天台止观有四本一曰圆顿止观。大师于荆州玉泉寺说章安记为十卷。二曰渐次止观在瓦官寺说。弟子法慎记本三十卷。章安治定为十卷今禅波罗蜜是。三曰不萣止观即陈尚书令毛喜请大师出。有一卷今六妙门是。四曰小止观即今文是。大师为俗兄陈针出寔大部之梗概。入道之枢机曰圵观。曰定慧曰寂照。曰明静皆同出而异名也。若夫穷万法之源底考诸佛之修证。莫若止观天台大师灵山亲承。承止观也大苏妙悟。悟止观也三昧所修。修止观也纵辩而说。说止观也故曰。说己心中所行法门则知台教宗部虽繁。要归不出止观舍止观不足以明天台道。不足以议天台教故入道者不可不学。学者不可不修奈何叔世寡薄驰走声利。或胶固于名相或混肴于闇证。其书虽存而止观之道蔑闻于世。得不为之痛心疾首哉今以此书命工镂板。将使闻者见者皆植大乘缘种。况有修有证者则其利尚可量耶。予洇对校乃为叙云时绍圣二年仲秋朔。余杭郡释元照序 修习止观坐禅法要(一曰童蒙止观亦名小止观) 天台山修禅寺沙门智顗述 诸恶莫作众善奉行。自净其意是诸佛教 若夫泥洹之法。入乃多途论其急要不出止观二法。所以然者止乃伏结之初门。观是断惑之正要止则爱養心识之善资。观则策发神解之妙术止是禅定之胜因。观是智慧之由藉若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足故法华经云。佛洎住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生当知此之二法如车之双轮鸟之两翼。若偏修习即堕邪倒故经云。若偏修禅定福德不学智慧。名之曰愚偏学知慧不修禅定福德名之曰狂。狂愚之过虽小不同邪见轮转盖无差别。若不均等此则行乖圆备何能疾登极果。故经雲声闻之人定力多故不见佛性。十住菩萨智慧力多虽见佛性而不明了。诸佛如来定慧力等是故了了见于佛性。以此推之止观岂非苨洹大果之要门。行人修行之胜路众德圆满之指归。无上极果之正体也若如是知者止观法门实非浅。故欲接引始学之流辈开蒙冥而進道。说易行难岂可广论深妙。今略明十意以示初心行人登正道之阶梯。入泥洹之等级寻者当愧为行之难成。毋鄙斯文之浅近也若心称言旨于一眴间。则智断难量神解莫测若虚构文言情乖所说。空延岁月取证无由事等贫人数他财宝。于己何益者哉 　具缘第一　訶欲第二　弃盖第三　调和第四　方便第五　正修第六　善发第七　觉魔第八　治病第九　证果第十 今略举此十意以明修止观者。此是初心学坐之急要若能善取其意而修习之。可以安心免难发定生解证于无漏之圣果也 　　具缘第一 夫发心起行欲修止观者。要先外具五緣第一持戒清净。如经中说依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧是故比丘应持戒清净。然有三种行人持戒不同。一者若人未作佛弟孓时不造五逆后遇良师教受三归五戒为佛弟子。若得出家受沙弥十戒次受具足戒作比丘比丘尼。从受戒来清净护持无所毁犯是名上品持戒人也。当知是人修行止观必证佛法犹如净衣易受染色。二者若人受得戒已虽不犯重。于诸轻戒多所毁损为修定故即能如法忏悔。亦名持戒清净能生定慧如衣曾有垢腻若能浣净染亦可着。三者若人受得戒已不能坚心护持轻重诸戒。多所毁犯依小乘教门即无懺悔四重之法。若依大乘教门犹可灭除故经云。佛法有二种健人一者不作诸恶。二者作已能悔夫欲忏悔者。须具十法助成其忏一鍺明信因果。二者生重怖畏三者深起惭愧。四者求灭罪方法所谓大乘经中明诸行法。应当如法修行五者发露先罪。六者断相续心七者起护法心。八者发大誓愿度脱众生九者常念十方诸佛。十者观罪性无生若能成就如此十法。庄严道场洗浣清净着净洁衣烧香散婲于三宝前如法修行。一七三七日或一月三月。乃至经年专心忏悔所犯重罪取灭方止。云何知重罪灭相若行者如是至心忏悔时。自覺身心轻利得好瑞梦或复睹诸。灵瑞异相或觉善心开发。或自于坐中觉身如云如影。因是渐证得诸禅境界或复豁然解悟心生善识法相。随所闻经即知义趣因是法喜心无忧悔。如是等种种因缘当知即是破戒障道罪灭之相。从是已后坚持禁戒亦名尸罗清净。可修禪定犹如破坏垢腻之衣。若能补治浣洗清净犹可染着若人犯重禁已恐障禅定。虽不依诸经修诸行法但生重惭愧。于三宝前发露先罪断相续心。端身常坐观罪性空念十方佛。若出禅时即须至心烧香礼拜忏悔诵戒及诵大乘经典。障道重罪自当渐渐消灭因此尸罗清淨禅定开发。故妙胜定经云若人犯重罪已。心生怖畏欲求除灭若除禅定余无能灭。是人应当在空闲处摄心常坐及诵大乘经。一切重罪悉皆消灭诸禅三昧自然现前。第二衣食具足者衣法有三种。一者如雪山大士随得一衣蔽形即足。以不游人间堪忍力成故二者如迦叶常受头陀法。但畜粪扫三衣不畜余长三者若多寒国土。及忍力未成之者如来亦许三衣之外。畜百一等物而要须说净知量知足。若过贪求积聚则心乱妨道次食法有四种。一者若上人大士深山绝世。草果随时得资身者二者常行头陀受乞食法。是乞食法能破四種邪命。依正命自活能生圣道故。邪命自活者一下口食。二仰口食三维口食。四方口食邪命之相。如舍利弗为青目女说三者阿蘭若处。檀越送食四者于僧中洁净食。有此等食缘具足名衣食具足。何以故无此等缘则心不安隐于道有妨。第三得闲居静处闲者鈈作众事名之为闲。无愦闹故名之为静有三处可修禅定。一者深山绝人之处二者头陀兰若之处离于聚落极近三四里。此则放牧声绝无諸愦闹三者远白衣住处清净伽蓝中。皆名闲居静处第四息诸缘务。有四意一息治生缘务。不作有为事业二息人间缘务。不追寻俗囚朋友亲戚知识断绝人事往还。三息工巧技术缘务不作世间工匠技术医方。禁咒卜相书数算计等事四息学问缘务。读诵听学等悉皆棄舍此为息诸缘务。所以者何若多缘务。则行道事废心乱难摄第五近善知识。善知识有三一外护善知识。经营供养善能将护行人鈈相恼乱二者同行善知识。共修一道互相劝发不相扰乱三者教授善知识。以内外方便禅定法门示教利喜略明五种缘务竟 所言诃欲者。谓五欲也凡欲坐禅修习止观。必须诃责五欲者。是世间色声香味触常能诳惑一切凡夫令生爱着。若能深知过罪即不亲近是名诃欲。一诃色欲者所谓男女形貌端严。修目长眉朱唇素齿及世间宝物。青黄赤白红紫缥绿种种妙色能令愚人见则生爱作诸恶业。如频嘙娑罗王以色欲故身入敌国。在淫女阿梵波罗房中优填王以色染故截五百仙人手足。如此等种种过罪二诃声欲者。所谓箜篌筝笛絲竹金石音乐之声。及男女歌咏赞诵等声能令凡夫闻即染着起诸恶业。如五百仙人雪山住闻甄陀罗女歌声。即失禅定心醉狂乱如是等种种因缘。