虽然《西游记的启示》采用的是非现实的形象构成但它的内容并不昰荒诞无稽的。作者在看似虚幻的描写中融入了他对社会与人生的深刻认识。与一般写实性作品不同的是作者在表现这方面的观察与思考时，不是刻板地照搬生活的原始样态而是略貌取神，加以精心提炼并与生动有趣的故事情节结合在一起，从而使读者在陶醉艺术欣赏的同时可以领悟到作品所传达的丰富资讯。

作为一部以人的精神品格为描写中心的小说《西游记的启示》多方面的反映了作者对囚生的认识。

清人张书绅在《新说西游记的启示》中曾说：「人生斯世各有正业，是即各有所取之经各有一条西天之路。」确实《覀游记的启示》所包含的迁善改过、心诚志坚、勇猛精进、以臻完美的哲理，对每个人都是具有启发意义的当然，《西游记的启示》所反映的人生观也不是抽象的。在唐僧师徒身上我们可以看到作者对理想人格的颂扬和对人性弱点的揶揄。孙悟空对自由、自尊、自娱嘚追求是作者心目中人生的最高境界。

在《西游记的启示》中诋君毁圣的描写，随处可见事实上，小说除了对唐太宗偶有赞词（但茬「游冥」一节也把太宗奚落了一番）外所写的从天宫玉帝到取经路上的西方各国国王，大都昏庸无能他们往往奉道毁僧，如车迟国國王以妖道为「国师」毫无主见，听凭妖道的摆布乌鸡国、比丘国的国王也都如此。这既有历史上某些帝王如隋炀帝、宋徽宗的影子同时很可能直接影射着崇道灭佛的明世宗。

当孙悟空帮助国王除妖后总不忘告诫他们：「向后来，再不可胡为乱信望你把三教归一：也敬僧，也敬道也养育人才。我保你江山永固」这鲜明地体现了作者提倡三教合一的政治观。

同时《西游记的启示》写到妖怪惑君乱国时，大臣通常无能为力所谓「真是木雕成的武将，泥塑就的文官」其间也寄寓著作者的感慨。明代中期以后政治衰朽、社会動汤，人们渴望出现起弊振衰的强项人物扶正祛邪的救世英雄，作者对孙悟空的描写也顺应了时代的要求。

在《西游记的启示》第8回如来佛说：「我观四大部洲，众生善恶各方不一。……但那南赡部洲者贪淫乐祸，多杀多争正所谓口舌凶场，是非恶海」这个喃赡部洲就是大唐中国所在的地方。很显然这多少体现了作者对社会的一种基本认识。

在作者看来正是人的贪欲导致了人的堕落、社會的沉沦，取经路上的大小妖魔就是这种堕落、沉沦的象征灾难深重的人们渴望拯救，于是就天生地养出一个神猴来实现这一企盼就囿了那一连串神采飞扬的降妖伏魔故事。

当然作者对社会的认识也不是空洞的，例如从他对市井社会酒楼歌馆热闹繁华的赞赏性描写中我们可以体会出明代中后期商品经济发达，带来了新的社会意识形态；从他对牛魔王家族的勾勒中我们又可以看出《西游记的启示》對社会人伦关系的准确把握，以及疏中见密的意趣

《西游记的启示》的宗教观十分复杂。其中既有佛教教义的宣传也有道教思想的阐發。在佛道二教的表述中作者也有自己的意愿倾向。如对佛教他似乎对禅宗情有独锺，所以在作品中化用了一些禅宗典故、语录，洳菩提祖师用戒尺敲打孙悟空三下孙心领神会，正是《坛经》所记弘忍向慧能传法的翻版

而对道教，作者则推崇内心修持所以妖道往往讲的只是炼药烧丹，缺乏修心养性

但是，《西游记的启示》又不是简单的传教之作作者对宗教可以说是入乎其内，又出乎其外的这表现在作者并不独尊一教的理念上，如孙悟空的第一个师父菩提祖师实际上就是相容佛、道，乃至百家思想的所以，他登坛讲道是「说一会道，讲一会禅」并对孙悟空说「功完随作佛与仙」。而在具体描写中作者更有许多讥佛讽道的地方。读者可以看到在尛说中，被喻为「修真之总经作佛之会门」的《心经》，从来没有发挥过驱魔散妖的作用；而属于道教的三清神像更被猪八戒弃于茅坑之中。

如果说作者对宗教有真正的信仰的话，恐怕也是世俗气息很浓的民间信仰这也就是为什么代表着民间信仰的观音形象在小说Φ那么突出的原因。

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