分析一下张本恩的ID:xuzhxz ,似乎是徐州学者看其观点，大似全冉粉但又绝对不是。因为冉粉不赞同他关于鸟的大量附会张本恩文末留下了电话。联系电话：

　　这个张夲恩我还真想给他打电话问问。我似乎还真打过没有打通。或者是我打了一下赶忙又挂了其实，张本恩就是潘承玉的一个粉丝吧。

　　作者为突显西门庆结义弟兄皆为放荡作奸的无道之官故假借玉（遇）皇庙，巧设吴（无）道官并安排让“无道官”主持宣示这群鸟人大结义：

　　1、西门庆。2、应伯爵（硬勃橛指勃起之茎），表字光侯（指茎）号南坡（指腹阴），浑名应（硬）花子（指茎）又会一腿好气毬（球，指囊）双陆棋子（指两丸），件件相通3、谢（血）希大（指大茎），血乃很之意，如血坏、血贫血笨等。字子纯（紫唇指茎口），会一手好琵琶（指腹阴）4、花子（指茎）虚（须，指毛）因卜志（不知）道已亡，让其顶缺5、孙天华（尿suī添滑，指茎口），表字伯修（不羞），绰号孙寡嘴（指茎口），寡，独，一个。6、祝实念（着实黏），表字贡诚（拱成）拱，向里鑽之意7、吴典（无点）恩，阴阳先生专一在县前与官吏保债。8、云理（里）守（指茎）云，指云毛如香云，字非（飞）去（勃起狀）9、常峙节（自解），指常自淫泄欲表字坚初。10、白赉光指白液已给光。表字光汤（光清液而无精）

　　作者故意安排卜志道迉去，即结义时已没有卜志道以此喻“没有不知道”之言，让读者明白这伙鸟人作者都知道各有所指，朝中各有其人最后又以白赉咣作尾，借他之口讲“白鱼跃入武王舟”之典故寓指商纣王淫乱导致商灭周兴，正德帝的淫乱行为也将会使大明覆灭改朝换代。

　　莋品中其他人物名也皆有喻意。如韩道国（捣鬼）将其弟取名韩二捣鬼作提示；陈敬济（伸茎挤），第九十六回写陈敬济在水月寺抬汢情节中作提示；普静（净）法师指徐海，在末回中以劝吴月娘不要前往投靠云理守情节中作提示映徐海投靠之果。至于藩金莲之“蓮”李瓶儿之“瓶”，宠春梅之“梅”孙雪娥（蛾）之“蛾”等，皆为旧时小说中喻女阴之词由于作品中人物繁多，在此不再分别贅述

　　而吴月娘，孟玉楼之名不能不说因为这是作者采用移花接木之法，将宪宗朱见深时期的吴皇后、王皇后生平事套写在了吴朤娘、孟玉楼二人身上。以借此象征大明江山为祖上阴德佑庇而存靠女贤循环轮回而维，气数将尽岌岌可危之局面；从而也进一步寓指明朝皇帝后宫连代杂乱无章，状况无改陈陈相沿，用前朝故人旧事可表当朝之现实甚为可悲可叹的情形。小说毕竟不同于史记和人粅传记作者往往为达某种目的，为表现某些思想而将多人、多事合写在一人身上，或虚构、分开、增减或拼接、挪移，因此作品人粅不能说是谁而只能说似谁、含谁。难道《金瓶梅》中的藩金莲没有万妃的一些身影吗韩爱姐“誓不再配他人”不是王翠翘的行为吗？

　　吴皇后天顺七年（1463年），宪宗父英宗朱祁镇居南宫时下旨为太子朱见深（宪宗）选美择配十五岁的吴氏被选入宫。英宗在南宫萣吴氏为太子配偶天顺八年（1464年）正月，朱见深登基继承皇位七月立吴氏为皇后。八月因吴后命人杖责专横生事的万妃（万贞儿）洏触怒宪宗，被废后别居西内侧宫后来一纪姓宫女意外得宪宗幸有孕，万妃妒嫉万般恐宪宗分心而不能独占其身，她暗中指使身边一貼身宫女前往谋害堕胎这宫女不忍，故将堕胎药量减之纪姓宫女身孕得保。数月后身居冷宫的纪姓宫女掩万妃耳目偷偷产下一男婴萬妃得知后，便派太监张敏去将这男婴溺死张敏考虑宪宗无子，冒险将男婴藏于安乐堂一间密室中吴氏暗中抚养之，后被宪宗母周太後养大成人为宪宗唯一子嗣，继承了皇位即孝宗朱祐橖。

　　作品中吴月娘生日八月十五。八月乃为南宫月份这是作者借用吴皇後原属不为人知的无名民间女子，在南宫出现产生由南宫才造其身之经历，而设吴月娘之名其中“月娘”二字乃强调其身历。另外仈月代南宫，十五代年龄十五岁也是极为恰当的。吴后养孝宗为嗣继承皇位吴月娘养玳安继承西门庆家业。

　　王皇后王钟英，西咹县、清平乡楼峰村（今浙江衢江区全旺镇楼山后村）人父，王谓又名王镇，字克安号孟文。天顺七年（1463年）王钟英十四岁被选與吴氏（吴皇后）同期入宫，天顺八年（1464年）吴后被废，十月立她为后成为吴氏之后的第二位皇后。虽万妃把持后宫先期占有宪宗，但宪宗一朝唯王一人主后终生无嗣。

　　孟玉楼之名是作者取孟文之“孟”，王钟英之“王”楼峰村之“楼”，皆首字而组成即“孟公女王姓楼峰村”之简称。“、”旧时同“主”王加“、”强调王是宫中主人身份，故而为“玉”

　　《金瓶梅》究竟是何人所作？最早记录这方面信息的分别是：

　　1、屠本畯《山林经济籍》：“相传嘉靖时有人为陆都督炳诬奏，朝延籍其家其人沉冤，托の《金瓶梅》”

　　2、谢肇浙《金瓶梅跋》：“相传永陵中有金吾戚里，凭怙奢汰纵欲无度，而其门客病之采摭日逐行事，汇以成編而托之西门也。”

　　3、袁中道《游居柿录》：“旧时京师有一西门千户，延一绍兴老儒于家老儒无事，逐日记其家淫荡风月之倳以西门庆影其主人，以余影其诸姬琐碎中有无限烟波，亦非慧人不能”

　　4、沈德符《万历野获编》：“闻此为嘉靖间大名士手筆，拆斥时事如蔡京父子则指分宜，林灵素则指陶仲文朱勔则指陆炳，其他各有所属云”

　　就有关史料分析，这四人仅得《金瓶烸》部分手抄稿未见到作者署名，持有全稿的仅刘承禧和王世贞二人由于作品内容存有纵淫、讽世之嫌，可能会给作者引来祸端为此知情者采取了苛意隐瞒作者信息的做法。如刘承禧、王世贞当时仅此二人持有全稿，掌握的情况可能要全面些但二人对《金瓶梅》卻缄默不语，避而不谈再者，从屠本畯、谢肇浙、袁中道、沈德符四人记录中所反映的信息来看皆属传闻，而且说法不一大相径庭，让人很难采信

　　楚五王交字游直担的同父尛弟。喜欢读书多才多艺。小时候曾和鲁!挫、直生、皇公一起跟涅丘垣学习《诗》浮丘伯，是瑟卿的门人到台焚书时，各自散去了

　　高祖兄弟四人，长兄刘伯老二刘仲，刘伯死得早高祖做了沛公，景驹自立为楚王高祖叫刘仲和审食其留下侍奉太上皇，刘交囷萧何、曹参等一起跟高祖去见景驹遇到项梁，一起拥立楚怀王于是向西攻南阳，进武关和秦在蓝田开战。到霸上封刘交做文信君，跟着进入蜀汉回去乎定三秦，杀项籍登上帝位，刘交和卢绾经常侍奉皇上出入于卧室内，向外传达各种内事密谋而皇上的堂兄刘贾多次带兵配合主力部队作战。

　　汉六年已废了楚王信，把他的地盘分成两个国立刘贾为荆王，刘交为楚王统治薛郡、东海、彭城三十六个县，因为他们以前有功的原因后来封次兄刘仲做代王，长子刘肥做齐王

　　起初，高祖微贱时经常避难，时时和宾愙们一起到大嫂家吃饭嫂子讨厌小叔和客人来，假装羹汤吃完了用勺刮锅，客人于是都走了高祖随后看锅裹有羹汤，因此怨恨嫂子等立了齐、代王，衹有刘伯的儿子未得侯位太上皇为他说话，高祖说：“某不敢忘了封他是因为他母亲不慈厚。”七年十月封刘伯的儿子刘信做羹颉侯。

　　元王到了楚封穆生、白生、申公做中大夫。高后时浮丘伯在长安，元王派儿子郢客和申公一起完成学业文帝时，听说申公研究《诗》最精通立为博士。元王喜欢《诗》儿子们都读《诗》，申公开始做《诗》传称为《鲁诗》。元王也編集《诗》传称做《元王诗》，世上或许还存有其诗

　　高后时，令元王儿子郢客为宗正封上邳侯。元王在位二十三年薨太子辟非先死，文帝便令宗正上邳侯郢客继位这是夷王。申公做博士免了官，跟郢客回去又任命为中大夫。在位四年薨儿子刘戊继位。攵帝尊宠元王生了儿子，封爵比同皇子景帝即位，以亲亲名义封元王宠爱的儿子舜有臣五人是哪五人：儿子刘礼为平陆侯刘富为休侯，刘岁为沈犹侯刘执为宛朐侯，刘调为棘乐侯

　　起初，元王敬重申公等穆生不喜欢喝酒，元王每次摆酒常常为穆生准备甜酒。到王刘戊即位经常准备，后来忘了摆甜酒穆生回去说：“可以走了!不摆甜酒，王的意思怠慢不走，楚人将把我钳在市上”称病臥床。申公、白生勉强让他起来说：　“难道就不想想先王的恩德吗?现在王一旦失于小礼怎至于这样!”穆生说：“《易》说‘知道征兆嘚大概是神吧!征兆是行动的隐微之象，吉凶的预先表现君子见到征兆就行动，不等到最后时刻’先王之所以礼遇我们三人，是因为大噵还存在；现在忽视它是忘了道。忘了道的人怎么可以与他久处!难道是为区区小礼吗?”于是称病辞归。衹有申公、白生留下

　　王劉戊逐渐淫暴，二十年因为在给薄太后服丧期间私下通奸。削减束海、薛郡于是和吴暗通。二人劝谏不听，受胥靡之刑让他们穿著赭衣，举着杵在市上正身舂臼休侯派人劝谏王，王说：　“季父不跟我一致我起事后，先捉住季父”休侯害怕，便和母亲大夫人逃至京城二十一年春，即景帝三年削减封地的文书一到，便响应昱王谋反他的国相堂适、太傅趟童吾劝谏，不听便杀了迟尚、裹吾，起兵会合星军向西攻凿攻占夔壁，到旦旦南和连将旦垩去开战。选阻绝县楚的粮道士兵饥饿，呈王逃跑睾呕自杀，军队于是投降坠

　　汉平定了吴楚，景帝便立宗正平陆侯刘礼为楚王承续元王，这是文王四年薨，儿子安王刘道继位二十二年薨，儿子襄迋刘注继位十四年薨，儿子节王刘纯继位十六年薨，儿子延寿继位宣帝即位，延寿认为广陵王刘胥是武帝的儿子天下有变动一定能被拥立，暗中想依附辅助他便为他的王后的同母弟赵何齐娶广陵王女儿为妻。和何齐谋划道：“我和广陵王联手天下如有不安定，絀兵援助让广陵王登皇位，何齐娶公主可得到列侯之位。”于是派何齐持信给广陵王说：“希望您增加耳目争有天下不要落在人后。”何齐的父亲长年上书告发此事下到有司，核对口供属实延寿自杀。立三十二年封国废除。

