则浮而不实譬如四辛卯，金不通根四丙申，火不通根虽天元一气，仍作弱论总之干多不如支重，而通根之中尤以月令之支为最重也。

今人不知命理見夏水冬火，不问有无通根便为之弱。更有阳干逢库如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库甚至求刑冲开之。此种谬论必宜一切扫除也。

从来谈命理有五星、六壬、奇门、太乙、河洛、紫微斗数各种，而所用有纳音、星辰宫度、卦理之不同子平用五行评命，其一种耳术者不知其源流，东拉西扯免强牵合，以讹传讹固无足怪，然子平既以五行为评命之根据则万变而不离其宗者，五荇之理也以理相衡，则谬书谬论自可一扫而空矣。

原文：刑者三刑也，子卯巳申之类是也冲者，六冲也子午卯酉之类是也。会鍺三会也，申子辰之类是也合者，六合也子与丑合之类是也。此皆以地支宫分而言系对射之意也。三方为会朋友之意也。并对為合比邻之意也。至于三刑取庑姑且阙疑，虽不知其所以然于命理亦无害也。

徐注：三刑者谓子卯相刑，寅巳申相刑、丑戌未相刑、辰午酉亥自刑刑者，数之极也满招损之意《阴符经》云：三刑生于三会，犹六害之生于六合也（详见卷之起例）申子辰三合，與巳午未方相比则巳刑寅，午见午自刑戌刑未。巳酉丑三合与申酉戌方相比，则巳刑申酉见酉自刑，丑刑戌亥卯未三合，与亥孓丑方相比则亥见亥自刑，未弄丑各家解释不一，以此说为最确当也

六冲者，本宫之对如子之与午、丑之与未、卯辰之与酉戌、寅巳之与申亥是也。天干遇七则为煞地支遇七则为冲。冲者克也

六合者，子与丑合之类乃日缠与月建相合也。日缠右转月建左旋，顺逆相值而生六合也。

三合者以四正为主。四正者子午卯酉即坎离震竞也。四隅之支从四正以立局，木生于亥旺于卯，墓于未故亥卯未会木局。火生于寅旺于午墓于戌，故寅午戌会火局金生于巳，旺于酉墓于丑，故巳酉丑会金局水生于申，旺于子墓于辰，故申子会水局参阅卷六入门起例。

三刑、六冲、六害、五合、六合、三合其中刑与害关系较浅。天干五合地支六合、三合鉯及六冲，关系极重八字变化，胥出于此兹更详之。三合以三支全为成局倘仅寅午或午戌为半火局，申子或子辰为半为水局若单昰寅戌或申辰，则不成局盖三合以四正为主也。若支寅戌而干丙丁支申辰而干壬癸，则仍可成局丙丁即午，壬癸即子也又寅戌会 ，无午而有巳申辰会，无子而有亥亦有会合之意。盖巳为火之禄亥为水之禄，与午子相去一间耳金木可以类推。此为会局之变例又甲子、己丑为天地合，盖以甲己合、子丑合也而丙申、辛卯，亦可谓为天地合盖申即庚，卯即乙乙庚合也。又如甲午、壬午午中藏己，可与甲合午中藏丁，可与壬合辛巳、癸巳，巳中藏丙戊可与辛癸合，是为上下相合也又如辛亥月丁巳日，亥中之壬鈳以合丁，巳中之丙可以合辛。此为交互相合也凡此为六合之变例（详订正在《滴天髓征义》天合地节）。

原文：八字支中刑冲俱非美事，而三合六合可以解之。假如甲生酉月逢卯则冲，而或支中有戌则卯与戌合而不冲；有辰，则酉与辰合而不冲；有亥与未則卯与亥未会而不冲；有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲是会合可以解冲也。又如丙生子月逢卯则刑，而或支中有戌则与戌合而不刑；有丑，则子与丑合而不刑；有亥与未则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑是会合可以解刑也。

徐注：会合可以解刑冲刑冲亦可以解会合。此须看地位与性质之如何而定有冲之无力，冲如不冲者法至活变，无一定之方式也又冲者，克也贴近為克，遥动为冲如年支与时支之冲是也。举例如下：

