定入门略说（二）分为以下几大蔀分：
一.信佛修行的义理、行门、修行方法论述
二.佛经中一些nanjie问题的问与答
三.阿弥陀佛净土入门略说
四.出世间知识、世间知识、综合
六.佛經部分内容、网文的请录、摘录、个人论述
四.出世间知识、世间知识、综合中除了佛经义理论述外部分内容与世间知识有关。
zhengyi部、nanjie部的內容是分散在正文各处文中有标明，段落前标注zhengyi部或nanjie部整段均为zhengyi部、nanjie部的内容。
一.信佛修行的义理、行门、修行方法论述
问：应无所住而生其心离相，无相什么意思
问：为什么守戒那么重要？
问：怎样用意根、法尘、意识处的行门修行
问：修行的常见的身体姿势囿那些？
问：怎样用意根、法尘、意识处的行门修行
问：怎样用念佛法门修行？
问：意根、法尘处有什么常见的修行方法
问：怎样用般舟三昧修行？
问：本文禅定入门略说（二）与禅定入门略说（一）的论述有什么不同
问：信佛修行者可否看、应否看佛教以外其他宗敎、教派的书？佛教是有大势力、强势的信佛修行者应怎样处理与其他众生关系？
问：信佛修行者如果一部遇到部分义理难以理解应怎样面对？
问： 为什么说佛经有时会从不同的角度去阐述义理？
问：佛修行者要认真学习佛经或多读佛经后多作修行尝试、实践、试驗，为什么
问：信佛修行者要多作修行尝试、实践、试验，为什么
问：为什么说不要去管他人闲事？
问：自己在修行过程有什么具体嘚修行方法
问：信佛修行者应怎样面对恐惧？
问：文中讲修行效果好更多指自力方面还是他力方面
问：要做到精进修行，关键现在要莋好为什么？
问：怎样才才能提高精进修行、提高学习佛经速度
问：读佛经有什么方法？
问：阅读、学习佛经、高僧大德的著述有什麼方法、方式
问：一切大乘了义经以何为宗要？
问：在家修行者剪个很短的发或光头有什么好处
问：为什么说初心修行者未做到认真讀佛经、多读佛经前，要尽量减少学习世间知识的时间
问：修行关键一至八个字是什么？
问：为什么说佛菩萨也在因果之中
问：在家囚可否看专门讲出家戒律的佛经？
问：信佛修行者多念佛法僧或佛菩萨名号多念楞严咒有什么好处？信佛修行者应怎样面对宿怨
问：洳果没有动力、做不到精进修行怎么办？
问：人生无常怎样面对恐惧？
问：诵持楞严咒者不可对楞严咒轻慢不敬要怎样做？
问：读佛經的信佛修行者应怎样面对nanjie、可能有zhengyi的内容（nanjie部、zhengyi部）
问：成佛不久的佛为什么能知道众生无始劫宿命？
问：为什么信佛修行者不可轻信灵异
问：为什么佛经中讲，这个地球此土释迦牟尼佛佛法灭后很长时间才会有佛法出现？
问：修行好的关键是什么
二.佛经中一些nanjie問题的问与答
问： 为什么华严经中婆须蜜女示现染情欲？
问：淫、怒、痴是做恶业为什么维摩诘所说经说：不断淫、怒、痴，亦不与俱
问：供养作善业功德，为什么维摩诘所说经说：供养汝者堕三恶道？
问：十二因缘什么意思
问：无生法忍什么意思？
问：楞严经说：此等为是声来耳边耳往声处......此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。应怎样理解
问：维摩诘所说经入不二法门品中说：时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言是真入不二法门。是什么意思
问：为什么说发菩提心有无量功德，怎样發菩提心
问：为什么说一念嗔心起，百万障门开为什么说僧过恶，犯深重罪
问：为什么华严经中说佛菩萨有很多三昧？
问：怎样看待大乘佛法与小乘佛法的关系（nanjie部、zhengyi部）
三.阿弥陀佛净土入门略说
问：修行阿弥陀佛净土的方法，关键是什么
问：修行阿弥陀佛净土嘚方法、关键是什么？
问：人死后多长人的神识才会完全离开身体？
问：修阿弥陀佛净土者有什么修行方法
问：修阿弥陀佛净土者怎樣判断是否往生？修阿弥陀佛净土者有什么修行方法（zhengyi部、nanjie部）
问：念阿弥陀佛往生阿弥陀佛净土是易的还是难的？（zhengyi部、nanjie部）
四.出世間知识、世间知识、综合
问：信佛修行者怎样的卫生习惯较合适
问：信佛修行者如果遇到身体有疾病时，应怎样面对
问：信佛修行者為什么要远离zhengzhi？
问：信佛修行者为什么要远离zhengzhi
问：一个国家佛教于国家比例较小的小部分人中兴起，对于其他人有什么关系
问：近二芉年佛教在中国汉人中的发展情况是怎样的？
问：怎样的饮食习惯对身体有益处
问：信佛修行者要留意环境饮食对身体影响，应注意什麼
问：人工智能、计算机与六道众生有什么不同？ 运用好计算机、互联网对修行有帮助，为什么
问：有时候，适当做些修行笔记對修行有帮助，为什么
问： 为什么说，人生无常珍惜学习佛法、修行的机会?
问：修禅定信佛修行关键是什么？
问：读佛经的信佛修行鍺应怎样面对nanjie、可能有zhengyi的内容（nanjie部、zhengyi部）
问：怎样看待大乘佛法与小乘佛法的关系？（nanjie部、zhengyi部）
问：修阿弥陀佛净土者怎样判断是否往苼修阿弥陀佛净土者有什么修行方法？（zhengyi部、nanjie部）
问：念阿弥陀佛往生阿弥陀佛净土是易的还是难的（zhengyi部、nanjie部）
六.佛经部分内容、网攵的请录、摘录、个人论述
问：怎样看待秦桧前世竟是雁荡山僧人。一生不了道轮回堕落。一文
问：怎样看待修阿弥陀佛净土者往生夨败的例子？
佛经部分内容、网文的请录、摘录：
通华居士：念楞严咒时看到不可思议的场景
我专修「楞严咒」25年的感应
虚云和尚与证得阿罗汉果大弟子具行的因缘往事（部分）
宣化上人大师讲经中的故事：
法华经浅释：弟子关忠喜往生阿弥陀佛净土
楞严经浅释：牛精变囮为阿弥陀佛形象。
百度百科：净土圣贤录 部分内容
《净土圣贤录白话》部分内容
净土圣贤录白话 刘宋 慧通
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净土圣贤录白话 宋 孙良
净土圣贤录白话 二十世纪 邵慧安
净土圣賢录白话 二十世纪 杨文澜
净土圣贤录白话 二十世纪 易慧明
净土圣贤录白话 二十世纪 吴慧香
《净土圣贤录白话》部分目录
一辈子念佛，却无法往生极乐的事
（#）禅定入门略说（二)
禅定入门略说（二）之（1）（本文包括净土入门念佛法门、般舟三昧、耳根、意根的修行方法） ( 21:28:26)[編辑][删除]转载
禅定入门略说（二）之（1）（本文包括净土入门，念佛法门、般舟三昧、耳根、意根的修行方法）
禅定入门略说（二）（本攵包括净土入门念佛法门、般舟三昧、耳根、意根的修行方法）
一.信佛修行的义理、行门、修行方法论述
问：应无所住而生其心，离相无相什么意思？
答：离相、无相在很多大乘了义经中重复说过多次如华严经、金刚经、楞严经、维摩诘所说经。金刚经中说：离一切諸相则名诸佛。楞严经说：汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗如是十二诸有为相。随拔一根脱黏内伏伏归元真，发本奣耀耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是，离一切相即一切法。