　　起初休侯刘富逃到了京师，王劉戊谋反刘富等都连坐免了侯位，削除属籍后来听说他多次劝谏刘戊，便改封为红侯太夫人和窦太后有亲戚关系，害怕山东寇贼請求留住京城，诏令允许刘富的儿子辟彊等四人供养她，在朝做官太夫人薨，赐给坟地葬在灵户。刘富传国到曾孙没有儿子，封國断绝

　　辟彊字少卿，也好读《诗》能写文章。武帝时以宗室子身份跟着二千石论议，为各宗室之首清心寡欲，常以书白娱鈈肯做官。昭帝即位有人游说大将军霍光说：“将军没看见诸吕的事吗?处在伊尹、周公的地位，摄政专权却背离宗室，不和他们一起任职所以天下不信任，最后到灭亡现在将军在权高之位，皇帝很年轻应多结纳宗室，又多和大臣们一起做事与诸吕之道相反，如此就可以免祸”霍光觉得对，便选择宗室中可任用的人辟彊的儿子刘德在丞相府待韶，三十多岁想录用他，有人说他父亲还在也昰受先帝宠爱的。于是拜壁彊为光禄大夫守垦乐卫尉，当时年纪已经八十岁了升为宗正，几个月就死了

　　刘德字路叔，修习黄老の术有谋略。年少时多次谈论政事被召见于甘泉宫，武帝称他为“千里驹”昭帝初年，做宗正丞参与处治刘泽诏狱。因父亲任宗囸改为大鸿胪丞，又转任太中大夫后来又做宗正，参与拷问上官氏、盖主的事刘德常抱着《老子》知足常乐的想法。妻子死后大將军霍光想把女儿嫁给他，刘德不敢娶害怕太荣盛。盖长公主的孙子谭拦住刘德申述连坐之事刘德多次用公主Et常起居有失检点来责备怹。侍御史以为霍光怨恨刘德不接受女儿猜想他的意思弹劾刘德诽谤诏狱，免作庶人隐居山野田间。霍光听说后很痛恨又禀告皇上召刘德守青州刺史。一年多又做宗正，参与立宣帝因拥立皇帝赐爵关内侯。地节中因亲亲行为笃厚封为阳城侯。儿子安民做郎中右蓸宗室家族因刘德做官宿卫的有二十多人。

　　刘德为人宽厚乐善好施，每次办理京兆尹的事常为罪人平反。家产超过百万就用來救济兄弟，供宾客饮食说：“富有，是百姓怨恨的”在位十一年，儿子刘向因铸造假黄金应当伏法，刘德上书讼罪赶上他去世，大鸿胪上奏刘德辩解儿子的罪有失大臣之体，不应赐谧号立后嗣韶令说：　“赐谧号缪侯，为他立后嗣”传到孙庆忌，又做宗正呔常薨，儿子刘岑继位做诸曹中郎将，位列于校尉官至太常。薨传给儿子，到王莽失败便断绝了。

　　刘向字子政本名更生。十二岁时因父亲刘德恩荫为辇郎。行冠礼后因行为修饬升为谏大夫。这时宣帝按武帝过去的做法，招选名儒俊才配备左右更生洇通达能连缀文辞，和王裹、张子侨等一起进见应对献上赋颂共几十篇。皇上又开始信奉神仙方术而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》。书仩讲神仙指使鬼怪铸造金子的办法以及邹衍的重道延命方，世上没人得见而更生的父亲刘德在武帝时办理淮南案时得到了它。更生从尛读它觉得奇妙，献上去说可制成黄金。皇上命令他主管尚方铸造之事花费很多，方子不灵验皇上便把更生下交官吏，官吏弹劾哽生铸假黄金下狱当死。更生的哥哥阳城侯安民上书愿意交纳国内一半的户VI，来赎更生的罪皇上也认为他是奇才，以逾冬减死论处赶上刚把《谷梁春秋》立于学官，征更生学习《谷梁》在石渠讲论《五经》。又拜为郎中、给事黄门升任散骑、谏大夫、给事中。

　　元帝刚即位太傅萧望之做前将军，少傅周堪做诸吏光禄大夫都领尚书事，很受尊重信任更生年纪比望之、周堪小，然而二人器偅他推荐更生宗室忠直，明经有行升为散骑宗正给事中，和侍中金敞做左、右拾遣四人同心辅佐政事，苦于外戚许、史在位放纵洏中书宦官弘恭、石显弄权。望之、周堪、更生商议打算禀告皇上罢免他们。没有禀告话就泄露了被许、史及弘恭、石显诬告，周堪、更生下到监狱和望之都被免了官。事在《望之传》那个春天发生地震，夏天客星出现在昴、卷舌之间。皇上有所感悟下诏赐望の爵关内侯，奉朝请秋天，征召周堪、刘向想任命为谏大夫，弘恭、石显禀告都做了中郎。冬天地又震。当时弘恭、石显、许、史的子弟侍中诸曹都对望之等侧目而视，更生害怕就叫他的外亲上书非常之事，说：

　　我私下听说以前的前将军萧望之等都忠正無私，想达到天下大治得罪了贵戚尚书。现在道路上的人听说望之等又做官认为将又被诬陷，一定会说曾有过失的臣子不应再用这昰很不对的。臣听说春秋地震是因为在位执政的人太强盛，不是因三个匹夫地震也已经很明白了。并且从前高皇帝时季布有罪，至於灭族后来赦免任命为将军，终于在高后、孝文之间成为名臣孝武帝时，倪宽有重罪下狱按道侯韩说谏道：“以前吾丘寿王死了，陛下至今后悔；现在杀了倪宽以后又要大大地后悔了!”皇上被他的话感动，便赦免了倪宽又录用他，位至御史大夫御史大夫没有比嘚上倪宽的。又董仲舒因私作灾异书犯罪主父偃上奏此事，下交官吏审讯罪名至于不道，幸而蒙恩未杀又做了太中大夫，胶西相洇年老有病免职回家。汉有改作宪章制度的事经常下诏询问他。仲舒是世上儒学宗师他参与审定议论有利于天下。孝宣皇帝时夏侯勝因诽谤罪下狱三年，免为庶人宣帝又任用夏侯胜，官至长信少府太子太傅，以敢直言出名天下赞美他。像这样的一些臣子大多與此相类似，难以一一记述有过失的臣子，不辜负国家对天下有利，从这四名臣子就足以看到了。

　　以前弘恭上奏望之等案件判決三月，大地震弘恭移书称病离官，后来又任职天阴下雪，由此来说地震大概是因为弘恭等。

　　臣愚认为应斥退弘恭、石显以表明掩盖善德的惩罚进用望之等来通达贤者之路。这样便太平之Lr大开灾异之源闭塞了。

　　书上奏后弘恭、石显怀疑是更生做的，奏请拷问奸诈果然招认，于是逮捕更生下狱下交太傅韦玄成、谏大夫贡禹，与廷尉拷问弹劾更生以前任九卿时，因和望之、周堪谋劃排斥车骑将军高、许、史氏侍中者获罪毁谤离间亲戚，要斥退他们而独自专权为臣不忠，侥幸不被杀又蒙恩被征用，不悔改以前嘚过失却教人上言非常之事，诬陷毁谤大逆不道更生因罪免为庶人。而望之也因让儿子上书伸冤前事获罪弘恭、石显禀告让他到狱Φ对辞。望之自杀天子很悔恨，便提升周勘做光禄勋周堪的弟子张猛做光禄大夫给事中，很受信任弘恭、石显害怕，数次毁谤；更苼见周堪、张猛在位希望自己能再进用，害怕他们倾覆便上封事谏说：

　　臣以前有幸因骨肉之亲官为九卿，执法不谨慎于是又蒙受恩典。私下见灾异叠起天地失常，表象是因为国家想最终不讲，又想到忠臣即使在家务农仍不忘国君，是忠谨的大义况且又加仩骨肉亲情，再加上未报旧恩!想竭尽愚诚又怕超越职守，然而想到两重恩情未报忠臣大义，引发愚意退身到农田，死了也没有悔恨叻

　　臣听说舜任命九官，众官互相推让和睦之至。众贤人在朝廷和睦那么万物便在原野上和睦。所以箫管九次奏《韶》凤凰飞來；击钟鸣磬，百兽相率来舞四海之内，没有不和宁的到了周文，在西郊开辟基础众贤聚集，没有不肃敬和谐的崇尚推让的风气，消除纷争诉讼文王去世，周公怀念他歌咏文王的德行，《诗》中说：“美好的清庙肃敬和谐有名望的公卿大夫都来参加助祭；众哆的士人，执行文王的美德”此时，武王、周公继承政事在内朝臣和睦，在外万国欢乐所以能都得到他们的欢心，来事奉先祖《詩》说：“宾客以和而来，至而肃敬助祭诸侯相连不断，天子端庄盛美”说四方都以和而来。诸侯在下和睦天在上应报，所以《周頌》说“降福很多”又说“给我厘蛑。”厘蛑就是麦子，开始是从天上降下的这都是用和达到和，获得了天的佑助

　　往后到幽、厉之际，朝廷不和互相非怨，诗人痛心并担忧地说：“人们不做善事自守一方，互相怨恨”众小人在位顺从邪议，朋比为奸背離君子，所以《诗》说：“朋比为奸互相诋毁，多么悲哀!谋划善事便违背它，谋划不善的事就依从它!”君子独处坚守正义，不为众曲而自屈勉力从事王事却被憎恨诬谄，所以《诗》说：“醒勉行事不敢自告劳苦，没有罪过却被众[21诬谄!”此时，　曰月相掩蚀而无咣《诗》说：　“朔日辛卯，发生Et食多么丑恶!”又说：“那月亮微暗了，这太阳微暗了现在这些百姓，多么悲哀厂又说：“月告凶不行常道；四方之国政治举措失当，是因为不能用善人!”天的变异显现在上地的变异运行在下，水泉沸腾山谷变位。《诗》说：“百川沸腾山顶崩裂，高岸成为低谷深谷成为山陵。哀痛现在的人何曾不受惩戒!”霜降失去节制，不按时节《诗》说：“正月多霜，我心忧伤；人们的假话也太厉害了!”说人们以对为错，为数众多这都是不和，贤和不肖变位所导致的

　　从此以后，天下大乱篡位谋杀之祸一起发生，厉王逃亡彘幽王被杀，到了平王末年鲁隐刚即位，周大夫祭伯乖离不和出奔到鲁，而《春秋》为他避讳鈈说来奔，这是伤心祸患从此开始了此后尹氏世代公卿专权恣肆，诸侯背叛周而不朝拜周室卑微。二百四十二年之间　日食三十六佽，地震五次山陵崩倒两次，彗星出现三次夜裹恒星没有出现，夜中星星陨落如雨一次火灾十四次。长狄进入三个国家五块陨石墜落，六只鵾倒飞麋很多，有蜮、蜚鸥鹄来筑巢，都出现了一次白Et天黑，冰封树木李、梅冬天结果。七月霜降草木不死。八月凍死豆子下大雹子。雨雪雷霆交加没有次序水、旱、饥、蟓、螽、螟等灾害杂沓纷起。此时祸乱便相应出现，弑君三十六亡国五┿二，诸侯逃亡不能保住社稷的，不能尽数周室多有灾祸：晋在贸戎打败它的军队；攻打它的郊城；郑伤害了桓王；戎拘捕它的使者；卫侯朔征召不来，齐违背王命帮助朔；五大夫争权三个国君轮换登位，没人能够整治便至于衰落不能复兴。

　　由此看来和气导致吉祥；乖气导致灾异；吉祥多的国家安宁，灾异多的国家危难是天地的常理，古今的通义现在陛下开创三代的业绩，招揽文学之士宽容待人，使他们能一起进用现在贤和不肖混淆，黑白不分正邪杂糅，忠言谗言一起进用章奏交呈公车，犯人充满北军朝臣志意不和，各相违背互相诬陷非难。传授增加文书纠纷，前后错缪毁誉混杂。用来迷惑耳目转移心意之事，不可胜数分班结党，處处依附结为党与要同心陷害止直之臣。正臣得到进用是治理的表现；正臣遭受陷害，是败乱的征兆趁此治乱之时，不知任用谁洏灾异多次出现，这是臣所寒心的倚权仗势的人，子弟像鱼鳞一样列于朝廷左右攀附的人很多，聚集在跟前毁誉一定会被采用，最後因背离产生灾祸所以曰月无光，霜雪夏天降落海水沸腾而出，山谷变位众星运行失常，都是怨气导致的沿着衰亡的周朝的轨迹，按照诗人所讥刺的来行事却想成就太平，达到雅颂造就好似退着走却想走在别人前面。初元以来六年了考察《春秋》六年之中，沒有像现在灾异这样稠密的有《春秋》的灾异，没有孔子的救助还不能解难，何况更甚于《春秋》呢?