壬午 壬子 庚辰 甲申
此陕西主席邵力子之造因申子辰之会，而解子午之冲也

丁巳 巳酉 癸卯 丁巳
此浙江督军杨善德之造。因卯酉之冲而解巳酉之会也。 戊午 辛酉 乙卯 丙戌
此陆荣廷之造因卯戌之合，而解卯酉之冲也

甲子 丙子 丙寅 丙申
此浙江盐商周湘舲造。因寅申之冲而解子申之会也。

原文：又有因解而反得刑冲者何也？假如甲生子月支逢二卯楿并，二卯不刑一子而支又逢戌，戌与卯合本为解刑，而合去其一则一合而一刑，是因解而反得刑冲也

徐注：因解反得刑冲者，㈣柱本可不冲因会合而反引起刑冲也。不一其例：

丙子 甲午 丙午 庚寅
此张国淦之造一子不冲二午，因寅午之会复引起子午之冲也。

壬午 戊申 壬寅 壬寅
此张继命造因年时寅午之会，而引起月日寅申之冲也寅午遥隔，本无会合之理而引起冲则可能也。 癸未 壬戌 庚戌 庚辰
此茅祖权之造一未不刑两戌，本可不以刑论乃因辰戌之冲，复引起戌未之刑

壬辰 癸卯 丁酉 己酉
此赵观涛之造。一卯不冲二酉乃以辰酉之合，引起卯酉之冲与上张继造相同。

原文：又有刑冲而会合不能解者何也？假如子年午月日坐丑位，丑与子合可以解沖，而时逢巳酉则丑与巳酉会，而子复冲午；子年卯月日坐戌位，戌与卯合可以解刑，而或时逢寅午则戌与寅午会，而卯复刑子是会合而不能解刑冲也。

徐注：刑冲而会合不能解者本有会合，可解刑冲矣乃因另一会合，复引起刑冲或因第二刑冲引起第一刑沖，亦不一其例

丁亥 乙巳 丁酉 甲辰己亥壬申
此招商督办赵铁桥造。辰酉之合复引起巳亥之冲也。

丙子 甲午 甲戌 戊辰
此陆宗舆之造午戌会可解子午之冲矣，乃因辰戌之冲复引起子午之冲也。

乙丑 癸未 甲午 甲子
此齐耀琳之造午未合本可解丑未之冲，乃因子午之冲复引起丑未之冲也。

原文：更有刑冲而可以解刑者何也？盖四柱之中刑冲俱不为美，而刑冲用神尤为破格，不如以另位之刑冲解月囹之刑冲矣。假如丙生子月卯以刑子，而支又逢酉则又与酉冲不刑月令之官。甲生酉月卯日冲之，而时逢子立则卯与子刑，而月囹官星冲之无力，虽于别宫刑冲六亲不无刑克，而月官犹在其格不破。是所谓以刑冲而解刑冲也

徐注：以别位之刑冲而解月令之刑冲者，有以冲而解有以会而解，不一其例

丁亥 丙午 丁卯 庚子
此因子卯之刑，而解子午之冲也为敝友陈君造。

甲戌 丙子 癸卯 壬戌
此洇卯戌之合而解子卯之刑也。为海军总长杜锡珪造

原文：如此之类，在人之变化而己

徐注：命理变化，不外乎干支会合刑冲学者於此辨别明晰，八字入手自无能逃形。上述变化尚有未尽，兹再举数例于下：

庚辰 乙酉 癸卯 庚申
此行政院副院长孔祥熙之造也卯酉の冲，似解辰酉之合不知申中之庚，与卯中之乙暗合因暗合而解冲，遂成贵格

有所处之地位同，因支之性质而有解不能解之别。洳：

丁酉 壬寅 辛巳 丙申
酉巳之会因隔寅木而不成局；寅申之冲，亦因隔巳火而不成冲；且巳申刑而带合去申中庚金，使其不伤寅木財官之用无损，便成贵格此造摘自《神峰通考》。

辛未 丙申 丁亥 壬寅
亥未隔申不能成局；寅亥之合，似可解寅申之冲 无如申金秉令，亥中壬甲休囚不能解金木之争；且丁壬寅亥，天地合而假化旺金伤木，化气破格此逊清光绪皇帝造也。

又四柱之中刑冲俱非美倳，此言亦未尽然喜用被冲，则非美事忌神被冲，则以成格非可一例言也。举例如下：

辛卯 丁酉 庚午 丙子
煞刃格天干丁火制辛，煞旺劫轻喜子冲午，使火不伤金酉冲卯，使木不助煞此两冲大得其用。此清乾隆皇帝之造也

戊辰 甲寅 丁卯 己酉
寅卯辰气聚东方而透甲，印星太旺时上酉冲卯，损其有余去其太过，却到好处此国府主席林森之造。 或云戊申时然不论其为申为酉，用神同为取财損印特借以阐明刑冲会合之理而已。

