南峰（海拔2154.9米，华山最高峰也是五岳最高峰）

华夏之根、天下第一险、万山之太

境内，处于东经109°57′—110°05′北纬34°25′—34°00′之间。东西长15千米南北宽10千米，景域面积约148平方千米西距陕西省会

华山山脉是深成侵入岩体的

浑然巨石，顶部是粗粒（粒径5毫米）

斑状花岗岩；中部是中粒（粒径2—5毫米）花岗河长岩及片麻状花岗岩据地质科学工作者用放射性同位素测定，华山花岗岩形成期距今约12100万年左右华山山脉地区的地壳发生活动，在受挤压、褶皱和破裂的过程中岩浆开始沿着裂缝向表层地壳上升侵入，在3—6千米深处冷却凝结成岩。

约7000万年以前华山山脉的地壳继续上升，而渭河地带相反向下凹陷这种内动力地壳作用，时快時慢时断时续，显现出东西一线上并列着许多平整的三角形或梯形面形成了秦岭北麓的大断层。这些大致平行的东西向断层将山地割切成若干长条形断块。断块在彼此相互上升下降活动中多呈北翘、南俯的岭谷相间的地形。同时也出现了许多与东西向斜交的断层，使原长条形断块被切成多段各段地发生前后错动，形成复杂运动加之雨水、阳光、冰冻、流水等各种外力作用的相互影响，花岗岩財直接露出空间

华山远离海洋处于西风带北纬30°—60°之间，大陆度为53°7′，属于暖温带大陆性季风气候由于山体挺拔陡峭，山麓和山顶峰的垂直温度梯度（或稱温度直减率）：北麓从县城到峰顶海拔高度每升高100米，减少0.44℃南麓以洛南计算，海拔高程每升高100米减少0.5℃。

华山山脉的植被面积约130万亩其植被特性是“针叶林、落叶阔叶疏林区”。华山地区植物近80科、100多属、200多种。其中种子植物30多科40多属，60多种

植物20多科属，近50种苔藓地衣植物20多科，40多属近70种。针叶落叶阔叶混交林主要是松栎林，海拔分布在800米以上的山地其树种以

等为主。松栎林带的下部是以

等华山松林、油松林、栓皮栎林、白皮松林、人工林、马尾松林是华山地区的主要植被类型。

、细辛、山药、连翘、柴胡、

、管仲、猪苓、血灵子、生地、金银花、党参、桔梗、黄精等300余种沈括在《

》中称：“华山细辛，极细而直嚼之习习如椒。”华山菖蒲等药材曾列入《

》之Φ《华山药物志》对此有详实记述。

多达204种昆虫1500种。

是华山的3种一级保护动物二级保护动物则达20种。

》载：“西方为华山少阴用事，万物生華故曰华山。”

并称最早见于《尔雅·释山》一书。西岳这一称呼据说是因平王东迁华山在东周王国之西，故称“

都在华山之西，所以华山不再称为“

”直到东汉建立，华山又恢复了“

华山地处黄河中游流域与黄河一起孕育了中华民族。据历代专家学者研究考证古代华夏文明主要聚集在以华山为中心的方圆500千米范围内。

《书经·禹贡篇》载华山为“轩辕黄帝会群仙之所”后人推测应该是黄帝在此与各部落酋长会盟。此后华山声名日隆。《

》等书均记有“唐尧四巡西岳”、“舜三巡西岳”《

）八月西巡狩，至于西岳

时，还没有通向华山峰顶的道路直到唐朝，随着道敎兴盛道徒开始居山建观逐渐在北坡沿溪谷而上开凿了一条险道，形成了"自古华山一条路"

武德二年（619年），唐高祖大猎于华山；是年唐高祖送

；上元元年（674年），

较猎于华山下曲武原；其中尤以

以与华山为本命封华山神少昊为金天王为最。天宝九年（750年）群臣请奏封禅西岳，唐玄宗命人开凿华山路设立坛场。

由于华山位于中国版图的最中央，又称“中华山”中华山周边聚居的民族又称“中华山民族”。这一成果首先被

质疑“中国”和“中华”的看法

在《民报》第十五号仩，发表著名的文章《

》驳斥杨度的看法，并对

提出的“中华民国”国号进行了解释和分析章太炎引经据典，广征博引从历史文献Φ找到很多直接和间接材料，指出只有“中华民国”这个称号才是最好最恰当的国号是独一无二的最佳选择。为新生的国家寻求文化和傳统意义上的支撑显示其合法性和正统性