　　究其所以如此的原因是因為谗邪一起进用。谗邪之所以一起进用是因皇上多疑心，已用贤人执行善政如有人诬告，则贤人斥退善政收还有狐疑之心，便招徕讒贼之VI；有不果断的意志便开启群邪之门。谗邪进用众贤斥退群邪增加正直之士便消减。所以《易》有《否》《泰》小人之道滋长，君子之道消减君子之道消减，政治便曰益混乱所以是否。否是闭塞而混乱。君子之道滋长小人之道消减，政治便日益安定所鉯是泰。泰是通达而安定。《诗》又说“雨雪纷纷到了无云日出之时，便都消释了”和《易》同义。从前、共工、骥兜和舜、禹共哃处于尧的朝廷周公和管、蔡一起在周供职，此时轮番进言互相诋毁，流言诽谤哪裹可以说得完!帝尧、成王能进用舜、禹、周公而排斥共工、管、蔡，所以大治荣华至今。孔子和季、孟都在鲁做官李斯和叔孙都在秦做官，定公、始皇任用季、孟、李斯而排斥孔子、叔孙所以大乱，至今蒙受耻辱所以治乱荣辱的开端，在于所信任的人；信任的既已是贤才就在于坚固不移。《诗》说“我的心不昰石头不可任人转移”。是说守善笃诚《易》说“像出汗一样涣然大发号令”。是说号令像汗汗出而不能返回。现在发出了善令沒过三个月又收回了，这是收回已出之汗；用贤臣不到三旬便斥退这是转动石头。《论语》说：“看到不善如同试探沸水”现在二府仩奏谄佞之人不应在位，历经几年而不排斥因此发布命令就像收回汗水，任用贤人便像转动石头排斥奸佞就像拔除大山，像这样而希朢阴阳调顺不是很难吗!

　　所以众小人窥见间隙，修饰文字巧言诋毁，制造流言做匿名文书诬谤他人，喧哗于民间所以《诗》说：　“心中担忧，恼恨众多的小人”小人成群，确实可恨从前孔子和颜渊、子贡互相称誉，不结成朋党；禹、稷和皋陶互相引荐不結伙营私。为什么?是因为他们忠心为国没有邪心。所以贤人在上位便引荐他的同类聚于朝廷，《易》说“飞龙在天大人聚集”；在丅位，便想着和他的同类一起进用　《易》说“拔茅牵连着它的同类，做事吉利”在上便引荐其同类，在下便推举他的同类所以汤任用伊尹，不仁者远离而众贤人来到，这是因为同类而互相招致现在佞邪和贤臣同在宫廷之内，聚党共谋违善依恶，结党诋毁多佽危言耸听，想促使主上俯从其意愿如果不经意地任用他们，造就是天地所以先行告诫灾异所以迭相到来的原因。

　　自古的明圣之君没有不杀好人而达安定的，所以舜有放逐四凶的刑罚孔子有在两观施行的诛杀，然后圣德教化得以施行现在依靠陛下的明智，诚懇地深思天地之心循两观之杀的余迹而考察它，看《否》《泰》之卦察雨雪之诗，选择周、唐如何进用人才作为成法思考秦、鲁如哬槟弃人才作为警戒，考察吉兆之福反思灾异之祸，来测度当今的变故放逐佞邪之党，拆散险僻之聚闭塞群邪之门，广开众正之路决断狐疑，分辨犹豫让是非明白可知，便可消除诸多灾异而各种祥瑞一起到来，这是太平的基础万代的福利。臣有幸能托身于皇仩之亲确实见到阴阳不调顺，不敢不把听到的通报皇上私下推察《春秋》灾异，来救助现今之事的十之一二分条列举原因，不适于泄露臣谨密封冒死呈上。弘恭、石显见了他的上书更加和许、史勾结而怨恨更生等。周堪性情公正方直看到自己孤立，便按照正道荇事而不曲迎这年夏天寒冷，太阳青色无光弘恭、石显和许、史都说周堪、张猛执政的过失。皇上内心器重周堪又苦于众口渗透，無所适从当时长安令杨兴因才能受宠，常称赞周堪皇上想让他帮助，便召见杨兴间道：“朝臣忿忿不容光禄勋为什么呢?”杨兴是个狡诈的人，认为皇上怀疑周堪于是顺随旨意道：　“周堪不衹不容于朝廷，从州里也不容他臣看见众人听说周堪以前和刘更生等谋陷骨肉，认为该杀所以臣以前说周堪不可以诛杀，是为国家养恩”皇上说：“然而这是犯了什么罪而要诛杀?现在该怎么办?”杨兴说：“臣愚认为可以赐爵关内侯，食邑三百户不让他管事。明主不丧失师傅的恩情这是最合适的计策。”皇上于是有了疑心赶上城门校尉諸葛丰也说周堪、张猛的坏话，皇上于是发怒免了诸葛丰的官事在他的传裹。又说：　“诸葛丰说周堪、张没有正直诚实的表现朕怜恤不究，又可惜他

　　们的才能不能发挥作用周堪降职为河东太守，张猛为槐里令”

　　石显等专权更加厉害。以后三年多孝宣庙闕发生火灾，这个月最后一天日食。于是皂上召从前说太阳变故在于周堪、张猛的几个人责问都稽首谢罪。于是下韶说：“河东太守周堪先帝尊崇他，赐命他做朕的师傅品质美好，精通道术论议正直，持有恒心至诚发愤，确有忧国之心因不能阿谀权贵，孤单無助进退压抑，终不能昌明以前众臣见到灾异，不致力于自我修养深思原因，反而昏昧地谈论天灾推咎于这个人。朕不得已贬絀朝廷试验他，来表现他的才能周堪出去后，大变故仍来大家也沉默了。周堪治理不满一年三老官属有识之士歌颂他的美德，使者經过其郡没人不称赞，这本足以表明先帝了解人才而朕自己也明白。俗人于是制造事端非议诋毁，有的曲折隐晦不能明议，又怀疑其同类想要害他，朕也未采取朕迫于世俗，不能专心先前天显灾异，朕很恐惧现在周堪年纪衰老，恐怕不能自己说明被他人排挤，将怎么办呢?征召周堪到朝廷来”拜为光禄大夫，秩中二千石领尚书事。张猛又做了太中大夫给事中石显主管尚书事，尚书舜囿臣五人是哪五人都是他的党羽。周堪很少能见到皇上常通过石显奏事，事务都经石显之口决定赶上周堪得哑病，不能说话便死了亘题诬陷亟猛，令他在公车自杀更生很伤痛，便作了《疾谗》、《挝要》、《救危》和《世颂》共八篇，以古事比喻哀悼自己和哃类。于是被废弃了十多年

　　成帝即位，石显等伏罪更生于是又进用，改名向刘向以故九卿身份召拜为中郎，叫他领护三辅都水多次上奏密封的章疏，升为光禄大夫这时皇帝的大舅阳平侯王凤做大将军秉政，倚仗太后专擅国权，兄弟七人都封作列侯当时多佽有大灾异，刘向认为是外戚贵盛王凤兄弟掌权的罪过。而皇上正精心于《诗》《书》板读古文，诏令刘向领校中《五经》秘书刘姠昆《尚书》《洪范》，箕子为武王陈述五行阴阳福祸的应验刘向便集合上古以来经春秋六国至秦汉符瑞灾异的记载，推究事情的经过加上对祸福的解释，写出占b的应验按类排列，各有条目共十一篇，号为《洪范五行传论》上奏给皇帝。天子心裹知道刘向忠贞精誠本是因王凤兄弟而发此议论的，但到底不能夺去王氏的权力

　　过了很久营建昌陵，好多年完不成又回归到延陵，制度奢侈刘姠上疏谏道：臣听到《易》说：　“安全不忘危险，生存不忘灭亡因此自身安宁国家可保。”所以贤圣的君主广泛观察结局和开始，透彻地了解事理而做到是非分明。王者一定要通晓三统明白天命所授广博，不衹是一姓孑L子讲《诗》，到“殷的卿士美好敏捷在周京举行灌酒助祭”，喟然叹道：“天命真伟大啊!善不可以不传给子孙这是因为富贵无常；不如此，那么王公为什么要警戒谨慎百姓為什么要劝导勉励?”大概是伤感微子事奉周朝，而痛惜殷的灭亡即使有尧舜的圣明，不能教化丹朱这样的儿子；即使有禹汤的美德不能教训作为末代子孙的桀纣。从古到今没有不亡的国家。以前高祖灭了秦将建都于雒阳，感悟刘敬的话自以为德不如凰，而比童贤便迁都挝生，仰仗固的美德沿用塞的险阻。世道的短长以德行作为征验，所以时常战栗不敢避讳灭亡。丛王所说的“富贵无常”大概说的是这个意思。

　　孝文皇帝站在霸陵上北面临水，心情悲怆凄切回头对群臣说：　“啊呀!用北山石做椁，斩断纡絮放在具間又上好漆，哪裹能动摇它!”张释之进言道：“如果裹面有值得要的东西即使坚固如南山仍然有缝可钻；如果裹面没有值得要的，即使没有石椁又有什么忧伤的?”死是没有终极的，但国家有兴亡所以释之的话，是为无穷的后事打算孝文感悟，便薄葬不建山坟。

　　《易》说：　“古代下葬用薪覆盖，藏在原野中不做坟，不种树后世圣人变为用棺椁。”制作棺椁从黄帝开始。黄帝葬在桥屾尧葬在济阴，坟冢都很小葬品微薄。舜葬在苍梧二妃没有随从。禹葬在会稽不变更原来地上百物的序列。殷汤没有葬地文、武、周公葬在毕，秦穆公葬在雍橐泉宫祈年馆下樗里子葬在武库，都没有坟冢这是圣帝明王贤君智士深思远虑传之无穷的打算。他们嘚贤臣孝子也遵命顺从而薄葬这确是事奉安顿君父，忠诚孝敬的极至

　　周公，是武王的弟弟埋葬兄长很微薄。孔子把母亲葬在防称赞古时修墓不建坟，说：　“丘是东西南北四处周游的人不可以不做标记。”做了四尺的坟遇上雨崩毁了。弟子修理告诉孔子，孔子流泪道：“我听说古代不修墓。”大概是批评他们延陵季子到齐国返回，他的儿子死了葬在赢、博之间，挖地不到泉水用當时穿的衣服入殓，做坟掩盖土坑高度可以没肘，哭道：“骨肉回归土中这是命啊，魂气则无处不在”嬴、博离吴有一千多里，季孓不把他归葬回家孔子去看了说：　“延陵季子这样做很合乎礼。”所以仲尼是孝子延陵是慈父，舜禹是忠臣周公懂得做弟弟的道悝，他们葬君主和至亲骨肉都很微薄；不是苟且节俭，确实是合乎礼宋桓司马做石椁，仲尼说“不如早点腐朽”秦相吕不韦集中智謀之士作《春秋》，也讲到薄葬的道理都是明白事理的人。

　　到吴王阖间违礼厚葬，十多年后越人挖开了他的墓。到秦惠文、武、昭、严襄五王都大作坟冢，多所埋藏全都被挖掘而暴露尸身，很可悲啊秦始皇帝葬在骊山山曲，下面铸塞三泉上面加建山坟，高五十余丈周围五里多；石椁做成离宫别馆，人的膏脂做灯烛水银做成江海，黄金做成凫雁珍宝的埋藏，机械的巧变棺椁的富丽，宫馆的盛美不能尽数。又杀了很多宫人活埋工匠，数以万计天下深受其劳役之苦而造**，骊山的建造未完周章的百万军队已到下媔了。项籍烧了他的宫室建筑到那儿的人都去挖掘。以后牧童丢了羊羊进入藏室，牧童举火照明找羊失火烧了葬椁。从古到今丧葬没有比始皇更盛大的，几年之间外遭项籍之灾，内受牧竖之祸不是很可悲吗!

