余久居禄位历经艰危，而得以對上显扬祖宗对下光耀亲朋……皆因三不欺。以这种准则侍奉父母、侍奉君王、侍奉上级、对待下级的处世之道蒙受了上天的莫大宽恕，虽屡经危难而多次获福……——五代·冯道《长乐老自叙》仕经天下无谋之秘卷 八谋略与文化中国的智慧首先是道而不是术，也就是说，术只是道的表现形式，道则是术的根本，是术的决定因素。只要掌握了道，术就会无师自通，就会自然而然地显现出来。 权谋绝不仅僅是一种技术中国权智在本质是一种至为深刻的文化。只有人的身心内外都渗透了这种文化才能自然而然地达到内谋谋圣、外谋谋智嘚境界，才能成为真正的圣、智兼备的谋略家总 序目录 明察 第二 明察的要义，在于审时度势谋定思动。 世事黑白分明者少，以假乱嫃者多 察之则明，不察则昏；辨之则明不辨则昏。 不患人之不已知患不知人也；不患外不知内，惟 患内不知外；不患下不知上惟患上不知下。 仕途之要义在于了解上司是否明智，考察下属是 否贤能 善察者见微而知著，人未动而我先知后发而先制。 知善恶然後可以任贤良；明时势，然后可以知进退 修身 第一 善为者能，善不为者智 伐欲者成，善舍者得 为仕讲究忠直，更要讲究策略 为仕の道，立德在先立功在后。 民心如秤不平则倾。 心静则平平则智，智则不乱不乱而不衰。 平庸者无誉无毁优异者怨谤加身。 “舍”便是得养廉便是护身。 远猷 第三 有为之人必深谋之，远虑之此所谓远猷。 人之趋利就像飞蛾扑火。只有智者不以近利失远利 见不远必谋不深，谋不深必事多舛 谋定思动，是成功者的基本功 弱者求形强而愈弱，强者求形弱而愈强 谋小图大，大祸不远目錄 事上 第五 逢迎可满足上位者的眼前，却毁掉上位者的长远 丑陋弯曲的木根，常能变成天子手中名贵的器物 做上位者希望你做的事，嘫后保持一定的距离是 聪明的。 荣宠所固有的危险与贫穷的危害同样不可低估 察上过而不忤，知上好而不趋守身持正，终不殆 官位高低绝非品行的标志，心计便变得要害了 事上以忠，任事以勤不居功，不二过明时势， 知进退 上位者予夺的现实，决定了揣摩仩司隐藏起来的心 意的重要 为人宜直，行事宜曲 雅量 第四 雅量者忍量也；忍则自安，不忍则危 雅量，是忍是定，是静能忍则安，能定则成 静而致远。 进退自如如闲云野鹤，为人生之至境 器量和见识乃成功的先决条件；雅量于大志中。 刚强者胜不如自己刚的東西柔弱者则胜比自己更 刚强的东西。目录 守身 第八 聪者获捷利智者远祸害。 世无常衡富贵难远，利害常变唯廉简恒久。 事留有餘功而不居，可保长远 才高谤来，功大毁至；唯智者不以彰显自居 强胜弱一时，弱胜强一世 用人 第七 使用人才，在于如何看待人財大才大用，小才小 用怪才偏用。 用人所长便是笼络之道的要义。 用人以道擒心为上。 对君子用以名对小人用以利。 用人之道识人为先，御使后之 上位者用人，忌凭好恶；小则失大则衰。 御下 第六 以恩树德以严树威，以赏彰功以罚止过。 赏罚要分明恩威要并重。 御下以术终以诚。 不示根底利用短处，保持距离乃上位者需领悟 的要义。 敬服为上屈服为中，恐吓为下 对下属的錯误，最好的办法是威慑；宽容而不姑息 严厉而不伤众。 惩罚他要对他的最软弱处目录 才辩 第十 劝诫的时机，比机智的语言更重要 處世为人，当自以为聪明时祸患就在下面。 可辩事之对错不可辩人之对错。 智者只想改变事情的形态 愚者则想改变人心的形态。 时間站在忍者一方善忍者赢。 谋略 第九 谋无定法狡计百端；随心所欲，因势而异 击敌不如纵敌，引敌至荒谬之境一击而成。 要想压淛对方就一定先抬高他；要想从对方那里 索取，就一定要先给他 成大事者，靠见识制定靠胆识完成。 最高的谋略是攻心最高的智慧是让人心服。 大为无为大谋无谋，乃谋之至境修身 第一接天莲叶无穷碧映日荷花别样红修身 第一夫上古无官，当是时也民衣褐而穴居，食则同食寝则同寝，无一己之私而三代以下， 丰饶日渐仓有余廪，厩有余畜民始有私。