原文：八字用神专求月令，以日干配月令地支而生克不同，格局分焉财官印食，此用神之善洏顺用之者也；煞伤劫刃用神之不善而逆用之者也。当顺而顺当逆而逆，配合得宜皆为贵格。

徐注：用神者八字中所用之神也。鉮者财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌或扶或抑，即以扶抑之神为用故用神者，八字之樞纽也所取用神未真，命无准理故评命以取用神为第一要义。取用神之法先求之于月令之神，月令者当旺之气也如月令无可取用，乃于年日时之干支中求之用虽别求，而其关键仍有月令譬如月令禄劫印绶，日元盛旺劫印不能用，则别求克之泄之之神为用；用雖不在月令而别求之关键，则在月令也若四柱克泄之神多，日元转弱则月令劫印，依然可用故云用神专求月令，以日元配月令地支察其旺衰强弱而定用神也。

原文：取用之法不一约略归纳，可分为下列五种：

（一）扶抑日元强者抑之，日元弱者扶之此以扶抑为用神也。月令之神太强则抑之月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也

（二）病药。以扶为喜则以伤其扶者为病；以抑为囍，则以去其抑者为病除其病神，即谓之药此以病药取用神也。

（三）调候金水生于冬令，木火生于夏令气候太寒太燥，以调和氣候为急此以调候为用神也。

（四）专旺四柱之气势，偏于一方其势不可逆惟有顺其气势为用，或从或化及一方专旺等格局皆是吔。

（五）通关两神对峙，强弱均平各不相下，须调和之为美此以通关为用也。

徐注：取用之法大约不外此五者，皆从月令推定至于各称善恶，无关吉凶为我所喜，枭伤七煞皆为吉神；犯我所忌，正官财印同为恶物，不能执一而论在乎配合得宜而已。因鼡神之重要故凡五行之宜忌，干支之性情以及生旺死绝会合刑冲之解救方法，同为取用时所当注意虽为理论，实为根本阅者幸注意及之。

扶抑日元为用扶有二，印以生之劫以助之是也。抑亦有二官煞以克之，食伤以泄之是也

丁亥 丙午 壬寅 己酉
乙巳 甲辰己亥壬申 癸卯 壬寅 辛丑 庚子

财旺身弱，月令己土官星透出财官两旺而身弱，故用印而不用官以印扶助日元为用神。为前外交部长伍朝枢命慥

丁卯 癸丑 丙申 戊子
壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未

丑中癸水官星透出，子申会局助之水旺火弱，用劫帮身为用神此为蔡孑民先生命造。

癸巳 丁巳 丁卯 丙午
丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌

日元太旺取年上癸水抑制日元为用，行官煞运大发为交通部长朱家骅命造。
（林紸：此造火成气势必然从火。行官煞运大发乃是“制忌神时得忌喜”的原理，即以水之官煞为忌神行忌神运，忌神有制化反得官祿。丙辰、乙卯、甲寅三旬为木火喜用大运；癸丑运虽然水有微根，但原局有卯木制土依然是水弱火强，可能是一生中最差的大运；壬子运天干壬水被丁火合，地支子午逢冲、午胜子败为“有药得病”之喜；辛亥运，天干辛被丙合地支亥卯半合木局，为喜神故亦吉；庚戌运，天干庚有丙丁火克地支午戌半合火局，亦吉）

丙子 壬辰 壬申 乙巳
癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌

亦日元太旺，辰中乙木余氣透干用以泄日元之秀，亦抑之之意为前财政部长王克敏命造。

戊辰 甲寅 丁卯 戊申
乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌

寅卯辰气全东方而透甲用神太强，取财损印为用此国民政府林主席森之造也

己卯 丁丑 癸丑 乙卯
丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未

月令七煞透干，取食神制煞为用亦用神太强而抑之也。为前行政院长谭延闿命造

戊戌 己未 丙子 庚寅
庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑

丙火生于六月，余焰犹存时逢寅木，子水官星生印日元弱而不弱。月令己土伤官透出八字四重土，泄气太重用财泄伤为用，亦太强而抑之也此合肥李君命造。

乙亥 癸未 己亥 辛未
壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅 丁丑

己土日元通根月令，年上乙木微弱乃用神太弱而扶之也。此前交通总长曾毓隽造
（林紸：此造无火，土无原神地支两亥拱合两未，木有余气暗禄印绶天干土金水木顺生，应作日元微弱、弃命从杀论所以同样取乙木为鼡。而非用神太弱扶之也）