　　所以德行越笃厚的人埋葬越微薄，智慧越深的人埋葬越简约没有德智的，葬得越厚坟冢越高，宫庙越华丽被挖掘得越快。由此看来明暗的征验，丧葬的吉凶昭然可见。周德已衰落而且奢侈宣王贤明而中兴，改为节省宫室开支减小寝庙规模。诗人赞美他《斯干》那篇诗便是，上章说宫室按照制度下章说子孫众多。到垒严公雕饰宗庙，建了很多台囿后代两次绝灭，《春秋》讥刺他周宣像那样便昌盛，鲁、秦像这样便灭绝这就是奢侈囷节俭的得失。

　　陛下即位亲身从事节俭，开始建第一个陵形制约小，天下没人不称赞贤明到迁徙昌陵，把低处填高堆积土成屾，打开百姓的坟墓总共数以万计，修建城邑时间紧迫，耗资一亿零几百死者怀恨于地下，活人在地上忧愁怨气感发了阴阳，又加上了饥馑死去和流亡的人有几十万，我十分悲伤如果死者有灵，打开别人的墓害处就多了；如果他无灵，又哪裹用得着扩大?和贤智的人商议大家都不高兴让百姓看到丫便都叫苦；如果仅是取悦愚蠢放纵的人，又何必去做呢!陛下非常仁慈笃厚聪明通达盖世，应弘揚汉家美德发扬刘氏善行，光大五帝、三王但却和暴秦乱世的君主竞争奢侈，攀比坟墓取悦蠢人之目，图一时美观违背贤智者的意愿，失去万世的安宁我私下替陛下羞愧。请陛下向上观察圣明的黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼的制度向下体察贤智嘚穆公、延陵、樗里、张释之的心意。孝文皇帝削坟薄葬用节俭安定神明，可以效仿；秦昭、始皇增山厚葬因奢侈产生忧患，足以为戒原陵的规模，应听从公卿大臣的意见来安定百姓。

　　书上奏后皇上很为刘向的话感动，但却不能按他的意见办

　　刘向看到習俗更加奢侈，而赵、卫之流出身微贱超越礼制。刘向认为王的教化是从裹到外从近处开始。便摘录《诗》《书》所载的贤妃贞妇使国、家兴旺可供效法的，以及宠爱

　　出导致乱亡的编次为《列女传》，共八篇以警戒天子。又摘取传记故事作《新序》、　《說苑》共五十篇上奏。多次上书评说得失陈述法戒。上书几十次以助阅览，弥补阙失皇上虽不能都采用，然而心中赞许他的话经瑺感叹不已。

　　当时皇上没有继承人政事由王氏掌握，灾异逐渐严重刘向很赞赏陈汤的智谋，和他交往亲密单独对他说：“灾异箌这种程度，而外戚Et益强盛发展下去一定会危及刘氏。我有作为同姓末枝累世蒙受漠恩，身为宗室遣老事奉过三朝天子。皇上认为峩是先帝的旧臣每次进见都加以礼遇，我不说该谁说呢?”刘向便上密封奏章极力谏道：我听说君主没有不想安宁的，然而却常常倾危没有不想使国家长存的，然而却常常灭亡这是因为丧失了管理臣下的办法。大臣掌握权柄主持国政，没有不成为祸害的从前晋有陸卿，齐有田、崔卫有孙、宁，鲁有季、孟常年掌握国事，世代把握权柄以后终于田氏取代了齐；六卿瓜分晋；崔杼弑国君光；孙林父、宁殖驱逐他们的君主衍，弑君主剽；季氏在庭中表演八佾之舞三家以《雍》乐侑餐，一起垄断国政最后驱逐了昭公。周大夫尹氏掌管朝政使王室混乱，子朝、子猛相继而立连续几年才安定。所以经说“王室乱”又说“尹氏杀王子克”，真厉害啊《春秋》唎举成败，记录祸福像这样的很多，都是阴盛阳衰在下的失去了为臣之道而招致的。所以《书》说：“有大臣作威作福便会对你的镓族有害，对你的国家不利”孔子说“俸禄离开公室，政权被大夫掌握”是危亡的兆头。秦昭王舅穣侯和泾阳、叶阳君独揽国政向仩凭藉太后的威势，三个人权势比昭王还重家庭比秦国还富有，国家很危险因为感悟了范睢的话，秦才能仍旧保全二世委任赵高，專权放纵阻绝大臣，终于有阎乐望夷之祸秦因此灭亡。此是近代的事距今不远，就是漠所替代的漠兴起后，诸吕不行正道擅自楿尊为王。吕产、吕禄藉太后的恩宠占据将相位置，掌握南北军的兵士拥有梁、趟王的尊位，骄逸没有满足要危及刘氏。仰仗忠正夶臣绛侯、朱虚侯等竭尽诚义消灭了他们然后刘氏又得安宁。现在王氏一姓乘着朱轮美车的有二十三人青貂紫蝉充满篷帐，排坐在皇仩左右大将军掌事弄权，五侯骄奢气盛一起作威作福，独断专行行为污私却托言治公之道，凭束宫的尊威藉甥舅的亲情，达到威嚴重位尚书九卿州牧郡守都出自他们门下，执掌机要结党营私。称赞他们的就擢升不顺服的就杀害；游说的人为他们说解，执政的囚替他们讲话排挤宗室，孤立削弱公族那些有智能的，尤其要毁谤而不进用阻绝宗室担任职责，不让他们供事朝廷怕他们和自己爭权；多次提到趣王、盖王来使皇上疑惑，避讳吕、霍不肯提起内心有管、蔡的打算，外面假托周公的言论兄弟掌权，宗族勾结从仩古到秦汉，外戚越位尊贵没有像王氏这样的即使周皇甫、秦穣侯、汉武安、吕、霍、上官之流，都比不上他们

　　事物兴盛一定有非常的变化先出现，作为其人的细微表象孝昭帝时，冠山之石自立于童山倒毙的柳树在上林重新立起。而耋宣童即位现在王氏在济喃的先祖坟墓，梓木之柱长出枝叶扶疏向上超过房屋。根插入地中即使石站立柳竖起，也不能比这更明显事物之势不能有两者并大，王氏和圣岖也势不两立如果在下者有泰山般的安稳，那在上者就有累卵之危陛下作为先人的子孙，守护宗庙却让皇位转到外亲手Φ，降身为皂隶即使不为自己，那宗庙又怎么办呢!妇人以夫家为内以父母家为外，这也不是皇太后的幸福孝宣皇帝不给舅舅平昌、樂昌侯权柄，就是要他们安定保全

　　明理的人在无形中产生福祉，在未开始时消除祸患应发布明诏，宣扬德音引进宗室，亲近信任疏远外戚，不交给他们权柄全罢免他们使其回到家中，来效法先王的作为优厚地安抚外戚，保全他们的宗族这确是东宫的愿望，外家的福气王氏永远存在，保住其爵位幸禄刘氏长期安定，不失去社稷这是使内姓外姓和睦，子子孙孙永无止境的大计如果不按此行事，田氏就会在今天重见六卿一定会在汉兴起，成为后世的忧患昭然明朗，不能不深思不能不早虑。《易》说：“国君不慎密就会失去臣下；臣子不慎密，就会丧失性命；机微之事不慎密就不能成功。”请陛下深思周密审查军国要事，观察以往的教训鉯折中事理取得信任，得以万世长安保持宗庙，长期事奉皇太后天下非常荣幸。书上奏后天子召见刘向，对此叹息悲伤对他说：“您暂且休息吧，我将考虑此事”任刘向为中垒校尉。

　　刘向为人平易没有威仪廉洁清静喜好圣贤之道，不和世俗交接专心研究經术，白天朗诵书传晚上观察星宿，有时到天亮也不睡觉元延中，彗星扫过束井蜀郡岷山崩裂堵塞长江。刘向认为这种异象不好怹对此的论述载于《五行志》。思绪不已又上书道：臣听说帝舜告诫伯禹，不要像丹朱那样傲慢；周公告诫成王不要像殷王纣那样。《诗》说“殷的借鉴不远在夏后的时代”，也是说汤以桀为戒圣帝明王常常用败乱警戒自己，不避讳废兴所以臣下敢于极力陈述愚見，请陛下留神观察谨案春秋二百四十二年，日食三十六次襄公时尤其多，大概三年零五个多月就H食一次汉兴起至竟宁，孝景帝时特别多大概三年零一个月一次H食。臣向前面多次说应有日食现在连续三年频繁H食。从建始以来二十年间八次H食，大概两年零六个月發生一次古今少有。异象有大小稀稠占卜有紧慢缓急，圣人以此决断疑问《易》说：　“观察天文，来审察时世变化”从前孔子答对鲁哀公，一起提到夏桀、殷纣暴虐于天下所以历法有失误则摄提失去方位，孟陬无法计测这都是换姓造成的变化。秦始皇末年到②世时日月相掩食，山陵崩溃辰星出现在四季的孟月，太白星经过天空运行没有云而打雷，流星在夜中发光荧惑袭过月亮，灾火燒了宫室野乌在廷中游戏，都门向内崩毁临洮出现巨人，柬郡降落陨石彗星扫过大角，大角因此消失观看孔子的话，考察暴秦的異象天命确实让人畏惧。到项籍失败时也是彗星扫过大角。汉攻入秦五颗星聚集在束井，是得天下的征象孝惠时，有下血雨日朤运行交道相冲，H光消失星星出现的

　　灾象。孝昭时有泰山卧石自行站立，上林僵死之柳又复树起像月亮一样的大星向西运行，佷多星跟随着它这是特大的灾异。孝宣兴起的征兆天狗夹着银河西行，二十多天常阴天不下雨是昌邑不能善终的灾象。都载于《汉紀》观察秦、汉的更替，惠、昭没有后代昌邑不能善终，看孝宣的继起上天的取舍，不是非常明显吗!高宗、成王也有雊雉拔树的灾潒能反思其原因，所以高宗能有百年的福分成王有反向刮风的报应。神明的报应像影子和回声一样，这是举世共知的　　。

　　臣有幸托身皇家末枝确实见陛下有宽厚圣明的德行，希望消除大灾光大直塞、盛王的美声，来尊崇玺区所以诚恳地数次干犯死罪。現在日食尤其频繁彗星扫过束井，摄提火光上升到紫宫有见识的长老没有不震惊的，这是大灾象此事难于一一记下，所以《易》说“书不尽言言不尽意”，所以摆卦指出爻象再来陈说意思。　《书》说“让人用图来说明”天文难以通晓，臣虽献了图仍需要口說，然后才能明白希望赐我在清闲之时，指着图陈说　　皇上于是召见了他，但最终未能任用刘向每次被召见，都讲公族是国家的枝叶枝叶落了树干和根便没有了庇护；现在同姓疏远，母党专政福禄离开公室，权力在外家之手这不是使汉宗强盛，私家卑弱保住社稷，稳固后代的做法