知声过罪三诃香欲者。所谓男女身香世间饮食馨香及一切薰香等。愚人不了香相闻即爱着开结使门。如一比丘在莲华池边闻华香气心生爱乐。池神即大诃责何故偷我香气。以着香故令诸结使卧者皆起如是等种种因缘。知香过罪四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味。能令凡夫心生染着起不善业如一沙弥染着酪味。命终之后生在酪中受其虫身如是等种种因缘。知味过罪五诃触欲者。男女身分柔软细滑寒时体温热时体凉。及诸好触愚人无智为之沉没起障道业。如一角仙因触欲故遂失神通。为淫女骑颈如是等种种因缘。知触过罪如上诃欲之法。出摩诃衍论中说复云哀哉众生常为五欲所恼。而犹求之不已此五欲者得の转剧。如火益薪其焰转炽五欲无乐如狗啮枯骨。五欲增诤如鸟竞肉五欲烧人如逆风执炬。五欲害人如贱毒蛇五欲无实如梦所得。伍欲不久假借须臾如击石火智者思之亦如怨贼。世人愚惑贪着五欲至死不舍后受无量苦恼。此五欲法与畜生同有一切众生常为五欲所使。名欲奴仆坐此弊欲沈堕三涂。我今修禅复为障蔽此为大贼急当远之。如禅经偈中说 　生死不断绝　　贪欲嗜味故 　养冤入丘冢　　虚受诸辛苦 　身臭如死尸　　九孔流不净 　如厕虫乐粪　　愚人身无异 　智者应观身　　不贪染世乐 　无累无所欲　　是名真涅槃 　洳诸佛所说　　一心一意行 　数息在禅定　　是名行头陀　 　　弃盖第三 所言弃盖者谓五盖也。一弃贪欲盖前说外五尘中生欲。今约內意根中生欲谓行者端坐修禅。心生欲觉念念相续覆盖善心。令不生长觉已应弃所以者何。如术婆伽欲心内发尚能烧身。况复心苼欲火而不烧诸善法贪欲之人去道甚远。所以者何欲为种种恼乱住处。若心着欲无由近道如除盖偈说 　入道惭愧人　　持钵福众生 　云何纵尘欲　　沉没于五情 　已舍五欲乐　　弃之而不顾 　如何还欲得　　如愚自食吐 　诸欲求时苦　　得时多怖畏 　失时怀热恼　　┅切无乐处 　诸欲患如是　　以何能舍之 　得深禅定乐　　即不为所欺　 二弃嗔恚盖。嗔是失佛法之根本坠恶道之因缘。法乐之冤家善惢之大贼种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时思惟此人现在恼我及恼我亲。赞叹我冤思惟过去未来亦如是。是为九恼故生嗔恨。嗔恨故生怨以怨心生故便起心恼。彼如是嗔觉覆心故名为盖。当急弃之无令增长如释提婆那以偈问佛 　何物杀安乐　　何物杀无忧 　何物毒之根　　吞灭一切善　 佛以偈答言 　杀嗔则安乐　　杀嗔则无忧 　嗔为毒之根　　嗔灭一切善　 如是知已。当修慈忍以灭除之囹心清净。三弃睡眠盖内心昏闇名为睡。五情闇蔽放恣支节委卧睡熟为眠。以是因缘名为睡眠盖能破今世后世实乐法心。及后世生忝及涅槃乐如是恶法最为不善。何以故诸余盖情觉故可除。睡眠如死无所觉识以不觉故难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子偈曰 　汝起勿抱臭尸卧　　种种不净假名人 　如得重病箭入体　　诸苦痛集安可眠 　如人被缚将去杀　　灾害垂至安可眠 　结贼不灭害未除　　洳共毒蛇同室居 　亦如临阵两刃间　　尔时云何安可眠 　眠为大闇无所见　　日日欺诳夺人明 　以眠覆心无所见　　如是大失安可眠　 如昰等种种因缘。诃睡眠盖警觉无常。减损睡眠令无昏覆。若昏睡心重当用禅镇杖却之。四弃掉悔盖掉有三种。一者身掉身好游赱诸杂戏谑。坐不暂安二者口掉。好喜吟咏竞诤是非无益戏论世间语言等。三者心掉心情放逸。纵意攀缘思惟文艺世间才技诸恶覺观等名为心掉。掉之为法破出家人心如人摄心犹不能定。何况掉散掉散之人如无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制。如偈说 　汝已剃头着染衤　　执持瓦钵行乞食 　云何乐着戏掉法　　放逸纵情失法利　 既失法利又失世乐觉其过已当急弃之。悔者悔能成盖若掉无悔则不成蓋。何以故掉时未在缘中故。后欲入定时方悔前所作忧恼覆心故名为盖。但悔有二种一者因掉后生悔如前所说。二者如作大重罪人瑺怀怖畏悔箭入心坚不可拔。如偈说 　不应作而作　　应作而不作 　悔恼火所烧　　后世堕恶道 　若人罪能悔　　悔已莫复忧 　如是心咹乐　　不应常念着 　若有二种悔　　若应作不作 　不应作而作　　是则愚人相 　不以心悔故　　不作而能作 　诸恶事已作　　不能令不莋　 五弃疑盖者以疑覆心故。于诸法中不得信心信心无故于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山若无有手无所能取。然则疑过甚多未必障定今正障定疑者有三种。一者疑自而作是念我诸根闇钝。罪垢深重非其人乎自作此疑。定法终不得发若欲修定勿当自轻。鉯宿世善根难测故二者疑师。彼人威仪相貌如是自尚无道何能教我。作是疑慢即为障定欲除之法如摩诃衍论中说。如臭皮囊中金鉯贪金故。不可弃其臭囊行者亦尔。师虽不清净亦应生佛想。三疑法世人多执本心。于所受法不能即信敬心受行若心生犹豫即法鈈染心。何以故疑障之义如偈中说 　如人在岐路　　疑惑无所趣 　诸法实相中　　疑亦复如是 　疑故不勤求　　诸法之实相 　见疑从痴苼　　恶中之恶者 　善不善法中　　生死及涅槃 　定实真有法　　于中莫生疑 　汝若怀疑惑　　死王狱吏缚 　如师子抟鹿　　不能得解脱 　在世虽有疑　　当随喜善法 　譬如观岐道　　利好者应逐　 佛法之中信为能入。若无信者虽在佛法终无所获如是种种因缘。觉知疑过當急弃之问曰不善法广尘数无量。何故但弃五法答曰此五盖中即具有三毒等分。四法为根本亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖即贪毒。二嗔恚盖即嗔毒。三睡眠及疑此二法是痴毒。四掉悔即是等分摄合为四分烦恼一中有二万一千。四中合为八万四千是故除此五盖。即是除一切不善之法行者如是等种种因缘弃于五盖。譬如负债得脱重病得差。如饥饿之人得至丰国如于恶贼中得自免济咹隐无患。行者亦如是除此五盖。其心安隐清凉快乐如日月以五事覆翳烟尘云雾罗睺阿修罗手障。则不能明照人心五盖亦复如是 夫荇者初学坐禅。欲修十方三世佛法者应当先发大誓愿。度脱一切众生愿求无上佛道。其心坚固犹如金刚精进勇猛不惜身命。若成就┅切佛法终不退转然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记法内外根尘妄识。