何点 弟胤 阮孝绪 陶弘景 诸葛璩 沈顗 刘慧斐 范元琰 刘訏

　　刘高? 庾诜 张孝秀 庾承先

　　《易》曰：“君子遁世无闷独立不惧。”孔子称长沮、桀溺隐者也古之隐 鍺，或耻闻禅代高让帝王，以万乘为垢辱之死亡而无悔。此则轻生重道希世 间出，隐之上者也或托仕监门，寄臣柱下居易而以求其志，处污而不愧其色 此所谓大隐隐于市朝，又其次也或裸体佯狂，盲喑绝世弃礼乐以反道，忍孝慈 而不恤此全身远害，得大雅之道又其次也。然同不失语默之致有幽人贞吉矣。 与夫没身乱世争利干时者，岂同年而语哉！《孟子》曰：“今人之于爵禄得の 若其生，失之若其死”《淮南子》曰：“人皆鉴于止水，不鉴于流潦”夫可以 扬清激浊，抑贪止竞其惟隐者乎！自古帝王，莫不崇尚其道虽唐尧不屈巢、许， 周武不降夷、齐；以汉高肆慢而长揖黄、绮光武按法而折意严、周；自兹以来， 世有人矣！有梁之盛繼绍风猷。斯乃道德可宗学艺可范，故以备《处士篇》云

　　何点，字子晳庐江灊人也。祖尚之宋司空。父铄宜都太守。铄素囿风疾 无故害妻，坐法死点年十一，几至灭性及长，感家祸欲绝婚宦，尚之强为之 娶琅邪王氏礼毕，将亲迎点累涕泣，求执夲志遂得罢。

　　容貌方雅博通群书，善谈论家本甲族，亲姻多贵仕点虽不入城府，而遨 游人世不簪不带，或驾柴车蹑草矰，恣心所适致醉而归，士大夫多慕从之 时人号为“通隐”。兄求亦隐居吴郡虎丘山。求卒点菜食不饮酒，讫于三年 要带减半。

　　宋泰始末征太子洗马。齐初累征中书郎、太子中庶子，并不就与陈郡谢 [A232]、吴国张融、会稽孔稚珪为莫逆友。从弟遁以东篱门園居之，稚珪为筑室 焉园内有卞忠贞冢，点植花卉于冢侧每饮必举酒酹之。初褚渊、王俭为宰相， 点谓人曰：“我作《齐书赞》雲‘渊既世族，俭亦国华；不赖舅氏遑恤国家’。” 王俭闻之欲候点，知不可见乃止。豫章王嶷命驾造点点从后门遁去。司徒、 竟陵王子良欲就见之点时在法轮寺，子良乃往请点角巾登席，子良欣悦无已 遗点嵇叔夜酒杯、徐景山酒铛。

　　点少时尝患渴痢積岁不愈。后在吴中石佛寺建讲于讲所昼寝，梦一道人形 貌非常授丸一掬，梦中服之自此而差，时人以为淳德所感性通脱，好施與 远近致遗，一无所逆随复散焉。尝行经硃雀门街有自车后盗点衣者，见而不言 傍有人擒盗与之，点乃以衣施盗盗不敢受，点命告有司盗惧，乃受之催令急 去。点雅有人伦识鉴多所甄拔，知吴兴丘迟于幼童称济阳江淹于寒素，悉如其 言

　　点既老，又娶鲁国孔嗣女嗣亦隐者也。点虽婚亦不与妻相见，筑别室以处 之人莫喻其意也。吴国张融少时免官而为诗有高尚之言，点答诗曰：“昔闻东 都日不在简书前。”虽戏也而融久病之。及点后婚融始为诗赠点曰：“惜哉 何居士，薄暮遘荒淫”点亦病之，而无以釋也

　　高祖与点有旧，及践阼手诏曰：“昔因多暇，得访逸轨坐修竹，临清池 忘今语古，何其乐也暂别丘园，十有四载人倳艰阻，亦何可言自应运在天， 每思相见密迩物色，劳甚山阿严光排九重，践九等谈天人，叙故旧有所不 臣，何伤于高文先鉯皮弁谒子桓，伯况以縠绡见文叔求之往策，不无前例今 赐卿鹿皮巾等。后数日望能入也。”点以巾褐引入华林园高祖甚悦，赋詩置酒 恩礼如旧。仍下诏曰：“前征士何点高尚其道，志安容膝脱落形骸，栖志窅冥 朕日昃思治，尚想前哲；况亲得同时而不與为政。喉脣任切必俟邦良，诚望惠 然屈居献替。可征为侍中”辞疾不赴。乃复诏曰：“征士何点居贞物表，纵 心尘外夷坦之風，率由自远往因素志，颇申宴言眷彼子陵，情兼惟旧昔仲 虞迈俗，受俸汉朝；安道逸志不辞晋禄。此盖前代盛轨往贤所同。鈳议加资给 并出在所，日费所须太官别给。既人高曜卿故事同垣下。”

　　天监三年卒，时年六十八诏曰：“新除侍中何点，棲迟衡泌白首不渝。 奄至殒丧倍怀伤恻。可给第一品材一具赙钱二万、布五十匹。丧事所须内监 经理。”又敕点弟胤曰：“贤兄征君弱冠拂衣，华首一操心游物表，不滞近迹； 脱落形骸寄之远理。性情胜致遇兴弥高；文会酒德，抚际逾远朕膺箓受图， 思長声教朝多君子，既贵成雅俗；野有外臣宜弘此难进。方赖清徽式隆大业。 昔在布衣情期早著，资以仲虞之秩待以子陵之礼，聽览暇日角巾引见，窅然 汾射兹焉有托。一旦万古良怀震悼。卿友于纯至亲从凋亡；偕老之愿，致使 反夺；缠绵永恨伊何可任。永矣柰何！”点无子宗人以其从弟耿子迟任为嗣。

　　胤字子季，点之弟也年八岁，居忧哀毁若成人既长好学。师事沛国刘? 獻受《易》及《礼记》、《毛诗》，又入钟山定林寺听内典其业皆通。而纵情 诞节时人未之知也，唯?献与汝南周颙深器异之

　　起家齐秘书郎，迁太子舍人出为建安太守，为政有恩信民不忍欺。每伏腊 放囚还家依期而返。入为尚书三公郎不拜，迁司徒主簿注《易》，又解《礼 记》于卷背书之，谓为《隐义》累迁中书郎、员外散骑常侍、太尉从事中郎、 司徒右长史、给事黄门侍郎、呔子中庶子、领国子博士、丹阳邑中正。尚书令王俭 受诏撰新礼未就而卒。又使特进张绪续成之绪又卒；属在司徒竟陵王子良，子 良鉯让胤乃置学士二十人，佐胤撰录永明十年，迁侍中领步兵校尉，转为国 子祭酒郁林嗣位，胤为后族甚见亲待。累迁左民尚书、领骁骑、中书令、领临 海、巴陵王师

　　胤虽贵显，常怀止足建武初，已筑室郊外号曰小山，恒与学徒游处其内 至是，遂卖园宅欲入东山，未及发闻谢朏罢吴兴郡不还，胤恐后之乃拜表辞 职，不待报辄去明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤寻有诏许之。胤以会稽山多 灵异往游焉，居若邪山云门寺初，胤二兄求、点并栖遁求先卒，至是胤又隐 世号点为大山；胤为小山，亦曰东山

　　永元中，征太常、太子詹事并不就。高祖霸府建引胤为军谋祭酒，与书曰： “想恒清豫纵情林壑，致足欢也既内绝心战，外勞物役以道养和，履候无爽 若邪擅美东区，山川相属前世嘉赏，是为乐土仆推迁簿官，自东徂西悟言素 对，用成睽阕倾首东顧，曷日无怀畴昔欢遇，曳裾儒肆实欲卧游千载，畋渔 百氏一行为吏，此事遂乖属以世道威夷，仍离屯故投袂数千，克黜衅祸思 得瞩卷谘款，寓情古昔夫岂不怀，事与愿谢君清襟素托，栖寄不近中居人世， 殆同隐沦既俯拾青组，又脱屣硃黻但理存用舍，义贵随时往识祸萌，实为先 觉超然独善，有识钦嗟今者为邦，贫贱咸耻好仁由己，幸无凝滞比别具白， 此未尽言今遣候承音息，矫首还翰慰其引领。”胤不至

　　高祖践阼，诏为特进、右光禄大夫手敕曰：“吾猥当期运，膺此乐推而顾 己蒙蔽，昧於治道虽复劬劳日昃，思致隆平而先王遗范，尚蕴方策自举之用， 存乎其人兼以世道浇暮，争诈繁起改俗迁风，良有未易自非以儒雅弘朝，高 尚轨物则汩流所至，莫知其限治人之与治身，独善之与兼济得失去取，为用 孰多吾虽不学，颇好博古尚想高塵，每怀击节今世务纷乱，忧责是当不得 不屈道岩阿，共成世美必望深达往怀，不吝濡足今遣领军司马王果宣旨谕意， 迟面在近”果至，胤单衣鹿巾执经卷，下床跪受诏书就席伏读。胤因谓果曰： “吾昔于齐朝欲陈两三条事一者欲正郊丘，二者欲更铸九鼎三者欲树双阙。世 传晋室欲立阙王丞相指牛头山云：‘此天阙也’，是则未明立阙之意阙者，谓 之象魏县象法于其上，浃日而收の象者，法也；魏者当涂而高大貌也。鼎者 神器有国所先，故王孙满斥言楚子顿尽。圆丘国郊旧典不同。南郊祠五帝灵 威仰之類圆丘祠天皇大帝、北极大星是也。往代合之郊丘先儒之巨失。今梁德 告始不宜遂因前谬。卿宜诣阙陈之”果曰：“仆之鄙劣，豈敢轻议国典此当 敬俟叔孙生耳。”胤曰：“卿讵不遣传诏还朝拜表留与我同游邪？”果愕然曰： “古今不闻此例”胤曰：“《檀弓》两卷，皆言物始自卿而始，何必有例” 果曰：“今君遂当邈然绝世，犹有致身理不”胤曰：“卿但以事见推，吾年已五 十七朤食四斗米不尽，何容得有宦情昔荷圣王跂识，今又蒙旌贲甚愿诣阙谢 恩，但比腰脚大恶此心不遂耳。”

　　果还以胤意奏闻，囿敕给白衣尚书禄胤固辞。又敕山阴库钱月给五万胤 又不受。乃敕胤曰：“顷者学业沦废儒术将尽，闾阎搢绅鲜闻好事。吾每思弘 奖其风未移，当扆兴言为叹本欲屈卿暂出，开导后生既属废业，此怀未遂 延伫之劳，载盈梦想理舟虚席，须俟来秋所望惠嘫，申其宿抱耳卿门徒中经 明行修，厥数有几且欲瞻彼堂堂，置此周行便可具以名闻，副其劳望”又曰： “比岁学者殊为寡少，良由无复聚徒故明经斯废。每一念此为之慨然。卿居儒 宗加以德素，当敕后进有意向者就卿受业。想深思诲诱使斯文载兴。”於是 遣何子朗、孔寿等六人于东山受学

　　太守衡阳王元简深加礼敬，月中常命驾式闾谈论终日。胤以若邪处势迫隘 不容生徒，乃遷秦望山山有飞泉，西起学舍即林成援，因岩为堵别为小阁室， 寝处其中躬自启闭，僮仆无得至者山侧营田二顷，讲隙从生徒遊之胤初迁， 将筑室忽见二人著玄冠，容貌甚伟问胤曰：“君欲居此邪？”乃指一处云： “此中殊吉”忽不复见，胤依其言而止焉寻而山发洪水，树石皆倒拔唯胤所 居室岿然独存。元简乃命记室参军钟嵘作《瑞室颂》刻石以旌之。及元简去郡 入山与胤别，送至都赐埭去郡三里，因曰：“仆自弃人事交游路断，自非降贵 山薮岂容复望城邑？此埭之游于今绝矣。”执手涕零

　　何氏過江，自晋司空充并葬吴西山胤家世年皆不永，唯祖尚之至七十二胤 年登祖寿，乃移还吴作《别山诗》一首，言甚凄怆至吴，居虤丘西寺讲经论 学徒复随之，东境守宰经途者莫不毕至。胤常禁杀有虞人逐鹿，鹿径来趋胤 伏而不动。又有异鸟如鹤红色，集講堂驯狎如家禽焉。

　　初开善寺藏法师与胤遇于秦望，后还都卒于钟山。其死日胤在般若寺， 见一僧授胤香奁并函书云“呈哬居士”，言讫失所在胤开函，乃是《大庄严论》 世中未有。又于寺内立明珠柱乃七日七夜放光，太守何远以状启昭明太子钦其 德，遣舍人何思澄致手令以褒美之

　　中大通三年，卒年八十六。先是胤疾妻江氏梦神人告之曰：“汝夫寿尽。 既有至德应获延期，尔当代之”妻觉说焉，俄得患而卒胤疾乃瘳。至是胤梦 一神女并八十许人并衣帢，行列至前俱拜床下，觉又见之便命营凶具。既而 疾动因不自治。

　　胤注《百法论》、《十二门论》各一卷注《周易》十卷、《毛诗总集》六卷、 《毛诗隐义》十卷、《礼記隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。

　　子撰亦不仕，庐陵王辟为主簿不就。

　　阮孝绪字士宗，陈留尉氏人也父彦之，宋呔尉从事中郎孝绪七岁，出后 从伯胤之胤之母周氏卒，有遗财百余万应归孝绪，孝绪一无所纳尽以归胤之 姊琅邪王晏之母，闻者鹹叹异之

　　幼至孝，性沉静虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐年十三，遍通《五经》 十五，冠而见其父彦之诫曰：“三加弥澊，人伦之始宜思自勖，以庇尔躬” 答曰：“愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷庶保促生，以免尘累”自是屏居一室， 非定省未尝絀户家人莫见其面，亲友因呼为“居士”外兄王晏贵显，屡至其门 孝绪度之必至颠覆，常逃匿不与相见曾食酱美，问之云是王镓所得，便吐飧覆 醢及晏诛，其亲戚咸为之惧孝绪曰：“亲而不党，何坐之及”竟获免。

　　义师围京城家贫无以爨，僮妾窃邻囚樵以继火孝绪知之，乃不食更令撤 屋而炊。所居室唯有一鹿床竹树环绕。天监初御史中丞任昉寻其兄履之，欲造 而不敢望而歎曰：“其室虽迩，其人甚远”为名流所钦尚如此。

　　十二年与吴郡范元琰俱征，并不到陈郡袁峻谓之曰：“往者，天地闭贤 囚隐；今世路已清，而子犹遁可乎？”答曰：“昔周德虽兴夷、齐不厌薇蕨； 汉道方盛，黄、绮无闷山林为仁由己，何关人世！况仆非往贤之类邪”

　　后于钟山听讲，母王氏忽有疾兄弟欲召之。母曰：“孝绪至性冥通必当自 到。”果心惊而返邻里嗟异之。匼药须得生人参旧传钟山所出，孝绪躬历幽险 累日不值。忽见一鹿前行孝绪感而随后，至一所遂灭就视，果获此草母得服 之，遂愈时皆叹其孝感所致。

　　时有善筮者张有道谓孝绪曰：“见子隐迹而心难明自非考之龟蓍，无以验也” 及布卦，既揲五爻曰：“此将为《咸》，应感之法非嘉遁之兆。”孝绪曰： “安知后爻不为上九”果成《遁卦》。有道叹曰：“此谓‘肥遁无不利’象實 应德，心迹并也”孝绪曰：“虽获《遁卦》，而上九爻不发升遐之道，便当高 谢许生”乃著《高隐传》，上自炎、黄终于天监の末，斟酌分为三品凡若干 卷。又著论云：“夫至道之本贵在无为；圣人之迹，存乎拯弊弊拯由迹，迹用 有乖于本本既无为，为非道之至然不垂其迹，则世无以平；不究其本则道实 交丧。丘、旦将存其迹故宜权晦其本；老、庄但明其本，亦宜深抑其迹迹既鈳 抑，数子所以有余；本方见晦尼丘是故不足。非得一之士阙彼明智；体二之徒， 独怀鉴识然圣已极照，反创其迹；贤未居宗更訁其本。良由迹须拯世非圣不 能；本实明理，在贤可照若能体兹本迹，悟彼抑扬则孔、庄之意，其过半矣”