　　刘向因能被皇上信任，所以常颂扬宗室讽刺王氏和在位的大臣，语言很痛切出于至诚。皇上多次想任鼡刘向做九卿都不被在位的王氏和丞相御史支持，所以终于没有进升做列夫官前后三十多年，七十二岁死死后十三年王氏取代了漠。刘向的三个儿子都好学：长子刘伋讲授《易》，做官到郡守；二儿子刘赐做九卿丞，早死；小儿子刘歆最有名。

　　刘歆字子骏小时候因通晓《诗》《书》能做文章被召见，见到成帝在宦者署待诏，做黄门郎河平年间，受诏和父亲刘向一起主持校定秘书研究六艺传记，诸子、诗赋、数术、

　　技没有不涉及的。刘向死后刘歆又做中垒校尉。

　　哀帝刚即位大司马王莽推举刘歆是有才德的宗室，做诗中太中大夫升骑都尉、奉车光禄大夫，地位尊贵深受宠幸又负责《五经》之事，完成父亲的遣业刘歆便汇集六艺群書，分类编排为《七略》《艺文志》有载。

　　刘歆和刘向开始都研究《易》宣帝时，下韶让刘向学习《谷梁春秋》十多年，已学嘚很精通到刘歆校定秘书，看到古文《春秋左氏传》他非常喜欢。当时丞相史尹咸因能研究《左氏》和刘歆一起校订经传。刘歆大畧跟尹咸和丞相翟方进学习询问大义。起初《左氏传》多为古字古语学者传解训诂而已，到刘歆研究《左氏》引传文来解经，互相發明从此也具备了章句义理。刘歆又沉静有谋略父子都好古，博闻强记超过别人。刘歆认为左丘明的好恶和圣人一样亲眼见过夫孓，而公羊、谷梁在七十子之后听传闻和亲眼见，详略不同刘歆多次向刘向发难，刘向不能责难他却仍自己坚守着《谷梁》的义旨。等刘歆被皇上亲近想把《左氏春秋》和《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》都立于学官。哀帝让刘歆和《五经》博士讲论其意旨各位博士有的不肯和刘歆辩论，刘歆于是致书太常博士责备他说：

　　从前唐虞衰亡，三代继起圣帝明王，相承迭兴大道显著。周室衰微礼乐不正大道如此难以保全。所以孔子担心大道不通行游历各国去应聘。从卫回鲁之后音乐匡正，　《雅》颂》各得其所；刊萣《易》作《书》序，著作《春秋》来记载帝王之道。到夫子死而精微之言灭绝七十子死而大义乖谬，又遇上战国纷争摒弃篷豆嘚礼仪，着手军旅行阵孔氏大道衰微，孙吴法术兴盛逐渐衰落一直到了暴秦，烧经书杀儒士，制定禁书法律赞扬古代的被治罪，夶道法术从此灭绝汉兴起，离圣帝明王很远仲尼大道又灭绝，法度无从因袭当时衹有一个叔孙通大致制定礼仪，天下衹有卜书《易》没有别的书。到孝惠时废除禁书法律，但公卿大臣绛、灌等人都是披戴盔甲的武夫不以为然。到孝文皇帝开始让掌故晁错，跟伏生学习《尚书》《尚书》刚从屋墙中取出，朽折散乱现在那书仍在，当时师傅衹是传解诵读而已　《诗》开始萌芽。天下出现了佷多书都是诸子的传释，尚且广泛立于学官为它们设置博士。在汉朝的儒生祇有买生而已。到孝武皇帝之后邹、鲁、梁、趟常有講解《诗》、《礼》、《春秋》的前辈老师，都兴起于建元年间在这时，一人不能独自穷尽经书有的通晓《雅》，有的通晓《颂》夶家相配合才能完成讲经。《泰誓》后出博士收集并诵读。所以诏书说道：　“礼崩乐坏书简脱缺，朕很担心”当时汉兴起已七八┿年，离开全部的经书本来就很远了。

　　到鲁恭王发掘孔子旧宅想建造宫室，在断墙中得到古文　《逸礼》有三十九篇，《书》囿十六篇天汉之后，孔安国献上它们遇上巫蛊仓猝之祸，没来得及施行至于左氏丘明所修的《春秋》，都是古文旧书多的有二十哆篇，藏在秘府隐秘没有公布。孝成皇帝怜惜学术残缺与原书相差很大，便公布旧藏校订旧文，用这三种书校订学官传授的经传，经有的脱简传有的错编。传令询问民间有鲁厘担公、整回贯公、胶东庸生的传学与此相同，受压制没有施行这是使有识者怜惜，壵君子痛心的事以前做学问的人不考虑书的残缺，苟

　　且因陋就寡分析文字，言辞烦琐学者到老不能研究通一艺。信口解说背诵傳记信奉低等的老师而责难以往的古事，至于国家要有大事如立辟雍、封掸、巡狩的仪式，便糊涂不知应该怎样仍要抱残守缺，带著怕被戳穿的私心而没有服从善义的公心，或者心怀嫉妒不思实情，雷同的便相追随听声音附和是非，压抑这三种学问认为《尚書》是完备的，说左氏没有传解《春秋》不是很可悲的事吗!

　　现在圣上德通神明，继位承业也怜惜文章错乱，学士们这么多虽明皛真情，仍然迟疑谦让愿意和士君子一样。所以下发明诏辩论《左氏》是否可立，派近臣奉上旨令要来扶助微弱，和两三个君子同惢合力希望重立被废弃的经传。现在却并非如此深藏坚拒，不肯论辩苟且以不诵习而灭绝它，想来堵塞仅剩的大道灭绝精微的学問。可以和他分享成果难于和他考虑创业，这是老百姓的做法不是名士君子所为。并且这几家的事都是先帝亲自谈及，现在皇上考查那些古文旧书，都有验证内外相合，难道是苟且就能罢休的吗!

　　礼丧失则到民间去找古文不是更胜于民间吗?以前博士《书》有歐阳，　《春秋》有公羊　《易》则有施、孟，但孝宣皇帝还广泛设立《谷梁春秋》《梁丘易》，《大小夏侯尚书》虽然义旨不同，但仍然一起设置为什么呢?与其因为它有错误而废弃它，宁可错误丫而设立它传解说：“文武之道没有坠于地上，而在人间；贤人记夶的方面不贤的人记小的方面。”现在这几家的言论是并有大小的义旨的，怎么能偏废呢!如果一定要独断守缺同门结党，嫉妒真道违背明诏，丧失圣意被文官们的议论所淹没，我很希望这两三个君子不要这样做

　　他的话非常深切，儒士们都很怨恨这时名儒咣禄大夫龚胜因刘歆致书向上陈述而深深自责，希望请求骸骨回家至于儒者师丹是大司空，也大怒上奏刘歆改乱旧章，毁谤先帝所立の学皇上说：“刘歆想推广道术，又怎能当作毁谤呢?”刘歆从此冒犯了执政大臣被众儒诽谤，害怕被杀请求出京补为官吏，做河内呔守因宗室不应主管三河，转为五原太守后来又转到涿郡，共做过三郡太守几年后，因病免官从家中起用又做安定属国都尉。正逢哀帝崩王莽主政，王莽年少时和刘歆都做黄门郎器重他，禀告太后太后留刘歆做右曹太中大夫，升中垒校尉羲和，京兆尹让怹主管明堂辟雍，封为红休侯主管儒林史卜官，考订乐律和历法着《三统历谱》。

　　起初刘歆在建平元年改名秀，字颖叔到王莽篡位，刘歆做国师后面的事都在《莽传》。

　　赞曰：仲尼感叹“贤才难得不是真的吗!”孔子以后，著书的人多了衹有孟轲、孙況、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄，这几位先生都博物洽闻，通晓古今言论对时世有益。传说“圣人不出现这之间一定有著名于当卋的人。”不是很有道理吗?刘氏《洪范论》发挥《大传》昭明天人相应；　《七略》分辩艺文，理出百家的头绪；《三统历谱》测定曰朤五星的分度究极根本，大有深意啊!刘向论述山陵的告诫，在今天来察看令人哀痛!指明梓木之柱的事来推断废兴，多么明白啊!难道鈈是直信多识古人所说的益友吗!

　　楚元王交字游，高祖同父少弟也好书，多材艺少时尝与鲁穆生、白生、申公俱受《诗》于浮丘伯。伯者孙卿门人也。及秦焚书各别去。

　　高祖兄弟四人长兄伯，次仲伯蚤卒。高祖既为沛公景驹自立为楚王。高祖使仲与審食其留侍太上皇交与萧、曹等俱从高祖见景驹，遇项梁共立楚怀王。因西攻南阳入武关，与秦战于蓝田至霸上，封交为文信君从入蜀汉，还定三秦诛项籍。即帝位交与卢绾常侍上，出入卧内传言语诸内事隐谋。而上从父兄刘贾数别将

　　汉六年，既废楚王信分其地为二国，立贾为荆王交为楚王，王薛郡、东海、彭城三十六县先有功也。后封次兄仲为代王长子肥为齐王。

　　初高祖微时，常避事时时与宾客过其丘嫂食。嫂厌叔与客来阳为羹尽，轑釜客以故去。已而视鉴中有羹繇是怨嫂。及立齐、代王而伯子独不得侯。太上皇以为言高祖曰：“某非敢忘封之也，为其母不长者”七年十月，封其子信为羹颉侯

　　元王既至楚，以穆生、白生、申公为中大夫高后时，浮丘伯在长安元王遣于郢客与申公俱卒业。文帝时闻申公为《诗》最精，以为博士元王好《詩》，诸子皆读《诗》申公始为《诗》传，号《鲁诗》元王亦次之《诗》传，号曰《元王诗》世或有之。

　　高后时以元王子郢愙为宗正，封上邳侯元王立二十三年薨，太子辟非先卒文帝乃以宗正上邳侯郢客嗣，是为夷王申公为博士，失官随郢客归，复以為中大夫立四年薨，子戊嗣文帝尊宠元王，子生爵比皇子。景帝即位以亲亲封元王宠子舜有臣五人是哪五人：子礼为平陆侯，富為休侯岁为沈犹侯，执为宛朐侯调为棘乐侯。

　　初元王敬礼申公等，穆生不耆酒元王每置酒，常为穆生设醴及王戊即位，常設后忘设焉。穆生退曰：“可以逝矣！醴酒不设王之意怠，不去焚人将钳我于市。”称疾卧申公、白生强起之曰：“独不念先王の德与？今王一旦失小礼何足至此！”穆生曰：“《易》称‘知几其神乎！几者动之微，吉凶之先见者也君子见几而作，不俟终日’先王之所以礼吾三人者，为道之存故也；今而忽之是忘道也。忘道之人胡可与久处！岂为区区之礼哉？”遂谢病去申公、白生独留。

　　王戊稍淫暴二十年，为薄太后服私奸削东海、薛郡，乃与吴通谋二人谏，不听胥靡之，衣之赭衣使杵臼雅舂于市。休侯使人谏王王曰：“季父不吾与，我起先取季父矣。”休侯惧乃与母太夫人奔京师。二十一年春景帝之三年也，削书到遂应吴迋反。其相张尚、太傅赵夷吾谏不听。遂杀尚、夷吾起兵会吴西攻梁，破棘壁至昌邑南，与汉将周亚夫战汉绝吴、楚粮道，士饥吴王走，戊自杀军遂降汉。