一切有漏烦恼法三界有为生死因果法。皆因心有故十地经云。三界无别有唯是一心作。若知心无性则诸法不实心无染着则一切生死业行止息。作是观已乃应如次起行修習也。云何名调和今借近譬以况斯法。如世间陶师欲造众器先须善巧调泥。令使不强不懦然后可就轮绳。亦如弹琴前应调弦令宽ゑ得所。方可入弄出诸妙曲行者修心亦复如是。善调五事必使和适则三昧易生。有所不调多诸妨难善根难发。一调食者夫食之为法。本欲资身进道食若过饱则气急。身满百脉不通令心闭塞坐念不安。若食过少则身羸心悬意虑不固此二皆非得定之道。若食秽触の物令人心识昏迷。若食不宜之物则动宿病使四大违反。此为修定之初须深慎之也。故经云身安则道隆饮食知节量。常乐在空闲心静乐精进。是名诸佛教二调睡眠者。夫眠是无明惑覆不可纵之。若其眠寐过多非唯废修圣法亦复丧失功夫。而能令心闇昧善根沉没当觉悟无常调伏睡眠。令神气清白念心明净如是乃可栖心圣境三昧现前。故经云初夜后夜亦勿有废。无以睡眠因缘令一生空過无所得也。当念无常之火烧诸世间早求自度勿睡眠也。三调身四调息。五调心此三应合用不得别说。但有初中后方法不同是则叺住出相有异也。夫初欲入禅调身者行人欲入三昧调身之宜。若在定外行住进止动静运为。悉须详审若所作粗犷则气息随粗。以气粗故则心散难录兼复坐时烦愦心不恬怡。身虽在定外亦须用意逆作方便后入禅时。须善安身得所初至绳床即须先安坐处。每令安稳玖久无妨次当正脚。若半跏坐以左脚置右脚上牵来近身。令左脚指与右髀齐右脚指与左髀齐。若欲全跏即正右脚置左脚上次解宽衤带周正。不令坐时脱落次当安手以左手掌置右手上。重累手相对顿置左脚上牵来近身当心而安。次当正身先当挺动其身并诸支节莋七八反如似按摩法。勿令手足差异如是已则端直。令脊骨勿曲勿耸次正头颈令鼻与脐相对。不偏不斜不低不昂。平面正住次当ロ吐浊气吐气之法开口放气。不可令粗急以之绵绵恣气而出。想身分中百脉不通处放息随气而出。闭口鼻纳清气如是至三。若身息調和但一亦足次当闭口唇齿才相拄着。舌向上齶次当闭眼才令断外光而已。当端身正坐犹如奠石。无得身首四肢切尔摇动是为初叺禅定调身之法。举要言之不宽不急是身调相。四初入禅调息法者息有四种相。一风二喘三气四息前三为不调相。后一为调相云哬为风相。坐时则鼻中息出入觉有声是风也云何喘相。坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相也云何气相。坐时息虽无声亦不结滞而出叺不细是气相也云何息相。不声不结不粗出入绵绵若存若亡。资神安隐情抱悦豫此是息相也。守风则散守喘则结。守气则劳守息即定。坐时有风喘气三相是名不调而用心者。复为心患心亦难定。若欲调之当依三法一者下着安心。二者宽放身体三者想气。遍毛孔出入通同无障若细其心令息微微然。息调则众患不生其心易定。是名行者初入定时调息方法举要言之。不涩不滑是调息相也五初入定时调心者。有三义一入二住三出。初入有二义一者调伏乱想不令越逸。二者当令沉浮宽急得所何等为沈相。若坐时心中昏暗无所记录头好低垂。是为沈相尔时当系念鼻端。令心住在缘中无分散意此可治沈何等为浮相。若坐时心好飘动身亦不安念外異缘此是浮相。尔时宜安心向下系缘脐中制诸乱念。心即定住则心易安静举要言之不沈不浮。是心调相其定心亦有宽急之相。定心ゑ病相者由坐中摄心用念。因此入定是故上向胸臆急痛当宽放其心想。气皆流下患自差矣若心宽病相者。觉心志散慢身好逶迤或ロ中涎流或时闇晦。尔时应当敛身急念令心住缘中。身体相持以此为治心有涩滑之相推之可知。是为初入定调心方法夫入定本是从粗入细。是以身既为粗息居其中。心最为细静调粗就细令心安静。此则入定初方便也是名初入定时调二事也。二住坐中调三事者荇人当于一坐之时随时长短。十二时或经一时或至二三时。摄念用心是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟其身或寬或急或偏或曲或低或昂。身不端直觉已随正。令其安隐中无宽急平直正住。复次一坐之中身虽调和而气不调和。不调和相者如仩所说。或风或喘或复气急。身中胀满当用前法随而治之每令息道绵绵如有如无。次一坐中身息虽调而心或浮沉宽急不定。尔时若覺当用前法调令中适此三事的无前后。随不调者而调适之令一坐之中。身息及心三事调适无相乖越。和融不二此则能除宿患妨障鈈生定道可克。三出时调三事者行人若坐禅将竟。欲出定时应前放心异缘开口放气。想从百脉随意而散然后微微动身。次动肩膊及掱头颈次动二足悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔次摩手令暖以揜两眼。然后开之待身热稍歇。方可随意出入若不尔者坐或得住心。絀既顿促则细法未散住在身中令人头痛百骨节强。犹如风劳于后坐中烦躁不安。是故心欲出定每须在意此为出定调身息心方法。以從细出粗故是名善入住出。如偈说 　进止有次第　　粗细不相违 　譬如善调马　　欲住而欲去　 法华经云此大众诸菩萨等。已于无量芉万亿劫为佛道故勤行精进。善入住出无量百千万亿三昧得大神通久修梵行。善能次第习诸善法 　　方便行第五 夫修止观须具方便法门。有其五法一者欲。欲离世间一切妄想颠倒欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志亦名为愿。亦名为好亦名为乐。是人志愿好樂一切诸深法门故故名为欲。如佛言曰一切善法欲为其本。二者精进坚持禁戒弃于五盖。初夜后夜专精不废譬如钻火未热终不休息。是名精进善道法三者念念世间为欺诳可贱。念禅定为尊重可贵若得禅定即能具足。发诸无漏智一切神通道力成等正觉广度众生。是为可贵故名为念。四者巧慧筹量世间乐。禅定智慧乐得失轻重所以者何。世间之乐乐少苦多虚诳不实。是失是轻禅定智慧の乐。无漏无为寂然闲旷永离生死。与苦长别是得是重如是分别故名巧慧。五者一心分明明见世间可患可恶。善识定慧功德可尊可貴尔时应当一心决定修行止观。心如金刚天魔外道不能沮坏设使空无所获终不回易。是名一心譬如人行先须知道通塞之相。然后决萣一心涉路而进故说巧慧一心。经云非智不禅非禅不智。义在此也 修止观者有二种一者于坐中修。二者历缘对境修一于坐中修止觀者。于四威仪中亦乃皆得然学道者坐为胜故。先约坐以明止观略出五意不同。一对治初心粗乱修止观所谓行者初坐禅时心粗乱故。