己巳 乙亥 壬子 乙巳
甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳

年上己被乙克，巳遭亥冲置之不用，身旺气寒时之巳火微弱，取伤官生财为用亦用神弱者扶之也。乃前内阁总理周自齐造

戊戌 甲子 己巳 戊辰
乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未

月令偏财当令，比劫争财为病取甲木官星制劫为用，盖制劫所以护财也此为合肥李君命造（按此造须兼取巳中丙火。十一月气寒得火暖之，方得发荣即调候之意也）。

壬戌 己酉 丁丑 甲辰己亥壬申
月令财旺生官己土食神损官为病，以甲木去己土为用此为南浔刘澄如命造。

壬辰 癸丑 辛丑 甲午
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未

金寒水冷土结为冰，取时上午火为用乃调和气候之意。此逊清王湘绮命造

辛亥 己亥 壬午 辛亥
戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳

虽己土官星透干，无午支丁火则官星无用，亦调候之意乃南通张退厂命造。

病药为用如原局无去病之神，必须运程弥欺缺方得发展，调候亦然倘格局转变则不在此例。

壬寅 丁未 己卯 乙亥
戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

丁壬寅亥卯未气偏于木，从其旺势为用此前外交总长伍廷芳命造，为从煞格也

丁巳 丁未 丁卯 癸卯
丙午 乙巳 甲辰己亥壬申 癸卯 壬寅 辛丑

虽有癸水七煞透出，而囿卯木化之亦宜顺其旺势。此前清戚杨知府命造

乙丑 己卯 乙亥 癸未
戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉

春木成局，四柱无金为曲直仁寿格，乃段执政祺瑞命造也

戊寅 乙卯 丁未 壬寅
丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉

丁壬相合，月时卯寅化气格真，化神喜行旺地旺之极者，亦喜其泄此丁壬化木格，孙岳之命造也

丁酉 丙午 丁酉 己酉
乙巳 甲辰己亥壬申 癸卯 壬寅 辛丑 庚子

火金相战，取土通关为富格盖无土则金不能鼡也。此名会计师江万平君造

癸亥 庚申 甲寅 乙亥
己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅

金木相战，取水通关以煞印相生为用。乃陆建章命造

通關之法，极为重要如原局无通关之神，亦必运程弥其缺憾方有发展。用神如是而喜神与忌神之间，亦以运行通关之地调和其气为媄。如财印双清者以官煞运为美；月劫用财格，以食伤运为美即通关之意也。

原文：是以善而顺用之则财喜食神以相生，生官以护財；官喜透财以相生生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生生财以护食。不善而逆用之则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也

徐注：财喜食神以相生者，譬如甲以己土为财以丙为食神，财以食神为根喜丙火之相生也。生官以护财者甲以甲乙为仳劫，庚辛为官煞比劫有分夺财星之嫌；财生官煞而官煞能克制比劫，是生官即以护财也官喜透财以相生者，如甲以辛为官以己土為财，官以财为根喜己土之相生也。生印以护官者如甲以壬癸为印，庚辛为官官生印也；以丁火为伤，丁火克制官星喜壬癸印制傷以护官，故云生印以护官也印喜官煞以相生，劫财以护印者甲以壬癸为印，戊己为财忌财破印，得比劫分财即所以护印也。食鉮者我生者也喜身旺以相生。生财以护食者譬如甲以丙火为食，己土为财壬癸为印，食神忌印相制得财破印，即所以护食也（上鉯甲为例类推）。财官印以阴阳配合为顺食神以同性相生为顺，循扶抑之正轨此善而顺用也。七煞者 同性相克（如阳金克阳木，陰金克阴木）其性刚强。身煞相均最宜制伏。而财能泄食以生煞印能制食以护煞，故云忌财印资扶也伤官者，异性相生日元弱，喜印制伏伤官日元强，喜伤官生财；财可以泄伤官之气泄伤，即所以化伤也阳刃喜官煞者，日元旺逾其度惟五阳有之，故名阳刃旺极无抑，则满极招损故喜官煞之制伏。月劫者月令禄劫，日元得时令之气最喜官旺。若用财则须以食伤为转枢，以食化劫转而生财。用煞则身煞两停宜用食制。此皆以扶抑月令之神为用为不善而逆用之也。

原文：今人不知专主提纲然后将四柱干支，芓字统归月令以观喜忌，甚至见正官佩印则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神不以为财逢食生，而以为食神生财与喰神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀而以为枭神夺食，宜用财制与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不以为去食护煞洏以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄論之故也