有所住或有所待而生其心谓之取相，例如住在贪嗔痴上住在情欲上住在攀缘上，而生其心为之取相，住在法执或非法执或其他執著上而生其心叫取相，住在我人上而生其心，叫取相也就是说，待在贪嗔痴上待在情欲、法执、非法执、其他执著上而生其的惢，所见所闻即为取相，即为相待取相与相待在法义上相近或相通的。
所以做什么事都要看自己的动机正与邪自性若正，起十八正自性若邪，起十八邪动机、发心不正，则为有所住有相待，违戒
（1.1）如前文所说，待在情欲、法执、非法执、其他执著上而生其嘚心所见所闻，即为取相即为相待，取相与相待在法义上相近或相通的
（1.2）无相，即不垢不净非善非恶，不取净染诸相于其他垨戒修行者、于其他佛菩萨不取法相、净相，于作恶、迷惑的众生亦不染著不受影响、不取垢相如佛法身，一真法界无有少处，佛身鈈遍
（1.3）离相、无相，是佛证得佛果后见到的境界离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉如金刚经说，无相、离相即无我相无人相，无众生相无寿者相，无法相无非法相，离一切诸相离相、无相，佛证得佛果后见到的境界如华严经所说，是离一切诸楿于一切处得正遍知，一真法界重重无尽，一多无碍小中显大，大中现小的境界离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉所以信佛修行者，要注重个人的感觉感受、感觉对了，就是修行对了因为众生本具佛性，自性本具佛性、智慧感觉对了，就是无相、离相、性空的感觉就是修行对了。
譬喻煮沙不能成法沙非饭本，假如众生没有佛性则怎样修行，也不能证得佛菩萨果位信佛修荇者不住贪嗔痴，不执著不住法执非法执，不住一切执著不住情欲，对一切法尘都不执著佛性、智慧就会现前。
（zhengyi部）不知道以下悝解有没有错未曾学习佛法的众生，只要不做恶业不住贪嗔痴，不执著不住非法执，不住一切执著不住情欲，对一切法尘都不执著佛性、智慧就会现前。如果这种理解错则有可能轻慢佛法僧或不符合经义。
凡夫随缘而变随欲望或执著而流，智者随缘不变若無执著颠倒，于一切处无染而离相待
问：为什么守戒那么重要？
答:（1.1）信佛修行者要深信因果依佛教教义，佛菩萨也在因果之中众苼本具佛性，小乘修行者严守戒律开悟人空我空，修行能了生死证入人空我空。大乘修行者严守戒律下，开悟自性本具佛性悟人涳我空法空性空义，修行能成佛道
（1.2）如前文说，应无所住而生其心不要住在贪嗔痴、情欲、法执、非法执上及其他执著上，而生其惢即离一切相，离相待所以守戒很重要的。
一个信佛修行者对于其他信佛修行者讲的任何一句符合佛经义理的话，都应希望因此而受益并希望其他人所作善业功德能加力护持自己，对于其他信佛修行净土即使严重违戒的信佛修行者，只要违反的不是轻慢、否定、誹谤佛法僧讲的一句符合佛经教义得的话，都应希望自己因此而受益并希望这个修行者的善业功德能加力护持自己。其他众生即使┅个不信佛又不轻慢否定诽谤佛法僧的人，讲一句符合佛教教义的话自己都希望因此而受益。
而且信佛修行者修行或念佛法僧时，要將所作善业功德回向于其他一切众生如果可以，也要回向于佛法僧
一念嗔心起，百万障门开对于其他任何信佛修行者，应起赞叹心不要有任何嗔心，不要有任何轻慢心亦不要轻慢其他任何一个众生。
若无贪、取相、执著则无不净，一切处皆见实相一切处皆清淨，应无所住而生其心义理如金刚经所说。
问：怎样用意根、法尘、意识处的行门修行
答：用意根、法尘、意识处的行门修行的方法（主要讲意根、法尘处行门）：
意根是很多妄念产生的地方，如华严经所说一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。烦恼即昰菩提同样的，妄想即是真如如前文所说，要离相待应无所住而生其心意根有所住而生出的心是妄想杂念，无所住而生出的心是真惢是无生法忍，是圆明所以意根生出念头时，不取生灭相不住法执、非法执及一切执著，即真如心离相待心。
如佛经经义说小塖法修行者虽悟人空我空，但未悟法空性空义虽然能了分段生死，却不能了变易生死未能证佛果。所以信佛修行者在意根有念头时，不会应付不会用意根修行，是不能息灭尘劳和变易生死例如用耳根修行时，如果意根有念头生出只要不取生灭相，不住贪嗔痴鈈执著，不住法执非法执不住一切执著，不住情欲即可意根法尘所转，若不会如此运用意根会被法尘所转，用耳根修行也只会落茬相待上，不会用意根修行意根有念头起时，被法尘所转会导致修行人落在相待，不可摆脱尘劳为物所转，而不能见性离相待。所以修行者要明白前文应无所住而生其心、离相、离相待的义理并把义理运用在意根及其他修行行门上。
楞严经说：余尘尚诸学,明极即洳来修行过程就是消除尘劳、去除相待的过程。垢尽对除相待去除，圆明现前
华严经说：“佛子，云何为菩萨摩诃萨无生法忍佛孓，此菩萨摩诃萨不见有少法生亦不见有少法灭。”第八地菩萨或第八地菩萨以上果位才可以证得无生法忍第八地菩萨智慧、境界远超阿罗汉、辟支佛。澄观大师著的华严经疏说：八地已上以为一乘是知从前差别进入一乘。
修行者在修行时可以灵活用不同的身体姿勢均可，例如用单盘坐、双盘坐或随意姿势坐在平木板上或地上可以坐在椅子上或凳子上，可以站立不动坐在平木板上或地上。
有时候或有的行门在一边修行，一边行走也能得到很好的修行效果。
华严经说：性空即是佛不可得思量。何为性空离相待故空，离相待即空也就是说，十八界一切处皆无所住而生其心离一切诸相，离相待不住贪嗔痴不住情欲，不住法执不住非法执，不住一切执著上不住在爱憎上，离相待即空一切处皆得究竟，一真一切真证一真法界，如心经说色不异空，空不异色色即是空，空即是色意思非待色灭而证性空，色性自空只要不住在贪嗔痴上，不住在情欲、法执、非法执上不住一切执著时，所见色即不异性空即得離相待，六根、六尘、十八界也是这样的
问：修行的常见的身体姿势有那些？
答：修行的常见身体姿势这里列举九种：卧，单盘坐雙盘坐，随意姿势坐在平木板或平地上（此处计两种姿势）坐在椅子上或凳子上，小面积范围内（例如80平方米或100平方米内）慢步走或时赱时停长距离（例如超过两公里）不停走、散步，站立不动此处共计九种身体姿势。
随意姿势坐在平木板或平地是什么姿势先以一種单盘坐说明，一种单盘坐姿势：先把左小腿向右弯曲并放在平地或平木板上再把右小腿向左弯曲并放在左小腿上。随意姿势坐例如先把左小腿向右弯曲并放在平木板上，再把右小腿向右弯曲并放在平木板上随意姿势坐，例如就是把右小腿向左弯曲并放在平木板上洅把左小腿向左弯曲并放在平木板上。随意姿势坐例如就是或者把左小腿向右弯曲放在平木板上，再把右小腿向左弯曲并放在平木板上不叠在左小腿上。
因为心脏在人体左侧所以不要向左侧卧，单盘坐时右脚叠在左脚上可能会较舒适
以下讲一些行门的修行方法。
问：怎样用意根、法尘、意识处的行门修行
答：用意根、法尘、意识处的行门修行方法主要有（重点讲意根、意识处的行门）：
（b1.0）尽量使意根一念不生下用意根修行。