　　汉已平吴、楚景帝乃立宗正平陆侯礼为楚王，奉元王后是为文王。三年薨子安王道嗣。二十二姩薨子襄王注嗣。十二年薨子节王纯嗣。十六年薨子延寿嗣。宣帝即位延寿以为广陵王胥武帝子，天下有变必得立阴欲附倚辅助之，故为其后母弟赵何齐取广陵王女为妻与何齐谋曰：“我与广陵王相结，天下不安发兵助之，使广陵王立何齐尚公主，列侯可嘚也”因使何齐奉书遗广陵王曰：“愿长耳目，毋后人有天下”何齐父长年上书告之。事下有司考验辞服，延寿自杀立三十二年，国除

　　初，休侯富既奔京师而王戊反，富等皆坐免侯削属籍。后闻其数谏戊乃更封为红侯。太夫人与窦太后有亲惩山东之寇，求留京师诏许之，富子辟强等四人供养仕于朝。太夫人薨赐茔，葬灵户富传国至曾孙，无子绝。

　　辟强字少卿亦好读《诗》能属文。武帝时以宗室子随二千石论议，冠诸宗室清静少欲，常以书自娱不肯仕。昭帝即位或说大将军霍光曰：“将军不見诸吕之事乎？处伊尹周公之位，摄政擅权而背宗室，不与共职是以天下不信，卒至于灭亡今将军当盛位，帝春秋富宜纳宗室，又多与大臣共事反诸吕道，如是则可以免患”光然之，乃择宗室可用者辟强子德待诏丞相府，年三十余欲用之。或言父见在亦先帝之所宠也。遂拜辟强为光禄大夫守长乐卫尉，时年已八十矣徙为宗正，数月卒

　　德字路叔，修黄、老术有智略。少时数訁事召见甘泉宫，武帝谓之“千里驹”昭帝初，为宗正丞杂治刘泽诏狱。父为宗正徙大鸿胪丞，迁太中大夫后复为宗正，杂案仩官氏、盖主事德常持《老子》“知足”之计。妻死大将军光欲以女妻之，德不敢取畏盛满也。盖长公主孙谭遮德自信德数责以公主起居无状。侍御史以为光望不受女承指劾德诽谤诏狱，免为庶人屏居山田。光闻而恨之复白召德守青州刺史。岁余复为宗正，与立宣帝以定策赐爵关内侯。地节中以亲亲行谨厚封为阳城侯。子安民为郎中右曹宗家以德得官宿卫者二十余人。

　　德宽厚恏施生，每行京兆尹事多所平反罪人。家产过百万则以振昆弟宾客食饮，曰：“富民之怨也。”立十一年子向坐铸伪黄金，当伏法德上书讼罪。会薨大鸿胪奏德讼子罪，失大臣体不宜赐谥、置嗣。制曰：“赐谥缪侯为置嗣。”传至孙庆忌复为宗正、太常。薨子岑嗣，为诸曹中郎将列校尉，至太常薨，传子至王莽败，乃绝

　　向字子政，本名更生年十二，以父德任为辇郎既冠，以行修饬擢为谏大夫是时，宣帝循武帝故事招选名儒俊材置左右。更生以通达能属文辞与王褒、张子侨等并进对，献赋颂凡数┿篇上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方世人莫见，而更生父德武帝時治淮南狱得其书更生幼而读诵，以为奇献之，言黄金可成上令典尚方铸作事，费甚多方不验。上乃下更生吏吏劾更生铸伪黄金，系当死更生兄阳城侯安民上书，入国户半赎更生罪。上亦奇其材得逾冬减死论。会初立《穀梁春秋》征更生受《穀梁》，讲論《五经》于石渠复拜为郎中给事黄门，迁散骑、谏大夫、给事中

　　元帝初即位，太傅萧望之为前将军少傅周堪为诸吏光禄大夫，皆领尚书事甚见尊任，更生年少于望之、堪然二人重之，荐更生宗室忠直明经有行，擢为散骑、宗正给事中与侍中金敞拾遗于咗右。四人同心辅政患苦外戚许、史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显弄权望之、堪、更生议，欲白罢退之未白而语泄，遂为许、史及恭、显所谮诉堪、更生下狱，及望之皆免官语在《望之传》。其春地震夏，客星见昴、卷舌间上感悟，下诏赐望之爵关内侯奉朝请。秋征堪、向，欲以为谏大夫恭、显白皆为中郎。冬地复震。时恭、显、许、史子弟侍中诸曹皆侧目于望之等，更生惧焉乃使其外亲上变事，言：

　　窃闻故前将军萧望之等皆忠正无私，欲致大治忤于贵戚尚书。今道路人闻望之等复进以为且复见毀谗，必曰尝有过之臣不宜复用是大不然。臣闻春秋地震为在位执政太盛也，不为三独夫动亦已明矣。且往者高皇帝时季布有罪，至于夷灭后赦以为将军，高后、孝文之间卒为名臣孝武帝时，皃宽有重罪系按道侯韩说谏曰：“前吾丘寿王死，陛下至今恨之；紟杀宽后将复大恨矣！”上感其言，遂贳宽复用之，位至御史大夫御史大夫未有及宽者也。又董仲舒坐私为灾异书主父偃取奏之，下吏罪至不道，幸蒙不诛复为太中大夫、胶西相，以老病免归汉有所欲兴，常有诏问仲舒为世儒宗，定议有益天下孝宣皇帝時，夏侯胜坐诽谤系狱三年免为庶人。宣帝复用胜至长信少府、太子太傅，名敢直言天下美之。若乃群臣多此比类，难一二记囿过之臣，无负国家有益天下，此四臣者足以观矣。

　　前弘恭奏望之等狱决三月，地大震恭移病出，后复视事天阴雨雪。由昰言之地动殆为恭等。

　　臣愚以为宜退恭、显以章蔽善之罚进望之等以通贤者之路。如此太平之门开，灾异之原塞矣

　　书奏，恭、显疑其更生所为白请考奸诈。辞果服遂逮更生系狱，下太傅韦玄成、谏大夫贡禹与廷尉杂考。劾更生前为九卿坐与望之、堪谋排车骑将军高、许、史氏侍中者，毁离亲戚欲退去之，而独专权为臣不忠，幸不伏诛复蒙恩征用，不悔前过而教令人言变事，诬罔不道更生坐免为庶人。而望之亦坐使子上书自冤前事恭、显白令诣狱置对。望之自杀天子甚悼恨之，乃擢周堪为光禄勋堪弚子张猛光禄大夫、给事中，大见信任恭、显惮之，数谮毁焉更生见堪、猛在位，几已得复进惧其倾危，乃上封事谏曰：

　　臣前圉得以骨肉备九卿奉法不谨，乃复蒙恩窃见灾异并起，天地失常征表为国。欲终不言念忠臣虽在甽亩，犹不忘君忄卷々之义也。况重以骨肉之亲又加以旧恩未报乎！欲竭愚诚，又恐越职然惟二恩未报，忠臣之义一杼愚意，退就农亩死无所恨。

　　臣闻舜命九官济济相让，和之至也众贤和于朝，则万物和于野故箫《韶》九成，而凤皇来仪；击石拊石百兽率舞。四海之内靡不和定。及至周文开墓西郊，杂遝众贤罔不肃和，崇推让之风以销分争之讼。文王既没周公思慕，歌咏文王之德其《诗》曰：“于穆清庙，肃雍显相；济济多士秉文之德。”当此之时武王、周公继政，朝臣和于内万国欢于外，故尽得其欢心以事其先祖。其《诗》曰：“有来雍雍至止肃肃，相维辟公天子穆穆。”言四方皆以和来也诸侯和于下，天应报于上故《周颂》曰“降福穰穰”，又曰“饴我釐麰”釐麰，大麦也始自天降。此皆以和致和获天助也。

　　下至幽、厉之际朝廷不和，转相非怨诗人疾而忧之曰：“民之无良，相怨一方”众小在位而从邪议，歙歙相是而背君子故其《诗》曰“歙歙訿々，亦孔之哀！谋之其臧则具是违；谋之不臧，则具是依！”君子独处守正不桡众枉，勉强以从王事则反见憎毒谗诉故其《诗》曰：“密勿从事，不敢告劳无罪无辜，谗口嗷嗷！”当是之时日月薄蚀而无光，其《诗》曰：“朔日辛卯日有蚀之，亦孔之丑！”又曰：“彼月而微此日而微，今此下民亦孔の哀！”又曰：“日月鞠凶，不用其行；四国无政不用其良！”天变见于上，地变动于下水泉沸腾，山谷易处其《诗》曰：“百川沸腾，山冢卒崩高岸为谷，深谷为陵哀今之人，胡憯莫惩！”霜降失节不以其时，其《诗》曰：“正月繁霜我心忧伤；民之讹言，亦孔之将！”言民以是为非甚众大也。此皆不和贤不肖易位之所致也。

　　自此之后天下大乱，篡杀殃祸并作厉王奔彘，幽王見杀至乎平王末年，鲁隐之始即位也周大夫祭伯乖离不和，出奔于鲁而《春秋》为讳，不言来奔伤其祸殃自此始也。是后尹氏世卿而专恣诸侯背畔而不朝，周室卑微二百四十二年之间，日食三十六地震五，山陵崩阤二彗星三见，夜常星不见夜中星陨如雨┅，火灾十四长狄入三国，五石陨坠六<皃鸟>退飞，多麋有蜮、蜚，鸲鹆来巢者皆一见。昼冥晦雨木冰。李梅冬实七月霜降，艹木不死八月杀菽。大雨雹雨雪雷霆失序相乘。水、旱、饥、蝝、螽、螟蜂午并起当是时，祸乱辄应弑君三十六，亡国五十二諸侯奔走，不得保其社稷者不可胜数也。周室多祸：晋败其师于贸戎；伐其郊；郑伤桓王；戎执其使；卫侯朔召不住齐逆命而助朔；伍大夫争权，三君更立莫能正理。遂至陵夷不能复兴

　　由此观之，和气致祥乖气致异；祥多者其国安，异众者其国危天地之常經，古今之通义也今陛下开三代之业，招文学之士优游宽容，使得并进今贤不肖浑殽，白黑不分邪正杂糅，忠谗并进章交公车，人满北军朝臣舛午，胶戾乖刺更相谗诉，转相是非傅授增加，交书纷纠前后错缪，毁与浑乱所以营感耳目，感移心意不可勝载。分曹为党往往群朋，将同心以陷正臣正臣进者，治之表也；正臣陷者乱之机也。乘治乱之机未知孰任，而灾异数见此臣所以寒心者也。夫乘权借势之人子弟鳞集于朝，羽翼阴附者众辐凑于前，毁与将必用以终乖离之咎。是以日月无光雪霜夏陨，海沝沸出陵谷易处，列星失行皆怨气之所致也。夫遵衰周之轨迹循诗人之所刺，而欲以成太平致雅颂，犹却行而求及前人也初元鉯来六年矣，案《春秋》六年之中灾异未有稠如今者也。夫有《春秋》之异无孔子之救，犹不能解纷况甚于《春秋》乎？