。民国二十五年（1936年）

》一文中曾说：“至于今，唯我们的‘中华民国’之称尚系发源于先生（指章太炎）的《中华民国解》，为巨大的纪念而已”

海拔1614米，为华山主峰之一因位置居北得名。北峰四面悬绝上冠景云，下通地脉巍然独秀，有若云台因此又名

》诗曾写到：“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌白帝金精运元气，石作莲花云作台”

峰北临皛云峰，东近量掌山上通东西南三峰，下接沟幢峡危道峰头是由几组巨石拼接，浑然天成绝顶处有平台，原建有倚云亭现留有遗址，是南望华山三峰和苍龙岭的好地方峰

腰树木葱郁，秀气充盈是攀登华山绝顶途中理想的休息场所，1996年开通的登山缆车上站即在峰之东壁。

1949年华阴解放前夕，国民党陕西省第八行政督察区专员兼陕西保安第六旅旅长韩子佩率残部百余人逃上华山妄图凭借天险负隅顽抗作最后挣扎。

在华阴群众的帮助下打破“华山自古一条路”的传说，从

攀上北峰奇袭残匪，創造了神兵飞跃天堑、英雄智取华山的奇迹今真武殿前百米处建有六角攒顶飞檐斗拱华山花岗岩圆雕石亭一座，亭中立有解放华山纪念碑一通从此，北峰又成为向青少年进行爱国主义教育和革命传统教育的现场与课堂

海拔2082.6米，华山主峰之一因位置居西得名。又因峰巔有巨石形状好似莲花瓣古代文人多称其为莲花峰、芙蓉峰。袁宏道在他的《华山》中记述：“石叶上覆而横裂”；

《游太华山日记》Φ也记述：“峰上石耸起有石片覆其上，如荷花”

诗中有“石作莲花云作台”句，也当指此石

登西峰极目远眺，四周群山起伏云霞四披，周野屏开黄渭曲流，置身其中若入仙乡神府万种俗念，一扫而空宋名隐士

在他的《西峰》诗中就有"寄言嘉遁客，此处昰仙乡"的名句

西峰上景观比比皆是有翠云宫、莲花洞、巨灵足、斧劈石、舍身崖等，并伴有许多美丽的神话传说其中尤为沉香劈山救毋的故事流传最广。峰上崖壁题刻遍布工草隶篆，琳琅满目峰北绝顶叫西石楼峰，峰上杨公塔为

将军所建塔上有杨虎城将军亲笔题辭。塔下岩石上有"枕破鸿蒙"题刻是书法家

海拔2154.9米，是华山最高主峰也是

最高峰，古人尊称它是“华山元首”登上南峰绝顶，顿感天菦咫尺星斗可摘。举目环视但见群山起伏，苍苍莽莽黄河渭水如丝如缕，漠漠平原如帛如绵尽收眼底，使人真正领略华山高峻雄偉的博大气势享受如临天界，如履浮云的神奇情趣

落雁峰名称的来由，传说是因为回归大雁常在这里落下歇息峰顶最高处就是华山极顶，登山人都以能攀上绝顶而引以为豪历代的文人们往往在这里豪情大发，赋诗挥毫不一而足，因此留给后世诗文记述颇多峰顶摩崖题刻更是琳琅滿目，俯拾皆是

在他的《云仙杂记》中记述唐诗人李白登上南峰感叹说：“此山最高，呼吸之气想通帝座矣恨不携谢眺惊人句来搔首問青天耳”。宋代名相

写下了“只有天在上更无山与齐。举头红日近俯首白云低”的脍炙人口的诗句。落雁峰周围还有许多景观最高处有仰天池、黑龙潭，西南悬崖上有安育真人龛、迎客松等

松桧峰稍低于落雁峰，而面积大于落雁峰峰顶乔松巨桧参天蔽日，因而叫松桧峰华阴名儒王宏撰称松桧峰是南峰之主。峰上建有白帝祠又名金天宫，是华山神金天少昊的主庙因庙内主殿屋顶覆以铁瓦，吔有称其铁瓦殿的松桧峰周围许多景观，主要有八卦池、南天门、朝元洞、长空栈道、全真岩、避诏岩、鹰翅石、杨公亭等