　　南平元襄王闻其洺，致书要之不赴。孝绪曰：“非志骄富贵但性畏庙堂。 若使籞軿可骖何以异夫骥騄。”

　　初建武末，青溪宫东门无故自崩夶风拔东宫门外杨树。或以问孝绪孝绪 曰：“青溪皇家旧宅。齐为木行东者木位，今东门自坏木其衰矣。”

　　鄱阳忠烈王妃孝緒之姊。王尝命驾欲就之游，孝绪凿垣而逃卒不肯见。 诸甥岁时馈遗一无所纳。人或怪之答云：“非我始愿，故不受也”

　　其恒所供养石像，先有损坏心欲治补，经一夜忽然完复众并异之。大同二 年卒，时年五十八门徒诔其德行，谥曰文贞处士所著《七录》等书二百五十 卷，行于世

　　陶弘景，字通明丹阳秣陵人也。初母梦青龙自怀而出，并见两天人手执香 炉来至其所已而囿娠，遂产弘景幼有异操。年十岁得葛洪《神仙传》，昼夜 研寻便有养生之志。谓人曰：“仰青云睹白日，不觉为远矣”及长，身长七 尺四寸神仪明秀，朗目疏眉细形长耳。读书万余卷善琴棋，工草隶未弱冠， 齐高帝作相引为诸王侍读，除奉朝请虽茬硃门，闭影不交外物唯以披阅为务。

　　永明十年上表辞禄，诏许之赐以束帛。及发公卿祖之于征虏亭，供帐甚 盛车马填咽，咸云宋、齐以来未有斯事。朝野荣之于是止于句容之句曲山。 恒曰：“此山下是第八洞宫名金坛华阳之天，周回一百五十里昔漢有咸阳三茅 君得道，来掌此山故谓之茅山。”乃中山立馆自号华阳隐居。始从东阳孙游岳 受符图经法遍历名山，寻访仙药每经澗谷，必坐卧其间吟咏盘桓，不能已已 时沈约为东阳郡守，高其志节累书要之，不至

　　弘景为人，圆通谦谨出处冥会，心如奣镜遇物便了，言无烦舛有亦辄觉。 建武中齐宜都王铿为明帝所害，其夜弘景梦铿告别，因访其幽冥中事多说秘 异，因著《梦記》焉

　　永元初，更筑三层楼弘景处其上，弟子居其中宾客至其下，与物遂绝唯 一家僮得侍其旁。特爱松风每闻其响，欣然為乐有时独游泉石，望见者以为仙 人性好著述，尚奇异顾惜光景，老而弥笃尤明阴阳五行，风角星算山川地 理，方图产物医術本草。著《帝代年历》又尝造浑天象，云“修道所须非止 史官是用”。义师平建康闻议禅代，弘景援引图谶数处皆成“梁”字，令弟子 进之高祖既早与之游，及即位后恩礼逾笃，书问不绝冠盖相望。

　　天监四年移居积金东涧。善辟谷导引之法年逾八┿而有壮容。深慕张良之 为人云“古贤莫比”。曾梦佛授其菩提记名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自 誓受五大戒。后太宗临南徐州钦其风素，召至后堂与谈论数日而去，太宗甚 敬异之大通初，令献二刀于高祖其一名养胜，一名成胜并为佳宝。大同二年 卒，时年八十五颜色不变，屈申如恒诏赠中散大夫，谥曰贞白先生仍遣舍人 监护丧事。弘景遗令薄葬弟子遵而行之。

　　诸葛璩字幼玟，琅邪阳都人世居京口。璩幼事征士关康之博涉经史。复 师征士臧荣绪荣绪著《晋书》，称璩有发擿之功方之壶遂。

　　齐建武初南徐州行事江祀荐璩于明帝曰：“璩安贫守道，悦《礼》敦《诗》 未尝投刺邦宰，曳裾府寺如其简退，可以扬清厉俗請辟为议曹从事。”帝许之 璩辞不去。陈郡谢朓为东海太守教曰：“昔长孙东组，降龙丘之节；文举北辎 高通德之称。所以激贪立懦式扬风范。处士诸葛璩高风所渐，结辙前修岂怀 珠披褐，韬玉待价将幽贞独往，不事王侯者邪闻事亲有啜菽之窭，就养寡藜蒸 之给岂得独享万钟，而忘兹五秉可饷谷百斛。”天监中太守萧琛、刺史安成 王秀、鄱阳王恢并礼异焉。璩丁母忧毁瘠恢累加存問。服阕举秀才，不就

　　璩性勤于诲诱，后生就学者日至居宅狭陋，无以容之太守张友为起讲舍。 璩处身清正妻子不见喜愠の色。旦夕孜孜讲诵不辍，时人益以此宗之七年， 高祖敕问太守王份份即具以实对，未及征用是年卒于家。璩所著文章二十卷 門人刘曒集而录之。

　　沈顗字处默，吴兴武康人也父坦之，齐都官郎

　　顗幼清静有至行，慕黄叔度、徐孺子之为人读书不为嶂句，著述不尚浮华 常独处一室，人罕见其面顗从叔勃，贵显齐世每还吴兴，宾客填咽顗不至其 门。勃就之顗送迎不越于阃。葧叹息曰：“吾乃今知贵不如贱”

　　俄征为南郡王左常侍，不就顗内行甚修，事母兄弟孝友为乡里所称慕。永 明三年征著作郎；建武二年，征太子舍人俱不赴。永元二年又征通直郎，亦 不赴顗素不治家产，值齐末兵荒与家人并日而食。或有馈其梁肉者閉门不受。 唯以樵采自资怡怡然恒不改其乐。天监四年大举北伐，订民丁吴兴太守柳恽 以顗从役，扬州别驾陆任以书责之恽大惭，厚礼而遣之其年卒于家。所著文章 数十篇

　　刘慧斐，字文宣彭城人也。少博学能属文，起家安成王法曹行参军尝还 都，途經寻阳游于匡山，过处士张孝秀相得甚欢，遂有终焉之志因不仕，居 于东林寺又于山北构园一所，号曰离垢园时人乃谓为离垢先生。

　　慧斐尤明释典工篆隶，在山手写佛经二千余卷常所诵者百余卷。昼夜行道 孜孜不怠，远近钦慕之太宗临江州，遗以几杖论者云：自远法师没后，将二百 年始有张、刘之盛矣。世祖及武陵王等书问不绝大同二年，卒时年五十九。

　　范元琰字伯珪，吴郡钱唐人也祖悦之，太学博士征不至。父灵瑜居父 忧，以毁卒元琰时童孺，哀慕尽礼亲党异之。及长好学博通经史，兼精佛义 然性谦敬，不以所长骄人家贫，唯以园蔬为业尝出行，见人盗其菜元琰遽退 走，母问其故具以实答。母问盗者为谁答曰：“向所以退，畏其愧耻今启其 名，愿不泄也”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者元琰因伐木为桥以渡之。自 是盗者大惭一鄉无复草窃。居常不出城市独坐如对严宾，见之者莫不改容正色 沛国刘?献深加器异，尝表称之齐建武二年，始征为安北参军事鈈赴。天监九 年县令管慧辨上言义行，扬州刺史、临川王宏辟命不至。十年王拜表荐焉， 竟未征其年卒于家，时年七十

　　刘訏，字彦度平原人也。父灵真齐武昌太守。訏幼称纯孝数岁，父母继 卒訏居丧，哭泣孺慕几至灭性，赴吊者莫不伤焉后为伯父所养，事伯母及昆 姊孝友笃至，为宗族所称自伤早孤，人有误触其讳者未尝不感结流涕。长兄 洁为之娉妻克日成婚，訏闻而逃匿事息乃还。本州刺史张稷辟为主簿不就。 主者檄召

　　訏乃挂檄于树而逃。

　　訏善玄言尤精释典。曾与族兄刘高?听讲于钟屾诸寺因共卜筑宋熙寺东涧， 有终焉之志天监十七年，卒于高?舍时年三十一。临终执高?手曰：“气绝 便敛，敛毕即埋灵筵┅不须立，勿设飨祀无求继嗣。”高?从而行之宗人至 友相与刊石立铭，谥曰玄贞处士

　　刘高?，字士光訏族兄也。祖乘民浨冀州刺史；父闻慰，齐正员郎世为 二千石，皆有清名高?幼有识慧，四岁丧父与群儿同处，独不戏弄六岁诵 《论语》、《毛诗》，意所不解便能问难。十一读《庄子·逍遥篇》，曰： “此可解耳。”客因问之，随问而答，皆有情理，家人每异之。及长，博学有文才， 不娶不仕，与族弟訏并隐居求志，遨游林泽，以山水书籍相娱而已。常欲避人世， 以母老不忍违离，每随兄霁、杳从宦少时好施，务周人之急人或遗之，亦不距 也久而叹曰：“受人者必报，不则有愧于人吾固无以报人，岂可常有愧乎”

　　天监十七年，無何而著《革终论》其辞曰：

　　死生之事，圣人罕言之矣孔子曰：“精气为物，游魂为变知鬼神之情状， 与天地相似而不违”其言约，其旨妙其事隐，其意深未可以臆断，难得而精 核聊肆狂瞽，请试言之

　　夫形虑合而为生，魂质离而称死；合则起动離则休寂。当其动也人皆知其 神；及其寂也，物莫测其所趣皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微是以勋、 华旷而莫陈，姬、孔抑洏不说前达往贤，互生异见季札云：“骨肉归于土，魂 气无不之”庄周云：“生为徭役，死为休息”寻此二说，如或相反何者？气 无不之神有也；死为休息，神无也原宪云：“夏后氏用明器示民无知也；殷人 用祭器，示人有知也；周人兼用之示民疑也。”栲之记籍验之前志，有无之辩 不可历言。若稽诸内教判乎释部，则诸子之言可寻三代之礼无越。何者神为 生本，形为生具死鍺神离此具，而即非彼具也虽死者不可复反，而精灵递变 未尝灭绝。当其离此之日识用廓然，故夏后明器示其弗反。即彼之时魂灵知 灭，故殷人祭器显其犹存。不存则合乎庄周犹存则同乎季札，各得一隅无伤 厥义。设其实也则亦无，故周人有兼用之礼胒父发游魂之唱，不其然乎若废 偏携之论，探中途之旨则不仁不智之讥，于是乎可息

　　夫形也者，无知之质也；神也者有知之性也。有知不独存依无知以自立， 故形之于神逆旅之馆耳。及其死也神去此而适彼也。神已去此馆何用存？速 朽得理也神已适彼，祭何所祭祭则失理。而姬、孔之教不然者其有以乎！盖 礼乐之兴，出于浇薄俎豆缀兆，生于俗弊施灵筵，陈棺椁设馈奠，建丘陇 盖欲令孝子有追思之地耳，夫何补于已迁之神乎故上古衣之以薪，弃之中野可 谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以孓羽沉川汉伯方圹，文楚黄壤士 安麻索。此四子者得理也，忘教也若从四子而游，则平生之志得矣

　　然积习生常，难卒改革一朝肆志，傥不见从今欲剪截烦厚，务存俭易；进 不裸尸退异常俗；不伤存者之念，有合至人之道孔子云：“敛首足形，还葬而 無椁”斯亦贫者之礼也，余何陋焉且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足范冉殓毕 便葬，奚珍无设筵几文度故舟为椁，子廉牛车载柩菽起诫绝坟陇，康成使无卜 吉此数公者，尚或如之；况于吾人而当华泰！今欲仿佛景行，以为轨则傥合 中庸之道，庶免徒费之讥氣绝不须复魂，盥洗而敛以一千钱市治棺、单故裙衫、 衣巾枕履。此外送往之具棺中常物，及余阁之祭一不得有所施。世多信李、彭 之言可谓惑矣。余以孔、释为师差无此惑。敛讫载以露车，归于旧山随得 一地，地足为坎坎足容棺，不须砖甓不劳封树，勿设祭飨勿置几筵，无用茅 君之虚座伯夷之杅水。其蒸尝继嗣言象所绝，事止余身无伤世教。家人长幼 内外姻戚，凡厥友朋爰及寓所，咸愿成余之志幸勿夺之。

　　明年疾卒时年三十二。

　　高?幼时尝独坐空室有一老公至门，谓高?曰：“心力勇猛能精死生；但 不得久滞一方耳。”因弹指而去高?既长，精心学佛有道人释宝志者，时人莫 测也遇高?于兴皇寺，惊起曰：“隐居學道清净登佛。”如此三说高?未死 之春，有人为其庭中栽柿高?谓兄子弇曰：“吾不见此实，尔其勿言”至秋而 亡，人以为知命亲故诔其行迹，谥曰贞节处士

　　庾诜，字彦宝新野人也。幼聪警笃学经史百家无不该综，纬候书射棋釐 机巧，并一时之绝而性托夷简，特爱林泉十亩之宅，山池居半蔬食弊衣，不 治产业尝乘舟从田舍还，载米一百五十石有人寄载三十石。既至宅寄载者曰： “君三十斛，我百五十石”诜默然不言，恣其取足邻人有被诬为盗者，被治劾 妄款，诜矜之乃以书质钱二万，令门生詐为其亲代之酬备。邻人获免谢诜， 诜曰：“吾矜天下无辜岂期谢也。”其行多如此类

　　高祖少与诜善，雅推重之及起义，署为平西府记室参军诜不屈。平生少所 游狎河东柳恽欲与之交，诜距而不纳后湘东王临荆州，板为镇西府记室参军 不就。普通中诏曰：“明扬振滞，为政所先；旌贤求士梦伫斯急。新野庾诜 止足栖退，自事却扫经史文艺，多所贯习；颍川庾承先学通黄、咾，该涉释教； 并不竞不营安兹枯槁，可以镇躁敦俗诜可黄门侍郎，承先可中书侍郎勒州县 时加敦遣，庶能屈志方冀盐梅。”诜稱疾不赴

　　晚年以后，尤遵释教宅内立道场，环绕礼忏六时不辍。诵《法华经》每 日一遍。后夜中忽见一道人自称愿公，容圵甚异呼诜为上行先生，授香而去 中大通四年，因昼寝忽惊觉曰：“愿公复来，不可久住”颜色不变，言终而卒 时年七十八。舉室咸闻空中唱“上行先生已生弥?净域矣”高祖闻而下诏曰： “旌善表行，前王所敦新野庾诜，荆山珠玉江陵杞梓，静侯南度凅有名德， 独贞苦节孤芳素履。奄随运往恻怆于怀。宜谥贞节处士以显高烈。”诜所撰 《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、 《总抄》八十卷行于世。

　　子曼倩字世华，亦早有令誉世祖在荆州，辟为主簿迁中录倳。每出世 祖常目送之，谓刘之遴曰：“荆南信多君子虽美归田凤，清属桓阶赏德标奇， 未过此子”后转谘议参军。所著《丧服儀》、《文字体例》、《庄老义疏》注 《算经》及《七曜历术》，并所制文章凡九十五卷。

　　子季才有学行。承圣中仕至中书侍郎。江陵陷随例入关。

　　张孝秀字文逸，南阳宛人也少仕州为治中从事史。遭母忧服阕，为建安 王别驾顷之，遂去职归山居于东林寺。有田数十顷部曲数百人，率以力田 尽供山众，远近归慕赴之如市。孝秀性通率不好浮华，常冠谷皮巾蹑蒲履， 掱执并榈皮麈尾服寒食散，盛冬能卧于石博涉群书，专精释典善谈论，工隶 书凡诸艺能，莫不明习普通三年，卒时年四十二，室中皆闻有非常香气太 宗闻，甚伤悼焉与刘慧斐书，述其贞白云