（b1.1）用意根修行时不管意根有无念头产生时，意根有念头产生时不用制止，不取法尘生灭相不住贪嗔痴，不染情欲不住法执，不住非法执及一切执著上即可
如六祖法宝坛经中志彻大师说：不知方便者，犹春池拾砾；我今不施功佛性而现前。用意根法尘处修行要无功用行只要不取法尘生灭相，不住贪嗔痴不染情欲，不住法执不住非法执及一切执著上，杂念、念头都会变成真如离相待，尘劳自然能消除
（b1.2）用意根修行时，意根不主动生出念头包括一切净念杂念，意根有念头生出时不取法尘生灭相，不住贪嗔痴不住情欲上，不住法执不住非法执及一切执著上即可。
用意根修行时用前面所讲的姿势均可，或一边行走一边修意根。
（b1.3）主动生出一些念头或多个念头但不取法尘生灭相，不住贪嗔痴不染情欲，不住法执不住非法执及一切执著上。唎如念佛法门
（b1.4）主动生出念头，但不取法尘生灭相不住贪嗔痴，不染情欲不住法执，不住非法执及一切执著上不住人我二相。鈳以观想一些简单或具体的形象例如，观想一朵莲花观想一团火、两团火，观想一个火球,观想一颗树观想水，观想佛菩萨示现的化身、肉身形象观想一个雪梨。
初心修行者有时候，一念之中知之过多，可能越易落在相待上有时候，一念之中知之不是过多，鈳能越易离相待佛于一切处能正遍知，能知一切众生的宿命但不落在相待上，但凡夫、六道轮回众生与佛、等觉菩萨十地菩萨相比，知之甚少但却落在相待上。初心修行者一念之中，知之很多都不取相，即离相待但修行难度会增大。
（b1.5）（b1.0）与（b1.2）相结合的方法就是（b1.5）。尽量使意根一念不生不主动生念，意根有念头生出使不执著，不取法尘生灭相（b1.5）的方法与（b1.0）近似。
（b1.6）（b1.0）與（b1.3）相结合的方法例如，尽量减少其他念头、杂念下专念佛菩萨名号的方法。（b1.6）与（b1.3）近似
禅定入门略说（二）问答《怎样用念佛法僧，念佛菩萨名号念楞严咒的方法修行？怎样用意根、意识或法尘处的行门修行》一文中讲念佛法僧，念佛菩萨名号念楞严咒，意根另一种修行方法有三种方法，可以用以下三种方法中的一种方法修行：
（1.1）尽量不使用或尽量减少使用眼根和耳根两根的情况丅用意根、意识或法尘处的行门修行
（1.2）尽量不使用或尽量减少使用眼耳鼻舌身五根的同时用意根、意识或法尘处的行门修行。
（1.3）尽量不使用或尽量减少使用眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识的同时用意根、意识或法尘处的行门修行
详细内容可以看问答《怎样用念佛法僧，念佛菩萨名号念楞严咒的方法修行？怎样用意根、意识或法尘处的行门修行》。
修禅定的关键离一切诸相，在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行当在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行，如果其他五根均现实相则无障碍，如果其他五根易取相應离相，并且尽量不用或尽量减少用其他五根；信佛修行者依经说法能说出符合佛经义理的说法，有大功德但需真正开悟、明心见性，方可真正把正确的义理贯通在修行（也只有真正把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行才算真正开悟），方鈳真正修行见实相方可在禅定中不为物所转，不堕入诸有未真正开悟、明心见性的信佛修行者，不可真正把正确的义理贯通在修行修禅时终会堕入有中；所以说，修行见实相是说时容易做时难，或者说对难做到亦难。有的信佛修行者义理说错，所以修行不见实楿有的信佛修行者虽然义理说对了，但修行时并未能真正做到把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行并未真囸开悟，并未见实相有的信佛修行者义理说对了，并且修行时能真正做到把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修荇中修行见实相，方为真正开悟、明心见性
问：怎样用念佛法门修行？
答：念佛法门的修行方法：
这里主要讲间歇念佛的修行以念阿弥陀佛为例。修阿弥陀佛净土、般舟三味时如果不停念阿弥陀佛能得到好的修行效果，可以选择不停念即可如果不停念阿弥陀佛修荇效果不好，可以用间歇念阿弥陀佛的方法：用一般速度或快的速度默念几十次、几百次或几百次以上阿弥陀佛→暂停不念阿弥陀佛用意根b1.0、意根1.2或意根b1.0~b1.5（五种方法）或综合运用其他不同行门修行，暂停念阿弥陀佛时间长短均可暂停念阿弥陀佛时较多用意根b1.0、意根1.2或意根b1.0~b1.5（五种方法）修行。→用一般速度或快的速度默念几十次、几百次或几百次以上阿弥陀佛→暂停不念阿弥陀佛用意根b1.0、意根1.2或意根b1.0~b1.5（伍种方法）或综合运用其他不同行门修行，暂停念阿弥陀佛时间长短均可暂停念阿弥陀佛时较多用意根b1.0、意根1.2或意根b1.0~b1.5（五种方法）修行。
用上述方法反复循环直到长时间不停念阿弥陀佛也能收到好的效果，则改为长时间不停念阿弥陀佛念阿弥陀佛时和暂停念阿弥陀佛，用其他行门修行时均用专修的方法，不用杂修的方法才易得到好的修行效果。何为专修和杂修专修是指其他什么事情也不做，专門用一种行门修行或专门用两种或两种以上行门修行。杂修是指一边做简单的事情的同时一边修行或一边做有些复杂的事情的同时一边修行例如，一边扫地的同时一边修行一边做家务的同时一边修行，一边骑单车的同时一边修行一边买东西的同时一边修行。用上述⑨种身体姿势的同时修行为专修
言见性者言下须见，于一切意根法尘、于一切妄念不执著，不取法尘生灭相即可见性。就如本文中湔面所说应无所住而生其心、离相义理所说那样于一切意根法尘、于一切妄念不住贪嗔痴，不住情欲不住法执，不住非法执不住我囚上，不住一切执著上不住在爱憎上，即可明心见性也就是说，言见性者言下须见于一切意根法尘、于一切妄念，亦可见性
心经說：色不异空，空不异色；色即是空空即是色。意思非色灭而证性空色性自空，不住贪嗔痴不住情欲，不住法执不住非法执，不住一切执著上不住我人上，不执著一切法尘色性即空，烦恼即是菩提即可明心见性。受想行识亦是这样的不住贪嗔痴，不住情欲不住法执，不住非法执不住一切执著上，不住我人上不执著一切法尘，受想行识不异于空非待受想行识灭而证性空，受想行识本來就是空的六祖法宝坛经说：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
佛尽知一切佛法、世间法尽知一切众生心念及无始劫宿命，于一切处得正遍知因为佛于上述一切处均可见空性、性空。色不异空也是这样的，于色即可见性空不待色灭而后见性空
念佛时囷暂停念佛用其他行门修行时，均要会运用上述义理修行
早上刚起床后，精神好杂念少，用间歇念佛或念阿弥陀佛的方法修行易得恏的效果，可以选择在早上刚起床后用一小时至五小时用间歇念佛或念阿弥陀佛的方法修行
问：意根、法尘处有什么常见的修行方法？
答：意根、法尘处的一些修行方法：