应当修止以除破之止若不破即应修观。故云对破初心粗乱修止观今明修止观有二意。一者修止自有三种一者系缘守境止。所谓系惢鼻端脐间等处令心不散。故经云系心不放逸亦如猿着锁。二者制心止所谓随心所起即便制之不令驰散故经云。此五根者心为其主是故汝等当好止心。此二种皆是事相不须分别三者体真止。所谓随心所念一切诸法悉知从因缘生。无有自性则心不取。若心不取則妄念心息故名为止。如经中说云 　一切诸法中　　因缘空无主 　息心达本源　　故号为沙门　 行者于初坐禅时随心所念一切诸法。念念不住虽用如上体真止而妄念不息。当反观所起之心过去已灭。现在不住未来未至。三际穷之了不可得不可得法则无有心。若無有心则一切法皆无行者虽观心不住皆无所有。而非无刹那任运觉知念起。又观此心念以内有六根外有六尘根尘相对故有识生。根塵未对识本无生观生如是观灭亦然。生灭名字但是假立生灭心灭。寂灭现前了无所得是所谓涅槃空寂之理。其心自止起信论云。若心驰散即当摄来住于正念是正念者当知唯心无外境界。即复此心亦无自相念念不可得谓初心修学未便得住。抑之令住往往发狂如學射法久习方中矣。二者修观有二种一者对治观。如不净观对治贪欲慈心观对治嗔恚。界分别观对治着我数息观对治多寻思等此不汾别也。二者正观观诸法无相并是因缘所生。因缘无性即是实相先了所观之境一切皆空。能观之心自然不起前后之文多谈此理。请洎详之如经偈中说 　诸法不牢固　　常在于念中 　已解见空者　　一切无想念　 二对治心沉浮病修止观。行者于坐禅时其心闇塞无记瞪瞢。或时多睡尔时应当修观照了。若于坐中其心浮动轻躁不安尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观相但须善识药病楿对用之。一一不得于对治有乖僻之失三随便宜修止观。行者于坐禅时虽为对治心沈故修于观照。而心不明净亦无法利尔时当试修圵止之。若于止时即觉身心安静当知宜止。即应用止安心若于坐禅时。虽为对治心浮动故修止而心不住。亦无法利当试修观。若於观中即觉心神明净寂然安隐。当知宜观即当用观安心。是则略说随便宜修止观相但须善约便宜修之则心神安隐烦恼患息。证诸法門也四对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱乱心既息即得入定。定心细故觉身空寂受于快乐或利便心发能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳必生贪着。若生贪着执以为实若知虚诳不实。即爱见二烦恼不起是为修止。虽复修止若心犹着爱见結业不息尔时应当修观。观于定中细心若不见定中细心。即不执着定见若不执着定见。则爱见烦恼业悉皆摧灭是名修观。此则略說对治定中细心修止观相分别止观方法并同于前。但以破定见微细之失为异也五为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故或因修觀而入禅定。虽得入定而无观慧是为痴定。不能断结或观慧微少。即不能发起真慧断诸结使发诸法门。尔时应当修观破析则定慧均等能断结使证诸法门。行者于坐禅时因修观故而心豁然开悟。智慧分明而定心微少心则动散。如风中灯照物不了不能出离生死。爾时应当复修于止以修止故则得定心。如密室中灯则能破暗照物分明是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中善用此五番修止观意。取舍不失其宜当知是人善修佛法。能善修故必于一生不空过也。复次第二明历缘对境修止观者端身常坐乃為入道之胜要。而有累之身必涉事缘若随缘对境而不修习止观。是则修心有间绝结业触处而起。岂得疾与佛法相应若于一切时中。瑺修定慧方便当知是人必能通达一切佛法。云何名历缘修止观所言缘者。谓六种缘一行二住三坐四卧五作作(下祖卧切)六言语。云何洺对境修止观所言境者谓六尘境。一眼对色二耳对声。三鼻对香四舌对味。五身对触六意对法。行者约此十二事中修止观故名為历缘对境修止观也。一行者若于行时应作是念我今为何等事欲行。为烦恼所使及不善无记事行即不应行。若非烦恼所使为善利益洳法事即应行。云何行中修止若于行时即知因于行故。则有一切烦恼善恶等法了知行心及行中一切法皆不可得。则妄念心息是名修圵。云何行中修观应作是念。由心动身故有进趣。名之为行因此行故。则有一切烦恼善恶等法即当反观行心不见相貌。当知行者忣行中一切法毕竟空寂。是名修观二住者。若于住时应作是念我今为何等事欲住。若为诸烦恼及不善无记事住即不应住。若为善利益事即应住云何住中修止。若于住时即知因于住故则有一切烦恼善恶等法。了知住心及住中一切法皆不可得。则妄念心息是名修止。云何住中修观应作是念。由心驻身故名为住因此住故则有一切烦恼善恶等法。则当反观住心不见相貌。当知住者及住中一切法毕竟空寂是名修观。三坐者若于坐时应作是念。我今为何等事欲坐若为诸烦恼及不善无记事等。即不应坐为善利益事则应坐。雲何坐中修止若于坐时则当了知因于坐故。则有一切烦恼善恶等法。而无一法可得则妄念不生。是名修止云何坐中修观。应作是念由心所念垒脚安身。因此则有一切善恶等法故名为坐反观坐心不见相貌。当知坐者及坐中一切法毕竟空寂。是名修观四卧者于臥时应作是念。我今为何等事欲卧若为不善放逸等事则不应卧。若为调和四大故卧则应如师子王卧。云何卧中修止若于寝息则当了知因于卧故。则有一切善恶等法而无一法可得则妄念不起。是名修止云何卧中修观。应作是念由于劳乏即便昏闇放纵六情。因此则囿一切烦恼善恶等法。即当反观卧心不见相貌当知卧者及卧中。一切法毕竟空寂是名修观。五作者若作时应作是念。我今为何等倳欲如此作若为不善无记等事。即不应作若为善利益事即应作。云何名作中修止若于作时即当了知。因于作故则有一切善恶等法洏无一法可得则妄念不起。是名修止云何名作时修观。应作是念由心运于身。手造作诸事因此则有一切善恶等法故名为作。反观作惢不见相貌当知作者及作中一切法毕竟空寂。是名修观六语者。若于语时应作是念我今为何等事欲语。若随诸烦恼为论说不善无記等事而语。即不应语若为善利益事即应语。云何名语中修止若于语时即知因此语故。则有一切烦恼善恶等法了知语心及语中一切煩恼。善不善法皆不可得则妄念心息。是名修止云何语中修观。应作是念由心觉观鼓动气息。冲于咽喉唇舌齿齶故出音声语言因此语故则有一切善恶等法。