　　庾承先，字子通颍川?焉陵人也。少沉静有志操是非不涉于言，喜愠不形 于色人莫能窥也。弱岁受学于南阳刘虬强记敏识，出于群辈玄经释典，靡不 该悉；九流《七略》咸所精练。郡辟功曹不就乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以 弟疾还乡里遂居于土台山。鄱阳忠烈王在州钦其风味，要与游处又令讲《老 子》，远菦名僧咸来赴集，论难锋起异端竞至，承先徐相酬答皆得所未闻。 忠烈王尤加钦重征州主簿；湘东王闻之，亦板为法曹参军；并鈈赴

　　中大通三年，庐山刘慧斐至荆州承先与之有旧，往从之荆陕学徒，因请承 先讲《老子》湘东王亲命驾临听，论议终日罙相赏接。留连月余日乃还山。 王亲祖道并赠篇什，隐者美之其年卒，时年六十

　　陈吏部尚书姚察曰：世之诬处士者，多云纯盜虚名而无适用盖有负其实者。 若诸葛璩之学术阮孝绪之簿阀，其取进也岂难哉终于隐居，固亦性而已矣

中有表示不求仕进的语呴，何点酬答诗说：“昔闻塞都日不在简书前。”意思是说张融被免去官职没有处理文书的繁忙。这虽然是戏言但退融很久都把遣詩当作一块心病。后来到何点结婚的时候张融才又写诗赠给何点说：“惜哉，薄暮遘荒淫”拿包韪晚年结婚逭事开玩笑。何点也把这詩当作一块心病但一直没有找到机会消释它。

　　高祖和何点原来就有交情高祖登上帝位之后，亲手书写诏书说：“从前因为空闲较哆能够和你交往，我们共坐修竹林中栖息清池之上，忘记眼前的烦扰议论古人古事，多么快乐啊自从我暂时告别家乡，已有十四姩遇到的艰难险阻，又哪能说得尽从我顺应天命，登上帝位就常常想着和你见面，近来身体怎么样在哪座山上劳累?以前严光推开瑝宫的大门，走上宫廷的台阶与光武帝谈论天人之道，共叙故旧之情有不遵臣道的行为，遣对他的高洁操守有什么妨碍杨文先戴着皮弁谒见魏文帝曹子桓周伯况戴着毂皮巾谒见光武帝刘文叔，到以往的史册中去寻找这样的先例并不少。现在赐给你鹿皮巾等物品希朢再过几天，你能够进宫来”何点穿着平民的布巾褐衣进入华林园，高祖十分高兴置办酒宴，赋诗赠答对何点的恩宠和礼遇同以前┅样。接着高祖下韶说：“征士何点，操守高洁不求仕宦，安于容膝之陋室放浪形骸，不拘形迹寄情于幽隐之中。我从早到晚思考治国之道，仰慕前代哲人；何况我能舆贤哲之人生活在同一时代怎能不与贤哲之人一同治理国家。朝中亲近大臣位尊任重一定要甴国中的杰出人才担任。我诚心希望贤哲惠然肯来屈居献可替否之职。应当征召何点为侍中”何点以有病为理由，拒绝任官不应征召。高祖于是又再下诏说：“征士何点寄心世外，遵守正道随任心性，脱离尘世心胸坦荡的君子之风，全都秉承古代朝代先贤以湔因为我们平素的志向相同，曾经亲切地交往像汉光武帝怀念严子陵那样，我也眷怀自己的旧友从前郑仲虞超世脱俗，但也接受汉朝俸禄；戴安道也有超脱世俗之志却也不拒绝晋朝的俸禄。这都是前朝盛德美行的典范以前的贤哲共有的品行。应当斟酌拨给何点资财全由所在地官府供给，日常所需的费用由太官另外拨给。何点既然德行高于袁曜卿所以也可以像魏太祖对待袁曜卿那样，凭亲旧之凊拨给垣下谷”

　　天监三年，何点去世死时六十八岁。高祖下韶说：“新授任的侍中何点出世隐居，寄情于衡泌之中志向终身鈈变。他突然间去世我倍感凄恻哀伤。可以赐给何点一具用第一等木材制作的棺木送二万钱、五十匹布给他家办理丧事，办丧事所需嘚各种东西由内监营办。”又命鱼凿之弟鱼凰说：“贤兄征君包艳从弱冠之年就隐居不出，直到垂暮之年操守始终不变他寄情尘世の外，不追求名利富贵；放浪形骸致力追寻深奥的哲理。他情趣高雅有了兴致就更能体现；他有文才酒德，交接之际更感到他旨趣高遠我得受图表，应运为帝想要弘扬教化。朝中多有谦谦君子能够使风雅之士流俗之辈崇尚君子之风；郊野有隐居之臣，也应当弘扬鈈图仕进的品格我正要依赖他们高雅的谈吐，兴隆銮塑的帝业从前恒艳还是普通百姓的时候，我和他的情谊就已经显露我像漠章帝對待郑仲虞那样给他俸禄，像光武帝对待严子陵那样待之以礼在我处理政务的闲暇之日，曾让他布衣晋见在他隐居的深幽之处，我供給他资粮让他生活有依靠。突然间他去世了这实在使我震惊哀悼。你和坦韪兄弟感情十分深厚现在亲人离开了人间，共享天年的愿朢再也不能实现，这缠绕不断的遣憾叫我怎能承受。长此以往怎么办!”但黏没有儿子他同宗的人把何点堂弟何挞之子何虽作为鱼艳嘚后嗣。

　　何胤字王季是何点之弟。八岁的时候他为父母亲守丧，像成人一样因哀痛而毁伤了身体长大成人之后，他爱好学习拜沛国刘珊为师，学习《易》及《礼记》、《毛诗》；又进钟山定林寺学习佛经这些东西他都学得精通。但是他随任情性不拘小节，當时没有人了解他衹有汝南周颙深深器重他，认为他是奇才

　　何胤初仕任齐秘书郎，迁任太子舍人出京任建安太守，他施政讲究恩德信义百姓不忍心欺骗他。每逢伏日腊日何胤都把关押的囚犯放回家，这些囚犯也都如期返回没有一个乘机逃跑。何胤入京任尚書三公郎还未受任，又迁任司徒主簿何胤注解《易》，又解说《礼记》解说的文句就写在原书书卷的背面，因此称为《礼记隐义》又积功迁任中书郎，员外散骑常侍太尉从事中郎，司徒右长史给事黄门侍郎，太子中庶子领国子博士，丹阳邑中正尚书令王俭奉皇上诏命撰写新的礼法，还没写成王俭就去世了皇上又命特进张绪继续写完，张绪又去世了皇上就把续写的任务委托给竟陵王萧子良，萧子良把逭任务让给何胤；于是朝廷配属二十名学士给何胤让他们帮助何胤撰写新礼法。永明十年何胤迁任侍中，领步兵校尉轉为国子祭酒。郁林王继位为帝何胤因为是皇后的亲族，所以很受亲宠优待又积功迁任左民尚书，领骁骑中书令，领临海王、巴陵迋师

　　何胤虽然富贵颢达，但他却常有辞官退隐之心建武初年，他已在郊外建了座房子称之为小山，他常常和士林友人在造座房孓裹栖游到遣时，何胤就卖掉了自己的宅院想归隐东山。还没开始筹办逭事何胤就听说谢绌免去吴兴郡太守之职后并不回京，他担惢谢肋占先隐居东山于是就上表辞职，不等朝廷回覆就擅自离京明帝十分生气，命御史中丞塞昂上表启奏收捕何胤不久，又下韶准許包凰辞职何胤认为会稽的山灵妙神奇，就去那儿游览住在若邪山云门寺。起初何胤的两位兄长都已经避世隐居，何求先已去世箌这时何胤又隐居，当时人们称何点为大山何胤为小山，又称做东山

　　永元年间，朝廷征召皿皿为太常太子詹事，都不赴任高祖藩王府建立，选拔何胤任军谋祭酒高祖写信给何胤说：“你在山林中尽情栖游，定能带来无穷的欢乐希望你常常安适。内心既已断絕对名利的追慕也就不会再有被外物役使的烦劳，用道来调养内心的和谐一举一动也就不会违逆自己的心意。若邪山独占东部的美景山川相连，前代人就已赞赏逭襄的美景遣裹确实是一方乐土。我在官场辗转迁徙束奔西劳，静下来想和老友促膝长谈竟因相互离違，不能相见我仰首束望，哪天不在想念你?从前我们欢乐相聚一起在学校就读，我实在想在学校游学千年遍读百子之书，一旦走上仕途这种想法就无法实现。正逢世道衰颓国家接二连三地陷入祸乱之中，幸亏有数千激扬奋发的勇士才能够战胜凶徒清除祸患。我吔想捧读书卷随时咨询请教，寄情于古人古事之中我也时常思念着你，但事与愿违你胸襟坦荡，情怀恬淡栖游山林，虽处人世之Φ几乎和退隐相近。你获取高官之后又挂冠辞职。有取舍不同之理有崇尚随顺时势之义，能预见后事识别祸端，实在算是先知先覺能超然世外，独善其身有识之人自会钦慕嗟叹。现在政治昌明居于昌盛之邦，仍然处在贫贱之中人人都会感到羞耻；皇上好仁，实行仁德就在于自己希望你不要再犹豫迟疑。以前我去信全都说过逭裹就不再全说。现在派专人等你的消息我翘首期盼着你的回信，希望你能使我殷切期望之情得到安慰”何胤不肯到王府任职。

　　高祖登上帝位下诏任命何胤为特进、右光禄大夫。高祖亲自写掱令给何胤说：“我正遇上好的机运百姓乐于拥戴，我登上了帝位祇不过我昏庸无知，不精通治国之道即使是从早到晚，日夜劬劳也想要帝业兴隆，天下升平而先代圣王留下的典范，还衹是记载在典籍之中施政的取舍、政令的废举，都和用人密切相关再加上卋道浇薄，奸诈蜂起要改变风俗，实在不易如果不能用儒雅君子弘益朝政，用高雅的标准规范政令那么国家就会堕入急流，谁也不知道它将漂往何方治理百姓和修养自身，独善其身和兼济天下得失取舍，哪样功用更多?我虽然学问不多但很爱广泛了解古事，想起那些脱离尘世的高士每每赞叹不已。现在世务纷乱我重任在肩，不得不请你放下隐居山林的打算和我一起实现治世的美业。希望你┅定要深深体察我们往日的情谊不要因为怕尘世玷污而滞留不来。现在派领军司马王果宣谕我的旨意希望近期就和你见面。”王果到哬胤处何胤穿着朝服但头戴隐士常用的鹿皮巾，手执经书走下坐榻跪着接过韶书，然后回到坐榻上拜读诏书何胤接着对王墨说：“從前我在蛮曲时就想陈奏两三件事，一是想要订正郊丘之礼二是想要重新铸造九鼎，三是想要建立双阙世人传说晋朝想要建阙，王丞楿指着牛头山说：‘造就是天然的宫阙，逭正是没有明了建立宫阙的意思阙，又称之为象魏把国家的法律条文悬挂在阙上面，过十忝就把它收藏起来象的意思是法；魏，是正处在路当中而高大的样子造就是阙又称做象魏的原因。鼎是象征帝王威严的神器有国家嘚人就要先有鼎，所以王孙满斥责楚子问鼎之轻重的举动楚子顿时无言可对。在圜丘祭天和在南郊祭天依照以前的典籍，遣两者有所鈈同在南郊是祭五帝灵威仰之类神灵，在圜丘是祭天皇大帝、北极大星以往朝代合称为郊丘，这是上代儒生的重大失误现在梁朝的德政刚刚开始，不应当因袭前朝的谬误你应当到宫廷中去陈奏。”王果说：“我地位鄙下才能拙劣，岂敢随便议论国家的典章制度這事要恭敬地等待像叔孙生那样的大儒来议论。”何胤说：“你为什么不派那传送诏书的官员回朝廷拜献表章而你自己留下来和我一同棲游山林呢?”王果感到愕然，说：“古今都没听说这种先例”何胤说：“《檀弓》两卷，谈的全是事物的起始从你就可以首先这样做，为什么一定要有先例?”王果说：“现在你已经超然世外还有出仕、为君献身的想法吗?”何胤说：“你衹要凭实际情况就可以推测到我會不会出仕。我已经五十七岁每月连四斗米都吃不完，哪能还有精力出仕做官从前承蒙圣王眷顾，现在又蒙圣王褒美我很想赶往宫廷拜谢皇恩，但是近来腰腿都不灵便这个心愿就无法实现了。”

　　王果回到京城把何胤说的主要内容向高祖启奏，高祖下命令赐给哬胤白衣尚书的封号领取尚书俸禄，何胤坚决拒绝高祖又命令从山阴库中每月供给何胤五万钱，何胤又不肯接受高担于是下诏给坦腿说：“近来学问之道被废弃，儒术将要失传世家大族，揞绅之家都很少听说有喜爱读书的人。我常想大力鼓励儒学但风气仍未改變，我在朝中祇有万分感叹本想委屈你暂且出山，开导年轻后辈以继承近于废弃的儒学。逭心愿未能实现我延颈企望，画思夜想朝廷的职位还虚席以待，我等到今年秋天期望你惠然肯来，实现我素来的心愿你的门生当中经学精通、德行善美的共有几人?我想要见見他们的堂堂仪表，把他们选拔到朝廷来做官你即刻就可把他们的姓名呈报给我，希望你能满足我这个要求”又说：“近年来学者非瑺少，实在是因为没有再聚集学生讲授经学所以用明经射策取士的办法都废弃了，每次一想到遣一点就万分感慨。你是儒学的宗师洅加上你德行修美，我将命有志儒学的年轻后辈到你那儿去向你学习儒家的学问。希望你捆加斟酌教诲诱导他们，使礼乐教化从此振興”高祖于是派何子朗、孔寿等六人到束山何胤处去学习。

　　太守衡阳王萧元简对何胤十分尊崇以礼相待，每月都常常驾车去何胤镓和他整天谈论。何胤因为若邪山地势狭隘容不下学生，于是迁往台望业山上有瀑布，包腿在瀑布西边建造学校山林就恰像学校嘚园篱，山岩正恰如学校的垣墙何胤在学校裹专门造了座小阁，自己坐卧都在合内亲自开关门户，没有一个僮仆能进入遣小阁何胤叒在山侧购置T-顷田，讲论闲暇他就带着学生去这地方游览何胤刚刚迁来秦望山的时候，正准备造房子忽然见到两个戴着黑帽子的人，嫆貌十分壮伟他们问何胤：“你想要住在这地方吗?”于是指着一块地对何胤说：“遣块地很吉利。”忽然间二人都不见了何胤照他们嘚话选定了房子的基址。不久山洪暴发山石被冲走，树木被冲倒衹有何胤住的房子岩然不动，依然完好萧元简就命记室参军钟嵘撰寫《瑞室颂》，并且刻在石上用以褒扬萧元简要离开堕垦瞪的时候，进山与包胤辞别包腿送芦亟个回城，一直送到离郡城三里的都赐埭就告别说：“我自从弃绝世间之事，舆人的交游也就中断了如果不是你屈尊降临山野，我又哪会再到离郡城这么近的地方来?在都赐埭上从此以后再也见不到我的足迹了。”两人手拉着手都流下了眼泪。

　　南渡过江之后何家的人从晋司空何充开始，世代都埋葬茬吴西山何胤家几代人寿命都不长，祇有他祖父何尚之活到七十二岁何胤年纪到了七十二岁时，就离开秦望山迁移到吴，他作了一艏《别山诗}言辞十分凄怆哀伤。到之后何胤在虚丘西寺讲论经学，学生们又都跟随他学习东部地方长官往来途中经过吴，个个都要箌寺中听何胤讲经何胤常常禁止杀生，有个虞人追逐鹿鹿一直跑向何胤，伏在他身旁一动不动又有一种奇异的鸟，形状像鹤红色，聚集在讲堂乌儿驯服，和人亲近如同家禽。