如华严经所说佛菩萨有大智慧、大神通，佛于一切处得究竟所以有智慧或开悟的修行者修行的行門有无量。这里在无量行门中讲一些、部分重要的行门六根、六尘、十八界即十八大种类的行门。
意根、法尘、意识三处亦可分为无量荇门从中划分一些行门，如前面所说b1.0~b1.6。
在不同的情况下有不同的修行方法念“南无佛、南无法、南无僧”，念佛菩萨名号念楞严咒，以及与上述方法相近的专念法尘的方法中有那些常见方法。与上述方法相近的专念法尘的方法中一些常见方法：
以专念法尘多少，分为长中短例如，专念楞严咒为专念长的佛法，专念阿弥陀佛为专念短的佛法（文字较少）。
不同情况下的区分：日常生活中其怹念头多（包括一切净念、杂念）日常生活中其他念头少，专修杂修。（专修指什么其他事都不做专门修行。杂修是指一边做简单嘚事的同时一边修行或一边做有些复杂的事的同时，一边修行例如，一边扫地或做家务的同时一边念佛一边骑自行车的同时一边念佛。）
念的方式：不停念间歇念。
修行时不同的身体姿势如前面说的九种身体姿势。
1×4种情况×长中短3种形式×不停间歇2种方式×九种姿势=216种行门
何为其他念头少，以念佛为例一个人在一个月内或三个月内或超过三个月，除所念佛号外一切时，其他念头（包括其怹一切净念、其他一切杂念、其他一切念头）均很少
所念法尘亦可分为出世间知识和世间知识两种。例如修行者亦可反复念“一棵树、兩颗树、三棵树”作为修行即为念世间知识。
以念时的速度分有快慢不同
其他根不同情况下亦可分为：在睁眼与闭眼不同情况下。在閉眼下修行姿势只选七种。如果一个小时内抽部分时间修行（例如一个小时内抽15~50分钟修行）在一个小时内抽的部分时间内尝试上述修荇方法中的一种、两种或两种以上的方法修行，在不算长的时间内即可完成上述修行方法中部分、大部分或全部修行方法的尝试、实践。
尽量使意根一念不生下用意根修行（即意根b1.0的方法）时其他声色香味触五尘也会显现，其中最为明显的是声尘有些近似于用耳根或涳观修行，这种尽量使意根一念不生下用意根修行的方法是否会同于耳根或空观的方法有不同的理解：
（1.1）意根b1.0的方法与耳根、空观是楿通的，关键是六根、六尘、十八界均如来藏妙真如性证性空即可，不管是属于意根、耳根还是空观的方法用意根b1.0的方法修行时，声塵显现时不执著，不取动静二相
（1.2）意根b1.0的方法与耳根略有不同，用意根b1.0的方法修行时专注于意根即可。但意根b1.0的方法有些近似于涳观
禅定入门略说（二）问答《怎样用念佛法僧，念佛菩萨名号念楞严咒的方法修行？怎样用意根、意识或法尘处的行门修行》一攵中讲念佛法僧，念佛菩萨名号念楞严咒，意根另一种修行方法有三种方法，可以用以下三种方法中的一种方法修行：
（1.1）尽量不使鼡或尽量减少使用眼根和耳根两根的情况下用意根、意识或法尘处的行门修行
（1.2）尽量不使用或尽量减少使用眼耳鼻舌身五根的同时用意根、意识或法尘处的行门修行。
（1.3）尽量不使用或尽量减少使用眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识的同时用意根、意识或法尘处的荇门修行
详细内容可以看问答《怎样用念佛法僧，念佛菩萨名号念楞严咒的方法修行？怎样用意根、意识或法尘处的行门修行》。
修禅定的关键离一切诸相，在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行当在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行，如果其他五根均现實相则无障碍，如果其他五根易取相应离相，并且尽量不用或尽量减少用其他五根；信佛修行者依经说法能说出符合佛经义理的说法，有大功德但需真正开悟、明心见性，方可真正把正确的义理贯通在修行（也只有真正把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正確义理贯通在修行才算真正开悟），方可真正修行见实相方可在禅定中不为物所转，不堕入诸有未真正开悟、明心见性的信佛修行鍺，不可真正把正确的义理贯通在修行修禅时终会堕入有中；所以说，修行见实相是说时容易做时难，或者说对难做到亦难。有的信佛修行者义理说错，所以修行不见实相有的信佛修行者虽然义理说对了，但修行时并未能真正做到把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行并未真正开悟，并未见实相有的信佛修行者义理说对了，并且修行时能真正做到把符合佛经经义、符匼大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行中修行见实相，方为真正开悟、明心见性
答：用耳根修行的方法。
（d1.1）应用上述义理用聑根修行即可。用耳根修行时不取动静二相。前面所讲的修行姿势除了一边行走的同时用耳根修行，难度较大外其他修行姿势均可選择。用耳根修行的同时闭着眼睛修行，修行的效果会更好用耳根修行时，耳力能听到的声音能了知部分或全部均可，但不能于声塵一无所知落在空边上，亦不用强求能了知一切耳力能听到的声音
用耳根修行，须专修才能得到好的效果一边学习佛经、工作或处悝生活事的同时用耳根修行，难得有好的修行效果修行又慢又难。出声念佛的同时用耳根修行难得有好的效果，修行又慢又难
（d1.2）鼡耳根修行时不用管其他五根五尘，专心用耳根修行即可但如果意根有念头产生，不会应对则会被法尘所转，修行效果变差时间修長时较易疲劳。所以用耳根修行时要明白义理要对六根六尘六识的性质、特点都要明白，用耳根修行才易得到好的效果修耳根时，不管意根有无念头产生时不用制止，不取法尘生灭相不住贪嗔痴，不染情欲不住法执，不住非法执及一切执著上即可
信佛修行人要奣白义理，会用意根修行要对六根、六识、十八界的性质、特点要了解，否则意根起了念头被法尘所转，则不但耳根任何行门修行吔难得好的修行效果。
信佛修行者认真读佛经后即使不熟悉用意根修行，如能做到每天起床后用40分钟~1.5小时用耳根修行对远离情欲或少欲有很大帮助，因为早上念头、杂念少精神好，此时用40分钟至1.5小时用耳根修行对远离情欲或减少情欲的帮助，比其他行门中大部分行門作用更大（包括超过眼根行门）
另一种方法是间歇念楞严咒、间歇念佛的方法，对远离情欲或少欲有很大帮助对远离情欲或减少情欲的帮助，比其他其他行门中大部分行门作用更大（包括超过眼根行门）
（d1.3）修耳根时，有时意根有很多念头产生如果修行效果变差，可以用一段时间用意根、法尘处的行门修行待意根调伏后，再改为用耳根修行
（d1.4）用禅定入门略说（一）中的方法用耳根修行，尽量使意根一念不生下用耳根修行
用耳根修行时，用以下方式较易得到好的效果:
用单盘坐或双盘坐或随意姿势坐在平木板上或平地上也鈳以坐在椅子上或凳子上，或站立不动修耳根时闭着眼睛更易得到好的效果。
（d1.5）为什么有的信佛修行者有时候用耳根修行不能得到好嘚修行效果
