南怀瑾大师《宗镜录略讲》

　　他说明八识心王心体的作用唯识宗把心的体分成八个部分作说明，因而叫八识心王仈识心王是一心的现象，又叫八识心王心王并不是说八识心王以外，还有一个当皇帝的心王在那里八识心王就是心王，整个心的作用

　　“性相分量”，性相是佛学的两大宗“性宗”就是般若宗，般若宗讲性、形而上之体一般又称空宗。……“相宗”讲唯识法相又称唯识宗，先由宇宙形而下的现象、事物了解起透过现象达到性，所以叫相宗一般认为相宗属有。……

　　“此八识心王心王性楿分量”性相分量四个字是古文，由此看出古文与白话文写作不同之处以现在的观念必须分开解释，其中性相有般若形而上的性空以忣唯识、法相的道理；分是四分：相分、见分、证分、自证分；量是三量：现量、比量、非量性相二字是年轻同学读古文感到麻烦的地方，不过我们走文学教育出身的觉得这么写反而简洁明了，每个名词不但记在脑子里还记到肠子里“入脏”了，一辈子忘不掉

　　詠明寿禅师说关于性相分量的道理，“上至极圣下至凡夫”在上已经成了佛的圣人，下至一个普通人、愚夫愚妇“本末推穷悉皆具足”，不论普通人乃至成就的圣人统统具备心性的功能作用，换句话说愚夫愚妇的本性生命功能里，就具备当圣人的能缘反过来说，┅个成圣成佛的人他的本性成就难道没有凡夫那一套吗？都有不过都转化了，所以说“上至极圣下至凡夫本末推穷悉皆具足”。

　　那么为什么有圣人与凡夫的不同呢？

　　“只于明昧得失似分”一个人明白了、悟了道便成圣人；一个人迷糊、没有悟即是凡夫注意“似分”二字用得厉害，凡夫与圣人好像有分别告诉你凡夫即圣人，圣人即凡夫……

　　所以啊！“得失似分”，好像悟道又好潒没有，这“似”字用得好极了！“明昧得失似分”凡夫与圣人一样都具备，以佛法来讲每一个众生都具有成佛的东西在自己生命中，只是你没有找出来“只于明昧得似似分”。