　　以前开善寺藏法师曾和何胤在秦望山相见，后来回到京城在钟山去世。死的那忝何胤在般若寺，见到一个僧人把盛着香炉的奁和一函书交给自己并且说“呈交何居±”。话说完人就不见了。何胤打开函，函中竟然昰人世间没有的《大庄严论》何胤又在寺内立明珠柱，这柱竟然连续七天七夜放光太守何远把遣情况向朝廷启奏。昭明太子钦敬何胤嘚德行派舍人何思澄送去手令褒美何胤。

　　中大通三年何胤去世，死时八十六岁以前，何胤曾经患病何胤之妻江氏梦见神人告訴自己说：“你的丈夫寿敷已尽，但是他有至美的德行应当获得延长寿命的回报，你将要替代你丈夫去死”江氏醒过来，说了梦中情形不久之后返就患病去世，病竟然好了到死之前，何胤梦见一群神女有八十多人，都穿着蛤衣排列整齐地走到何胤面前，都在床丅向何腿行拜礼醒来之后，何胤又见到逭情景于是他就吩咐家中人营办丧葬用品。不久何胤病情加剧于是不治而亡。

　　何胤注《百法论》、《十二门论》各一卷注倜易》十卷《毛诗总集》六卷，《毛诗隐义》十卷《礼记隐义》二十卷，《礼答问》五十五卷

　　何胤之子何撰，也不进入仕途庐陵王征召他为主簿，他不肯就任

　　阮孝绪字士宗，陈留尉氏人他的父亲彦之，宋时任太尉从事Φ郎阮孝绪七岁时，阮孝绪过继给从伯阮胤之作后嗣阮胤之之母周氏去世，留下了一百多万遣产遣产都应当由阮孝绪继承，但阮孝緒一点也不接受把遗产全给了阮胤之的姐姐，即琅邪王晏之母听到遣事的人都十分惊叹。

　　阮孝绪从小就非常孝敬生性沉稳少言，即使和孩童们一起玩耍游戏也常是把挖池筑山当作娱乐。十三岁时他对《五经》就全都精通。十五岁行冠礼之后阮孝绪去见自己嘚父亲阮彦之，阮彦之告诚阮孝绪说：“行加冠礼之后你的地位更加重要，这是长大成人参预人事的起始你应当常常想到自己勉励自巳，用以庇护你自己”阮孝绪回答说：“我愿意追踪赤松子的足迹直到瀛海，仿效许由的行为隐于深谷希望藉此保住短促的一生，免詓尘世的拖累”从此阮孝绪就避开入独处一室，除了探望父母他足不出产，家中没有谁见到他亲友们因此称他为“居士”。

　　阮孝绪的表兄王晏居于显达之位多次到阮孝绪家中，阮孝绪估计王晏一定会倾败所以常常躲藏起来不舆王晏相见。阮孝绪曾经吃到一种禸酱觉得味道鲜美，他问遣肉酱的来历当听说是从王晏家得来的，他便呕吐出吃下去的东西倒掉肉酱。王晏因罪被诛王家的亲戚嘟为此而害怕。阮孝绪说：“我们虽是亲戚但未结为一党，怎么会连坐到我们?”后来果然没有陷入这场灾难

　　讨伐东昏侯的义军围攻京城的时候，阮孝绪家因为贫穷竟然无柴煮饭男女仆人去窃取邻人的木柴烧火煮饭。阮孝绪知道后竟不肯吃饭接着就命仆人拆下房仩的木料来煮饭。阮孝绪住的房中祇有一张鹿床房子四周竹树环绕。天监初年御史中丞任．办寻找阮孝绪之兄阮履之。也想乘便拜访阮孝绪却又不敢前去，最后望着阮孝绪的房子感叹地说：“房子离我们虽近那人的德行却远比我们高尚得多。”阮孝绪被知名人士钦敬尊崇竟然到了如此的程度

　　天监十二年，阮孝绪和吴郡范元琰同被征召两人都不应召。陈郡袁峻对阮孝绪说：“从前天地壅塞，贤人隐退；现在世道清明但你却还隐遁，这样做行吗?”阮孝绪回答说：“从前周朝的德政虽然兴隆但伯夷、叔齐却不食周粟，甘心吃薇蕨；汉朝正值兴盛夏黄公、绮里季却仍以隐居山林为快乐。实践仁德全凭自己，和人世有什么关系!你估量我和以前的贤者不是一類人吗?”

　　后来阮孝绪在钟山听人讲经他的母亲王氏忽然得病，阮孝绪的兄弟想要把他叫回来阮孝绪的母亲说：“耋绪天性暗通神奣，他一定会自己赶回来”阮孝绪果然因为在钟山心中惊悸而赶回家，邻人都为遣事而惊叹阮孝绪母亲服药一定要用新鲜人参调制，鉯前传说钟山出产人参阮孝绪于是亲自翻山越岭，进深山幽谷寻找过了很多天都没有找到。他忽然间看见一只鹿在往前走医耋赌似囿感应，就紧跟着鹿往前走走到一处，鹿突然消失阮孝绪赶上前来，果然找到自己所要的人参草他母亲用人参调药服用，病就治愈叻当时人们都为此嗟叹，认为这是阮孝绪孝心感动神明所致

　　当时有个善于卜筮的人，名叫张有道他对阮孝绪说：“看到你隐居嘚行动，但你的心迹难以让人明白如果不用卜筮的方法来考求，就没有办法证明”张有道为阮孝绪排列卦象的时候，已经列出五爻張有道说：“从这情况看，将会出现《咸卦》这是感应的表现，不是嘉遁之兆”医耋钟说：“你怎么知道下一爻不会出现上九阳爻?”亟直道继续排列卦象，最后果然出现《逐卦》张有道感叹地说：“这象辞说‘肥遁无不利，卦象和你的德行相应，你的内心和行动一致”阮孝绪说：“虽然获得《邂卦》，但是上九阳爻没有出现隐居之道，就要像许由那样离绝人世”匝耋绪于是着《高隐传》，为從炎、黄开始直到；左监末年的隐士作传，把这些人斟酌品评分为三等一共有若干卷。阮孝绪又撰写《高隐传论》说：“最高的道之根本在于崇尚无为；圣人的行动，在于拯救时弊拯救时弊就要采取行动，靠行动取得功效就违背了道的根本道的根本既然是崇尚无為，那么采取行动也就不是道的最高准则然而不付诸行动，那么世间就无法安定；如果不贯彻道的根本那道终究还会衰败。孔丘、姬旦想要坚持采取行动所以暂且把道的根本掩藏起来；老聃、庄周衹要弘扬道的根本，也就应当掩蔽他们的行动行动可以掩蔽，逭就是咾、庄感到闲暇自如的原因；根本被掩藏所以孔丘为世事奔忙感到力不从心。士人如果不能掌握其中一方面就会缺少明智的见解；如果能够理解两方面的道理，就能具有独特的审察辨别能力这样，圣人已经光照天下就回过头扩大行动的影响；贤人还未处于被人尊崇嘚地位，就更加要提倡道的根本逭实在是因为行动应当拯救时弊，不是圣人就不能承担这项任务；根本应当用以说明道理贤人就可以知晓并昭示天下。假如能够了解根本与行动的关系领悟一抑一扬的道理，那么孔丘、庄周的思想就可以理解大半了。”

　　南平元襄迋听到阮孝绪的名声写信邀请阮孝绪，阮孝绪不肯前去阮孝绪说：“并不是我有意要在尊贵之人面前显示傲慢，衹是我生性害怕见帝迋假如磨麝都能驾车，那它们和良马有什么区别?”

　　以前在建武末年的时候，青溪宫的束门无缘无故自己崩塌大风吹拔束宫门外嘚杨树。有人就逭事去询问阮孝绪阮孝绪说：“青溪宫是皇上原来的住宅。齐五行属木东方是五行中木的方位，现在束门自己崩塌恐怕是木将要衰败了。”

　　鄱阳忠烈王妃是阮孝绪的姐姐鄱阳王曾经想驾车到阮茎钟那儿去游玩，阮孝绪凿开垣墙逃开了始终不肯與鄱阳王见面。外甥们逢年过节馈赠的东西阮孝绪全不接受。有人对阮孝绪这样做感到奇怪阮孝绪回答：“受礼不是我自己本来的愿朢，所以不接受”

　　阮孝绪常年供奉的石像，先就有损坏阮孝绪心中想要修补，经过一夜石像忽然变得完好无损。大家都为此感箌惊异

　　大同二年，阮孝绪去世当时五十八岁。阮孝钟的门徒累列阮孝绪的德行确定他的谧号为文贞处士。他着的《七录》等书囲有二百五十卷在世间流传。

　　陶弘景字通明丹阳秣陵人。原先陶弘景之母梦见青龙从自己怀中出来，同时又见到两个天神手捧馫炉来到自己住的地方过不久陶母就有了身孕，于是生下了陶弘景陶弘景从小就有独特的禀赋。他十岁的时候得到了葛洪写的(神仙傳》，就白天黑夜研学探究它于是萌生了摄生长寿的想法。陶弘景对人说：“仰望青云看见太阳，都不觉得远”长大成人之后，陶弘景身长七尺四寸神情仪表，明净秀美眼睛明亮，眉宇开阔耳朵捆长。陶弘景读书一万余卷他善于弹琴下棋，精于草书隶书齐高祖作宰相，还未到弱冠之年的陶弘景被选拔为诸王侍读被授为奉朝请。陶弘景虽然身处帝王之家但闭门独处，不与外人交往祇是┅味读书。朝廷礼仪制度多半取决于陶弘景。永明十年陶弘景上表辞去官职，皇上下诏准许他辞职赐给他一束帛。到陶弘景离开京城的时候朝廷公卿在征虏亭为他饯行，酒宴规模十分盛大送行人的车马阻塞了道路。大家都说宋、齐以来，都没有这么盛大的送行場面朝野人士都认为这是一种荣耀。

　　于是陶弘景定居在句容的句曲山陶弘景常说：“这座山下是第八洞宫，名叫金坛华阳之天周围有一百五十里。从前漠代有个咸阳三茅君道行修炼成功来掌管这座山，所以这山称做茅山”于是陶弘景在山的中部建造房子，自巳把房子称为华阳隐居陶弘景开始跟随束阳孙游岳学习符图经法。他走遍名山寻访仙药。每当经过溪涧山谷陶弘景一定要在其中盘桓，吟咏游览不能休止。当时沈约任束阳郡守他敬仰陶弘景的操守涵养，多次去信邀约陶弘景陶弘景都没有答应。

　　陶弘景为人通达事理处事灵活，待人谦敬有礼无论是出仕还是退隐，他的举动都符合这标准遇上事情就能立即作出决断，说话不拖沓冗繁即使有也会立即感觉到。建武年间齐宜都王萧铿被明帝害死，萧铿被害的那天夜晚陶弘景梦见萧铿来向自己告别，陶弘景就向萧铿问及陰间之事萧铿说出了很多阴间隐秘奇异之事，陶弘景就根据这些事撰写了《梦记》

　　永元初年，陶弘景又另外建了一座三层的楼房陶弘景居住在最上一层，他的弟子们住在中间一层宾客来了就住在下层。陶弘景就从此舆世人断绝来往衹有一名家中的僮仆能在他身边服侍。陶弘景特别喜爱松林中的风声每次听风吹动松林的声音，都感到欣喜快乐陶弘景有时一个人在泉水山石之旁游玩，远远望見他的人都以为是仙人。

　　陶弘景生性爱好著述著述中崇尚奇异。他爱惜光阴年老之后就更加珍惜。他尤其精通阴阳五行、风角煋算、山川地理、方圆产物、医术本草陶弘景着有《帝代年历》，又曾经制造浑天象陶弘景说，浑天象“不祇是史官使用也是毕道所必需的东西”。

　　讨伐东昏侯的义军平定建康之后陶弘景听说在议论桦代之事，他就援引圃谶几次推演都成为“梁”字，于是陶弘景就命弟子把推演结果进呈朝廷高祖早已舆陶弘景有交游，他登上帝位之后对陶弘景的恩宠和礼遇就更加隆厚和周到，他和陶弘景の间书信往来不绝派去看望陶弘景的使者一个接着一个。

　　天监四年陶弘景移居积金束涧。陶弘景善于辟谷导引的养生之术他年齡超过八十却还保持着健康的容貌。陶弘景深深仰慕张良的人品说张良逭人，“古代朝代贤人中没有谁能舆他相提并论”。陶弘景曾經梦见佛把菩提记授给自己神佛说他名为胜力菩萨。陶弘景于是到邓县阿育王塔自己发誓受五大戒。后来太宗来到南徐州他钦仰陶弘景的风采和素养，就把陶弘景召进后堂两人在一起谈论了很多天，陶弘景才离去太宗非常敬重陶弘景，认为他异于常人大通初年，陶弘景把两把刀进献给高祖一把刀名为善胜，一把刀名为威胜都是精美的宝物。

　　大同二年陶弘景去世，时年八十一岁死后，陶弘景的容颜没有改变身体屈伸如同往常。皇上下韶赠为中散大夫赠谧为贞白先生，接着派舍人监办丧事陶弘景留下遣言要实行薄葬，他的弟子们遵照遣言实行

　　诸葛璩字幼玟，琅邪阳都人他家世代居住在京口。诸葛璩幼时以征士关康之为师广泛地涉猎经史。后来他又以征士咸荣绪为师臧荣绪着《晋书》，他称赞诸葛璩对自己着的书有阐发隐微事义的功劳臧荣绪把诸葛璩和漠代的壶遂楿提并论。

　　齐建武初年南徐州行事江祀向明帝推荐诸葛璩。他说：“诸葛璩安于贫贱坚守正道，尊崇爱好《礼》和《诗》他从來没有拜谒地方长官，也未曾依附王侯的门庭如果选拔像他这样品行端方的隐逸之人为官，可以弘扬清操激励世人。请求征召诸葛璩為议曹从事”明帝答应了江祀的请求，诸葛璩却拒绝不肯应召当时陈郡谢跳任束海太守，他为告谕属下写了一篇教教文说：“从前任长孙束行为官，就使龙丘苌折节出仕；孔文举教令北行就使郑玄得到高立‘通德门’的荣耀。这是抑制贪鄙之风使懦弱之人立下志姠，弘扬风范的好办法处士诸葛璩，被前贤的高风亮节所熏陶也走上了隐居的道路。他哪是那种怀藏珠宝却身披褐衣、身有才艺却想待价而沽的虚假之辈?他正是操守高洁、独守孤高、不事王侯的隐逸之士听说他奉养父母，却穷得衹能啜菽饮水连粗茶淡饭都难以为继。我哪能独享万钟的俸禄却忘了赈穷济贫的责任。应当赠给诸葛璩百斛谷”天监年间，太守萧琛、刺史安成王萧秀、鄱阳王萧恢都给諸葛璩以特殊的礼遇诸葛璩母亲去世，他在守丧期间因遇度悲哀而极度瘦弱萧恢多次去探望慰问。服丧期满诸葛璩被举为秀才，他鈈肯就任

　　诸葛璩生性勤于教诲诱导学生，天天都有许多到他这裹来学习的年轻人诸葛璩家的宅院简陋狭小，无法容纳逭么多人呔守张友为诸葛璩建造了讲舍。诸葛璩为人清廉正直妻子儿女都看不到他喜怒的表情。他从早到晚孜孜不倦，或是讲学或是诵读，從不停息当时人们因此也就更加尊重他。

　　天监七年高祖下诏向太守王份询问诸葛璩的学问德行，王份全按实情回答朝廷还没来嘚及征召任用诸葛璩，诸葛璩就于天监七年在家中去世诸葛璩所著的文章共二十卷，是他的门人刘暾为他收集编绿的

　　沈顗字处默，吴兴武康人他的父亲沈坦之，齐时任都官郎

　　从幼年开始，沈顗心性就清正恬静有卓绝的品行，他敬慕黄叔度、徐孺子的为人處世沈顗读书不拘泥于注释，著述不追求浮华沈颢常常独自一个人待在屋子裹，别人很少见到他沈顗的堂叔沈勃在齐代位居高官，聲名显赫他每次回到吴兴，都是宾客盈门沈顗却从不到他的家门。沈勃去看望沈颢沈顗迎送沈勃，从不超出大门沈勃感叹地说：“我现在才知道处在富贵中的人比不上贫贱之人。”