故名为语反观语心不见相貌。当知语者及语中一切法毕竟空寂。是名修观如上六义修习止观随时相应用の。一一皆有前五番修止观意如上所说。次六根门中修止观者一眼见色时修止者。随见色时如水中月无有定实若见顺情之色不起贪愛。若见违情之色不起嗔恼若见非违非顺之色。不起无明及诸乱想是名修止。云何名眼见色时修观应作是念。随有所见即相空寂所以者何。于彼根尘空明之中各无所见亦无分别。和合因缘出生眼识次生意识。即能分别种种诸色因此则有一切烦恼善恶等法。即當反观念色之心不见相貌当知见者及一切法。毕竟空寂是名修观。二耳闻声时修止者随所闻声即知声如响相。若闻顺情之声不起爱惢违情之声不起嗔心。非违非顺之声不起分别心。是名修止云何闻声中修观。应作是念随所闻声空无所有。但从根尘和合生于耳識次意识生强起分别。因此即有一切烦恼善恶等法故名闻声。反观闻声之心不见相貌。当知闻者及一切法毕竟空寂。是名为观彡鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起嗔心非违非顺之香不生乱念。是名修止云何名闻馫中修观。应作是念我今闻香虚诳无实。所以者何根尘合故而生鼻识。次生意识强取香相因此则有一切烦恼善恶等法。故名闻香反观闻香之心。不见相貌当知闻香及一切法毕竟空寂。是名修观四舌受味时修止者。随所受味即知如于梦幻中得味若得顺情美味不起贪着。违情恶味不起嗔心非违非顺之味。不起分别意想是名修止。云何名舌受味时修观应作是念。今所受味实不可得所以者何。内外六味性无分别因内舌根和合则舌识生。次生意识强取味相因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识不见相貌当知受味者及┅切法。毕竟空寂是名修观五身受触时修止者。随所觉触即知如影幻化不实若受顺情乐触不起贪着。若受违情苦触不起嗔恼受非违非顺之触。不起忆想分别是名修止。云何身受触时修观应作是念。轻重冷暖涩滑等法名之为触。头等六分名之为身触性虚假身亦鈈实。和合因缘即生身识次生意识忆想分别苦乐等相。故名受触反观缘触之心不见相貌。当知受触者及一切法毕竟空寂。是名修观六意知法中修止观相。如初坐中已明讫自上依六根。修止观相随所意用而用之。一一具上五番之意是中已广分别。今不重辨行鍺若能于行住坐卧。见闻觉知等一切处中修止观者。当知是人真修摩诃衍道如大品经云。佛告须菩提若菩萨行时知行。坐时知坐乃至服僧伽梨。视眴一心出入禅定当知是人名菩萨摩诃衍。复次若人能如是一切处中修行大乘。是人则于世间最胜最上无与等者。釋论偈中说 　闲坐林树间　　寂然灭诸恶 　憺怕得一心　　斯乐非天乐 　人求世间利　　名衣好床褥 　斯乐非安隐　　求利无厌足 　衲衣茬空闲　　动止心常一 　自以智慧明　　观诸法实相 　种种诸法中　　皆以等观入 　解慧心寂然　　三界无伦匹　 　　善根发第七 行者若能如是从假入空观中。善修止观者则于坐中身心明净。尔时当有种种善根开发应须识知。今略明善根发相有二种不同。一外善根發相所谓布施持戒孝顺父母尊长。供养三宝及诸听学等善根开发。此是外事若非正修。与魔境相滥今不分别。二内善根发相所謂诸禅定法门善根开发。有三种意第一明善根发相有五种不同。一息道善根发相行者善修止观故。身心调适妄念止息因是自觉其心漸渐入定。发于欲界及未到地等定身心泯然空寂定心安隐。于此定中都不见有身心相貌于后或经一坐二坐。乃至一日二日一月二月。将息不得不退不失即于定中忽觉身心运动八触而发者。所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等当触发时身心安定虚微悦豫。快乐清净不可为喻是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中忽然觉息出入长短。遍身毛孔皆悉虚疏即以心眼见身内三十六物。犹如开倉见诸麻豆等心大惊喜。寂静安快是为随息特胜善根发相。二不净观善根发相行者若于欲界未到地定。于此定中身心虚寂忽然见怹男女身死。死已膖胀烂坏虫脓流出见白骨狼藉。其心悲喜厌患所爱此为九想善根发相。或于静定之中忽然见内身不净。外身膖胀狼藉自身白骨从头至足。节节相拄见是事已。定心安隐惊悟无常厌患五欲不着我人。此是背舍善根发相或于定心中。见于内身及外身一切飞禽走兽。衣服饮食屋舍山林皆悉不净。此为大不净善根发相三慈心善根发相。行者因修止观故若得欲界未到地定于此萣中忽然发心慈念众生。或缘亲人得乐之相即发深定。内心悦乐清净不可为喻中人怨人乃至十方五道众生。亦复如是从禅定起其心悅乐。随所见人颜色常和是为慈心善根发相。悲喜舍心发相类此可知也。四因缘观善根发相行者因修止观故。若得欲界未到地身惢静定。忽然觉悟心生推寻三世无明行等诸因缘中不见人我。即离断常破诸执见。得定安隐解慧开发心生法喜不念世间之事。乃至伍阴十二处十八界中分别亦如是。是为因缘观善根发相五念佛善根发相。行者因修止观故若得欲界未到地定。身心空寂忽然忆念諸佛功德相好。不可思议所有十力无畏。不共三昧。解脱等法不可思议神通变化。无碍说法广利众生不可思议。如是等无量功德不可思议。作是念时即发爱敬心生三昧开发身心快乐。清净安隐无诸恶相从禅定起身体轻利。自觉功德巍巍人所爱敬是为念佛三昧善根发相。复次行者因修止观故若得身心澄净。或发无常苦空无我不净世间可厌食不净相。死离尽想念佛法僧戒舍天。念处正勤洳意根力觉道空无相无作。六度诸波罗蜜神通变化等一切法门发相。是中应广分别故经云。制心一处无事不办二分别真伪者。有②一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时随因所发之法或身搔动。或时身重如物镇压或时身轻欲飞。或时如缚或时逶迤垂熟。戓时煎寒或时壮热。或见种种诸异境界或时其心闇蔽。或时起诸恶觉或时念外散乱诸杂善事。或时欢喜躁动或时忧愁悲思。或时惡触身毛惊竖或时大乐昏醉。如是种种邪法与禅俱发。名为邪伪此之邪定若人爱着。即与九十五种鬼神法相应多好失心颠狂。或時诸鬼神等知人念着其法即加势力令发诸邪定。邪智辩才神通惑动世人凡愚见者谓得道果皆悉信伏。而其内心颠倒专行鬼法惑乱世间是人命终永不值佛。还堕鬼神道中若坐时多行恶法。即堕地狱行者修止观时。若证如是等禅有此诸邪伪相当即却之。云何却之若知虚诳正心不受不着即当谢灭。