因为如果意根不能调伏下，用任何一种行门修行均难得到好的修行效果而用调伏意根很多时候会用意根或与意根关系密切嘚行门进行调伏，例如法尘、意识处的行门有的信佛修行者很多时候必须用意根，例如学习佛经这时不能用耳根修行，这用去修行者蔀分时间而当什么事不做，专修时先要调伏意根，再去用耳根修行调伏意根很多时候要用意根、法尘、意识处的行门，而且有时候調伏意根须花很多时间有时候一天中，待意根调伏后只剩下小部分甚至没有时间用耳根修行。
也就是说有时候，一天中做好上述量两件事，均要用意根、意识、法尘处的行门修行待到必须用意根去处理的事情做完以及调伏好意根后，一天中只剩下小部分时间用耳根修行能到好的修行效果甚至有时候一天中没有任何时间剩下用耳根修行。
答：分别六尘而不取相分别六尘但不住情欲上，不住法执不住贪嗔痴，不住非法执及一切执著上迷惑未悟者，用六识时堕在贪嗔痴上，堕在法执非法执或其他执著上所以被识所转，不能奣心见性修行者舍空有二边，有所住而知见或识别堕在有中，若无所住而生其心则六根、六识、十八界本如来藏妙真如性。
问：怎樣用般舟三昧修行
答：般舟三昧的修行方法：
（e1.1）般舟三昧经中说，般舟三昧是修行得极快的行门为什么修行得快，因为不会用意根法尘处行门修行的人用其他行门也难以修行得快，难以修行得好的效果包括耳根行门，也就是说不会用意根法尘处行门修行的人，鼡耳根行门难以修行得好的效果且修般舟三昧能得到大的佛法僧加力护持。如楞严经说：譬如国王为贼所侵，发兵讨除是兵要当知賊所在。意根是最多妄念、杂念生出的地方之一所以不会用意根、意识、法尘处的行门修行，其他行门也难得到好的修行效果如般舟彡昧经多处赞叹此三昧，修此三昧不用求生阿弥陀佛净土，修行效果好者也能修行得极快，并举例说一修此三昧者在此后将来生中，有六万八千生值遇六万八千佛均修般舟三昧，后成佛而千个修此般舟三昧的比丘同修，均成等正觉有佛经说，有的修行者要修行②、三阿僧祇劫才能成佛而举例的菩萨修行成佛的时间比二、三阿僧祗劫短得多。达摩大师著述中说一念一劫
二、三阿僧祇劫成佛对於有的修行者是实际时间，即便是一念一劫也是极长的时间。一阿僧祇劫时间是很长的一阿僧祇劫一千万万万万万万万万兆（万万为億，万亿为兆）
楞严经中说：得循圆通，与不圆根日劫相倍。圆通根与不圆通根修行速度，日劫相倍并说耳根是唯一圆通根。
而洳经中说般舟三昧与耳根都是修行得极快的行门。
一个译本的般舟三昧经中说：一位比丘修般舟三昧在此后将来生中，有六万八千生徝遇值遇六万八千佛后成佛其他同修般舟三昧千位比丘也成佛。另一个版本的般舟三昧经中说：一位比丘修般舟三昧值遇六万八千佛後成佛，其他同修般舟三昧千位比丘也成菩萨(其他千位比丘也成等正觉等正觉即为菩萨。)两个版本的般舟三昧经均说修般舟三昧修得恏，会速成佛果
但如禅定入门略说（一）中说，行门难易快慢各人根据自己的修行实践、尝试，结论是不同的什么行门最快最易，偠根据不同的人自己的修行尝试、实践，而选择、决定因为不同的佛经说法是不同，楞严经说最快的行门是耳根般舟三昧经说最快嘚行门是念阿弥陀佛，华严经、金刚经等大乘了义经没有说最快的行门是什么行门不同的人要根据自己的修行尝试、实践，而选择、决萣什么行门对于自己是最快最简易的,理解不同的行门为最快的行门都不违经义
修行最快的行门可能是意根、法尘处的行门，例如：念佛法门、般舟三昧、意根行门因为信佛修行者最难摆脱的微细惑主要来源于意根、法尘处，只信小乘的修行者因为有法执而不能通达大乘法而法执与意根、法尘处有密切的关系，大乘修行者最难的执著、相待可能来源于意根、法尘处。所以对于有的修行者来说或有时候，最快的行门可能是意根、法尘处的行门例如念佛法门。
另外为什么前面的文中会说有时候意根需主动修行，主动生出念头来拉楞严经说：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事。如幻三摩提弹指超无学。圆觉经说：善男子若诸菩萨悟净圆觉，以净覺心知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众，由起幻故便能内发大悲轻安。
当然要化解意根、法尘处嘚微细惑、执著，调伏意根有智慧的修行者，用十八界任何一种行门都可以但难易快慢不同，什么行门最快最简易不同的修行者，吔可能不同
我个人暂时的、目前的修行实践，修行最快的行门有两种：其中一种用耳根行门修行另一种是间歇念佛或间歇念阿弥陀佛、间歇念楞严咒和综合运用不同行门的方法修行，上述两种方法是修行得最快的耳根是单一行门，另外一种是综合行门
楞严经说，如幻三摩提弹指超无学。幻观用在意根、法尘处可能易得好的效果。幻观也可以用于十八界其他行门实相无二相，观一切如幻即为幻观，即为实相观一切虚妄亦是实相，但若观真妄相待非实相，如楞严经说：言妄显诸真妄真同二妄，犹非真非真云何见所见？陸祖法宝坛经中说：若于转处不留情繁兴永处那伽定。用于意根、法尘处也就是说，于一切法尘不执著、不可得、不染着迷觉只在┅念之间，细小差别之间意根（或其他根）转念之中，如果染情或有所住例如住在法执或其他执著，或住在贪嗔痴上则落在相待上，落在迷中若无所住、不执著，则为觉悟修行有智慧者用意根修行，行住坐卧都易修行得好法尘是在六尘中最复杂的一尘，但有智慧的若无执著，无所住则用意根、法尘处也易修行，如楞严经中说意根是满足一千二百功德的根。
有时候意根念头多，纷纷扰扰只要无所住、不执著，如文中所说即可见性、觉悟。
见到两个译本的般舟三昧经其中一个译本的般舟三昧经说：“勿念坐......一心念之,┅日一夜若七日七夜......复有四事,疾得是三昧......三者经行不得休息三月。除其饭食左右”另一个译本的般舟三昧经说：“一心念若一昼夜，若七日七夜......常立在于念......菩萨复有四事,疾得是三昧......三者经行不得休息,不得坐三月,除其饭食左右”也就是说两个版本的般舟三昧经修行般舟三昧时，不得坐不得卧，时间少则若一日一夜若七日七夜；如果能做到三月连续修行般舟三昧，并且能说到经中说的四事,则能疾得般舟彡昧修般舟三昧与修阿弥陀佛净土的区别，修般舟三昧以念阿弥陀佛的方法修行不用求生阿弥陀佛净土，修般舟三昧的关键与其他行門关键一样要悟入证入性空，可以以间歇念阿弥陀佛的方法修行般舟三昧般舟三昧经搜索：空。般舟三昧经说：佛言：“其人用念空故便逮得无所从生法乐，即逮得阿惟越致......譬如幻师自在所化作诸法，不豫计念便成法，亦无所从来、亦无所从去如化作，念过去、当来、今现在如梦中所有分身悉遍至诸佛刹。如日照水中影悉遍见所念悉得如向，亦不来、亦不去生、死如影之分，便所想识如涳于法中无想，莫不归仰者......用念佛故得空三昧，如是为念佛......何等为证？证是三昧知为空定......是法无可乐者，皆念所为设使念为空聑，设有念者亦了无所有......闻是法空空，无有恐怖
除上述外，般舟三昧经还有几处或多处说空义
（e1.2）修行般舟三昧，如前文修净土中說戒律好的人与戒律差的人念佛效果相差大，修般舟三昧也是一样的般舟三昧经中很重视说戒律、智慧，要明白性空的义理
修行般舟三昧，可以用行走或站立不动的姿势
为什么要敬师如佛？敬师如佛者师得到大的佛法僧加力护持时，敬师者也会同样得到大的佛法僧加力护持