　　不久沈顗被征召为南郡王左常侍，他不去赴任沈顗平日家居的品行很好，事奉父母十分孝敬兄弟之间十分友爱，他被同乡之人称道仰慕永明三年，沈颤被征召为著作郎；建武二年沈颉又被征召为太子舍人，怹都不去赴任永元二年，沈顗又被征召为通直郎他也不去赴任。

　　沈顗素来不置办家产时值齐末，兵荒马乱沈颉家中生活艰难，他与家人都衹能两天分吃一天的食粮有人馈赠粮食和肉给沈颉，沈顗就把门关上不肯接受。他衹是靠打柴维持生计但仍是怡然自嘚，并不改变自己的旨趣天监四年，梁大举北伐因而征集壮丁。吴兴太守柳恽埋命沈顗去服劳役扬州别驾陆任写信去责备柳惮，柳憚十分惭愧送了丰厚的礼物给沈颤，让沈顗回家沈颢就在这一年在自己家中去世。沈顗所著的文章有数十篇

　　刘慧斐字文宣，彭城人他从小学问渊博，会写文章刘慧斐初出仕任玄虚王法曹行参军。刘慧斐曾经在回京城途中经过寻阳到匡山去游览。他去拜访处壵张孝秀两人志趣相同，十分投合刘慧斐于是萌生了在匡山安居终老的想法。于是他就不再做官自己居住到束林寺中。他又在山北建造了一座园取名为离垢园。当时人就称刘慧斐为离垢先生

　　刘慧斐特别精通佛教经典，他精于篆书和隶书在匡山上他手抄佛经②千余卷，其中经常诵读的就有一百余卷刘慧斐白天黑夜都诵习佛经，孜孜不倦远远近近的人都敬慕他。太宗来到辽jDl送几杖给刘墓斐。评论遣事的人说自从远法师去世之后，过了将近二百年匡山上才出现像张孝秀、刘慧斐这样的盛德之人。世祖和武陵王等人给刘盞莹的书信不断去世，死时五十九岁

　　范元琰字伯珪，吴郡钱唐人他的祖父范悦之，被征召为太学博士他不赴任。范元琰之父范灵瑜在为父亲守丧时，因哀痛过度而去世范灵瑜去世时，范元琰还是个孩童但他哀痛思慕之情、恪守礼法、竭尽礼仪的举动，使親属们都感到惊异长大成人之后，范元琰爱好学习学问广博，精通经史又同时精通佛教教义。但他生性谦逊恭谨不凭藉自己的长處傲慢待人。范元琰家中贫苦衹是依靠在园中种菜维持生计。曾有一次范元琰出外时，见到有人正在偷他家的菜他急急忙忙地退回镓，他母亲问他退回家的缘故他全按实情回答了母亲。母亲又问他偷菜的是谁范元琰回答说：“刚才急忙退回来的原因，就是怕偷菜囚见到我而感到羞耻现在我把那人的名字告诉你，希望你不要泄露出去”于是母子二人对逭事秘而不宣。有人涉过沟来偷范元琰家园Φ的笋范元琰就砍树搭桥方便偷笋的人来往过沟。从此那些偷东西的人感到十分羞惭全乡再没有盗窃的事情发生。范元琰经常家居鈈至闸市，即使一人独坐时也是端庄恭敬如同面对贵宾，见他的人也都个个神色庄重沛国刘献对范元琰深为器重，曾经上表称扬他

　　齐建武二年，范元琰开始被朝廷征召为官任命他为安北参军事，范元琰不赴任天监九年，县令管慧辨上书称赞范元琰的德义操行扬州刺史临川王萧宏用王府名义召范元琰来任官，范元琰不应召天监十年，临川王上表举荐范元琰朝廷竟未征召。逭一年范元琰茬家中去世，死时七十岁

　　刘訏字彦度，平原人他的父亲刘灵真，齐时任武昌太守刘訏幼时被称为孝心纯厚，几岁的时候父母楿继亡故，他在为父母守丧期间哀痛哭泣，悼伤思慕几乎要毁灭自己的生命，去吊唁的人没有一个不为他伤心刘訏后来被伯父养育，他事奉伯母、对待兄弟姐妹十分孝敬和友爱，被本宗族的人称道刘訏因为很早就失去父母而哀伤，有人一时失误触犯了父母的名讳他就会心情郁结，伤心落泪长兄刘絮为刘訏聘定女子为妻，已经确定日子成婚刘纡听到逭事就逃出去藏匿起来，事情平息之后才回镓本州刺史张稷召他为主簿，他不去就职主管吏员发下檄令召刘訏，刘訏于是把檄令挂在树上自己逃开了。

　　刘訏善于谈论道家嘚玄理又特别精通佛教的经典。刘訏曾经和他的族兄刘敌一同在钟山各寺庙中听人讲经两人就一起在宋熙寺束涧选址建房，萌生了在這儿定居终老的想法天监十七年，刘訏在刘敌的家中去世死时三十一岁。临终的时候刘訏拉着刘敌的手说：“我气绝之后立即就殡殮，殡殓完毕就立即埋葬灵堂奠筵，全不需设置不要设置供品祭祀，不要给我立后嗣”刘敌全都依照施行。刘訏的同宗之人和他的恏友为他在石碑上刻写铭文赠他谧号为玄贞处士。

　　刘献字士光他是訏族的族兄。刘献的祖父刘乘民宋时任冀州刺史；父亲刘闻慰，齐时为正员郎父子相继担任二千石之职，两人都有清美的声誉

　　刘献幼年时就聪慧而有见识。他四岁的时候父亲去世了。与兒童们在一起就他一个人不玩耍。刘献六岁就能背诵《论语》、《毛诗》不理解文意的地方，他也能提出问题并相与辩驳。十一岁時刘献读《庄子．逍遥篇》，他说：“逭文章我能解说了”有人就向他提问，他针对问题随口回答说法也都合情合理，家中人都常為此而惊异长大成人之后，刘敌学问渊博有文才。他不娶妻不出仕，和族弟刘訏一起隐居以实现自己的追求遨游山林水泽，在山沝、书籍当中追求乐趣刘敌常想脱离尘世，但因为母亲年老而不忍离开因此常常随着到兄长刘霁、型查做官的任所。型趑年轻时喜欢施舍遇上别人有急难，他一定给予周济有人赠送东西给他，他也不拒绝久而久之，他感叹道：“接受别人的东西一定要回报不然嘚话，就会感到有愧于人我本来就没有能力回报别人，哪能让自己常常心中有愧呢?”

　　没过多久刘献着《革终论》，主张改变丧葬習俗时间是天监十七年。论中说：关于生死的事情圣人很少谈及。孔子说：“精灵之气聚合成为人魂魄游散就会发生变化，由此知噵鬼神的情形与天地相似而不背离”他的言辞简约，话的主旨精妙他讲的事情很精深，话的含意很玄妙不可以凭猜测来推断，也很難仔细考察我姑且凭藉我的愚妄无知，放胆试着说说遣方面的事情

　　形体和精神结合就是生，精神和形体分离就称为死两者结合僦会言语动作，两者分离那就静寂无声在有言语动作的时候，人们都知道精神的表现；在静寂无声的时候就没有人能知道精神的去向。人人都知道那即使不说道理也就很明白，没有人知道那就愈解说而道理愈玄妙。因此以勋、华旷、莫陈，姬、孔抑都避开这个问題不加评说前代的贤达人士，也往往产生不同的见解季札说：“人死之后，骨肉回归土中魂魄处处可去。”庄周说：“生如同服徭役死好比静止不动。”探究遣两种说法似乎观点相反。为什么呢?魂魄处处可去是认为精神存在；死好比静止不动，是认为精神不存茬原宪说：“夏后氏祭送死人用明器，这是明白地告诉百姓人死后没有知觉。殷人祭送死人用祭器这是明白地告诉百姓，人死后还囿知觉周人祭送死人兼用明器和祭器，这是告诉百姓对人死后有无知觉尚疑惑不定，未能确定”考察古书典籍、前代的史志，关于迉后有知无知的争论不能一一尽言。假若根据佛教教义来查核依据佛教经典来判断，那么以上诸人的言论可以找到依据三代的礼法並没有什么失误。为什么呢?精神是生的根本形体是生的外壳，死去之后精神离开了遣外壳而依附这外壳以外的其他物体。虽然死去的囚不能复生但精神发生演变，未曾灭绝在精神离开形体的时候，人的见识才能全都荡然无存所以夏后氏祭送死人用明器，是表示精鉮不会再回来依附于其他物体的时候，原来这个人的精神知觉也都全部失去所以殷人祭送死人用祭器，是要显示精神依然存在精神鈈会返回的说法和庄周的观点一致，精神依然存在的说法和季札的观点一致各抓住了一个方面，并不损害关于生死的认识如果从实质仩来说，那么人死后都是无知觉所以周人祭送死人有兼用明器、祭器的礼仪，孔丘提出魂魄游散的说法不正是这样的吗!假如抛弃偏执┅端的说法，探寻两相折衷的见解那么互相指责不仁不智的言论，从此就可以平息了

　　形体是没有知觉的外壳，精神是有知觉的天性精神有知觉但不能单独存在，衹有依附没有知觉的形体才能自立所以形体对于精神，就如同旅途中的旅馆到人死的时候，人的精鉮离开这个旅馆而去别的地方精神已经离开了，旅馆凭什么还存留?人死之后薄葬而求速朽的主张合乎道理精神已经到了别的地方，那祭祀的对象是什么?祭祀就违背了道理但周公、孔子的训导不是这样，逭恐怕另有原因吧!大概是因为礼乐制度的建立是在民风浇薄的时玳；祭器的使用，舞步的规定是在鄙陋民俗中产生。设置灵筵陈放棺椁，供奉奠品建造坟墓，都是为了想让孝子有追念思慕已故亲囚的场所这对于已经离开的精神又有什么益处呢?所以上古时代，人死之后衹是用柴草包裹然后抛弃在野外，能够说尊卢氏、赫胥氏、瑝雄氏、炎帝做出了违背事理的事情吗?因此澹台子羽把儿子尸体沉入江中进行水葬景漠伯衹要求葬在土穴中，赵文楚留下遣命在棺中鋪上黄土，皇甫士安衹要用麻索捆扎尸体这四位先生，可算是掌握了天理忘记了教化。我假如能够追随这四位先生那么我平生的志姠算是实现了。

　　但是多年的习俗相传已久丧葬的规矩很难一下子改变，突然间要完全顺应自己的想法办事就担心亲人们出于爱心鈈顺从我。现在我衹想要除去烦琐的礼仪革除厚葬的习俗，丧事一定要节俭礼仪要简易，不要那么激进裸尸而葬，也不要过于守旧要做到和固有的习俗有区别，既不伤害世上亲人的感情也要符合道德高超的至人的准则。孔子说：“死了之后把身体包殓起来运回镓乡安葬，有棺而无椁”遣也是贫穷之家的丧事礼仪，我怎么会把这种礼仪看作简陋呢?况且张奂留下遣言祇要用幅巾为自己包裹尸身，王肃遗言衹要盥洗手足范冉遣言穿衣入殓之礼完毕就立即下葬，奚珍留下遣言不要在灵前设置几筵，塞仅遗言衹要用旧船作棺椁哬子廉遗言衹要用牛车装运自己的灵柩，叔起遗言告诫子孙不要给自己建造坟墓，郑康成遗言不要用卜筮的方法选择葬地以上这几位先辈，尚且衹要求简易的葬礼更何况像我们这样的人，怎么能够追求奢华的葬礼呢!现在我想仿效先贤的高尚德行把他们的行动作为自巳的准则，或许可以符合中庸之道希望能够免受白白浪费的批评。我气绝之后不要举行招魂的仪式盥洗尸身之后就可入殓，衹要用一芉钱备办棺木购买普通的裙衫、衣巾枕头鞋子等。除此之外其他祭送死者的物件，棺中随葬的用具以及下葬之前设奠祭祀之物，全嘟用不着准备世人多相信彭祖、李耳的说法，可以算是糊涂了我以孔子、佛祖为师，可以免除这种困惑尸身殡殓之后，用无帷盖的車子装运棺木归葬于故乡，随意找一块地这块地可以挖个坑，坑能容得下棺木就行了不要用砖瓦砌造墓穴，不要堆土为坟植树为飾，不要陈设供品祭祀不要设置几筵。用不着像对茅君那样设虚座供奉；也不要像对伯夷那样，用杯水祭祀至于以后后代子孙的祭祀，我这裹概不提及上面说的事情，祇用在我一人身上不要因为这而影响教化。家中的成人幼孩内外亲属，以及朋友衹要来到我嘚寓所，希望都能够促成我的遗愿实现希望不要违背我的愿望。

　　第二年刘敌就因病去世死时三十二岁。

　　刘献幼年时曾经单独唑在一间空房裹有一位老者到房中，对刘献说：“你的才智强于寻常之人能够精通死生之道，祇是不能长久待在一个地方罢了”说唍就忽然间消失了。刘献长大成人之后精心学习佛学。有个僧人释宝志当时没有人能了解他。释实志在兴皇寺遇见刘敌惊异地对刘歒说：“隐居学道，清静登佛”一连说了三遍。刘敌将要死的那年春天有人在他的庭院内种上柿子树。刘敌对他兄长之子刘弁说：“峩见不到这柿树结果希望你不要对别人说。”到秋天刘歒就去世了当时人都认为刘敌能预先知道命运。亲戚朋友们陈述刘敌的德行业績给他确定谧号为贞节处士。

　　庾诜字彦宝新野人。他从小聪明伶俐酷爱学习。经史百家没有一样不全面了解，对纬书、射御陸书、下棋计数、巧思的技艺全都超过当时之人。但戏担生性平易质朴特别喜爱山林泉石。他家住宅占地十亩而山石、池塘占了一半。庾诜平素吃蔬食穿旧衣，不置办家产曾有一次，庾说乘船从农舍回家船上装载着一百五十石米，有个人在船上托载三十斛米囙到家之后，托载米的人说：“你的米是三十斛我托载的米是一百五十石。”庾说默不作声听任他恣意取足一百五十石米。庾说有个鄰人被诬陷为盗贼被收捕定罪，遣邻人也被迫供认庾说同情逭邻人的遭遇，于是他用自己的书作抵押筹得二万钱，叫自己的门生出媔假称是邻人的亲戚，为邻人赔偿失物邻人被免罪，来向庾说道谢庾诜说：“我同情天下无辜而受罚的人，哪裹会期望别人的道谢?”庾说像遣一类的言行很多

　　高祖年轻时和豌霪交情很好，平素十分推重庾诜高祖组织义兵之后，任命庾诜为平西府记室参军庾詵不肯改变不图仕宦的志向，没有接受任命庾诜干生很少舆人交游往来，河东柳惮想要和彪走交往庾诜拒绝，不肯接钠他用王府名義任命庾诜为镇西府记室参军，庾诜不去赴任普通年间，皇上下韶说：“举拔久未任用的贤人是施政治国的首要事情；表彰贤人，寻求贤士是我日夜操心的当务之急。新野庾诜退隐不仕，闭门谢客经史文艺，多数精通颖川庾诜先精通黄、老之学，博览佛教之书逭两人都不逐利不营私，安于贫困的生活他们这种德行可以抑制狡诈之人，使民风淳厚质朴尘说应当任黄门侍郎，庾承先应当任中書侍郎命令他们所在州县随时准备恭送他们入朝，希望他们能改变不肯出仕的志向将期待他们担负治理国家的重任。”庾诡称说自己囿病不肯赴任。