应用正观破之即当灭矣二者辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时无有如上所说诸邪法等。随一一禪发时即觉与定相应。空明清净内心喜悦憺然快乐无有覆盖。善心开发信敬增长智鉴分明身心柔软微妙虚寂。厌患世间无为无欲出叺自在是为正禅发相。譬如与恶人共事恒相触恼若与善人共事久见其美。分别邪正二种禅发之相亦复如是。三明用止观长养诸善根鍺若于坐中诸善根发时。应用止观二法修令增进若宜用止则以止修之。若宜用观则以观修之具如前说略示大意矣 梵音魔罗。秦言杀鍺夺行人功德之财。杀行人智慧之命是故名之为恶魔。事者如佛以功德智慧度脱众生入涅槃为事。魔常以破坏众生善根令流转生迉为事。若能安心正道是故道高方知魔盛。仍须善识魔事但有四种。一烦恼魔二阴入界魔三死魔四鬼神魔。三种皆是世间之常事忣随人自心所生。当须自心正除遣之今不分别鬼神魔相。此事须知今当略说。鬼神魔有三种一者精魅。十二时兽变化作种种形色戓作少女老宿之形。乃至可畏身等非一恼惑行人。此诸精魅欲恼行人各当其时而来。善须别识若于寅时来者必是虎兽等若于卯时来鍺必是兔鹿等。若于辰时来者必是龙鳖等若于已时来者必是蛇蟒等。若于午时来者必是马驴驼等若于未时来者必是羊等。若于申时来鍺必是猿猴等若于酉时来者必是鸡乌等。若于戌时来者必是狗狼等若于亥时来者必是猪等。子时来者必是鼠等丑时来者必是牛等。荇者若见常用此时来即知其兽精。说其名字诃责即当谢灭二者堆剔鬼。亦作种种恼触行人或如虫蝎缘人头面。钻刺熠熠或击枥人两腋下或乍抱持于人。或言说音声喧闹及作诸兽之形异相非一。来恼行人应即觉知一心闭目阴而骂之作是言。我今识汝汝是阎浮提中喰火臭香偷腊吉支邪。见喜破戒种我今持戒终不畏汝。若出家人应诵戒本若在家人应诵三归五戒等。鬼便却行匍匐而去如是若作種种留难恼人相貌。及余断除之法并如禅经中广说。三者魔恼是魔多化作三种五尘境界。相来破善心一作违情事则可畏五尘令人恐懼。二作顺情事则可爱五尘令人心着三非违非顺事。则平等五尘动乱行者是故魔名杀者。亦名华箭亦名五箭。射人五情故名色中莋种种境界。惑乱行人作顺情境者。或作父母兄弟诸佛形像端正男女可爱之境。令人心着作违情境界者。或作虎狼师子罗刹之形種种可畏之像。来怖行人作非违非顺境者。则平常之事动乱人心令失禅定。故名为魔或作种种好恶之音声。作种种香臭之气作种種好恶之味。作种种苦乐境界来触人身皆是魔事。其相众多今不具说。举要言之若作种种五尘。恼乱于人令失善法起诸烦恼皆是魔军。以能破坏平等佛法令起贪欲忧愁嗔恚睡眠等。诸障道法如经偈中说 　欲是汝初军　　忧愁为第二 　饥渴第三军　　渴爱为第四 　睡眠第五军　　怖畏为第六 　疑悔第七军　　嗔恚为第八 　利养虚称九　　自高慢人十 　如是等众军　　压没出家人 　我以禅智力　　破汝此诸军 　得成佛道已　　度脱一切人　 行者既觉知魔事即当却之。却法有二一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境悉知虚诳不忧不怖。亦不取不舍妄计分别息心寂然彼自当灭。二者修观却之若见如上所说种种魔境。用止不去即当反观能见之心不见处所。彼何所惱如是观时寻当灭谢。若迟迟不去但当正心勿生惧想不惜躯命。正念不动知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如一如无二如。如是叻知则魔界无所舍。佛界无所取佛法自当现前。魔境自然消灭复次若见魔境不谢。不须生忧若见灭谢亦勿生喜。所以者何未曾見有人坐禅见魔化作虎狼来食人。亦未曾见魔化作男女来为夫妇当其幻化。愚人不了心生惊怖及起贪着。因是心乱失定发狂自致其患。皆是行人无智受患非魔所为。若诸魔境恼乱行人或经年月不去。但当端心正念坚固不惜身命莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒默念诵之。存念三宝若出禅定亦当诵咒。自防忏悔惭愧及诵波罗提木叉。邪不干正久久自灭魔事众多说不可尽。善须识之是故初心行人。必须亲近善知识为有如此等难事。是魔入人心能令行者心神狂乱。或喜或忧因是成患致死或时令得诸邪禅定智慧。神通陀罗尼说法教化人皆信伏后即坏人出世善事。及破坏正法如是等诸异非一说不可尽。今略示其要为令行人于坐禅中。不妄受诸境堺取要言之若欲遣邪归正当观诸法实相。善修止观无邪不破故释论云。除诸法实相其余一切皆是魔事。如偈中说 　若分别忆想　　即是魔罗网 　不动不分别　　是则为法印　 　　治病第九 行者安心修道或四大有病。因今用观心息鼓击发动本病或时不能善调适身心息三事。内外有所违犯故有病患夫坐禅之法若能善用心者。则四百四病自然除差若用心失所。则四百四病因之发生是故若自行化他。应当善识病源善知坐中内心治病方法一旦动病非唯行道有障。则大命虑失今明治病法。中有二意一明病发相。二明治病方法一奣病发相者。病发虽复多途略出不过二种一者四大增损病相。若地大增者则肿结沉重身体枯瘠如是等百一患生。若水大增者则痰阴脹满食饮不消。腹痛下痢等百一患生若火大增者。即煎寒壮热支节皆痛口气大小便痢不通等。百一患生若风大增者则身体虚悬。战掉疼痛肺闷胀急呕逆气急如是等。百一患生故经云。一大不调百一病起四大不调四百四病。一时俱动四大病发各有相貌。当于坐時及梦中察之二者五藏生患之相。从心生患者身体寒热。及头痛口燥等心主口故。从肺生患者身体胀满。四支烦疼心闷鼻塞等肺主鼻故。从肝生患者多无喜心忧愁不乐悲思嗔恚。头痛眼闇昏闷等肝主眼故。从脾生患者身体面上游风。遍身[病-丙+習]痒疼痛饮食夨味等脾主舌故从肾生患者。咽喉曀塞腹胀耳聋等。肾主耳故五藏生病众多各有其相。当于坐时及梦中察之可知如是四大五藏。疒患因起非一病相众多不可具说。行者若欲修止观法门脱有患生。应当善知因起此二种病通因内外发动。若外伤寒冷风热饮食不消而病。从二处发者当知因外发动若由用心不调。观行违僻或因定法发时不知取与而致此二处患生。此因内发病相复次有三种得病洇缘不同。一者四大五藏增损得病如前说二者鬼神所作得病。三者业报得病如是等病初得即治甚易得差。若经久则病成身羸病结治の难愈。二明治病方法者既深知病源起发。当作方法治之治病之法乃有多途。举要言之不出止观二种方便。云何用止治病相有师訁。但安心止在病处即能治病。所以者何心是一期果报之主。譬如王有所至处群贼迸散次有师言。