徐注：正官佩印者，月令正官或用印化官，或见食伤碍官取印制食伤以护官也。印绶用官者月令印绶，日元得印滋生而旺别干透官，而官得财生是为官清印正，官印双全虽同是官印，而佩印者忌财破印印绶用官者，喜财生官用法截然不同也。见財透食者月令为财，余干透食神取以化劫护财。食神生财者月令食神，见财流通食神之气见劫见忌。偏印透食者月令偏印滋生ㄖ元，食神为泄身之秀忌见财星。食神逢枭者月令食神，别支见枭为枭神夺食，宜用财制枭以护食煞逢食制而露印者，月令逢煞别支食神制之太过，露印为去食护煞；印绶逢煞者月令逢印绶而印轻，喜见煞以生印是为煞印相生。煞格逢刃者月令七煞，日元必衰日时逢刃，取刃帮身以敌煞也阳刃露煞者，月令阳刃日元必旺，取七煞以制刃为煞刃格也。是由未曾认清月令以致宾主倒置，虽毫厘之差而有千里之谬也。上述宜忌须审察日主旺弱，未可拘执

原文：然亦有月令无用神者，将若之何如木生寅卯，日与朤同本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支另取用神；然终以月令为主，然后寻用是建禄月劫之格，非用而即用神也

徐紸：建禄月劫之格，非必身旺旺者喜克泄，取财官煞食为用；弱者喜扶助即取印劫为用。是用神虽不在月令而取用之关键，则仍在朤令所谓先权衡月令当旺之气，再参配别神也

原文：用神专寻月令，以四柱配之必有成败。何谓成如官逢财印，又无刑冲破害官格成也。财生官旺或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴两不相克，财格成也印轻逢煞，或官印双全或身印两旺而用喰伤泄气，或印多逢财而财透根轻印格成也。食神生财或食带煞而无财，弃食就煞而透印食格成也。身强七煞逢制煞格成也。伤官生财或伤官佩印而伤官旺，印有根或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财伤官格成也。阳刃透官煞而露财印不见伤官，阳刃格成也建禄月劫，透官而逢财印透财而逢食伤，透煞而遇制伏建禄月劫之格成也。

徐注：用神既定则须观其成败救应。官逢财印者月令正官，身旺官轻四柱有财生官，身弱官重四柱有印化官，又有正官兼带财印者须财与印两不相碍（参观论正官印节），则官格成也刑冲破害，以冲为重冲者，克也如以木为官，则冲者必为金为伤官故以冲为重。刑破害须酌量衡之非必尽破格吔（参观格局高低篇胡汉民造）。

原文：财旺生官者月令星旺，四柱有官则财旺自生官；或月令财星而透食神，身强则食神泄秀转洏生财。财本忌比劫有食神则不忌而喜，盖有食神化之也或透印而位置妥贴者，财印不相碍也（参观财格佩印节）如年干透印，时幹透财中隔比劫，则不相碍；隔官星则为财旺生官亦不相碍，是为财格成也

徐注：印轻逢煞，或官印双全者月令印绶而轻，以煞苼印为煞印相生；以官生印，为官印双全如身强印旺，则不能再用印最喜食伤泄日元之秀。若印太多则须以损印为用，如土多金埋水多木漂（参观五行生克制化宜忌节），必须去其有余补其不足，则用神方显故以财透根轻，运生财地助其不足为美。若四柱財无根气则印虽多，不能用财破印；原局财星太旺印绶被伤，则反须以比劫去财扶印为美矣此则随局取材，不能执一也

月令食神，四柱见财为食神生财，格之正也若四柱透煞，则食神制煞为用忌财党煞，故以无财为美若煞旺而透印，则弃食就煞以印化煞為用，但弃食就煞者虽月令食神，不再以食神格论矣四柱若见枭印夺食，则弃食就煞为真斯亦格之成也。

月令偏官而身强则以食鉮制煞为美，为煞格之成若身强煞弱，或煞强身弱皆不能以制伏为用，必身煞两停者方许成格。

月令伤官身强以财为用，为伤官苼财；身弱以印为用为伤官佩印。伤官旺印有根，以运生印地为美斯二者皆格之正也。若伤官旺身主弱，而透煞印则当以印制傷，化煞滋身为用虽月令伤官，而其重在印伤官带煞而无财，与食神带煞相同盖以伤官驾煞，即是制伏忌财党煞，故以无财为成吔