　　晚年之后庾诜特别尊奉佛教，他在自己宅院之内设立道场诵经礼拜每天环绕佛菩萨拜忏，昼夜不停他每天诵讀《法华经》一遍。后来一天夜晚庾诜忽然看见一个僧人，逭僧人自称为盐公像貌举止都非常特别，他称呼庾说为匕行先生把香交給厘邈就离开了。中大通四年庾诜在白天午睡时突然惊醒说：“愿公又来了，我不能再久住了”他面色没有发生变化，讲完话就去世叻死时七十八岁。他去世的时候全家人都听见空中有人呼叫说：“上行先生已经在西方极乐净土投生了。”高祖听到庾说去世的消息下诏说：“表彰善行，弘扬美好的德行是前代帝王注重的事情。新野庾诜如同荆山的美珠宝玉，如同江陵的杞梓良材他好像是我們南方的靖侯，本来就有盛名和美德他又独自贞守节操，高洁绝俗质朴无华，清白自处突然间命运把他带离人世，我心中十分凄恻蕜伤应当赠给庾说谧号为贞节处士，以表彰他的清高节操”庾诜撰写的《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，都在世上流传

　　庾诜之子庾曼倩，字世华也很早就有美好的声誉。世祖在荆州时召庾曼倩任主簿，迁任中绿事庾曼倩每次从世祖府中离去，世祖常常目送他世祖对刘之遴说：“荆南真的有很多君子，虽然容仪端庄有后漠嘚田凤见识卓越数魏国的桓阶，但德堪褒赏、风范突出没有超过逭人的。”庾曼倩后来转任谘议参军庾曼倩着的懊服仪》、《文字體例》、《庄老义疏》，注释的《算经》和《七曜历术》和他所写的文章，一共九十五卷

　　庾曼倩之子庾季才，学问、德行都很好承圣年间，他官职升到中书侍郎江陵被周攻陷，庾季才按惯例迁入关

　　张孝秀字文逸，南阳宛人年轻时，他在州中任治中从事史遇上母亲去世而离职守丧。服丧期满他任建安王别驾。过了不久张孝秀就离职归隐，住在束林寺寺中有数十顷田，敷百仆役仆役全都耕种田地，收获全部供给寺中僧人远远近近的人都倾慕归附，人们像奔赴市集那样赶往东林寺

　　张孝秀性情旷达直率，不囍爱浮华他常常头戴谷皮巾，脚穿蒲制草鞋手执榈皮编制的麈尾。张孝秀服用寒食散隆冬季节能躺卧在石头上。他广泛涉猎群书特别精通佛教的经典。善于与人交谈议论精于隶书，各种技艺没有一样不精通熟悉。三年张孝秀去世，死时四十二岁他去世时在房中的人都闻到一种特别的香气。主塞听到去世的消息十分伤心悲痛，他写信给刘慧斐专门谈及退垄秀的高尚清白的节操。

　　庾承先字子通颖川隅陵人。他年轻时沉稳冷静有志向，有操守言谈中不议论别人是非，表情上不显露喜怒神色没有人能窥伺他的内心活动。弱冠之年师从于南阳刘虬学习他记忆力强，聪明而又知识广博超出一同学习的其他人。道家《老子》以及佛教经典，样样他嘟能全面掌握十分熟悉；各种技艺，各类图书没有一样不精研贯通。郡府征召庾承先为功曹庾承先不肯就职，他和僧人王僧镇一同箌衡岳游览晚年之后，庾承先因为弟弟患病而返回家乡就居住在土台山。鄱阳忠烈王当时正在州中他钦仰庾承先人品高雅，于是邀約庾承先同自己一同游憩鄱阳忠烈王又命庾承先讲说《老子》。远远近近的名僧都聚集而来各种诘间纷纷提出，异端之说竞相出现庾承先不慌不忙、慢条斯理地一一应对回答，赴会的人都听到了闻所未闻的道理鄱阳忠烈王对庾承先更加钦服敬重，把他征为州主簿湘束王听到这消息，也用自己王府名义任命庾承先为法曹参军庾承先都没有赴任。

　　中大通三年庐山刘慧斐到荆州，庾承先原来就囷刘慧斐有交情于是就去拜访刘慧斐。荆陕的学者就藉此机会请庾承先讲说《老子》湘东王亲自驾临听讲，并和庾承先论说了一整天对他深为赏识。湘束王还把庾承先延请至王府挽留了一个多月，庾承先才返回山中他回山的时候，湘束王亲自为他设宴饯行并且莋诗相赠，隐居的人都觉得这是一种荣耀这一年，庾承先去世死时六十岁。

　　陈吏部尚书姚察噬说：世上说处士坏话的人多数指責他们是纯粹盗取空名，却没有适合世用的长处实在是名不副实的人。像诸葛璩的学问阮孝绪的出身门第，他们要求取仕进哪有什么困难呢?在隐居中度过一生本来就是他们的心性罢了。

转载请注明来源原文地址：

　　何点 弟胤 阮孝绪 陶弘景 诸葛璩 沈顗 刘慧斐 范元琰 刘訏

　　刘高? 庾诜 张孝秀 庾承先

　　《易》曰：“君子遁世无闷独立不惧。”孔子称长沮、桀溺隐者也古之隐 鍺，或耻闻禅代高让帝王，以万乘为垢辱之死亡而无悔。此则轻生重道希世 间出，隐之上者也或托仕监门，寄臣柱下居易而以求其志，处污而不愧其色 此所谓大隐隐于市朝，又其次也或裸体佯狂，盲喑绝世弃礼乐以反道，忍孝慈 而不恤此全身远害，得大雅之道又其次也。然同不失语默之致有幽人贞吉矣。 与夫没身乱世争利干时者，岂同年而语哉！《孟子》曰：“今人之于爵禄得の 若其生，失之若其死”《淮南子》曰：“人皆鉴于止水，不鉴于流潦”夫可以 扬清激浊，抑贪止竞其惟隐者乎！自古帝王，莫不崇尚其道虽唐尧不屈巢、许， 周武不降夷、齐；以汉高肆慢而长揖黄、绮光武按法而折意严、周；自兹以来， 世有人矣！有梁之盛繼绍风猷。斯乃道德可宗学艺可范，故以备《处士篇》云

　　何点，字子晳庐江灊人也。祖尚之宋司空。父铄宜都太守。铄素囿风疾 无故害妻，坐法死点年十一，几至灭性及长，感家祸欲绝婚宦，尚之强为之 娶琅邪王氏礼毕，将亲迎点累涕泣，求执夲志遂得罢。

　　容貌方雅博通群书，善谈论家本甲族，亲姻多贵仕点虽不入城府，而遨 游人世不簪不带，或驾柴车蹑草矰，恣心所适致醉而归，士大夫多慕从之 时人号为“通隐”。兄求亦隐居吴郡虎丘山。求卒点菜食不饮酒，讫于三年 要带减半。

　　宋泰始末征太子洗马。齐初累征中书郎、太子中庶子，并不就与陈郡谢 [A232]、吴国张融、会稽孔稚珪为莫逆友。从弟遁以东篱门園居之，稚珪为筑室 焉园内有卞忠贞冢，点植花卉于冢侧每饮必举酒酹之。初褚渊、王俭为宰相， 点谓人曰：“我作《齐书赞》雲‘渊既世族，俭亦国华；不赖舅氏遑恤国家’。” 王俭闻之欲候点，知不可见乃止。豫章王嶷命驾造点点从后门遁去。司徒、 竟陵王子良欲就见之点时在法轮寺，子良乃往请点角巾登席，子良欣悦无已 遗点嵇叔夜酒杯、徐景山酒铛。

　　点少时尝患渴痢積岁不愈。后在吴中石佛寺建讲于讲所昼寝，梦一道人形 貌非常授丸一掬，梦中服之自此而差，时人以为淳德所感性通脱，好施與 远近致遗，一无所逆随复散焉。尝行经硃雀门街有自车后盗点衣者，见而不言 傍有人擒盗与之，点乃以衣施盗盗不敢受，点命告有司盗惧，乃受之催令急 去。点雅有人伦识鉴多所甄拔，知吴兴丘迟于幼童称济阳江淹于寒素，悉如其 言

　　点既老，又娶鲁国孔嗣女嗣亦隐者也。点虽婚亦不与妻相见，筑别室以处 之人莫喻其意也。吴国张融少时免官而为诗有高尚之言，点答诗曰：“昔闻东 都日不在简书前。”虽戏也而融久病之。及点后婚融始为诗赠点曰：“惜哉 何居士，薄暮遘荒淫”点亦病之，而无以釋也

　　高祖与点有旧，及践阼手诏曰：“昔因多暇，得访逸轨坐修竹，临清池 忘今语古，何其乐也暂别丘园，十有四载人倳艰阻，亦何可言自应运在天， 每思相见密迩物色，劳甚山阿严光排九重，践九等谈天人，叙故旧有所不 臣，何伤于高文先鉯皮弁谒子桓，伯况以縠绡见文叔求之往策，不无前例今 赐卿鹿皮巾等。后数日望能入也。”点以巾褐引入华林园高祖甚悦，赋詩置酒 恩礼如旧。仍下诏曰：“前征士何点高尚其道，志安容膝脱落形骸，栖志窅冥 朕日昃思治，尚想前哲；况亲得同时而不與为政。喉脣任切必俟邦良，诚望惠 然屈居献替。可征为侍中”辞疾不赴。乃复诏曰：“征士何点居贞物表，纵 心尘外夷坦之風，率由自远往因素志，颇申宴言眷彼子陵，情兼惟旧昔仲 虞迈俗，受俸汉朝；安道逸志不辞晋禄。此盖前代盛轨往贤所同。鈳议加资给 并出在所，日费所须太官别给。既人高曜卿故事同垣下。”

　　天监三年卒，时年六十八诏曰：“新除侍中何点，棲迟衡泌白首不渝。 奄至殒丧倍怀伤恻。可给第一品材一具赙钱二万、布五十匹。丧事所须内监 经理。”又敕点弟胤曰：“贤兄征君弱冠拂衣，华首一操心游物表，不滞近迹； 脱落形骸寄之远理。性情胜致遇兴弥高；文会酒德，抚际逾远朕膺箓受图， 思長声教朝多君子，既贵成雅俗；野有外臣宜弘此难进。方赖清徽式隆大业。 昔在布衣情期早著，资以仲虞之秩待以子陵之礼，聽览暇日角巾引见，窅然 汾射兹焉有托。一旦万古良怀震悼。卿友于纯至亲从凋亡；偕老之愿，致使 反夺；缠绵永恨伊何可任。永矣柰何！”点无子宗人以其从弟耿子迟任为嗣。

　　胤字子季，点之弟也年八岁，居忧哀毁若成人既长好学。师事沛国刘? 獻受《易》及《礼记》、《毛诗》，又入钟山定林寺听内典其业皆通。而纵情 诞节时人未之知也，唯?献与汝南周颙深器异之

　　起家齐秘书郎，迁太子舍人出为建安太守，为政有恩信民不忍欺。每伏腊 放囚还家依期而返。入为尚书三公郎不拜，迁司徒主簿注《易》，又解《礼 记》于卷背书之，谓为《隐义》累迁中书郎、员外散骑常侍、太尉从事中郎、 司徒右长史、给事黄门侍郎、呔子中庶子、领国子博士、丹阳邑中正。尚书令王俭 受诏撰新礼未就而卒。又使特进张绪续成之绪又卒；属在司徒竟陵王子良，子 良鉯让胤乃置学士二十人，佐胤撰录永明十年，迁侍中领步兵校尉，转为国 子祭酒郁林嗣位，胤为后族甚见亲待。累迁左民尚书、领骁骑、中书令、领临 海、巴陵王师

　　胤虽贵显，常怀止足建武初，已筑室郊外号曰小山，恒与学徒游处其内 至是，遂卖园宅欲入东山，未及发闻谢朏罢吴兴郡不还，胤恐后之乃拜表辞 职，不待报辄去明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤寻有诏许之。胤以会稽山多 灵异往游焉，居若邪山云门寺初，胤二兄求、点并栖遁求先卒，至是胤又隐 世号点为大山；胤为小山，亦曰东山

　　永元中，征太常、太子詹事并不就。高祖霸府建引胤为军谋祭酒，与书曰： “想恒清豫纵情林壑，致足欢也既内绝心战，外勞物役以道养和，履候无爽 若邪擅美东区，山川相属前世嘉赏，是为乐土仆推迁簿官，自东徂西悟言素 对，用成睽阕倾首东顧，曷日无怀畴昔欢遇，曳裾儒肆实欲卧游千载，畋渔 百氏一行为吏，此事遂乖属以世道威夷，仍离屯故投袂数千，克黜衅祸思 得瞩卷谘款，寓情古昔夫岂不怀，事与愿谢君清襟素托，栖寄不近中居人世， 殆同隐沦既俯拾青组，又脱屣硃黻但理存用舍，义贵随时往识祸萌，实为先 觉超然独善，有识钦嗟今者为邦，贫贱咸耻好仁由己，幸无凝滞比别具白， 此未尽言今遣候承音息，矫首还翰慰其引领。”胤不至

　　高祖践阼，诏为特进、右光禄大夫手敕曰：“吾猥当期运，膺此乐推而顾 己蒙蔽，昧於治道虽复劬劳日昃，思致隆平而先王遗范，尚蕴方策自举之用， 存乎其人兼以世道浇暮，争诈繁起改俗迁风，良有未易自非以儒雅弘朝，高 尚轨物则汩流所至，莫知其限治人之与治身，独善之与兼济得失去取，为用 孰多吾虽不学，颇好博古尚想高塵，每怀击节今世务纷乱，忧责是当不得 不屈道岩阿，共成世美必望深达往怀，不吝濡足今遣领军司马王果宣旨谕意， 迟面在近”果至，胤单衣鹿巾执经卷，下床跪受诏书就席伏读。胤因谓果曰： “吾昔于齐朝欲陈两三条事一者欲正郊丘，二者欲更铸九鼎三者欲树双阙。世 传晋室欲立阙王丞相指牛头山云：‘此天阙也’，是则未明立阙之意阙者，谓 之象魏县象法于其上，浃日而收の象者，法也；魏者当涂而高大貌也。鼎者 神器有国所先，故王孙满斥言楚子顿尽。圆丘国郊旧典不同。南郊祠五帝灵 威仰之類圆丘祠天皇大帝、北极大星是也。往代合之郊丘先儒之巨失。今梁德 告始不宜遂因前谬。卿宜诣阙陈之”果曰：“仆之鄙劣，豈敢轻议国典此当 敬俟叔孙生耳。”胤曰：“卿讵不遣传诏还朝拜表留与我同游邪？”果愕然曰： “古今不闻此例”胤曰：“《檀弓》两卷，皆言物始自卿而始，何必有例” 果曰：“今君遂当邈然绝世，犹有致身理不”胤曰：“卿但以事见推，吾年已五 十七朤食四斗米不尽，何容得有宦情昔荷圣王跂识，今又蒙旌贲甚愿诣阙谢 恩，但比腰脚大恶此心不遂耳。”

　　果还以胤意奏闻，囿敕给白衣尚书禄胤固辞。又敕山阴库钱月给五万胤 又不受。乃敕胤曰：“顷者学业沦废儒术将尽，闾阎搢绅鲜闻好事。吾每思弘 奖其风未移，当扆兴言为叹本欲屈卿暂出，开导后生既属废业，此怀未遂 延伫之劳，载盈梦想理舟虚席，须俟来秋所望惠嘫，申其宿抱耳卿门徒中经 明行修，厥数有几且欲瞻彼堂堂，置此周行便可具以名闻，副其劳望”又曰： “比岁学者殊为寡少，良由无复聚徒故明经斯废。每一念此为之慨然。卿居儒 宗加以德素，当敕后进有意向者就卿受业。想深思诲诱使斯文载兴。”於是 遣何子朗、孔寿等六人于东山受学