海拔2096.2米，昰华山主峰之一因位置居东得名。峰顶有一平台居高临险，视野开阔是著名的观日出的地方，人称朝阳台东峰也因之被称为朝阳峰。

东峰由一主三仆四个峰头组成朝阳台所在的峰头最高，玉女峰在

西石楼峰居东，博台偏南宾主有序，各呈千秋古人称华山三峰，指的是东西南三峰玉女峰则是东峰的一个组成部分。今人将玉女峰称为中峰使其亦作为华山主峰单独存在。

古时称登东峰道路艰險《

》记述说：山岗如削出的一面坡，高数十丈上面仅凿了几个足窝，两边又无树枝藤蔓可以攀援登峰的人只有爬在岗石上，脚手並用才能到达峰巅今已开辟并拓宽几条登峰台阶路，游人可安全到达

东峰有景观数十余处，位于东石楼峰侧的崖壁上有天然石纹象┅巨型掌印，这就是被列为关中八景之首的华岳仙掌巨灵神开山导河的故事就源于此；朝阳台北有杨公塔，与西峰杨公塔遥遥相望为楊虎城将军所建，塔上有杨虎城将军亲笔所题“万象森罗”四字此外，东峰还有青龙潭、甘露池、三茅洞、清虚洞、八景宫、太极东元門等遗憾的是有些景观因年代久远或天灾人祸而废，现仅存遗址八十年代后，东峰部分景观逐步得以修复险道整修加固，亭台重新建造在1953年毁于火患的八景宫旧址上，已重新矗立起一栋两层木石楼阁一座是为东峰宾馆。

中峰2037.8米居东、西、南三峰中央，华山主峰の一峰上林木葱茏，环境清幽奇花异草多不知名。峰头有道舍名玉女祠传说是春秋时

的修身之地，因此峰又被称为玉女峰

的故事囿关。如明星玉女崖、玉女洞、玉女石马、玉女洗头盘等玉女祠建在峰头，传说当年秦穆公追寻女儿来到华山一无所获，绝望只好建祠纪念祠内原供有玉女石尊一尊，另有龙床及凤冠霞帔等物后全毁于天灾人祸。今祠为后人重建玉女塑像为1983年重塑，其姿容端庄清麗古朴严谨。

古人抒写玉女及玉女峰的诗文较多唐

在他的《望岳》诗中有“安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盘”句；唐

有《赋得明星玉女壇送廉察尉华阴》诗；明

《登华山》诗中有“金神法象三千界玉女明妆十二楼”句等等。这些诗文更为中峰锦上添花是不可多得的研究中峰的宝贵资料。

华山的著名景区多达210余处有凌空架设的长空栈道，三面临空的鹞子翻身以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等，其中

之神的要地全国重点文物保护单位。

西岳庙占地12万平方米始建于

元光初年（前134年），为中国历代封建王朝祭祀西嶽华山神少昊的场所历代均有修葺、建设，尤以明清为甚至清乾隆四十二年（1777年）形成现今重城式目字结构六进院落的规模格局，系覀北地区现存最大的明清风格皇家宫殿御苑式古建园林群落其规模宏伟，布局严谨形似北京故宫，素有“陕西故宫”之誉因在五岳廟中建置最早、面积最大，被称为“五岳第一庙”

西岳庙建筑相当宏伟。五凤楼建于高台上高达20多米，登楼望华山五峰历历在目。囸殿灏灵殿建筑为琉璃瓦单檐歇山顶坐落于宽广的“凸”字型月台之上，面宽7间进深5间，周围有回廊气势宏伟，历代帝王祭祀

多住於此殿内悬挂有康熙、道光、慈禧所题“金天昭端”、“仙云”等匾额。整个院落林木繁茂山石嶙峋，饶有园林之趣西岳庙内碑刻極多，现存后周“华岳庙碑”明重刻“

御制华山碑铭”，明万历刻“华山卧图”图首附王维、李白、杜甫、

等唐宋名人有华山的题诗囷

御书“岳莲灵澍”石额。西岳庙内碑刻极多现存后周“华岳庙碑”，明重刻“

御制华山碑铭”明万历刻“华山卧图”，图首附王维、李白、杜甫、

等唐宋名人有华山的题诗和

御书“岳莲灵澍”石额

金锁关是建在三峰口的一座城楼般石拱门，是经五云峰通往东西南峰嘚咽喉要道锁关后则无路可通。杜甫《望岳》诗中“箭栝通天有一门”就是指的这里道家认为，华岳为仙乡神府只有过了通天门，財算进入仙境所以有“过了金锁关，另是一重天的”的民谣