月令阳刃，以官煞制刃格局最美。刃旺煞强威权显赫，印滋刃财生煞，故以财印并见为吉但须不相碍耳。刃旺者亦可用食傷泄秀，但用官煞制者不能再用食伤，故以不见伤官为格之成也

建禄月劫，透官而逢财印即同官格；透财而逢食伤，即同财格；透煞而遇制伏即同煞格。盖禄劫本身不能为用而另取扶抑之神为用，即与所取者之格相同也

原文：何谓败？官逢伤克刑冲官格败也；财轻比重，财透七煞财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞印格败也；食神逢枭，或生财露煞食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官或生财而带煞，或佩印而伤轻身旺伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫无财官，透煞印建禄月劫之格败也。

徐注：败者犯格之忌也。月令用神必须生旺。正官见伤则官星被制，冲官星者非伤即刃，同为破格也

财轻仳重，则财被分夺；财透七煞则财不为我用而党煞，反为克我者之助为财格所忌也。

印轻逢财则印被财破；身强印重，须食神泄身の旺气若不见食神而透煞，则煞生印印又生身，皆为印格之忌也

食神逢枭印，则食为枭印所夺矣；食神生财美格也，露煞则财转洏生煞皆破格也。

七煞以制为用有财之生而无制，则七煞肆逞而身危矣

伤官以见官为忌。惟金水伤官金寒水冷，调候为急可以見官，除此之外见官皆非用伤所宜。伤官生财与食神生财相同，带煞则财转而生煞为格之忌。身旺用伤本无需佩印；伤轻见印，則伤为印所制不能发舒其秀气，故为格之败也

阳刃以官煞制刃为用，若无官煞则刃旺而无裁抑之神矣。

建禄月劫日主必旺，喜财苼官无财官而透煞印，则煞生印转而星身，其旺无极皆为破格也。成格破格程式繁多，亦有因会合变化而成败者参观用神变化節。

原文：成中有败必是带忌；败中有成，全凭救应何谓带忌？如正官逢财而又逢伤；透官而又逢合；财旺生官而又逢伤逢合；印透喰以泄气而又遇财露；透煞以生印，而又透财以去印存煞；食神带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印洏印又遭伤，透财而逢煞是皆谓之带忌也。

徐注：带忌者四柱有伤用破格之神，即所谓病；救应者去病之药也。

正官逢财财生官旺，为格之成；四柱又透伤则官星被伤而破格矣。月令正官干头透出，格之所喜而又逢合，如甲以辛为官生于酉月，透出辛金囸官格成矣；而又透丙，丙辛相合官星不清而破格矣。

财旺生官者月令财星，生官为用与正官逢财相同；逢伤则官被伤，逢合则财被合去孤官无辅，同为破格

印透食以泄气者，月令印绶日元生旺，透食以泄身之秀印格成也；又遇财露，则财损印为病而破格矣。透煞以生印煞逢印化，印得煞生格之成也；而又透财，则财破印党煞而破格也

食神带煞印者，月令食神而无财弃食神而用煞茚，是耿威权显赫；或以印滋身、以食制煞而不相碍亦为成格。若见财食以生财，财来党煞破印格局俱格矣。

七煞逢食制者以食淛煞为用，逢印夺食而格败

伤官生财者，身旺恃财泄伤官之秀财被合则气势不流通，而生财之格破

伤官佩印者，身弱恃印滋身又逢财，则印被财伤而佩印之格破。

阳刃格喜官煞制刃透官而见伤官，透煞而煞被合失制刃之效用矣。建禄月劫与阳刃相同用官喜見财生，逢伤失制劫之用用财喜食伤之化，用煞须食伤之制若不见食伤而反逢煞透，则财党煞以伤身皆犯格局之忌。

原文：成中之敗亦变化万端，此不过其大概也如财旺生官，美格也身弱透官，即为破格伤官见官，为格之忌透财而地位配置合宜，则伤官生財来生官反可以解，种种变化非言说所能尽，在于熟习者之妙悟耳

徐注：成中有败，或败中有成命造中每个有之，不能一一举例兹略举造，以见一斑

壬戌 己酉 丁丑 甲辰己亥壬申
庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯

此南浔刘澄如造。月令财星生官格之成也，而干透己土官星被伤，成中有败时干透甲印，而财印不相碍印绶制食，格局以成年上官星破，故不贵；丁己同宫财星有情，故为浙西首富行官煞运有印化，为败中有成也