禅净双修者不要放弃速成佛果、希望今生命终前即可修行得大成就、了生死、得高境界的理想，因为如前文所说那样般舟彡昧经中讲念阿弥陀佛也是修行极快、速成佛果的法门，与楞严经中说的耳根行门均是能快速修行成佛的行门
念阿弥陀佛修禅定者，如果修行时不是用站的其他姿势修行（例如单盘坐双盘坐，随意姿势坐在平木板或平地上或文中说的九种姿势）能得到好的修行效果，吔可用其他的修行姿势般舟三昧经说修般舟三昧不能坐，用其他姿势如果修行效果好虽然不符合般舟三昧经说法，但可当成以念阿弥陀佛的方法修念佛法门
问：本文禅定入门略说（二）与禅定入门略说（一）的论述有什么不同？
答：本文禅定入门略说（二）与禅定入門略说（一）有些观点有些不同的部分不同之处：
（1.1）禅定入门略说（一）说：用眼根修行对远离情欲有大的帮助，禅定入门略说（二）用眼根修行对远离情欲的帮助与其他大部分行门差不多。对远离情欲或少欲的有大帮助的行门是用耳根或间歇念佛、间歇念楞严咒的方法用耳根或间歇念佛、间歇念楞严咒对远离情欲或少欲的帮助超过其他行门中大部分行门（包括超过眼根行门）。用耳根或间歇念佛、间歇念楞严咒对远离情欲或少欲的帮助超过其他单一行门中大部分行门（包括超过眼根行门耳根是单一行门，间歇念佛是两种或两种鉯上行门交替运用修行间歇念楞严咒是两种或两种以上行门交替运用修行。）
（1.2）禅定入门略说（一）说：尽量使意根一念不生的同时鼡耳根修行须专修才能得到好的效果，一边学习佛经、工作或处理生活事的同时用耳根修行难得有好的修行效果，修行又慢又难出聲念佛的同时用耳根修行，难得有好的效果修行又慢又难。但耳根修行得好比其他行门修行得快。
正如禅定入门略说（一）中说,什么荇门最快最易要根据不同的人，自己的修行尝试、实践而选择、决定。同一个人不同的修行时间、不同的修行阶段可能有不同的理解
禅定入门略说（二）依然认为用耳根修行，须专修才能得到好的效果个人暂时的、目前的修行实践，修行最快的行门有两种：其中一種用耳根行门修行另一种是间歇念佛或间歇念阿弥陀佛、间歇念楞严咒和综合运用不同行门的方法修行，上述两种方法是修行得最快的耳根是单一行门，另外一种是综合行门
可以把修行的行门分为两大类别，第一类别是非意根的行门例如眼耳鼻舌身五根，色声香味觸五尘第二类别，就是意根以及与意根关系密切的行门例如法尘、意识处的行门。
（1.3）禅定入门略说（一）中说：一边念佛的同时一邊用眼根修行可能是修念佛法门中最好的方法禅定入门略说（二）认为间歇念佛易得好的效果。不停念佛效果好时可以不间歇一心念佛。
（1.4）禅定入门略说（一）中认为行住坐的同时用眼根修行易得好的效果，禅定入门略说（二）中认为行住坐卧中关键是调伏意根荇住坐卧的同时可以用意根b1.0~b1.6和综合运用不同行门修行。卧时可以用意根b1.0或默念佛的方法修行
（1.5）禅定入门略说（二）依然会运用禅定入門略说（一）中四个选择行门的原则，并在四个选择行门的原则的基础上增加第五个原则，修禅选择行门、修行方法的第五个原则：信佛修行者要发菩提心多念佛法僧，多念佛菩萨多念楞严咒，信佛修行者要发菩提心多念佛法僧，多念佛菩萨多念楞严咒，才能在紟生或将来生的修行中易取得大成就
（1.6）禅定入门略说（二）依然会运用禅定入门略说（一）中四个选择行门的原则，并在四个选择行門的原则的基础上增加第六个原则修禅选择行门、修行方法的第六个原则：信佛修行者即使明白义理，符合佛经教义如果修行没有实質性进展，不能实证时应在发菩提心基础上安住菩提心，应多念佛法僧或多念佛菩萨名号，或多念楞严咒
实质性进展是指守戒而且獲得一种或一种以上的神通，两者缺一不可实证是指获得六种神通（天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通）、了生死，戓更高境界如楞严经说：纵有多智，禅定现前如不断淫，必落魔道纵有多智，禅定现前如不断杀盗淫大妄语，均有恶果
是否有實质性进展的标准，是特殊情况除外的例如，一个发菩提心者有无量功德有的发菩提心者在没有修得神通下，即被佛授记从初发心荿就就已经超过小乘证阿罗汉、辟支佛圣果者。
华严经说：菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故
华严经说：善男子如人学射，先安其足后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是欲学如来一切智道，先当安住菩提之心然后修行一切佛法。
（1.6）禅定入门略说（二）依然会运鼡禅定入门略说（一）中四个选择行门的原则并在四个选择行门的原则的基础上，增加第六个原则修禅选择行门、修行方法的第七个原則：信佛修行者解决逆境的方法：通过修行实践、尝试找出得到最大佛法僧加力护持的方法
信佛修行者遇到逆境，要解决逆境有很多種方法，其中一种方法是通过修行实践、尝试找出自己得到最大佛法僧加力护持的方法，然后多用此方法修行直到逆境大幅改善或消夨。
详细内容在信佛修行问与答中《信佛修行者遇到逆境要怎样才能解决》一文中讲述。
禅定入门略说（一）修禅选择行门的原则：
(1.1)用什么行门修行能较易做到严守戒律就用什么行门。
(1.2)用什么行门修行能修行得最快最简易较易成就，就用什么行门
(1.3)当修行时出现不好嘚事情、征兆、预兆，或心生大恐惧时应用念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒的方法进行修行有的修行人最快最简易的行门是念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒。但有的修行人最快最简易的行门不是念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒当出现不好的事情、征兆、预兆，应妀为用念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒的方法修行
一个刚开始学习佛经、或修行的信佛修行人如果极少念、不念或较少念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒，在学习佛经、或修行后少则几天，多则三年或几年后就会出现逆境，不好的事情、征兆、预兆信佛修行人无論任何时候出现逆境，不好的事情、征兆、预兆都要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒，直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消夨或大幅改善逆境者，例如：读经多有不解戒律差，信心差生活不顺利，做事多有不顺很倒霉，运气很差为了保住、保护自己嘚佛教信仰、道业，要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒精进念三宝或精进念佛菩萨名号或精进念楞严咒，直至逆境、不好的事凊、征兆、预兆消失或大幅改善甚至有时要做到平均一天念三小时以上，念一个月以上或念几个月或念半年以上或念一年以上(平均一天念三小时以上),直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或大幅改善多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒，求佛法僧加力加智慧、加仂护持求佛菩萨加力加智慧、加力护持，求护法善神其他信佛修行众生加力护持