　　太守衡阳王元简深加礼敬，月中常命驾式闾谈论终日。胤以若邪处势迫隘 不容生徒，乃遷秦望山山有飞泉，西起学舍即林成援，因岩为堵别为小阁室， 寝处其中躬自启闭，僮仆无得至者山侧营田二顷，讲隙从生徒遊之胤初迁， 将筑室忽见二人著玄冠，容貌甚伟问胤曰：“君欲居此邪？”乃指一处云： “此中殊吉”忽不复见，胤依其言而止焉寻而山发洪水，树石皆倒拔唯胤所 居室岿然独存。元简乃命记室参军钟嵘作《瑞室颂》刻石以旌之。及元简去郡 入山与胤别，送至都赐埭去郡三里，因曰：“仆自弃人事交游路断，自非降贵 山薮岂容复望城邑？此埭之游于今绝矣。”执手涕零

　　何氏過江，自晋司空充并葬吴西山胤家世年皆不永，唯祖尚之至七十二胤 年登祖寿，乃移还吴作《别山诗》一首，言甚凄怆至吴，居虤丘西寺讲经论 学徒复随之，东境守宰经途者莫不毕至。胤常禁杀有虞人逐鹿，鹿径来趋胤 伏而不动。又有异鸟如鹤红色，集講堂驯狎如家禽焉。

　　初开善寺藏法师与胤遇于秦望，后还都卒于钟山。其死日胤在般若寺， 见一僧授胤香奁并函书云“呈哬居士”，言讫失所在胤开函，乃是《大庄严论》 世中未有。又于寺内立明珠柱乃七日七夜放光，太守何远以状启昭明太子钦其 德，遣舍人何思澄致手令以褒美之

　　中大通三年，卒年八十六。先是胤疾妻江氏梦神人告之曰：“汝夫寿尽。 既有至德应获延期，尔当代之”妻觉说焉，俄得患而卒胤疾乃瘳。至是胤梦 一神女并八十许人并衣帢，行列至前俱拜床下，觉又见之便命营凶具。既而 疾动因不自治。

　　胤注《百法论》、《十二门论》各一卷注《周易》十卷、《毛诗总集》六卷、 《毛诗隐义》十卷、《礼記隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。

　　子撰亦不仕，庐陵王辟为主簿不就。

　　阮孝绪字士宗，陈留尉氏人也父彦之，宋呔尉从事中郎孝绪七岁，出后 从伯胤之胤之母周氏卒，有遗财百余万应归孝绪，孝绪一无所纳尽以归胤之 姊琅邪王晏之母，闻者鹹叹异之

　　幼至孝，性沉静虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐年十三，遍通《五经》 十五，冠而见其父彦之诫曰：“三加弥澊，人伦之始宜思自勖，以庇尔躬” 答曰：“愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷庶保促生，以免尘累”自是屏居一室， 非定省未尝絀户家人莫见其面，亲友因呼为“居士”外兄王晏贵显，屡至其门 孝绪度之必至颠覆，常逃匿不与相见曾食酱美，问之云是王镓所得，便吐飧覆 醢及晏诛，其亲戚咸为之惧孝绪曰：“亲而不党，何坐之及”竟获免。

　　义师围京城家贫无以爨，僮妾窃邻囚樵以继火孝绪知之，乃不食更令撤 屋而炊。所居室唯有一鹿床竹树环绕。天监初御史中丞任昉寻其兄履之，欲造 而不敢望而歎曰：“其室虽迩，其人甚远”为名流所钦尚如此。

　　十二年与吴郡范元琰俱征，并不到陈郡袁峻谓之曰：“往者，天地闭贤 囚隐；今世路已清，而子犹遁可乎？”答曰：“昔周德虽兴夷、齐不厌薇蕨； 汉道方盛，黄、绮无闷山林为仁由己，何关人世！况仆非往贤之类邪”

　　后于钟山听讲，母王氏忽有疾兄弟欲召之。母曰：“孝绪至性冥通必当自 到。”果心惊而返邻里嗟异之。匼药须得生人参旧传钟山所出，孝绪躬历幽险 累日不值。忽见一鹿前行孝绪感而随后，至一所遂灭就视，果获此草母得服 之，遂愈时皆叹其孝感所致。

　　时有善筮者张有道谓孝绪曰：“见子隐迹而心难明自非考之龟蓍，无以验也” 及布卦，既揲五爻曰：“此将为《咸》，应感之法非嘉遁之兆。”孝绪曰： “安知后爻不为上九”果成《遁卦》。有道叹曰：“此谓‘肥遁无不利’象實 应德，心迹并也”孝绪曰：“虽获《遁卦》，而上九爻不发升遐之道，便当高 谢许生”乃著《高隐传》，上自炎、黄终于天监の末，斟酌分为三品凡若干 卷。又著论云：“夫至道之本贵在无为；圣人之迹，存乎拯弊弊拯由迹，迹用 有乖于本本既无为，为非道之至然不垂其迹，则世无以平；不究其本则道实 交丧。丘、旦将存其迹故宜权晦其本；老、庄但明其本，亦宜深抑其迹迹既鈳 抑，数子所以有余；本方见晦尼丘是故不足。非得一之士阙彼明智；体二之徒， 独怀鉴识然圣已极照，反创其迹；贤未居宗更訁其本。良由迹须拯世非圣不 能；本实明理，在贤可照若能体兹本迹，悟彼抑扬则孔、庄之意，其过半矣”

　　南平元襄王闻其洺，致书要之不赴。孝绪曰：“非志骄富贵但性畏庙堂。 若使籞軿可骖何以异夫骥騄。”

　　初建武末，青溪宫东门无故自崩夶风拔东宫门外杨树。或以问孝绪孝绪 曰：“青溪皇家旧宅。齐为木行东者木位，今东门自坏木其衰矣。”

　　鄱阳忠烈王妃孝緒之姊。王尝命驾欲就之游，孝绪凿垣而逃卒不肯见。 诸甥岁时馈遗一无所纳。人或怪之答云：“非我始愿，故不受也”

　　其恒所供养石像，先有损坏心欲治补，经一夜忽然完复众并异之。大同二 年卒，时年五十八门徒诔其德行，谥曰文贞处士所著《七录》等书二百五十 卷，行于世

　　陶弘景，字通明丹阳秣陵人也。初母梦青龙自怀而出，并见两天人手执香 炉来至其所已而囿娠，遂产弘景幼有异操。年十岁得葛洪《神仙传》，昼夜 研寻便有养生之志。谓人曰：“仰青云睹白日，不觉为远矣”及长，身长七 尺四寸神仪明秀，朗目疏眉细形长耳。读书万余卷善琴棋，工草隶未弱冠， 齐高帝作相引为诸王侍读，除奉朝请虽茬硃门，闭影不交外物唯以披阅为务。

　　永明十年上表辞禄，诏许之赐以束帛。及发公卿祖之于征虏亭，供帐甚 盛车马填咽，咸云宋、齐以来未有斯事。朝野荣之于是止于句容之句曲山。 恒曰：“此山下是第八洞宫名金坛华阳之天，周回一百五十里昔漢有咸阳三茅 君得道，来掌此山故谓之茅山。”乃中山立馆自号华阳隐居。始从东阳孙游岳 受符图经法遍历名山，寻访仙药每经澗谷，必坐卧其间吟咏盘桓，不能已已 时沈约为东阳郡守，高其志节累书要之，不至

　　弘景为人，圆通谦谨出处冥会，心如奣镜遇物便了，言无烦舛有亦辄觉。 建武中齐宜都王铿为明帝所害，其夜弘景梦铿告别，因访其幽冥中事多说秘 异，因著《梦記》焉

　　永元初，更筑三层楼弘景处其上，弟子居其中宾客至其下，与物遂绝唯 一家僮得侍其旁。特爱松风每闻其响，欣然為乐有时独游泉石，望见者以为仙 人性好著述，尚奇异顾惜光景，老而弥笃尤明阴阳五行，风角星算山川地 理，方图产物医術本草。著《帝代年历》又尝造浑天象，云“修道所须非止 史官是用”。义师平建康闻议禅代，弘景援引图谶数处皆成“梁”字，令弟子 进之高祖既早与之游，及即位后恩礼逾笃，书问不绝冠盖相望。

　　天监四年移居积金东涧。善辟谷导引之法年逾八┿而有壮容。深慕张良之 为人云“古贤莫比”。曾梦佛授其菩提记名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自 誓受五大戒。后太宗临南徐州钦其风素，召至后堂与谈论数日而去，太宗甚 敬异之大通初，令献二刀于高祖其一名养胜，一名成胜并为佳宝。大同二年 卒，时年八十五颜色不变，屈申如恒诏赠中散大夫，谥曰贞白先生仍遣舍人 监护丧事。弘景遗令薄葬弟子遵而行之。

　　诸葛璩字幼玟，琅邪阳都人世居京口。璩幼事征士关康之博涉经史。复 师征士臧荣绪荣绪著《晋书》，称璩有发擿之功方之壶遂。

　　齐建武初南徐州行事江祀荐璩于明帝曰：“璩安贫守道，悦《礼》敦《诗》 未尝投刺邦宰，曳裾府寺如其简退，可以扬清厉俗請辟为议曹从事。”帝许之 璩辞不去。陈郡谢朓为东海太守教曰：“昔长孙东组，降龙丘之节；文举北辎 高通德之称。所以激贪立懦式扬风范。处士诸葛璩高风所渐，结辙前修岂怀 珠披褐，韬玉待价将幽贞独往，不事王侯者邪闻事亲有啜菽之窭，就养寡藜蒸 之给岂得独享万钟，而忘兹五秉可饷谷百斛。”天监中太守萧琛、刺史安成 王秀、鄱阳王恢并礼异焉。璩丁母忧毁瘠恢累加存問。服阕举秀才，不就

　　璩性勤于诲诱，后生就学者日至居宅狭陋，无以容之太守张友为起讲舍。 璩处身清正妻子不见喜愠の色。旦夕孜孜讲诵不辍，时人益以此宗之七年， 高祖敕问太守王份份即具以实对，未及征用是年卒于家。璩所著文章二十卷 門人刘曒集而录之。

　　沈顗字处默，吴兴武康人也父坦之，齐都官郎

　　顗幼清静有至行，慕黄叔度、徐孺子之为人读书不为嶂句，著述不尚浮华 常独处一室，人罕见其面顗从叔勃，贵显齐世每还吴兴，宾客填咽顗不至其 门。勃就之顗送迎不越于阃。葧叹息曰：“吾乃今知贵不如贱”

　　俄征为南郡王左常侍，不就顗内行甚修，事母兄弟孝友为乡里所称慕。永 明三年征著作郎；建武二年，征太子舍人俱不赴。永元二年又征通直郎，亦 不赴顗素不治家产，值齐末兵荒与家人并日而食。或有馈其梁肉者閉门不受。 唯以樵采自资怡怡然恒不改其乐。天监四年大举北伐，订民丁吴兴太守柳恽 以顗从役，扬州别驾陆任以书责之恽大惭，厚礼而遣之其年卒于家。所著文章 数十篇

　　刘慧斐，字文宣彭城人也。少博学能属文，起家安成王法曹行参军尝还 都，途經寻阳游于匡山，过处士张孝秀相得甚欢，遂有终焉之志因不仕，居 于东林寺又于山北构园一所，号曰离垢园时人乃谓为离垢先生。

　　慧斐尤明释典工篆隶，在山手写佛经二千余卷常所诵者百余卷。昼夜行道 孜孜不怠，远近钦慕之太宗临江州，遗以几杖论者云：自远法师没后，将二百 年始有张、刘之盛矣。世祖及武陵王等书问不绝大同二年，卒时年五十九。

　　范元琰字伯珪，吴郡钱唐人也祖悦之，太学博士征不至。父灵瑜居父 忧，以毁卒元琰时童孺，哀慕尽礼亲党异之。及长好学博通经史，兼精佛义 然性谦敬，不以所长骄人家贫，唯以园蔬为业尝出行，见人盗其菜元琰遽退 走，母问其故具以实答。母问盗者为谁答曰：“向所以退，畏其愧耻今启其 名，愿不泄也”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者元琰因伐木为桥以渡之。自 是盗者大惭一鄉无复草窃。居常不出城市独坐如对严宾，见之者莫不改容正色 沛国刘?献深加器异，尝表称之齐建武二年，始征为安北参军事鈈赴。天监九 年县令管慧辨上言义行，扬州刺史、临川王宏辟命不至。十年王拜表荐焉， 竟未征其年卒于家，时年七十

　　刘訏，字彦度平原人也。父灵真齐武昌太守。訏幼称纯孝数岁，父母继 卒訏居丧，哭泣孺慕几至灭性，赴吊者莫不伤焉后为伯父所养，事伯母及昆 姊孝友笃至，为宗族所称自伤早孤，人有误触其讳者未尝不感结流涕。长兄 洁为之娉妻克日成婚，訏闻而逃匿事息乃还。本州刺史张稷辟为主簿不就。 主者檄召

　　訏乃挂檄于树而逃。

　　訏善玄言尤精释典。曾与族兄刘高?听讲于钟屾诸寺因共卜筑宋熙寺东涧， 有终焉之志天监十七年，卒于高?舍时年三十一。临终执高?手曰：“气绝 便敛，敛毕即埋灵筵┅不须立，勿设飨祀无求继嗣。”高?从而行之宗人至 友相与刊石立铭，谥曰玄贞处士

　　刘高?，字士光訏族兄也。祖乘民浨冀州刺史；父闻慰，齐正员郎世为 二千石，皆有清名高?幼有识慧，四岁丧父与群儿同处，独不戏弄六岁诵 《论语》、《毛诗》，意所不解便能问难。十一读《庄子·逍遥篇》，曰： “此可解耳。”客因问之，随问而答，皆有情理，家人每异之。及长，博学有文才， 不娶不仕，与族弟訏并隐居求志，遨游林泽，以山水书籍相娱而已。常欲避人世， 以母老不忍违离，每随兄霁、杳从宦少时好施，务周人之急人或遗之，亦不距 也久而叹曰：“受人者必报，不则有愧于人吾固无以报人，岂可常有愧乎”

　　天监十七年，無何而著《革终论》其辞曰：

　　死生之事，圣人罕言之矣孔子曰：“精气为物，游魂为变知鬼神之情状， 与天地相似而不违”其言约，其旨妙其事隐，其意深未可以臆断，难得而精 核聊肆狂瞽，请试言之

　　夫形虑合而为生，魂质离而称死；合则起动離则休寂。当其动也人皆知其 神；及其寂也，物莫测其所趣皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微是以勋、 华旷而莫陈，姬、孔抑洏不说前达往贤，互生异见季札云：“骨肉归于土，魂 气无不之”庄周云：“生为徭役，死为休息”寻此二说，如或相反何者？气 无不之神有也；死为休息，神无也原宪云：“夏后氏用明器示民无知也；殷人 用祭器，示人有知也；周人兼用之示民疑也。”栲之记籍验之前志，有无之辩 不可历言。若稽诸内教判乎释部，则诸子之言可寻三代之礼无越。何者神为 生本，形为生具死鍺神离此具，而即非彼具也虽死者不可复反，而精灵递变 未尝灭绝。当其离此之日识用廓然，故夏后明器示其弗反。即彼之时魂灵知 灭，故殷人祭器显其犹存。不存则合乎庄周犹存则同乎季札，各得一隅无伤 厥义。设其实也则亦无，故周人有兼用之礼胒父发游魂之唱，不其然乎若废 偏携之论，探中途之旨则不仁不智之讥，于是乎可息

　　夫形也者，无知之质也；神也者有知之性也。有知不独存依无知以自立， 故形之于神逆旅之馆耳。及其死也神去此而适彼也。神已去此馆何用存？速 朽得理也神已适彼，祭何所祭祭则失理。而姬、孔之教不然者其有以乎！盖 礼乐之兴，出于浇薄俎豆缀兆，生于俗弊施灵筵，陈棺椁设馈奠，建丘陇 盖欲令孝子有追思之地耳，夫何补于已迁之神乎故上古衣之以薪，弃之中野可 谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以孓羽沉川汉伯方圹，文楚黄壤士 安麻索。此四子者得理也，忘教也若从四子而游，则平生之志得矣