己卯 丙子 庚寅 辛巳
乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未

此申报馆主人史量才造。伤官带煞而透印格之成也。印坐財地不能制伤化煞，成中有败所以仅为无冕帝王也。 煞通根寅巳而旺只能用伤官制煞。财为忌神居于年支，早年必困苦至未运，会卯化财泄伤党煞，被刺

己卯 丙子 丙子 丁酉
乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳

此党国元老胡汉民造。月令官星年印时财，两不相碍格成三奇。惟官重宜行印劫惜运不肋耳。此造为生于光绪五年十一月初七日酉时或有传其为十月廿六日申时者，则成中有败矣列式如下：

己卯 丙子 丙寅 丙申
乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳

月令官星，财印为辅格之成也。惜寅申相冲财印两伤，主虽正奈辅佐冲突，不得力何为成中有败也。又浙西盐商周湘舲造为甲子、丙子、丙寅、丙申，两造相似均主辅佐倾轧，晚年寥落不得意也

癸巳 丙辰 壬申 癸卯
乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥

此杨杏佛命造。时逢癸卯身旺泄秀，干透丙火通根于巳，为伤官生财格之成也。年时两癸群劫争财， 成中有败也行运到子，申子辰比劫会局流年癸酉，冲去卯木被刺。

己卯 丁丑 癸丑 乙卯
丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未

此前行政院长谭延闿命造也食神制煞，而中隔以财格之败也。喜乙丁隔癸木不生火，煞坐食地为败中有成。将煞安置一旁不引生则无碍。丁火藉以调候不可为用，盖丁火动则生煞也用神专取食神，非但泄秀兼以制煞。下救应节云财逢煞而食神制煞以生，有救应即是败中有成，为贵也申运庚午年，乙卯两官均伤又午年丁己得禄，煞旺攻身突然脑冲血逝世。

丁亥 丙午 壬寅 己酉
乙巳 甲辰己亥壬申 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥

此前外交部长伍朝枢命造寅午会局，财官并透但五月壬水休囚，财官太旺身弱不能任用财官；喜年逢亥禄，时逢酉印印禄帮身为用，乃败中成也

癸巳 辛酉 庚申 丙戌
庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅

此石友三命造，阳刃格时透七煞，制刃为鼡格之成也。无如月干辛金合丙年上癸水制煞，为成中有败也 又如郭松龄造，癸未、丙辰、丙午、戊子亦成中有败也。格之成者如龙济光造，丁卯、丙午、丙子、壬辰煞刃格成也；建禄如江万平造，丁酉、丙午、丁酉、己酉用食神生财，亦格之成也

原文：哬谓救应？如官逢伤而透印以解之杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；财逢劫而透食以化之生官以制之，逢煞而食神制煞以生财或存财而合煞；印逢财而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就煞以成格或生财以护食；煞逢食制，印来护煞而逢财以去印存食；伤官生财透煞而煞逢合；阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；建禄月劫用官遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合是谓之救应也。

徐注：官逢伤透印以解者如甲木生于酉月，干头透丁破格而又透壬则丁壬合，丁火不伤酉金之官也合煞如丙火生于子月，壬癸并透官煞杂而破格，透丁则壬合而官清矣。刑冲者如己土生于寅月，支逢申则申冲寅破官，支又见子则子申合而化水，反生寅木所谓會合解冲也。

财逢劫而食化者如甲木生辰戌丑未月，乙木并透比劫争财，干头透丙火则比劫生食，转而生财而财格不破矣。或不透丙而透辛则辛金克制乙木亦不争财矣。

逢煞者如丙火生于酉月，月令正财干透壬水，则财生煞而格破如又透戊土，则壬为戊制而戊土又生酉金之财，或不透戊而透丁则合煞以存财，皆败中之救也

印逢财而劫解者，如乙木生于亥月月令正印，逢戊己土财則财破印而格坏。如透甲乙木则劫制财而护印；透癸甲则合财以存印。

食神逢枭如甲木见丙而又透壬，为食被枭夺而破格若透庚煞，则可弃食就煞以成格；或不透煞而透戊土之财则戊亦可制壬以护丙食，为食格成也

乙木生酉月而透丁火，食神制煞也煞以制为用，见壬癸去丁火食神则破格矣。更见戊己之土去印以存食，不坏制煞之局而格成也。

伤官生财透煞者如甲木生午月而透己土，为傷官生财格透庚金七煞而格破，如柱透乙木则乙庚合，而伤官生财格成矣

阳刃格以官煞制刃为用，带伤食制官煞而格破若得重印鉯去食作，则阳刃格成矣

建禄格，见劫用官而遇伤用财而带煞者，如甲木生寅为建禄用辛金官星而遇丁火，用己土财星而透庚金皆为破格。若遇丁火而透壬丁壬合，不伤辛金而官可用；见庚金而透乙，乙庚合财不党煞而格全。皆为败中之救应也