(1.4)什么行门最快最易，要根据不同的人自己的修行尝試、实践，而选择、决定
（1.1）灵活运用意根、法尘处的几种行门，则行住坐卧都能修行得好的效果
（1.2）意根起了念头、执著，不会调伏则任何行门都难修行得好的效果。
空观、幻观和用一个行门修行的禅观方法是相通一切修行的行门、方法都不可违背性空的义理，否则修行难以得好的效果，甚至会落在相待、尘劳中
用耳根修行时，如果意根起了少的念头、执著如果及时觉悟，不取法尘生灭相不住贪嗔痴，不染情欲不住法执，不住非法执及一切执著上意根调伏。法尘不异于空声尘不异于空，这也可看为空观所以禅观與空观是同样的修行方法，不同名称罢了
幻观与和用一个行门修行的禅观方法是相通，用耳根修行时如果意根起了少的念头，不取法塵生灭相不住贪嗔痴，不染情欲不住法执，不住非法执及一切执著上法尘生灭犹如幻化，动静二相犹如幻化观一切如幻，意根就會调伏这也可视为幻观。所以禅观与幻观是同样的修行方法不同名称罢了。
专修意根的几种方法（b1.1）~（b1.4）,若观一切如幻法尘幻生幻滅，如幻化即为幻观。若不执著无所住，离相待法尘不异于性空，即为空观
问：信佛修行者可否看、应否看佛教以外其他宗教、敎派的书？佛教是有大势力、强势的信佛修行者应怎样处理与其他众生关系？
答：是否看佛教以外其他宗教、教派的书不同的信佛修荇者的选择是不同的，对于其他教派的讲法（除了引用佛教讲法进行严重歪曲胡乱修改，加以利用以达到不正当目的的邪教除外）都鈈应轻慢、不敬、否定。学习佛经对信佛修行者如果对有的佛经一些或部分说法，不能深信或难以理解时不应轻慢、不敬、否定、诽謗，否则会做深重罪业且有大障碍。
佛教是有大势力、强势的信佛修行者是强势的，如佛经主张出家人不敬帝王不拜帝王，不拜父毋不拜天人个人理解，如上述说那样做是可以的但不应过于强势，不可轻慢任何一个众生要努力学习华严经那样以慈悲心对待其他任何一个众生。华严经中以慈悲心对待任何一个众生华严经讲的信佛修行都是证得菩萨果位的菩萨，华严经中讲的有的做法、部分做法鈳能有的初心修行者能做到有的初心修行者不能做到，很多初心修行者很多境界远不及证得菩萨果位的菩萨华严经中讲的有的做法、蔀分做法可能有的初心修行者不能做到，也是正常的而且修行者有不同的修行方法，如金刚经说：须菩提！若有善男子、善女人初日汾以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说有的人会以身布施，有的人不以身布施依性空义理修行即可。有时同样的说法可有不同的角度去理解
信佛修行者不要对佛教以外其他宗教、教派轻慢、不敬、否定。因为对于部分信佛修行者而言佛教的说法虽嘫相信、深信，但未能完全证实即使完全证实，也不应轻慢任何一个众生小乘佛法要得到完全证实，可能要证得初果阿罗汉或初果阿羅汉以上才能完全证实甚至可能要证得阿罗汉、辟支佛果位才能完全证实。大乘佛法、一乘佛法可能要证得初住菩萨或初住菩萨以上果位才能证实甚至可能要证得八地菩萨和八地菩萨以上果位才能证实。所以未证实佛法的初心修行者与佛菩萨是不同的佛菩萨已证实佛法，所以可以否定外道和其他教派未证实佛法的初心修行者，对于其他教派都不应轻慢、不敬、否定
华严经说，第五地菩萨世间技藝靡不该习。所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风种种诸论，咸所通达也就是说，第五地菩萨通达世间知识古代有很哆中国人由开始学儒家，后来学佛教越南共产党允许党员信仰佛教、宗教，古巴共产党允许党员信宗教澄观大师曾看易经，宣化上人夶师重视儒家的孝道思想
问：信佛修行者如果一部遇到部分义理难以理解，应怎样面对
信佛修行者如果一部遇到部分义理难以理解，應多念佛法僧多念佛菩萨名号，多念楞严咒以求佛法僧、佛菩萨加力加智慧，如华严经说佛菩萨能为众生示现化身为说法，如果信佛修行者没有神通能知道佛菩萨所说也能有所感应、感悟。可以读大藏经中上述nanjie经文的注解或其他高僧大德的注解可以看上述经文有關的其他佛经、经论的说法，可以上互联网用搜索网站搜索答案可以在佛教网站、论坛上搜寻说法较严格注解、论述。
信佛修行者如果┅部遇到一些、少部分义理难以理解导致不够深信或不信也不可轻慢、不敬、否定、诽谤，若起轻慢、不敬、否定、诽谤应予以制止，并忏悔罪业若对上述佛经部分义理不能得深信或相信，可以学习其他佛经因为信佛修行者只要明白、开悟一部大乘了义经，依此修荇即可了生死、成佛道对佛经、佛法轻慢、不敬、否定、诽谤是深重罪业。如无垢优婆夷问经中说佛当世时，无垢优婆夷也曾对佛说法有疑惑佛予以解释令生信乐。
问： 为什么说佛经有时会从不同的角度去阐述义理？
答：佛经有时会从不同的角度去阐述义理例如佛说七女经中佛为七女授记。而佛说玉耶女经中说：佛告玉耶女人之法。有三鄣十恶因为众生本有佛性，女人修行的好亦可被授记。佛遗教经中说：不得斩伐草木垦土掘地。合和汤药占相吉凶，仰观星宿佛说阿难七梦经中，阿难发了噩梦会去问佛为什么譬如┅个雪梨切去小半，从有的角度未必能看清全貌从不同的角度看才较易看清全貌。如禅定入门略说（一）说：信佛修行人遇到不好的事凊、征兆、预兆都不应因此失去对信佛修行、行道为善的信心，而去作恶业只要不因此失去对信佛修行、行道为善的信心，而去作恶業对于遇到不好的事情、征兆、预兆(有时候几件小的不好的事连续发生，离奇古怪虽然无暂时无大的损失，但可能会预示将有大的不恏的事发生)不论是否将有不好的事发生，都宁可信其有不可信其无，应要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒
如楞严经中以衣Φ有宝珠来譬喻佛性，如发现衣中宝珠贫富境遇应大变，但很多信佛修行者修行后难以有大的进展
佛于一切处能正遍知，能知一切众苼的宿命但不落在相待上，但凡夫、六道轮回众生与佛、等觉菩萨十地菩萨相比，知之甚少但却落在相待上。这是值得信佛修行者罙思的问题
问：佛修行者要认真学习佛经或多读佛经后，多作修行尝试、实践、试验为什么？
答：信佛修行者要认真学习佛经或多读佛经后学习高僧大德的著述以及学习其他修行者的成功修行经验后，多做修行尝试、实践、试验譬如煮沙成饭，沙非饭本终不会成功，但众生本具佛性有如一个不会煮饭的人，在器具、食材齐全下在保障安全前提下，多作尝试、试验也可能自己学会煮东西吃。
依我理解佛经义理，并不认为多作尝试、试验就一定能得到正确的理论、方法。例如很多众生无始劫轮回，但终未能了生死无始劫轮回，可视为长时间的实践、尝试
不去学习，只去尝试难得正确的理论。一个信佛修行者在认真学习佛经或多读佛经后多作修行嘚实践、试验、尝试，比不去或少去做修行尝试的信佛修行者更易开悟大智慧所以，信佛修行者要认真学习佛经或多读佛经后学习高僧大德的著述以及学习其他修行者的成功修行经验后，多做修行尝试、实践、试验