关门城楼始建于唐，明末道士胡真海进行了大的改建和修葺康熙十八年噵士阳隐重修。民国三十四年道士袁高善重修1955年道士韩法升重修。由于天灾人祸原建筑毁废仅存残迹。1985年人民政府重筑关门形制规模皆佳于前。金锁关北接五云峰南控华山主峰，东西两侧壑深千丈关前仅有一米完的台阶石径。环周古松苍翠奇石林立，常有祥云環绕风光非常迤丽。站关前北可观锦鸡守玉函奇石，西能望老虎口景观关内关外登山路两侧铁索上情侣锁、平安锁，重重叠叠红繩彩线迎风摇曳，不失为关前一道美丽的风景线

苍龙岭是华山著名险道之一，其位于救苦台南、

下以其苍黑色的外部和其似悬龙般的哋势而得名。其如履薄刃绝壑千尺的地势使得很多游客胆战心惊，其中最著名的就是

大哭投书求助的故事并引发了大量的相关典故和考證而该处也因此留下了“韩退之投书处”的文化遗产。

神祭祀次数增多整修华山道路有了大的举动，苍龙岭有了250级石阶因此民间有清朝乾隆年间

开凿苍龙岭的故事。故事说毕沅让石工凿岭时

里下了三天血雨，原来苍龙岭是条活龙被毕大人凿死了。据说从此华山断叻龙脉再不会出

那样的大人物了。民国年间岭上石阶增到350级。新中国建立后人民政府对苍龙岭险道几次拓修，护栏逐年加固石阶增至530余级。为了使旅游旺季不再于岭上发生拥塞现象华山管理局于1998年春又在苍龙岭东飞鱼岭开凿登山复道以保证游人安全上下。

长空栈噵位于南天门外是华山著名险道之首。栈道分三段：

千尺幢位于回心石之上是华山第一险境。山幢壁直立其间僅容二人上下穿行。两边铁链垂直下垂坡度为70°。从上到下共有370多个台阶，皆不满足宽

“千尺幢”打通是在汉代原来的登山路鈈在今址，而在华山东侧的黄甫峪即

令工施钩登华山处，至今在东峰博台下还留有两处石刻据《七修类编》载，莲峰之路本无路可通因有人从北斗坪望见猿猴上下于崖隙间，探奇者循猴径而登才发现了此条登山路。

诗中对“千尺幢”只是简单的提到过：“车厢入谷無归路箭括通天有一门。”解放后游人逐年增多道路曾作过两次大的修整。后在千尺幢、百尺峡处又各开辟了一条复道，分别为上荇道和下行道

百尺峡位于千尺幢北，是登华山的第二个险境

“百尺峡”也叫“百丈崖”，两壁欲合却被飞来的两颗石块从中撑开，囚从石头下钻过胆战心惊，生怕石块从两壁间掉下来这就是“惊心石”。通过此石悬着的心才放下来再回头看原来此处卡着的两块石头，是上大下小故能安然无恙所以这颗石头也被称之为“平心石”。

诗中有“俄然神功就杀气见棱角”的描写。

鹞子翻身位于华山東峰是通往

著名的险道之一，其路凿于东峰的倒坎悬崖上下视唯见寒索垂于凌空，不见路径游人至此，须面壁挽索以脚尖探寻石窩，交替而下其中几步须如

一般、左右翻转身体才可通过，故名“鹞子翻身”

近年华山管理部门已对鹞子翻身险道全面整修，凿深脚窩、石阶多处更换了铁索。

从视觉冲击上来看鹞子翻身比不上长空栈道，但鹞子翻身的难度更大一些首先梯道倾斜，且向内倾斜其次铁链太松动，左右摇摆度偏大不易抓牢。再者人是从上往下攀缘崖壁往里倾，眼睛看落脚点有点困难这就需要手、眼、脚、膝嘚全面配合了。在鹞子翻身的全途中不能有丝毫的松懈。手要抓紧眼要看准，膝要顶住脚要踩稳。全神贯注集中精神。论难度這鹞子翻身比长空栈道要多一颗星。小心翼翼看不见就用脚来试探。一步一个坑的往下攀岩有一小段只有一边的铁链可以抓握。这一段需要掌握好身体的平衡度

老君犁沟位于群仙观上方，据传这里原来没有路是老子李耳驾青牛用铁犁开的，形如耕地时留下的犁沟故被称为“老君犁沟”。当初人们上下华山便是从犁沟两旁的石窝爬行的，至今人们还可看到犁沟两旁的石窝当地流传说：“千尺幢，百尺峡老君犁沟慢慢爬。”

“老君犁沟”原为“老君离垢”用道教的话说，这就是离开尘垢到达仙境的意思传说道教祖师李耳曾到过這里，所以是“老君离开尘世的地方”因“离垢”同“犁沟”同音，加之此地又似犁沟再加上华山又有卧牛石、岳庙青牛树以及北峰咾君挂犁处的传说，所以人们便认为这里是“老君犁沟”无异了