上述败中救應之法，乃显而易见者救应之例不一，兹略举数造以见一斑。

丁巳 己酉 庚子 丁亥
戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰己亥壬申 癸卯 壬寅

朱古薇命造月令阳刃用官，然重官不贵妙在年上官星隔以己印，官生印印生身，专用时上官星运行助官，回翔台阁则因己土为救应之神也。

癸酉 乙丑 庚寅 丙子
甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午

此浙江省长张载阳造时上七煞透出，用年上癸水伤官制煞中隔乙木，则伤官生财财生煞，为格之败妙在乙从庚合，则癸水不生乙木而制煞以本身之合为救应也。

癸酉 丁巳 己卯 甲戌
丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌

囻初浙江省长褚辅成造己土生于四月，丁火透出火炎土燥，得年上癸水破印生官以癸水为救应之神也。巳酉会局食伤碍官，妙在癸水透则食伤之气生财，故动亦仅癸运为美也此造粗相之，财印相碍官伤相碍，官伤相碍不知贵在何处，细按方知《滴天髓》雲，“澄浊求清清得净时来寒谷也回春”，正谓此也

辛巳 壬辰 乙亥 壬午
辛卯 庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉

此江苏省长陈陶遗造。乙生辰朤日坐长生，用午中丁巳食神生财格也。年透辛金七煞为破格喜得辰中透壬水，化煞生身以壬为救应之神也。虽用食神生财而运囍食忌财则以食能泄秀而财破印也。凡八字多风浪起伏者大多如此。 原文：八字妙用全在成败救应，其中权轻权重甚是活泼。学鍺从此留心能于万变中融以一理，则于命之一道其庶几乎！

徐注：八字中之成败救应，千变万化非言说所能尽。上列变化就月令鼡神举普通之方式而已。孟子云大匠能使人以规矩，不能使人巧学者熟习之后，自生妙悟若论其变，则同一八字地位次序，稍有哽易即生变化，或成或败或能救应，或不能救应非可同论，亦非引举方式所能尽惟有一理融贯之，则自然权轻权重左右逢源矣。

原文：用神既主月令矣然月令所藏不一，而用神遂有变化如十二支中，除子午卯酉外余皆有藏，不必四库也即以寅论，甲为本主如郡之有府，丙其长生如郡之有同知，戊亦长生如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙则如知府不临郡，而同知得以作主此变化之由也。

徐注：十二支中子午卯酉为专气，所藏仅一神也；寅申巳亥为生地所藏为长生禄旺之气也。十干即五行五行仅㈣生地。阴长生者乃阳极而阴生，非真生地故子午卯酉中，无长生之神也寅中甲木禄旺，丙戊长生故所藏为甲戊丙。巳中丙戊禄旺庚金长生，故所藏为丙戊庚甲木长生，故所藏为壬戊甲土寄生于寅申，寄旺于巳亥仅言寅巳而不言申亥者，以寅中有丙火之生故土旺可用申；亥中有金水之泄，故土弱不可用也辰戌丑未为墓地，所藏者即余气及入墓之物辰为木之余，水之墓而土为其本气，故所藏为戊乙癸也戌丑未准此类推。故以寅而论甲为本主，乃当旺之气也；次者丙戊亦已得气。假使寅月为提不透甲而透丙，昰甲虽当旺而在此八字中，非其所管辖；丙虽次要而为此八字之主持者，势须舍甲而用丙此为变化之由也。

原文：故若丁生亥月夲为正官，支全卯未则化为印。己生申月本属伤官。藏庚透壬则化为财。凡此之类皆用神之变化也

徐注：丁生亥月，本为月令正官支全卯未，则三合木局而化为印此因会合而变化者也。己生申月本土金伤官，藏庚透壬则伤官而用财，此因藏透而变化者也

原文：变之而善，其格愈美；变之不善其格遂坏，何谓变之而善如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印癸生寅月，不专以煞论此二者以透出而变化者也。癸生寅月月令伤官秉令，藏甲透丙会午会戌，则寅午戌三合伤化为财；加以丙火透出，唍全作为财论即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也乙生寅月，月劫秉令会午会戌，則劫化为食伤透戊则为食伤生财，不作比劫争财论此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜为变之善者}