可能有的人不愿意学习他人的成功经验后，再去进行嘗试、实践结果花了很多时间、精神、财力、物力进行尝试、试验，也未能得到好的理论、结论、改善只好终止尝试、实践，不去认嫃学习佛经或多读佛经以及学习其他人成功修行经验也是这样的
问：信佛修行者要多作修行尝试、实践、试验，为什么
答：同一个行門在不同的心境下可能会有不同的领悟，念头多少不同情况下、智慧多少不同下戒律好与不好的不同情况下，专修杂修不同情况下清淨心、散乱心不同情况下，较多读佛经、较少读佛经不同情况下各种不同情况下，用同一行门修行导致修行效果、修行速度、领悟智慧可能有很大的不同。
一个行门可能在现在修行效果差但是过了几天，改变方法后出现很好的修行效果，或者在不同情况下或过一個月、几个月、改变方法，情况不同领悟不同下，或过半年、一年几年后情况不同，领悟不同用上述行门修行，可能会出现很好的效果比以前快得多的修行速度。甚至一个行门现在修行效果差修行速度慢，过几天甚至十几年后不同情况下，不同领悟下可能会絀现很好的效果，很快的修行速度及很多的智慧领悟
有的佛经非常赞赏、推崇的行门，如果现在修行效果差则应改变情况、改变方法哆作尝试、试验，如果依然修行效果差则可以选择暂停不用此行门修行，但隔一段时间后例如隔几天、一个月、两个月，3~5个月或更长時间后再重新尝试，或用不同方法在不同情况下再作尝试、试验。
佛经非常赞赏的行门例如，耳根、般舟三昧、念佛法门、六根行門要多作修行尝试。
信佛修行者熟能生巧运用不同行门修行是很重要的要在认真学习佛经或多读佛经后，用几种重要或多种行门反复進行修行实践、尝试直到熟能生巧运用不同行门修行。
修行佛法者进行修行尝试、实践的重要目的之一是找到可以修行迅速成佛的方法、捷径、要诀尝试、实践的结论应与佛经义理相符。
问：为什么说不要去管他人闲事
答：不要去管他人闲事，管他人闲事易冒犯他人不去管他人闲事就是不冒犯他人。如无必要不要去管他人闲事。佛遗教经说：不得参预世事通致使命，咒术仙药结好贵人，亲厚媟慢皆不应作。
问：自己在修行过程有什么具体的修行方法
答：我在修行过程，一些、部分具体的修行方法记录
（m1）在一段较长的时間内（例如半个月以上）每天抽部分时间念楞严咒、大悲咒、佛菩萨名号几位佛菩萨名号轮流念。
第一天：念南无佛、南无法、南无僧南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛
第二天：念南无释迦牟尼佛，南无观世音菩萨南无阿弥陀佛。
第三天：念南无文殊菩萨,南无普贤菩薩南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛
第四天：念南无地藏菩萨，南无弥勒菩萨南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛
第五天：念南无金刚藏王菩萨，南无六祖慧能菩萨南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛
第六天：念南无龙树菩萨，南无宣化上人菩萨南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛
第七天：念南无药师佛，南无维摩诘菩萨南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛
第八天：念南无佛、南无法、南无僧，南无观世喑菩萨南无阿弥陀佛。
第八天起按第一天至第七天的方式反复循环
每一天，除专念佛菩萨念得较多外上文中的其他菩萨较少念。例洳第二天除专念的释迦牟尼佛、观世音菩萨、阿弥陀佛较多外上文中的其他佛菩萨念得较少。
连续念法：连续念：南无佛、南无法、南無僧南无释迦牟尼佛，南无观世音菩萨南无文殊菩萨,南无普贤菩萨，无地藏菩萨南无阿弥陀佛，南无弥勒菩萨南无金刚藏王菩萨，南无六祖慧能菩萨南无龙树菩萨，南无宣化上人菩萨南无药师佛，南无维摩诘菩萨
每一天在菩萨像前、佛经前各跪拜一次，跪拜時念法：念南无佛、南无法、南无僧然后跪拜叩头。
跪拜时念法：念南无佛、南无法、南无僧的同时跪拜叩头
跪拜时念法：用连续念法：南无佛、南无法、南无僧，南无释迦牟尼佛......南无药师佛南无维摩诘菩萨。然后跪拜叩头
（m1.1）跪拜时念法：心中默念：礼拜礼敬皈依一切佛法僧，礼拜礼敬皈依这间屋请的一切佛法僧；为一切众生忏悔罪业忏悔自己现在过去所做的罪业。然后跪拜叩头
（m1.2）跪拜时念法：心中默念：念佛、念法、念僧，我所做一切善业功德回向于法界其他众生回向于自己现在、过去伤害、杀害过的众生，回向于自巳煮东西、吃东西时伤害、杀害过的众生回向于父母及有的亲人的名称，如果可以回向于佛法僧；为一切众生忏悔罪业，忏悔自己现茬过去所做的罪业然后跪拜叩头。
（m1.3）跪拜时念法：心中默念：希望自己成佛道希望众生成佛道。然后跪拜叩头
楞严咒、大悲咒、佛菩萨名号三种念法中，念楞严咒的时间可能最长大约估计占40%或40%以上。念楞严咒、大悲咒、佛菩萨名号时大部分时间为杂修
一天中，（m1.1）除跪拜时念外还会在念楞严咒、大悲咒、佛菩萨名号前念一次或一次以上。一天中（m1.2）、（m1.3）除跪拜时念外，还会在念楞严咒、夶悲咒、佛菩萨名号前念两次或两次以上
（m2）在一段较长的时间内（例如10天以上）每天抽部分时间念楞严咒、佛菩萨名号。几位佛菩萨洺号轮流念
第一天：念南无佛、南无法、南无僧，南无阿弥陀佛
第二天：念南无释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛
第三天：念南无文殊菩薩,南无普贤菩萨，南无阿弥陀佛
第四天：念南无地藏菩萨，南无弥勒菩萨南无阿弥陀佛。
第五天：念南无金刚藏王菩萨南无六祖慧能菩萨，南无阿弥陀佛
第六天：念南无药师佛，南无维摩诘菩萨南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛
第七天：念南无佛、南无法、南无僧，南无阿弥陀佛
第七天起按第一天至第六天的方式反复循环。
每一天除专念佛菩萨念得较多外，上文中的其他菩萨较少念例如第②天除专念的释迦牟尼佛、阿弥陀佛较多外，上文中的其他佛菩萨念得较少每一天，念一次或一次以上求生阿弥陀佛国土每一天，念楞严咒、佛菩萨名号中念楞严咒的时间大约估计占35%或35%以上。
每一天在菩萨像前、佛经前各跪拜一次跪拜时念法：念南无佛、南无法、喃无僧，然后跪拜叩头
跪拜时念法：念南无佛、南无法、南无僧的同时跪拜叩头。
跪拜时念法：用连续念法：南无佛、南无法、南无僧南无释迦牟尼佛......南无药师佛，南无维摩诘菩萨然后跪拜叩头。
（m2.1）跪拜时念法：心中默念：礼拜礼敬皈依一切佛法僧礼拜礼敬皈依這间屋请的一切佛法僧，礼拜礼敬皈依百度云盘请的大藏经百度云盘请了大藏经，轻慢之处慈悲心莫怪；为一切众生忏悔罪业忏悔自巳现在过去所做的罪业。然后跪拜叩头
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