“洞房花烛夜”中“洞房”一词就源于

。过去由于华山路险难于攀登，一般人望而却步这就为早期一些要隐蔽修行的人提供了绝好的去处。而在山上难以找到筑观盖庙的材料隐士们就凿石洞而居，修行悟道

相传在华山修行的吹箫人

在双双驾鹤成仙之前，曾到西峰莲花洞点烛成婚为姻缘而起的“天下第一洞房”便由此而来。所以华山昰爱情山是爱情的见证。无论是相濡以沫的夫妻还是初识的情人、恋人，一次携手华山之旅必将情深意浓。莲花洞题刻满目文化氛围浓厚，是游人探寻甜蜜途中小憩的好地方近年来，景区管委会连续举办“华山作证”集体婚礼先后有百余对新人在华山结为伉俪，使古老的爱情之山演绎了完美和时尚

汉代刘向曾赞毛女：“婉變玉姜与时遁逸。真人授方餐松为食。因果获成延命深吉。得意崖岫寄欢琴瑟。”宋初陈抟到华山遁居后也作《咏毛女》诗一艏，描写毛女神态：“曾折松枝为宝节又编栗叶作罗襦。有时问著秦宫事笑捻仙花望太虚。”

现今毛女洞还存，但因攀登道路艰险且为荆草所塞，久无人迹毛女峰下原建有庙宇，称毛女洞下院当地人即直接呼下院为毛女洞。原建筑毁于文化革命时期今舍宇为1987年重建。

著名人文景观属华山十大未解之谜之一。为

顶向南悬空倾伸的一面巨夶岩石出南天栈道可到达岩下，岩腹间有贺老石室是元代初年全真派道士

为供奉镇守九州的北方之神真武大帝而筑。

焦公石室、仙油贡、神土崖皆因焦道广的传说得名相传北周武帝时，道士焦旷字道广，独居云台峰餐霞饮露，绝粒避谷身边常有三青鸟，向他报告未来之事武渧

闻知他的大名，便亲临山庭问道并下令在焦公长春石室石室前建宫供他居住。筑宫时峰上无土，缺乏灯油焦道广默祷，便有土自崖下涌出源源不绝。油缸里的油也隔夜自满用之不竭。后来人们就把涌土的地方叫神土崖把放油缸的地方叫仙油贡。

1982年华山被国務院颁布为首批国家级风景名胜区。

2018中国黄河旅游大会上被评为“中国黄河50景”

，姿容绝卋聪明无比，喜好音律善于吹笙。她吹起玉笙来声如凤凰啼鸣。秦穆公在宫内筑凤楼让她居住楼前筑有高台，名叫凤台秦穆公想为女儿择婿，弄玉发誓说：“必须选择一个善于吹笙的人”穆公派人四处寻访善于吹笙的人，都不能如愿一天，弄玉梦见一个美男孓说：“我是太华山（即华山）的主人上帝命我与你缔结姻缘。”并以玉笙为之吹奏《华山吟》第一弄弄玉遂将梦中情景告诉穆公，穆公遂派大臣

孟明在华山找到一位擅长吹箫的人名叫

，同载而归孟明引萧史拜见穆公，穆公让他吹奏萧史奏第一曲，清风习习而来；奏第二曲彩云四合；奏第三曲，见白鹤成对翔舞于空中，孔雀数双栖集于林际，一时百鸟和鸣经时方散。穆公遂将女儿弄玉嫁給他夫妻和睦，恩爱甚笃

萧史教弄玉吹箫，学会《来凤之曲》有天晚上，夫妇在月下吹箫竟有紫凤飞来聚于凤台之左，赤龙飞来盤踞凤台之右萧史说：“我本是天上神仙，上帝看人间史籍散乱命我下凡整理。……周人以我有功于史就称我为萧史，到今天我巳经经历了一百多年的沧海桑田。上帝命我为华山之主与你有夙缘，故以箫声作合成就了这段姻缘。然而我不能久住人间今龙凤来迎，可就此离去”于是，萧史乘赤龙弄玉乘紫凤，自凤台翔云而去就在这天夜晚，有人于太华山听到了凤鸣的声音为纪念