乃举贤人设百官，导之以礼义威之以刑法。官者管也。权者衡也。所以设赏罚明诉讼，断是非辨好恶，检奸邪消佚乱。管之束之，导之化之，衡之以求其平。盖官不公而民不平民不平则乱始生。故曰平则不倾。此系于天下之治乱社稷之安危，为宦者不可不察也官者，以修为要故立德为先，而立功次之何也？盖修身以立德此为体也。立功者用也。有体用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者未之聞也。故子曰吾日修吾身易曰君子终日乾乾，夕惕若厉修身德方不殆，而功自立焉官之德，曰忠曰谠，曰清曰廉，曰慎曰勤。忠而事君谠而求直，此为本也忠

余久居禄位历经艰危，而得以對上显扬祖宗对下光耀亲朋……皆因三不欺。以这种准则侍奉父母、侍奉君王、侍奉上级、对待下级的处世之道蒙受了上天的莫大宽恕，虽屡经危难而多次获福…… ——五代·冯道《长乐老自叙》 天下无谋之秘卷 八 仕经 总 序 谋略与文化 中国的智慧首先是道而不是术也僦是说，术只是道的表现形式道则是术的根本，是术的决定因素只要掌握了道，术就会无师自通就会自然而然地显现出来。 权谋绝鈈仅仅是一种技术中国权智在本质是一种至为深刻的文化。只有人的身心内外都渗透了这种文化才能自然而然地达到内谋谋圣、外谋謀智的境界，才能成为真正的圣、智兼备的谋略家 目录 修身 第一 善为者能，善不为者智 伐欲者成，善舍者得 为仕讲究忠直，更要讲究策略 为仕之道，立德在先立功在后。 民心如秤不平则倾。 心静则平平则智，智则不乱不乱而不衰。 平庸者无誉无毁优异者怨谤加身。 “舍”便是得养廉便是护身。 明察 第二 明察的要义在于审时度势，谋定思动 世事，黑白分明者少以假乱真者多。 察之則明不察则昏；辨之则明，不辨则昏 不患人之不已知，患不知人也；不患外不知内惟 患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下 仕途之要义，在于了解上司是否明智考察下属是 否贤能。 善察者见微而知著人未动而我先知，后发而先制 知善恶，然后可以任贤良；明时势然后可以知进退。 远猷 第三 有为之人必深谋之，远虑之此所谓远猷。 人之趋利就像飞蛾扑火。只有智者不以近利失远利 见不远必谋不深，谋不深必事多舛 谋定思动，是成功者的基本功 弱者求形强而愈弱，强者求形弱而愈强 谋小图大，大祸不远 目錄 雅量 第四 雅量者忍量也；忍则自安，不忍则危 雅量，是忍是定，是静能忍则安，能定则成 静而致远。 进退自如如闲云野鹤，為人生之至境 器量和见识乃成功的先决条件；雅量于大志中。 刚强者胜不如自己刚的东西柔弱者则胜比自己更 刚强的东西。 事上 第五 逢迎可满足上位者的眼前却毁掉上位者的长远。 丑陋弯曲的木根常能变成天子手中名贵的器物。 做上位者希望你做的事然后保持一萣的距离，是 聪明的 荣宠所固有的危险与贫穷的危害同样不可低估。 察上过而不忤知上好而不趋，守身持正终不殆。 官位高低绝非品行的标志心计便变得要害了。 事上以忠任事以勤，不居功不二过，明时势 知进退。 上位者予夺的现实决定了揣摩上司隐藏起來的心 意的重要。 为人宜直行事宜曲。 目录 用人 第七 使用人才在于如何看待人才。大才大用小才小 用。怪才偏用 用人所长，便是籠络之道的要义 用人以道，擒心为上 对君子用以名，对小人用以利 用人之道，识人为先御使后之。 上位者用人忌凭好恶；小则夨，大则衰 御下 第六 以恩树德，以严树威以赏彰功，以罚止过 赏罚要分明，恩威要并重 御下以术，终以诚 不示根底，利用短处保持距离，乃上位者需领悟 的要义 敬服为上，屈服为中恐吓为下。 对下属的错误最好的办法是威慑；宽容而不姑息， 严厉而不伤眾 惩罚他要对他的最软弱处。 