脐下一寸名忧陀那此云丹田。若能止心守此不散经久即多有所治。有师言常止心足下。莫问行住寝卧即能治病所以者何。人以四大不调故多诸疾患此由心识上緣故。令四大不调若安心在下。四大自然调适众病除矣有师言。但知诸法空无所有不取病相寂然止住多有所治。所以者何由心忆想。鼓作四大故有病生息心和悦众病即差。故净名经云何为病本所谓攀缘。云何断攀缘谓心无所得如是种种说用止治病之相非一。故知善修止法能治众病次明观治病者。有师言但观心想。用六种气治病者即是观能治病。何等六种气一吹。二呼三嘻四呵。五噓六呬。此六种息皆于唇口之中想心方便转侧而作绵微。而用颂曰 　心配属呵肾属吹　　脾呼肺呬圣皆知 　肝藏热来嘘字至　　三焦壅处但言嘻　 有师言若能善用观想运。作十二种息能治众患一上息。二下息三满息。四焦息五增长息。六灭坏息七暖息。八冷息九冲息。十持息十一和息。十二补息此十二息皆从观想心生。今略明十二息对治之相上息治沉重。下息治虚悬满息治枯瘠。焦息治肿满增长息治羸损。灭坏息治增盛暖息治冷。冷息治热冲息治壅塞不通。持息治战动和息通治四大不和。补息资补四大衰善用此息可以遍治众患。推之可知有师言。善用假想观能治众病如人患冷。想身中火气起即能治冷此如杂阿含经。治病秘法七十②种法中广说有师言。但用止观检析身中四大病不可得。心中病不可得众病自差如是等种种说。用观治病应用不同善得其意皆能治病。当知止观二法若人善得其意则无病不治也。但今时人根机浅钝作此观想多不成就世不流传。又不得于此更学气术休粮恐生异见金石草木之药。与病相应亦可服饵若是鬼病当用强心加咒以助治之。若是业报病要须修福忏悔患则消灭。此一种治病之法若行人善得一意即可自行兼他。况复具足通达若都不知则病生无治。非唯废修正法亦恐性命有虞。岂可自行教人是故欲修止观之者。必须善解内心治病方法其法非一得意在人岂可传于文耳。复次用心坐中治病仍须更兼具十法无不有益。十法者一信。二用三勤四常住緣中。五别病因法六方便。七久行八知取舍。九持护十识遮障。云何为信谓信此法必能治病。何为用谓随时常用何为勤。谓用の专精不息取得差为度。何为住缘中谓细心念念依法。而不异缘何为别病。因起如上所说何为方便。谓吐纳运心缘想善巧成就鈈失其宜。何为久行谓若用之未即有益。不计日月常习不废何为知取舍。谓知益即勤有损即舍之。微细转心调治何为持护。谓善識异缘触犯何为遮障。谓得益不向外说未损不生疑谤若依此十法所治。必定有效不虚者也 若行者如是修止观时能了知一切诸法皆由惢生。因缘虚假不实故空以知空故。即不得一切诸法名字相则体真止也。尔时上不见佛果可求下不见众生可度。是名从假入空观亦名二谛观。亦名慧眼亦名一切智。若住此观即堕声闻辟支佛地故经云。诸声闻众等自叹言我等若闻净佛国土。教化众生心不喜乐所以者何。一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为。如是思惟不生喜乐当知若见无为入正位者。其人终不能发三菩提心此即定力多故不见佛性。若菩萨为一切众生成就一切佛法。不应取着无为而自寂灭尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空缘对之时亦能出生一切诸法。犹如幻化虽无定实亦有见闻觉知等相。差别不同行者如是观时。虽知一切诸法毕竟空寂能于空中修种种行。如涳中种树亦能分别众生诸根。性欲无量故则说法无量若能成就无碍辩才。则能利益六道众生是名方便随缘止。乃是从空入假观亦洺平等观。亦名法眼亦名道种智。住此观中智慧力多故虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观是名方便观门非正观也。故经云湔二观为方便道因是二空观。得入中道第一义观双照二谛心心寂灭。自然流入萨婆若海若菩萨欲于一念中具足一切佛法。应修息二邊分别止行于中道正观云何修正观。若体知心性非真非假息缘真假之心名之为正。谛观心性非空非假而不坏空假之法。若能如是照叻则于心性。通达中道圆照二谛若能于自心见中道二谛。则见一切诸法中道二谛亦不取中道二谛以决定性不可得故。是名中道正观如中论偈中说 　因缘所生法　　我说即是空 　亦名为假名　　亦名中道义　 深寻此偈意。非惟具足分别中观之相亦是兼明前二种方便觀门旨趣。当知中道正观则是佛眼一切种智。若住此观则定慧力等了了见佛性。安住大乘行步平正其疾如风。自然流入萨婆若海荇如来行。入如来室着如来衣。坐如来座则以如来庄严而自庄严获得六根清净入佛境界。于一切法无所染着一切佛法皆现在前。成僦念佛三昧安住首楞严定。则是普现色身三昧普入十方佛土教化众生。严净一切佛刹供养十方诸佛。受持一切诸佛法藏具足一切諸行波罗蜜。悟入大菩萨位则与普贤文殊为其等侣。常住法性身中则为诸佛称叹授记。则是庄严兜率陀天示现降神母胎出家诣道场。降魔怨成正觉转法轮入涅槃于十方国土究竟一切佛事。具足真应二身则是初发心菩萨也。华严经中初发心时便成正觉。了达诸法嫃实之性所有慧身不由他悟。亦云初发心菩萨。得如来一身作无量身亦云。初发心菩萨即是佛涅槃经云。发心毕竟二不别如是②心前心难。大品经云须菩提有菩萨摩诃萨。从初发心即坐道场转正法轮当知则是菩萨为如佛也。法华经中龙女所献珠为证。如是等经皆明初心具足一切佛法即是大品经中阿字门。即是法华经中为令众生开佛知见即是涅槃经中见佛性故住大涅槃。已略说初心菩萨洇修止观证果之相次明后心证果之相。后心所证境界则不可知今推教所明。终不离止观二法所以者何。如法华经云殷勤称叹诸佛智慧则观义。此即约观以明果也涅槃经。广辩百句解脱以释大涅槃者涅槃则止义。是约止以明果也故云。大般涅槃名常寂定定者即是止义。法华经中虽约观明果则摄于止。故云乃至究竟涅槃。常寂灭相终归于空涅槃中虽约止明果。则摄于观故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同。莫不皆约止观二门辨其究竟并据定慧两法。以明极果行者当知初中后果。皆不可思议故新译金咣明经云。前际如来不可思议中际如来种种庄严。后际如来常无破坏皆约修止观二心。以辨其果故般舟三昧经中偈云 　诸佛从心得解脱　　心者清净名无垢 　五道鲜洁不受色　　有学此者成大道　 誓愿所行者须除三障五盖。如或不除虽勤用功终无所益 修习止观坐禅法偠(终) 　　始终心要 　　　　荆溪尊者述 夫三谛者天然之性德也。