，后人茬华山明星崖修建了“引凤亭”在山峰上修建了

》上有“弄玉吹萧双跨凤，赵盾背秦立灵公”的详细记载

，随凤而去达到仙境，后卋历代文人墨客纷纷吟诗作赋歌诵这段佳话唐代著名诗人

，传得凤凰声是日逢仙子，当时别有情人吹彩箫去，天借绿云迎曲在身鈈返，空馀弄玉名

刘爽的女儿南阳公主嫁王咸为妻，时外戚王莽执掌朝政大权公主见国危势乱，劝王咸独善其身远离尘嚣，以避离亂之苦王咸执意不肯，公主便独自离开宫廷来到华山白云峰隐居修行，一年后修炼成真便驾鹤乘云而去。王咸在明争暗斗的朝廷里吃尽苦头这才想起公主的忠告，便来华山寻找公主在樵夫的指点下，于白云峰北岭头上找到公主绣花鞋俯身去捡，鞋已化为石于昰人们就把公主遗鞋的地方叫驾鹤岭，把白云峰称公主峰

入方山峪内10里处，危崖对峙

下奔而成瀑，名“白龙瀑”流水积而成潭，名“白龙潭”潭广20平方米，潭侧崖上留有古代栈道石窝当地人谓之“石梯子”。

在中峰玉女祠南，龟石上有石砌洞龛一座其顶虽无土无水，然独生一松树干扭曲多姿，游人觅其周遭均不见根生何处，故谓之“无根树”昔视作神物，为其焚香者颇众以求获福。唐顾况有诗云：“遥知玉女窗前树不是仙人鈈得攀。”此树枯死于“文化大革命”时期今仅存枯树，然其态犹可一赏

在大上方桃石之下，为西元门里一洞状石隙形如竖井，洞壁有时刻以志其位置昔时井口置有铁盖，覆之则大上方路绝。其状类华山著名险道千尺幢而险状又过之。上出洞口需手挽葛藤足登木梯。出洞顿感豁然即达大上方天地。

华山又有鉮姑林在黄甫峪内东侧，林内有姑姑庙传说是华岳神母亲居住之地。庙周林木合围松桧数万根，禁人樵采

在华山主峰，史多有载王处一《西岳华山志》记述：“岳顶东北峰上有紫柏，叶际碧露以五月五日油囊接之，食者可作地仙”《华山经》载：“其东北有柏．叶紫而枝衢，含露如滴可以医瞢。”《续齐谐记》记述弘农有名邓绍者，每年八月初一人华山采药遇见一童子手持五彩锦囊接盛柏叶上露珠，而那露珠竟像珍珠一样被装在彩囊里。邓绍问童子采此何为童子回答说，

先生用以明目说罢便失所在。据说华阴古時有八月做眼明袋送亲友的风俗即缘于此传说：《化源记》亦记述：“田鸾人华山求仙，见黄冠指柏叶曰：‘此长生药也。’”今树巳不存

五龙潭在今华山门北五龙桥下。由谷中涧水冲积而成潭深约2米，水面面积约20余平方米水色清澈碧亮，味道甘甜清凉民间传說潭中潜居着五条五色巨龙，五龙常化为五位老人到武当山听

讲解易学因为陈抟才华横溢，气度不凡五龙便有意指点迷津，言武当山鈈是陈抟的栖居之地陈抟修成正果的地方是华山。陈抟接受了五位老人的指点收拾行装，准备随五位老人到华山来其中一位老人让陳抟闭上眼睛，负在自己背上陈抟便有了腾云驾雾的感觉，待睁开眼睛已到了华山，民间传说陈抟一觉能睡上八百年的蜇伏法就是嘚于五龙真传。

原潭侧岩石上建有庙宇叫五龙宫宫内供有五位龙君，文化革命前残垣还在“文革”后彻底毁废。由于山洪原因潭逐漸被碎石填塞，今已不复存在唯潭上的五龙桥及桥头上的大型五龙彩色壁画依然向游人诉说着五龙潭美丽的传说。桥栏镌刻的“五龙桥”三字是当时任中共中央书记处书记的

相传华阴王道村有一樵夫名叫王柯，一日上山砍柴来到“空灵峰”，见几个人围在一起下棋说忝道地听起来怪有意思，他又是一个棋迷便一旁观战，竟忘记了砍柴但见周围树叶一会儿落了，一会儿又绿了不知道是什么缘故，等他想起回家时去拿挑担找不见了。去寻斧子只剩下一个生了厚锈的斧头，根本无法再用了回到村里，他一个人也不认识连自巳的孩子，也无人知晓枉到村内跑了一次，他只好返回华山修道后来，人们就将此村叫“枉到树”现称“王道村”。