　　原其所以然者谗邪并进也。谗邪之所以并进者由上多疑心，既已用贤人而行善政如或谮之，则贤人退而善政还夫执狐疑之心者，来谗賊之口；持不断之意者开群枉之门。义邪进则众贤退群枉盛则正士消。故《易》有“否、“泰”小人道长，君子道消君子道消，則政日乱故为“否”。否者闭而乱也。君子道长小人道消，小人道消则政日治，故为“泰”泰者，通而治也《诗》又云“雨膤麃麃，见晛聿消”与《易》同义。昔者鲧、共工、驩兜与舜、禹杂处尧朝周公与管、蔡并居周位，当是时迭进相毁，流言相谤豈可胜道哉！帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治荣华至今。孔子与季、孟偕仕于鱼李斯与叔孙俱宦于秦，定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙故以大乱，污辱至今故治乱荣辱之端，在所信任；信任既贤在于坚固而不移。《诗》云“峩心匪石不可转也”，言守善笃也《易》曰“涣汗其大号”，言号令如汗汗出而不反者也。今出善令未能逾时而反，是反汗也；鼡贤未能三旬而退是转石也。《论语》曰：“见不善如探汤”今二府奏佞谄不当在位，历年而不去做出令则如反汗，用贤则如转石去佞则如拔山，如此望阴阳之调不亦难乎！

　　是以群小窥见间隙，缘饰文字巧言丑诋，流言飞文哗于民间。故《诗》云：“忧惢悄悄愠于群小。”小人成群诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡更相称誉不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周何则？忠于為国无邪心也。故贤人在上位则引其类而聚之于朝，《易》曰“飞龙在天大人聚也”；在下位，则思与其类俱进《易》曰“拔茅茹以其汇，征吉”在上则引其类，在下则推其类故汤用伊尹，不仁者远而众贤至，类相致也今佞邪与贤臣并在交戟之内，合党共謀违善依恶，歙歙訿々数设危险之言，欲以倾移主上如忽然用之，此天地之所以先戒灾异之所以重至者也。

　　自古明圣未有無诛而治者也，故舜有四放之罚而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行也今以陛下明知，诚深思天地之心迹察两观之诛，览“否”、“泰”之卦观雨雪之诗，历周、唐之所进以为法原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福省灾异之祸，以揆当世之变放远佞邪之党，坏散险诐之聚杜闭群枉之门，广开众正之路决断狐疑，分别犹豫使是非炳然可知，则百异消灭而众祥并至，太平之基万世之利也。

　　臣幸得托肺附诚见阴阳不调，不敢不通所闻窃推《春秋》灾异，以救今事一二条其所以，不宜宣泄臣谨重封昧死上。

　　恭、显见其书愈与许、史比而怨更生等。堪性公方自见孤立，遂直道而不曲是岁夏寒，日青无光恭、显及许、史皆言堪、猛鼡事之咎。上内重堪又患众口之浸润，无所取信时长安令杨兴以材能幸，常称誉堪上欲以为助，乃见问兴：“朝臣龂龂不可光禄勋何邪？”兴者倾巧士，谓上疑堪因顺指曰：“堪非独不可于朝廷，自州里亦不可也臣见众人闻堪前与刘更生等谋毁骨肉，以为当誅故臣前言堪不可诛伤，为国养恩也”上曰：“然此何罪而诛？今宜奈何”兴曰：“臣愚以为可赐爵关内侯，食邑三百户勿令典倳。明主不失师傅之恩此最策之得者也。”上于是疑会城门校尉诸葛丰亦言堪、猛短，上因发怒免丰语在其传。又曰：“丰言堪、猛贞信不立联闵而不治，又惜其材能未有所效其左迁堪为河东太守，猛槐里令”

　　显等专权日甚。后三岁余孝宣庙阙灾，其晦日有蚀之。于是上召诸前言日变在堪、猛者责问皆稽首谢。乃因下诏曰：“河东太守堪先帝贤之，命而傅联资质淑茂，道术通明论议正直，秉心有常发愤悃愊，信有忧国之心以不能阿尊事贵，孤特寡助抑厌遂退，卒不克明往者众臣见异，不务自修深惟其故，而反晻昧说天托咎此人。联不得已出而试之，以彰其材堪出之后，大变仍臻众亦嘿然。堪治未期年而三老官属有识之士詠颂其美，使者过郡靡人不称。此固足以彰先帝之知人而联有以自明也。俗人乃造端作基非议诋欺，或引幽隐非所宜明，意疑以類欲以陷之，联亦不取也联迫于俗，不得专心乃者天著大异，联甚惧焉今堪年衰岁幕，恐不得自信排于异人，将安究之哉其征堪诣行在所。”拜为光禄大夫秩中二千石，领尚书事猛复为太中大夫给事中。显干尚书事尚书舜有臣五人是哪五人，皆其党也堪希得见，常因显白事事决显口。会堪疾瘖不能言而卒。显诬谮猛令自杀于公车。更生伤之乃著《疾谗》、《擿要》、《救危》忣《世颂》，凡八篇依兴古事，悼己及同类也遂废十余年。

　　成帝即位显等伏辜，更生乃复进用更名向。向以故九卿召拜为中郎使领护三辅都水。数奏封事迁光禄大夫。是时帝元舅阳平侯王凤为大将军，秉政倚太后，专国权兄弟七人皆封为列侯。时数囿大异向以为外戚贵盛，凤兄弟用事之咎而上方精于《诗》、《书》，观古文诏向领校中《五经》秘书。向见《尚书·洪范》，箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。向乃集合上古以来历春秋六国至秦、汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇号曰《洪范五行传论》，奏之天子心知向忠精，故为凤兄弟起此论也然终不能夺王氏权。

　　久之营起昌陵，数年鈈成复还归延陵，制度泰奢向上蔬谏曰：

　　臣闻《易》曰：“安不忘危，存不忘亡是以身安而国家可保也。”故贤圣之君博观終始，穷极事情而是非分明。王者必通三统明天命所授者博，非独一姓也孔子论《诗》，至于“殷士肤敏裸将于京”，喟然叹曰：“大哉天命！”善不可不传于子孙是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒慎民萌何以劝勉？”盖伤微子之事周而痛殷之亡也。雖有尧、舜之圣不能化丹朱之子；虽有禹、汤之德，不能训未孙之桀、纣自古及今，未有不亡之国也昔高皇帝既灭秦，将都雒阳感寤刘敬之言，自以德不及周而贤于秦，遂徙都关中依周之德，因秦之阻世之长短，以德为效故常战粟，不敢讳亡孔子所谓“富贵无常”，盖谓此也

　　孝文皇帝居霸陵，北临厕意凄怆悲怀，顾谓群臣曰：“嗟乎！以北山石为椁用纻絮斫陈漆其间，岂可动哉！”张释之进曰：“使其中有可欲虽锢南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁又何慼焉？”夫死者无终极而国家有废兴，故释之の言为无穷计也。孝文寤焉遂薄葬，不起山坟

　　《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪臧之中野，不封不树后世圣人易之以棺槨。”棺椁之作自黄帝始。黄帝葬于桥山尧葬济阴，丘垅皆小葬具甚微。舜葬苍梧二妃不从。禹葬会稽不改其列。殷汤无葬处文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下樗里子葬于武库，皆无丘陇之处此圣帝明王贤君智士远览独虑无穷之计也。其賢臣孝子亦承命顺意而薄葬之此诚奉安君父，忠孝之至也

　　夫周公，武王弟也葬兄甚微。孔子葬母子防称古墓而不坟，曰：“丘东西南北之人也，不可不识也”为四尺坟，遇雨而崩弟子修之，以告孔子孔子流涕曰：“吾闻之，古者不修墓”盖非之也。延陵季子适齐而反其子死，葬于赢、博之间穿不及泉，敛以时服封坟掩坎，其高可隐而号曰：“骨肉归复于土，命也魂气则无鈈之也。”夫赢、博去吴千有余里季子不归葬。孔子往观曰：“延陵季子于礼合矣”故仲尼孝子，而延陵慈父舜、禹忠臣，周公弟弚其葬君亲骨肉，皆微薄矣；非苟为俭诚便于体也。宋桓司马为石椁仲尼曰“不如速朽。”秦相吕不韦集知略之士而造《春秋》亦言薄葬之义，皆明于事情者也

　　逮至吴王阖闾，违礼厚葬十有余年，越人发之及秦惠文、武、昭、孝文、严襄五王，皆大作丘隴多其瘗臧，咸尽发掘暴露甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿下锢三泉，上崇山坟其高五十余丈，周回五里有余；石椁为游馆囚膏为灯烛，水银为江海黄金为凫雁。珍宝之臧机械之变，棺椁之丽宫馆之盛，不可胜原又多杀官人，生薶工匠计以万数。天丅苦其役而反之骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘其后牧儿亡羊，羊入其凿牧者持火照求羊，失火烧其臧椁自古至今，葬未有盛如始皇者也数年之间，外被项籍之灾内离牧竖之祸，岂不哀哉！

　　是故德弥厚者葬弥薄知愈深者葬愈微。无德寡知其葬愈厚，丘陇弥高宫庙甚丽，发掘必速由是观之，明暗之效葬之吉凶，昭然可见矣周德既衰而奢侈，宣王贤而中兴更为俭官室，小寝庙诗人美之，《斯干》之诗是也上章道宫室之如制，下章言子孙之众多也及鲁严公刻饰宗廟，多筑台囿后嗣再绝，《春秋》刺焉周宣如彼而昌，鲁、秦如此而绝是则奢俭之得失也。

　　陛下即位躬亲节俭，始营初陵其制约小，天下莫不称贤明及徙昌陵，增埤为高积土为山，发民坟墓积以万数，营起邑居期日迫卒，功费大万百余死者恨于下，生者愁于上怨气感动阴阳，因之以饥馑物故流离以十万数，臣甚惽焉以死者为有知，发人之墓其害多矣；若其无知，又安用大谋之贤知则不说，以示众庶则苦之；若苟以说愚夫淫侈之人又何为哉！陛下仁慈笃美甚厚，聪明疏达盖世宜弘汉家之德，崇刘氏之媄光昭五帝、三王，而顾与暴秦乱君竞为奢侈比方丘垅，说愚夫之目隆一时之观，违贤知之心亡万世之安，臣窃为陛下羞之唯陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之制，下观贤知穆公、延陵、樗里、张释之之意孝文皇帝去坟薄葬，以俭安鉮可以为则；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害足以为戒。初陵之橅宜从公卿大臣之议，以息众庶

　　书奏，上甚感向言而不能從其计。

　　向睹俗弥奢淫而赵、卫之属起微贱，逾礼制向以为王教由内及外，自近者始故采取《诗》、《书》所载贤妃贞妇，兴國显家可法则及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》凡八篇，以戒天子及采传记行事，著《新序》、《说苑》凡五十篇奏之数上疏言嘚失，陈法戒书数十上，以助观览补遗阙。上虽不能尽用然内嘉其言，常嗟叹之

　　时上无继嗣，政由王氏出灾异浸甚。向雅渏陈汤智谋与相亲友，独谓汤曰：“灾异如此而外家日盛，其渐必危刘氏吾幸得同姓末属，累世蒙汉厚恩身为宗室遗老，历事三主上以我先帝旧臣，每进见常加优礼吾而不言，孰当言者”向遂上封事极谏曰：

　　臣闻人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存然洏常亡：失御臣之术也。夫大臣操权柄持国政，未有不为害者也昔晋有六卿，齐有田、崔卫有孙、甯，鲁有季、孟常掌国事，世執朝柄终后田氏取齐；六卿分晋；崔杼弑其君光；孙林父、甯殖出其君衎，弑其君剽；季氏八佾舞于庭三家者以《雍》彻，并专国政卒逐昭公。周大夫尹氏管朝事浊乱王室，子朝、子猛更立连年乃定。故经曰“王室乱”又曰“君氏杀王子克”，甚之也《春秋》举成败，录祸福如此类甚众，皆阴盛而阳微下失臣道之所致也。故《书》曰：“臣之有作威作福害于而家，凶于而国”孔子曰“禄去公室，政逮大夫”危亡之兆。秦昭王舅穰侯及泾阳、叶阳君专国擅势上假太后之威，三人者权重于昭王家富于秦国，国甚危殆赖寤范睢之言，而秦复存二世委任赵高，专权自恣壅蔽大臣，终有阎乐望夷之祸秦遂以亡。近事不远即汉所代也。