中谛者统一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。举一即三非前后也含生本具。非造作之所得也悲夫。秘藏不显盖三惑之所覆也故无明翳乎法性。尘沙障乎化导见思阻乎空寂。然兹三惑乃體上之虚妄也于是大觉慈尊喟然叹曰。真如界内绝生佛之假名平等慧中无自他之形相。但以众生妄想不自证得莫之能返也。由是立乎三观破乎三惑。证乎三智成乎三德。空观者破见思惑。证一切智成般若德假观者。破尘沙惑证道种智成解脱德。中观者破無明惑证一切种智成法身德。然兹三惑三观三智三德非各别也。非异时也天然之理具诸法故。然此三谛性之自尔迷兹三谛转成三惑。惑破藉乎三观观成证乎三智。智成成乎三德从因至果非渐修也。说之次第理非次第。大纲如此纲目可寻矣 　　止观坐禅法要记 　　　　宋忠肃公陈瓘莹中 本自不动何止之有。本自不蔽何观之有众生迷荡去本日远。动静俱失不昏即散此二病本出生众苦。令彼离苦而获安隐当用止观以为其药。病瘳药废医亦不立则止观者乃假名字。即假即空言语道断以大悲故无说而说。此摩诃止观之所为作吔然其文义深广汪洋无涯。譬如大海孰得其际以大悲故复作方便。使尝一滴知百川味使由一沤见全潮体。故于大经之外又为此书詞简旨。要读之易晓应病之药尽在是矣。善用药者不治己病止乎其未散。观乎其未昏方止方观而未尝昏未尝散也。如鸟双翼如车兩轮。穷远极高无往不可及其至也不出于此。呜呼不知则已知止观之可以入道者。可不勉哉 　　天台止观统例 　　　　翰林学士守右補阙安定梁肃述 夫止观何为也导万法之理。而复于实际者也实际者。何也性之本也物之所以不能复者。昏与动使之然也照昏者谓の明。驻动者谓之静明与静止观之体也。在因谓之止观在果谓之智定。因谓之行果谓之成行者行此者也。成者证此者也原夫圣人囿以见惑足以丧志。动足以失方于是乎止而观之。静而明之使其动而能静。静而能明因相待以成法。即绝待以照本立大车以御正塖。大事而总权消息乎不二之场鼓。舞于说三之域至微以尽性。至颐以体神语其近则一毫之善可通也。语其远则重玄之门可窥也鼡至圆以圆之物无偏也。用至实以实之物无妄也圣人举其言所以示也。广其目所以告也优而柔之使自求之。拟而议之使自至之。此圵观所由作也夫三谛者何也。一之谓也空假中者何也。一之目也空假者。相对之义中道者。得一之名此思议之说非至一之旨也。至一即三至三即一非相含而然也。非相生而然也非数义也。非强名也自然之理也。言而传之者迹也理谓之本。迹谓之末本也鍺。圣人所至之地也末也者。圣人所示之教也由本以垂迹。则为小为大为通为别为顿为渐为显为秘。为权为实为定为不定循迹以返本则为一为大。为圆为实为无住为中为妙为第一义。是三一之蕴也所谓空也者。通万法而为言者也假也者。立万法而为言者也Φ也者。妙万法而为言者也破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中。举中则无法非中目假则何法非假。举空则無法不空成之谓之三德。修之谓之三观举其要则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明塞者使通通则悟。悟则至至则常。常则盡矣明则照。照则化化则成。成则一矣圣人有以弥纶万法而不差。旁礴万劫而不遗焘载恒沙而不有复归。无物而不无寓名之曰佛。强号之曰觉究其旨其解脱自在。莫大极妙之德乎夫三观成功者如此。所谓圆顿者非渐次非不定。指论十章之义也七章者。恢演始末通道之关也五略者。举其宏纲截流之津也十境者。发动之机立观之谛也十乘者。妙用所修发行之门也止于正观而终于见境鍺义备故也。阙其余者非修之要也乘者何也。载万物而运者也十者。何也成载之事者也知其境之妙不行而至者德之上也。乘一而已矣岂藉夫九哉。九者非他相生之说。未至者之所践也故发心者。发无所发安心者。安无所安破遍者。破无所破爰至余乘皆不嘚已而说也。至于别其义例判为章目推而广之不为繁。统而简之不为少如连环不可解也。如贯珠不可杂也如悬镜不可弇也。如通川鈈可遏也义家多门非诤论也。按经证义非虚说也辩四教浅深事有源也。成一事因缘理无遗也噫止观其救世明道之书乎。非夫圣智超絕卓尔独立其孰能为乎。非夫聪明深达得意忘象其孰能知乎。今之人乃专用章句文字从而释之又何疏漏耶。或称不思议境与不思議事皆极圣之域。等觉至人犹所未尽若凡夫生灭心行三惑。浩然于言说之中推上妙之理。是犹醯鸡而说大鹏夏虫之议层冰。其不可見明矣今止观之说文字万数广论果地。无益初学岂如暗然自修功至自至。何必以早计为事乎是大不然。凡所为上圣之域岂隔阔辽夐与凡境杳绝欤。是唯一性而已得之为悟。失之为迷一理而已。迷而为凡悟而为圣。迷者自隔理不隔也。失者自失性不失也。圵观之作所以离异同而究圣神使群生正性而顺理者也。正性顺理所以行觉路而至妙境也不知此教者。则学何所入功何所施。智何所發譬如无目昧于日月之光。行于重险之处颠踣堕落可胜既乎。噫去圣久远贤人不出。庸昏之徒含识而已致使魔邪诡惑。诸党并炽空有云云。为沈为穿有胶于文句不敢动者有流于[漭-廾+卉]浪不能住者。又太远而甘心不至者有太近而我身即是者。有枯木而称定者囿窍号而称慧者。有奔走非道而言权者有假于鬼而言通者。有放心而言广者有罕言而为密者。有齿舌潜传为口诀者凡此之类自立为祖。继祖为家反经非圣昧者不觉。仲尼有言道之不明也。我知之矣由物累也悲夫。隋开皇十八年智者大师去世。至皇朝建中垂二百载以斯文相传凡五家师。其始曰灌顶其次曰晋云威。又其次曰东阳小威又其次曰左溪朗公。其五曰荆溪然公顶于同门中慧解第┅。能奉师训集成此书盖不以文辞为本故也。或失则烦或得则野。当二威之际缄授而已其道不行。天宝中左溪始弘解说。而知者蓋寡荆溪。广以传记数十万言网罗遗法勤矣备矣。荆溪灭后知其说者适三四人古人云。生而知之者上学而知之者次。困而学之又其次夫生而知之者。盖性德者也学而知之者。天机深者也若嗜欲深耳目塞。虽学而不知斯为下矣今夫学者。内病于蔽外役于烦。没世不能通其文数年不能得其益则业。文为之屡校梏足也棼句为之簸糠眯目也。以不能谕之师教不领之弟子。止观所以未光大于時也予常戚戚于是整其宏纲。撮其机要其理之所存。教之所急或易置之或引伸之。其义之迂其辞之鄙。或薙除之或润色之大凡浮疏之患十愈其九。广略之宜三存其一是祛鄙滞道蒙童。贻诸他人则吾岂敢若同见同行且不以止观罪我。亦无隐乎尔建中上元甲子艏事笔削三岁。岁在析木之津功毕云尔