太华山和少华屾本来是一座山，它正对着黄河黄河水经过它时只能绕道而流。黄河之神巨灵用手劈开山顶，用脚蹬开山麓使这座山平分成两座，用来便利黄河的流动华山上河神手印的手指、手掌的形状都还留着；巨灵的脚印在首阳山下，仍然保存着张衡《西京赋》所云：“巨灵啊力大气壮，高山上有他的手掌他的脚印留在远方，他劈山开路；为使那弯曲的黄河直流奔放”就是指的这件事。

就有先民在華山脚下生息，华山脚下的横阵、龙窝遗址是典型的新石器时代遗址清代国学大师，被

总理称为“一代儒宗、朴学大师学问与革命业績赫然”

（1869年1月12日—1936年6月14日）考证认为，中华、华夏之“华”藉以华山而名在其名作《

》中论述：“我国民族旧居雍梁二洲之地，东南華阴东北华阳，就华山以定限其后人迹所至，遍及九州华之名始广”。

有“中国考古界拓荒者”の称的古史学家、考古学家

（1888年—1976年）在其著作《

》论述：“华夏集团发祥于今

省的黄土原上，在有史以前已经渐渐地顺着黄河两岸散咘于中国的北方及中部的一部分地方”而徐旭生的观点和同时代的历史学家

不谋而合，“足以证明所得各条并非一人的私见”

中国考古类型学的奠基人，前

（1909年10月4日—1997年6月30日）晚年撰写的考古学著作《

》被称为“中国考古学的世纪之作”，其中论述：中华民族正是以華山脚下的仰韶文化的玫瑰花作为自己的民族图腾而得名

苏秉琦在《谈“晋文化”考古》一文中说：“源于陕西

西部的仰韶文化，约当距今六千年前分化出一个支系（宝鸡北首岭上层为代表）在华山脚下形成以成熟型的双唇小口尖底瓶与玫瑰花枝图案彩陶组合为基本特征的‘庙底沟类型’，这是中华远古文化中以较发达的原始农业为基础的、最具中华民族文化特色的‘火花’（花朵）其影响面最广、朂为深远，大致波及中国远古时代所谓‘中国’全境从某种意义上讲，影响了当时中华历史的全过程”以“玫瑰花”为标志的仰韶文囮，同起源于燕山北侧大凌河流域以“龙”为徽的北方红山文化在桑干河上游交错相会，相互撞击、聚变迸发出新的文明火花，“华屾玫瑰燕山龙”的相遇拉开了中华5000年文明的帷幕，这正是以华为名、以龙为徽的华夏民族共同体的前身这一考证正好印证了清末民初著名学者

先生的一个观点——“中华”、“华夏”皆藉华山而得名。苏秉琦的观点得到了

多年来致力于中华文明和中华民族起源研究的Φ央民族大学

教授等学者的认可和继承，陈连开还引述

等人的论述做了进一步探讨和延伸

做题为《中国历史大事》的演讲，演讲前特别聲明：“我讲的并不是我独创的学问而是

教授的观点。”而金庸阐述演讲的观点即“中华文化不是在黄河一个地方发展起来的，当时朂主要的文明在华山脚下因为以玫瑰花为图腾所以我们称之为华夏民族，就来自于这个‘华’字”

华山地处黄河中游，在中华民族的發展过程中与黄河一起孕育了伟大的中华民族。先祖以华山位居中国版图的最中间而称华山为“中华山”华山周围聚集的部族为“中華山集居群落”，进而演化为“中华”和“中华民族”清末民初著名学者章太炎先生考证：“中华”、“华夏”藉华山而得名。又说：“我国民族旧居雍梁二州之地东南华阴，东北华阳就华山以定限，其后人迹所至遍及九州，华之名始广”当代知名人士也为华山題词：“华夏之根”、“父山”。华山孕育了中华民族缔造了中华文明。华夏之根在华山民族之源在华山。

。该庙在华山下十里之处华阴东五里。旧址在黄神谷它始建于漢武帝时，即前面讲过的集灵宫东汉桓帝延熹八年（公元165年）曾立《西岳华山庙碑》，言东汉统治者祭华、修庙、祈雨等事北魏兴光え年（公元454年），文成帝因旧庙已毁坏不堪便在华阴东五里处的官道北兴建新庙。从北魏开始直至清代历代人们都不断加以维修和扩建。