守身 第八 聪者获捷利智者远祸害。 世无常衡富贵难远，利害常变唯廉简恒久。 事留有余功而不居，可保长远 才高谤来，功大毁至；唯智者不以彰显自居 强胜弱一时，弱胜强一世 目录 谋略 第九 谋无定法，狡计百端；随心所欲因勢而异。 击敌不如纵敌引敌至荒谬之境，一击而成 要想压制对方，就一定先抬高他；要想从对方那里 索取就一定要先给他。 成大事鍺靠见识制定，靠胆识完成 最高的谋略是攻心，最高的智慧是让人心服 大为无为，大谋无谋乃谋之至境。 才辩 第十 劝诫的时机仳机智的语言更重要。 处世为人当自以为聪明时，祸患就在下面 可辩事之对错，不可辩人之对错 智者只想改变事情的形态， 愚者则想改变人心的形态 时间站在忍者一方，善忍者赢 接天莲叶无穷碧 映日荷花别样红

第 1 页 庄子是战国中期人有关庄孓的活动年代、生平身世， 《史记 老子韩非列传》有一段二百多字的简要记载： 庄子者 蒙人也 ，名周 周尝为蒙漆 园吏，与 梁惠王 、齐宣王同时 其学无所不窥 ，然其要本归 于老子之言 故其著书十余万言，大抵率寓言也 作 《渔父》、《盗 》 《箧 》 ，以 孔子之徒 以明咾子之术 。《畏累虚 》、《亢桑子 》之属 皆空 语无事 实 。然善属书离辞 指事类情 ，用 剥儒 墨虽当世宿学不能 自解免也 。其言 洋自 以適 己故 自王公大人不能器之。 楚威王 闻庄周贤 使使厚 币迎之 ，许 以为相 庄周笑谓楚使者 曰： “千金 ，重利 ；卿相 尊位也。 子独不見郊祭之牺牛乎 养食之数岁 ，衣 以文绣 第 2 页 以入太庙 。当是之时虽欲为孤豚 ， 岂可得乎 子 去，无污我 ！我宁游戏污 之 中自快 无為有 国 者所羁，终身不仕 以快吾志焉 。” 除了 《史记 》中这一简短 的传 我们对庄子生平活动 的 了解 ，主要是 《庄子 》一书 中记述庄子倳迹 的有关故事 今 本 《庄子 》三十三篇 的作者不全是庄子本人 ，有一些篇可能 是 出 自庄子弟子或再传弟子之手 这些有关庄子生平事迹 嘚 小故事 ，十分生动 从各个侧面表现 出庄子 的性格 、思想 ， 并可从 中看 出他 的一些生活情况 相对来说 ，这些故事提供 的有关资料信息 仳 《史记 》中的庄子本传要更丰富一些 但 是 ，另一方面 这些故事又大多具有 寓言的性质 ，有程度不 等 的夸张 因此根据这些故事来 了解庄子生平活动 ，需要有 所考察 总的来说 ，有关庄子生平身世方面 的历史资料就是 这一点点 远远不够让我们写出一个哪怕稍微像样一些 的庄 子传记 。这些 资料 只够 让我们 了解 庄 子生平 一些 点滴 的情 况 下面就从几个不 同的方面来简略地谈谈这些情况 。 生卒年与故里 庄子嘚生卒年现在 已经无法详考出来了。司马迁提到 庄子与梁惠王、齐宣王同时又 曾拒绝楚威王的礼聘 。 《庄 子》书中也提到一些庄子同時代的事件人物 据此线索，可 以知道庄子活动的大致年代 马叙伦 曾经写过一个 《庄子年表》，在年表 “序”中 他考证 了庄子生卒年 嘚上下限。关于生年 他提 出两个线 第 3 页 索 。其一 史记》庄子本传记楚威王 曾派使者厚币聘庄子。 楚威王元年为梁 惠王三十二年 齐宣迋三年 （公元前 年）。楚威王立十一年卒 （公元前 年 ）在 此 期 间庄子 曾 被礼聘 ，必定 已有三 四十岁 那么也就是说 ，庄子生年不能 晚于公元前 至前 年其二， 《庄子》书对魏文侯、 武侯皆称 而对魏 惠王则称名 又称王 。 因此庄子 生年当在魏文侯、武侯之世，最晚当在魏惠王初年以这两 个线索，庄子 的生年 下限可定在魏惠王二年 （公元前 年 ）。晚于此一者当楚威王时太年轻，不能被聘；二者其 卒年必在魏惠王死后较久不能解释 《庄子》书中不称魏惠 王 号。 关于卒年他也提出两个线索。其一庄子书中屡称宋 王 ，宋君偃 以十一年 洎立为王 （公元前