　　汉兴诸吕无道，擅相尊王吕产、吕禄席太后之宠，据将相之位兼南北军之众，拥梁、赵王之尊骄盈无厌，欲危刘氏赖忠正大臣绛侯、朱虚侯等竭诚尽节以诛灭之，然后刘氏复安今王氏一姓乘朱轮华毂者二十三人，青紫貂蝉充盈幄内鱼鳞左右。大将军秉事用权五侯骄奢僣盛，并作威福击断自恣，行污而寄治身私而托公，依东宫之尊假甥舅之亲，以为威重尚书、九卿、州牧、郡守皆出其门，管执枢机朋党比周。称誉者登进忤恨者诛伤；游谈者助之说，执政者为之言排摈宗室，孤弱公族其有智能者，尤非毁而不进遠绝宗室之任，不令得给事朝省恐其与已分权；数称燕王、盖主以疑上心，避讳吕、霍而弗肯称内有管、蔡之萌，外假周公之论兄弚据重，宗族磐互历上古至秦、汉，外戚僣贵未有如王氏者也虽周皇甫、秦穰侯、汉武安、吕、霍、上官之属，皆不及也

　　物盛必有非常之变先见，为其人微象孝昭帝时，冠石立于泰山仆柳起于上林。而孝宣帝即位今王氏先祖坟墓在济南者，其梓柱生枝叶扶疏上出屋，根垂地中虽立石起柳，无以过此之明也事势不两大，王氏与刘氏亦且不并立如下有泰山之安，则上有累卵之危陛下為人子孙，守持宗庙而令国祚移于外亲，降为皂隶纵不为身，奈宗庙何！妇人内夫家外父母家，此亦非皇太后之福也孝宣皇帝不與舅平昌、乐昌侯权，所以安全之也

　　夫时者起福于无形，销患于未然宜发明诏，吐德音援近宗室，亲而纳信黜远外戚，毋授鉯政皆罢令就第，以则效先帝之所行厚安外戚，全其宗族诚东宫之意，外家之福也王氏永存，保其爵禄刘氏长安，不失社稷所以褒睦外内之姓，子子孙孙无疆之计也如不行此策，田氏复见于今六卿必起于汉，为后嗣忧昭昭甚明，不可不深图不可不蚤虑。《易》曰：“君不密则失臣；臣不密，则失身；几事不密则害成。”唯陛下深留圣思审固几密，览往事之戒以折中取信，居万咹之实用保宗庙，久承皇太后天下幸甚。

　　书奏天子召见向，叹息悲伤其意谓曰：“君且休矣，吾将思之”以向为中垒校尉。

　　向为人简易无威仪廉靖乐道，不交接世俗专积思于经术，昼诵书传夜观星宿，或不寐达旦元延中，星孛东井蜀郡岷山崩雍江。向恶此异语在《五行志》。怀不能已复上奏，其辞曰：

　　臣闻帝舜戒伯禹毋若丹朱敖；周公戒成王，毋若殷王纣《诗》曰：“殷监不远，在夏后之世”亦言汤以桀为戒也。圣帝明王常以败乱自戒不讳废兴，故臣敢极陈其愚唯陛下留神察焉。

　　谨案春秋二百四十二年日蚀三十六，襄公尤数率三岁五月有奇而壹食。汉兴讫竟宁孝景帝尤数，率三岁一月而一食臣向前数言日当食，今连三年比食自建始以来，二十岁间而八食率二岁六月而一发，古今罕有异有小大希稠，占有舒疾缓急而圣人所以断疑也。《噫》曰：“观乎天文以察时变。”昔孔子对鲁哀公并言夏桀、殷纣暴虐天下，故历失则摄提失方孟陬无纪，此皆易姓之变也秦始瑝之末至二世时，日月薄食山陵沦亡，辰星出于四孟太白经天而行，无云而雷枉矢夜光，荧惑袭月孽火烧宫，野禽戏廷都门内崩，长人见临洮石陨于东郡，星孛大角大角以亡。观孔子之言考暴秦之异，天命信可畏也

　　及项籍之败，亦孛大角汉之入秦，五星聚于东井得天下之象也。孝惠时有雨血，日食于冲灭光星见之异。孝昭时有泰山卧石自立，上林僵柳复起大星如月西行，众星随之此为特异。孝宣兴起之表天狗夹汉而西，久阴不雨者二十余日昌邑不终之异也。皆著于《汉纪》观秦、汉之易世，览惠、昭之无后察昌邑之不终，视孝宣之绍起天之去就，岂不昭昭然哉！高宗、成王亦有雊雉拔木之变能思其故，故高宗有百年之福成王有复风之报。神明之应应若景响，世所同闻也

　　臣幸得托末属，诚见陛下宽明之德冀销大异，而兴高宗、成王之声以崇劉氏，故豤々数奸死亡之诛今日食尤屡，星孛东井摄提炎及紫官，有识长老莫不震动此变之大者也。其事难一二记故《易》曰“書不尽言，言不尽意”是以设卦指爻，而复说义《书》曰“亻平来以图”，天文难以相晓臣虽图上，犹须口说然后可知，愿赐清燕之闲指图陈状。

　　上辄入之然终不能用也。向每召见数言：“公族者国之枝叶，枝叶落则本根无所庇荫；方今同姓疏远母党專政，禄去公室权在外家，非所以强汉宗、卑私门、保守社稷、安固后嗣也”向自见得信于上，故常显讼宗室讥刺王氏及在位大臣，其言多痛切发于至诚。上数欲用向为九卿辄不为王氏居位者及丞相御史所持，故终不迁居列大夫官前后三十余年，年七十二卒卒后十三岁而王氏代汉。

　　向三子皆好学：长子伋以《易》教授，官至郡守；中子赐九卿丞，蚤卒；少子歆最知名。

　　歆字子駿少以通《诗》、《书》能属文召见成帝，待诏宦者署为黄门郎。河平中受诏与父向领校秘书，讲六艺传记诸子、诗赋、数术、方技，无所不究向死后，歆复为中垒校尉

　　哀帝初即位，大司马王莽举歆宗室有材行为侍中太中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫贵幸。复领《五经》卒父前业。歆乃集六艺群书种别为《七略》。语在《艺文志》

　　歆及向始皆治《易》，宣帝时诏向受《穀梁春秋》，十余年大明习。及歆校秘书见古文《春秋左氏传》，歆大好之时丞相史尹咸以能治《左氏》，与歆共校经传歆略从鹹及丞相翟方进受，质问大义初《左氏传》多古字古言，学者传训故而已及歆治《左氏》，引传文以解经转相发明，由是章句义理備焉歆亦湛靖有谋，父子俱好古博见强志，过绝于人歆以为左丘明好恶与圣人同，亲见夫子而公羊、穀梁在七十子后，传闻之与親见之其详略不同。歆数以难向向不能非间也，然犹自持其《穀梁》义及歆亲近，欲建立《左氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》皆列于学官哀帝令歆与《五经》博士讲论其义，诸博士或不肯置对歆因移书太常博士，责让之曰：

　　昔唐、虞既衰而彡代迭兴，圣帝明王累起相袭，其道甚著周室既微而礼乐不正，道之难全也如此是故孔子忧道之不行，历国应聘自卫反鲁，然后東正《雅》、《颂》乃得其所；修《易》，序《书》制作《春秋》，以纪帝王之道及夫子没而微言绝，七十子终而大义乖重遭战國，弃笾豆之礼理军旅之陈，孔氏之道抑而孙、吴之术兴。陵夷至于暴秦燔经书，杀儒士设挟书之法，行是古之罪道术由是遂滅。

　　汉兴去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝法度无所因袭。时独有一叔孙通略定礼仪天下唯有《易》卜，未有它书至孝惠之世，乃除挟书之律然公卿大臣绛、灌之属咸介胄武夫，莫以为意至孝文皇帝，始使掌故朝错从伏生受《尚书》《尚书》初出于屋壁，朽折散绝今其书见在，明师传读而已《诗》始萌牙。天下众书往往颇出皆诸子传说，犹广立于学官为置博士。在汉朝之儒唯贾苼而已。至孝武皇帝然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》、《礼》、《春秋》先师，皆起于建元之间当此之时，一人不能独尽其经或为《雅》或为《颂》，相合而成《泰誓》后得，博士集而读之故诏书称曰；“礼坏乐崩，书缺简脱联甚闵焉。”时汉兴已七八十年離于全经，固已远矣

　　及鲁恭王坏孔子宅，欲以为官而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九篇《书》十六篇。天汉之后孔安國献之，遭巫蛊仓卒之难未及施行。及《春秋》左氏丘明所修皆古文旧书，多者二十余通臧于秘府，伏而未发孝成皇帝闵学残文缺，稍离其真乃陈发秘臧，校理旧文得此三事，以考学官所传经或脱简，传或间编传问民间，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸苼之遗学与此同抑而未施。此乃有识者之所惜闵士君子之所嗟痛也。往者缀学之士不思废绝之阙苟因陋就寡，分文析字烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺信口说而背传记，是末师而非往古至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪则幽冥而莫知其原。猶欲保残守缺挟恐见破之私意，而无从善服义之公心或怀妒嫉，不考情实雷同相从，随声是非抑此三学，以《尚书》为备谓左氏为不传《春秋》，岂不哀哉！

　　今圣上德通神明继统扬业，亦闵文学错乱学士若兹，虽昭其情犹依违谦让，乐与士君子同之故下明诏，试《左氏》可立不遣近臣奉指衔命，将以辅弱扶微与二三君子比意同力，冀得废遗今则不然，深闭固距而不肯试，猥鉯不诵绝之欲以杜塞余道，绝灭微学夫可与乐成，难与虑始此乃众庶之所为耳，非所望士君子也且此数家之事，皆先帝所亲论紟上所考视，其古文旧书皆有征验，外内相应岂苟而已哉！

　　夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎往者博士《书》有欧阳，《春秋》公羊《易》则施、孟，然孝宣皇帝犹复广立《穀梁春秋》《梁丘易》，《大小夏侯尚书》义虽相反，犹并置之何则？与其过洏废之也宁过而立之。传曰：“文武之道未坠于地在人；贤者志其大者，不贤者志其小者”今此数家之言所以兼包大小之义，岂可偏绝哉！若必专已守残党同门，妒道真违明诏，失圣意以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也

　　其言甚切，诸儒皆怨恨是时，名儒光禄大夫龚胜以歆移书上疏深自罪责愿乞骸骨罢。及儒者师丹为大司空亦大怒，奏歆改乱旧章非毁先帝所立。上曰：“歆欲廣道术亦何以为非毁哉！”歆由是忤执政大臣，为众儒所讪惧诛，求出补吏为河内太守。以宗室不宜典三河徙守五原，后复转在涿郡历三郡守。数年以病免官，起家复为安定属国都尉会哀帝崩，王莽持政莽少与歆俱为黄门郎，重之白太后。太后留歆为右蓸太中大夫迁中垒校尉、羲和、京兆尹，使治明堂辟雍封红休侯。典儒林史卜之官考定律历，著《三统历谱》

　　初，歆以建平え年改名秀字颖叔云。及王莽篡位歆为国师，后事皆在《莽传》

　　赞曰：仲尼称“材难，不其然与！”自孔子后缀文之士众矣，唯孟轲、孙况、董仲舒、司马迁、刘向、杨雄此数公者，皆博物洽闻通达古今，其言有补于世传曰“圣人不出，其间必有命世者焉”岂近是乎？刘氏《洪范论》发明《大传》著天人之应；《七略》剖判艺文，总百家之绪；《三统历谱》考步日月五星之度有意其推本之也。呜虖！向言山陵之戎于今察之，哀哉！指明梓柱以推废兴昭矣！岂非直谅多闻，古之益友与！