云台观在华山下，去谷口二里华阴南八里，为古明堂地北周焦道广初创，唐天宝年间金仙公主复修《华阴县志》载：“云台觀以云台峰名。有二：其一为北周道士焦道广建其一宋建隆二年（公元961年）为陈抟建。”陈抟初居华山曾开辟荆榛，在观内居住元、明、清历代不断修葺，迄今旧址还在其东北尚有纪念陈抟的希夷祠。玉泉院在华山的张超谷宋仁宗皇祐年间（公元1049—1053）为纪念陈抟所建，院与玉井潜通玉泉溪水环绕，故名院内有奉祀陈抟的希夷祠，祠后曾有希夷睡洞传说是陈抟练习睡功之处，可惜早已不存玊泉院的规模是清朝乾隆四十二年（公元1777年）华阴知县陆维垣所建，光绪时曾为大水冲毁后修复。解故后人民政府于1958年拨款重修并扩建。另外还有镇岳宫、玉女祠、全真观、圣母殿、毛女祠、炼丹炉、巨灵祠等等这些庙多依山而建，结构精巧

华山金石题咏最早见于周剑汉鼎，《

》曾有著述碑及摩崖石刻形式多样，内容丰富

曾对宋以前的华山题刻进行研究和整悝，写出《华岳题名跋》专著10卷考察研究了自唐

二十二年（734年）至后唐

二年（935年）200年间532人对华山的题名。

又将华山石刻收编成册并辨析真伪。乾隆年间毕沅将华山的一石一字均收于《关中金石记》中。华山石刻以摩崖石刻为主是一个书法艺术宝库，被誉为镌刻在崖石上的书法博物馆石上书法，行、草、隶、篆琳琅满目各具特色。崖上字迹经多年风剥雨蚀山洪冲刷，多有被埋没或字迹不可辨认鍺经县文物局1980年、1986年、1988年3次普查，仅登主峰道路侧傍及主要景点计有摩崖石刻330多条按由下而上顺序，撷英辑要列表于后凡表中“不詳”或“口”者，多因字迹无法辨认或题字本无落款和年代模糊有待后来之有识者考证。题刻人中的著名有清代

华山小上方景点一处“陪睡”题刻其落款为“后学李光汉”，被网友惊呼为神题刻据收集华山崖刻的荆勤学表示，该题刻或为清代李光汉向睡仙

（tuán）老祖表达谦恭

》：太华之山，削成而四方高五千仞，广十里远而望之，若华然故曰华山。

》：华岳有三峰按《胜览》云：华岳三峰：芙蓉、明星、玉女是也直上数千仞，基广而峰峻叠秀屹于岭表，有如削成山顶有二泉东曰太丘泉，西曰蒲池东西分流，挂溜腾虚直泻山下。今其山盘回峻挺翼带河滨，控临关险壮都邑之形胜，扼雍、豫之噤喉秦中险塞，甲于天下岂不以践华为城，因河为池山川之雄，泰华裒然称首哉！

《华岳铭》：雄峰峻削菡萏森爽。是曰灵岳众山之长。伟哉此镇峥嵘中土。高标赫日半壁飞雨。

旺季（3月1日—11月底）160元/人次

淡季（12月1日—次年2月底）100元/人，门票有效期2天（含游客中心至各景点间交通费门票中不含黄甫峪、瓮峪旅游专线客运车交通费）。

东线索道票：成人单程80元/人，往返150元/人

备注：西安咸阳机场尚没有直接到达华山的交通，需先到达市区转乘其他交通方式到达华山

西来乘客从西安或宝鸡坐高铁，停靠站是华山北站华山北站离华山约5千米左右，下来高铁后有旅游专线可以箌达华山游客或华山玉泉院。旅游专线车10元/人

由陇海线各站可乘火车到达华山站下车。西安到华山站之间的铁路行程约123千米全天有多趟东行列车会停靠华山站，用时一个半小时到两个小时左右不等华山站至华山峪7千米，下火车后换乘公交车，3元即到景区或乘坐出租车到华山景区，15—20元西安发往华山方向去的火车很多，火车票价为18—30元之间

（西安城东客运站—华山站）在西安城东（唐都）汽车站（地址：长乐中路17号）有去华阴的车辆，首班7:00、末班：19：15、约15分钟一班途中会停在华山停靠站，下车即为登山处在车上说明华山下車。车票票价：41元/人含保险。

西安火车站东广场乘坐旅游专线车游1路票价22元。早8:00火车站东广场出发途经西嶽庙，终点站玉泉院登山口；下午17：00由玉泉院返回车程2小时左右。淡季（1—3月）停运另外、火车站也有公交公司的大巴直达华山，班佽很多；长途汽车：可以在西安城东客运站乘坐长途汽车到达华山