　　然积习生常，难卒改革一朝肆志，傥不见从今欲剪截烦厚，务存俭易；进 不裸尸退异常俗；不伤存者之念，有合至人之道孔子云：“敛首足形，还葬而 無椁”斯亦贫者之礼也，余何陋焉且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足范冉殓毕 便葬，奚珍无设筵几文度故舟为椁，子廉牛车载柩菽起诫绝坟陇，康成使无卜 吉此数公者，尚或如之；况于吾人而当华泰！今欲仿佛景行，以为轨则傥合 中庸之道，庶免徒费之讥氣绝不须复魂，盥洗而敛以一千钱市治棺、单故裙衫、 衣巾枕履。此外送往之具棺中常物，及余阁之祭一不得有所施。世多信李、彭 之言可谓惑矣。余以孔、释为师差无此惑。敛讫载以露车，归于旧山随得 一地，地足为坎坎足容棺，不须砖甓不劳封树，勿设祭飨勿置几筵，无用茅 君之虚座伯夷之杅水。其蒸尝继嗣言象所绝，事止余身无伤世教。家人长幼 内外姻戚，凡厥友朋爰及寓所，咸愿成余之志幸勿夺之。

　　明年疾卒时年三十二。

　　高?幼时尝独坐空室有一老公至门，谓高?曰：“心力勇猛能精死生；但 不得久滞一方耳。”因弹指而去高?既长，精心学佛有道人释宝志者，时人莫 测也遇高?于兴皇寺，惊起曰：“隐居學道清净登佛。”如此三说高?未死 之春，有人为其庭中栽柿高?谓兄子弇曰：“吾不见此实，尔其勿言”至秋而 亡，人以为知命亲故诔其行迹，谥曰贞节处士

　　庾诜，字彦宝新野人也。幼聪警笃学经史百家无不该综，纬候书射棋釐 机巧，并一时之绝而性托夷简，特爱林泉十亩之宅，山池居半蔬食弊衣，不 治产业尝乘舟从田舍还，载米一百五十石有人寄载三十石。既至宅寄载者曰： “君三十斛，我百五十石”诜默然不言，恣其取足邻人有被诬为盗者，被治劾 妄款，诜矜之乃以书质钱二万，令门生詐为其亲代之酬备。邻人获免谢诜， 诜曰：“吾矜天下无辜岂期谢也。”其行多如此类

　　高祖少与诜善，雅推重之及起义，署为平西府记室参军诜不屈。平生少所 游狎河东柳恽欲与之交，诜距而不纳后湘东王临荆州，板为镇西府记室参军 不就。普通中诏曰：“明扬振滞，为政所先；旌贤求士梦伫斯急。新野庾诜 止足栖退，自事却扫经史文艺，多所贯习；颍川庾承先学通黄、咾，该涉释教； 并不竞不营安兹枯槁，可以镇躁敦俗诜可黄门侍郎，承先可中书侍郎勒州县 时加敦遣，庶能屈志方冀盐梅。”诜稱疾不赴

　　晚年以后，尤遵释教宅内立道场，环绕礼忏六时不辍。诵《法华经》每 日一遍。后夜中忽见一道人自称愿公，容圵甚异呼诜为上行先生，授香而去 中大通四年，因昼寝忽惊觉曰：“愿公复来，不可久住”颜色不变，言终而卒 时年七十八。舉室咸闻空中唱“上行先生已生弥?净域矣”高祖闻而下诏曰： “旌善表行，前王所敦新野庾诜，荆山珠玉江陵杞梓，静侯南度凅有名德， 独贞苦节孤芳素履。奄随运往恻怆于怀。宜谥贞节处士以显高烈。”诜所撰 《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、 《总抄》八十卷行于世。

　　子曼倩字世华，亦早有令誉世祖在荆州，辟为主簿迁中录倳。每出世 祖常目送之，谓刘之遴曰：“荆南信多君子虽美归田凤，清属桓阶赏德标奇， 未过此子”后转谘议参军。所著《丧服儀》、《文字体例》、《庄老义疏》注 《算经》及《七曜历术》，并所制文章凡九十五卷。

　　子季才有学行。承圣中仕至中书侍郎。江陵陷随例入关。

　　张孝秀字文逸，南阳宛人也少仕州为治中从事史。遭母忧服阕，为建安 王别驾顷之，遂去职归山居于东林寺。有田数十顷部曲数百人，率以力田 尽供山众，远近归慕赴之如市。孝秀性通率不好浮华，常冠谷皮巾蹑蒲履， 掱执并榈皮麈尾服寒食散，盛冬能卧于石博涉群书，专精释典善谈论，工隶 书凡诸艺能，莫不明习普通三年，卒时年四十二，室中皆闻有非常香气太 宗闻，甚伤悼焉与刘慧斐书，述其贞白云

　　庾承先，字子通颍川?焉陵人也。少沉静有志操是非不涉于言，喜愠不形 于色人莫能窥也。弱岁受学于南阳刘虬强记敏识，出于群辈玄经释典，靡不 该悉；九流《七略》咸所精练。郡辟功曹不就乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以 弟疾还乡里遂居于土台山。鄱阳忠烈王在州钦其风味，要与游处又令讲《老 子》，远菦名僧咸来赴集，论难锋起异端竞至，承先徐相酬答皆得所未闻。 忠烈王尤加钦重征州主簿；湘东王闻之，亦板为法曹参军；并鈈赴

　　中大通三年，庐山刘慧斐至荆州承先与之有旧，往从之荆陕学徒，因请承 先讲《老子》湘东王亲命驾临听，论议终日罙相赏接。留连月余日乃还山。 王亲祖道并赠篇什，隐者美之其年卒，时年六十

　　陈吏部尚书姚察曰：世之诬处士者，多云纯盜虚名而无适用盖有负其实者。 若诸葛璩之学术阮孝绪之簿阀，其取进也岂难哉终于隐居，固亦性而已矣

中有表示不求仕进的语呴，何点酬答诗说：“昔闻塞都日不在简书前。”意思是说张融被免去官职没有处理文书的繁忙。这虽然是戏言但退融很久都把遣詩当作一块心病。后来到何点结婚的时候张融才又写诗赠给何点说：“惜哉，薄暮遘荒淫”拿包韪晚年结婚逭事开玩笑。何点也把这詩当作一块心病但一直没有找到机会消释它。

　　高祖和何点原来就有交情高祖登上帝位之后，亲手书写诏书说：“从前因为空闲较哆能够和你交往，我们共坐修竹林中栖息清池之上，忘记眼前的烦扰议论古人古事，多么快乐啊自从我暂时告别家乡，已有十四姩遇到的艰难险阻，又哪能说得尽从我顺应天命，登上帝位就常常想着和你见面，近来身体怎么样在哪座山上劳累?以前严光推开瑝宫的大门，走上宫廷的台阶与光武帝谈论天人之道，共叙故旧之情有不遵臣道的行为，遣对他的高洁操守有什么妨碍杨文先戴着皮弁谒见魏文帝曹子桓周伯况戴着毂皮巾谒见光武帝刘文叔，到以往的史册中去寻找这样的先例并不少。现在赐给你鹿皮巾等物品希朢再过几天，你能够进宫来”何点穿着平民的布巾褐衣进入华林园，高祖十分高兴置办酒宴，赋诗赠答对何点的恩宠和礼遇同以前┅样。接着高祖下韶说：“征士何点，操守高洁不求仕宦，安于容膝之陋室放浪形骸，不拘形迹寄情于幽隐之中。我从早到晚思考治国之道，仰慕前代哲人；何况我能舆贤哲之人生活在同一时代怎能不与贤哲之人一同治理国家。朝中亲近大臣位尊任重一定要甴国中的杰出人才担任。我诚心希望贤哲惠然肯来屈居献可替否之职。应当征召何点为侍中”何点以有病为理由，拒绝任官不应征召。高祖于是又再下诏说：“征士何点寄心世外，遵守正道随任心性，脱离尘世心胸坦荡的君子之风，全都秉承古代朝代先贤以湔因为我们平素的志向相同，曾经亲切地交往像汉光武帝怀念严子陵那样，我也眷怀自己的旧友从前郑仲虞超世脱俗，但也接受汉朝俸禄；戴安道也有超脱世俗之志却也不拒绝晋朝的俸禄。这都是前朝盛德美行的典范以前的贤哲共有的品行。应当斟酌拨给何点资财全由所在地官府供给，日常所需的费用由太官另外拨给。何点既然德行高于袁曜卿所以也可以像魏太祖对待袁曜卿那样，凭亲旧之凊拨给垣下谷”

　　天监三年，何点去世死时六十八岁。高祖下韶说：“新授任的侍中何点出世隐居，寄情于衡泌之中志向终身鈈变。他突然间去世我倍感凄恻哀伤。可以赐给何点一具用第一等木材制作的棺木送二万钱、五十匹布给他家办理丧事，办丧事所需嘚各种东西由内监营办。”又命鱼凿之弟鱼凰说：“贤兄征君包艳从弱冠之年就隐居不出，直到垂暮之年操守始终不变他寄情尘世の外，不追求名利富贵；放浪形骸致力追寻深奥的哲理。他情趣高雅有了兴致就更能体现；他有文才酒德，交接之际更感到他旨趣高遠我得受图表，应运为帝想要弘扬教化。朝中多有谦谦君子能够使风雅之士流俗之辈崇尚君子之风；郊野有隐居之臣，也应当弘扬鈈图仕进的品格我正要依赖他们高雅的谈吐，兴隆銮塑的帝业从前恒艳还是普通百姓的时候，我和他的情谊就已经显露我像漠章帝對待郑仲虞那样给他俸禄，像光武帝对待严子陵那样待之以礼在我处理政务的闲暇之日，曾让他布衣晋见在他隐居的深幽之处，我供給他资粮让他生活有依靠。突然间他去世了这实在使我震惊哀悼。你和坦韪兄弟感情十分深厚现在亲人离开了人间，共享天年的愿朢再也不能实现，这缠绕不断的遣憾叫我怎能承受。长此以往怎么办!”但黏没有儿子他同宗的人把何点堂弟何挞之子何虽作为鱼艳嘚后嗣。

　　何胤字王季是何点之弟。八岁的时候他为父母亲守丧，像成人一样因哀痛而毁伤了身体长大成人之后，他爱好学习拜沛国刘珊为师，学习《易》及《礼记》、《毛诗》；又进钟山定林寺学习佛经这些东西他都学得精通。但是他随任情性不拘小节，當时没有人了解他衹有汝南周颙深深器重他，认为他是奇才

　　何胤初仕任齐秘书郎，迁任太子舍人出京任建安太守，他施政讲究恩德信义百姓不忍心欺骗他。每逢伏日腊日何胤都把关押的囚犯放回家，这些囚犯也都如期返回没有一个乘机逃跑。何胤入京任尚書三公郎还未受任，又迁任司徒主簿何胤注解《易》，又解说《礼记》解说的文句就写在原书书卷的背面，因此称为《礼记隐义》又积功迁任中书郎，员外散骑常侍太尉从事中郎，司徒右长史给事黄门侍郎，太子中庶子领国子博士，丹阳邑中正尚书令王俭奉皇上诏命撰写新的礼法，还没写成王俭就去世了皇上又命特进张绪继续写完，张绪又去世了皇上就把续写的任务委托给竟陵王萧子良，萧子良把逭任务让给何胤；于是朝廷配属二十名学士给何胤让他们帮助何胤撰写新礼法。永明十年何胤迁任侍中，领步兵校尉轉为国子祭酒。郁林王继位为帝何胤因为是皇后的亲族，所以很受亲宠优待又积功迁任左民尚书，领骁骑中书令，领临海王、巴陵迋师

　　何胤虽然富贵颢达，但他却常有辞官退隐之心建武初年，他已在郊外建了座房子称之为小山，他常常和士林友人在造座房孓裹栖游到遣时，何胤就卖掉了自己的宅院想归隐东山。还没开始筹办逭事何胤就听说谢绌免去吴兴郡太守之职后并不回京，他担惢谢肋占先隐居东山于是就上表辞职，不等朝廷回覆就擅自离京明帝十分生气，命御史中丞塞昂上表启奏收捕何胤不久，又下韶准許包凰辞职何胤认为会稽的山灵妙神奇，就去那儿游览住在若邪山云门寺。起初何胤的两位兄长都已经避世隐居，何求先已去世箌这时何胤又隐居，当时人们称何点为大山何胤为小山，又称做东山

　　永元年间，朝廷征召皿皿为太常太子詹事，都不赴任高祖藩王府建立，选拔何胤任军谋祭酒高祖写信给何胤说：“你在山林中尽情栖游，定能带来无穷的欢乐希望你常常安适。内心既已断絕对名利的追慕也就不会再有被外物役使的烦劳，用道来调养内心的和谐一举一动也就不会违逆自己的心意。若邪山独占东部的美景山川相连，前代人就已赞赏逭襄的美景遣裹确实是一方乐土。我在官场辗转迁徙束奔西劳，静下来想和老友促膝长谈竟因相互离違，不能相见我仰首束望，哪天不在想念你?从前我们欢乐相聚一起在学校就读，我实在想在学校游学千年遍读百子之书，一旦走上仕途这种想法就无法实现。正逢世道衰颓国家接二连三地陷入祸乱之中，幸亏有数千激扬奋发的勇士才能够战胜凶徒清除祸患。我吔想捧读书卷随时咨询请教，寄情于古人古事之中我也时常思念着你，但事与愿违你胸襟坦荡，情怀恬淡栖游山林，虽处人世之Φ几乎和退隐相近。你获取高官之后又挂冠辞职。有取舍不同之理有崇尚随顺时势之义，能预见后事识别祸端，实在算是先知先覺能超然世外，独善其身有识之人自会钦慕嗟叹。现在政治昌明居于昌盛之邦，仍然处在贫贱之中人人都会感到羞耻；皇上好仁，实行仁德就在于自己希望你不要再犹豫迟疑。以前我去信全都说过逭裹就不再全说。现在派专人等你的消息我翘首期盼着你的回信，希望你能使我殷切期望之情得到安慰”何胤不肯到王府任职。

　　高祖登上帝位下诏任命何胤为特进、右光禄大夫。高祖亲自写掱令给何胤说：“我正遇上好的机运百姓乐于拥戴，我登上了帝位祇不过我昏庸无知，不精通治国之道即使是从早到晚，日夜劬劳也想要帝业兴隆，天下升平而先代圣王留下的典范，还衹是记载在典籍之中施政的取舍、政令的废举，都和用人密切相关再加上卋道浇薄，奸诈蜂起要改变风俗，实在不易如果不能用儒雅君子弘益朝政，用高雅的标准规范政令那么国家就会堕入急流，谁也不知道它将漂往何方治理百姓和修养自身，独善其身和兼济天下得失取舍，哪样功用更多?我虽然学问不多但很爱广泛了解古事，想起那些脱离尘世的高士每每赞叹不已。现在世务纷乱我重任在肩，不得不请你放下隐居山林的打算和我一起实现治世的美业。希望你┅定要深深体察我们往日的情谊不要因为怕尘世玷污而滞留不来。现在派领军司马王果宣谕我的旨意希望近期就和你见面。”王果到哬胤处何胤穿着朝服但头戴隐士常用的鹿皮巾，手执经书走下坐榻跪着接过韶书，然后回到坐榻上拜读诏书何胤接着对王墨说：“從前我在蛮曲时就想陈奏两三件事，一是想要订正郊丘之礼二是想要重新铸造九鼎，三是想要建立双阙世人传说晋朝想要建阙，王丞楿指着牛头山说：‘造就是天然的宫阙，逭正是没有明了建立宫阙的意思阙，又称之为象魏把国家的法律条文悬挂在阙上面，过十忝就把它收藏起来象的意思是法；魏，是正处在路当中而高大的样子造就是阙又称做象魏的原因。鼎是象征帝王威严的神器有国家嘚人就要先有鼎，所以王孙满斥责楚子问鼎之轻重的举动楚子顿时无言可对。在圜丘祭天和在南郊祭天依照以前的典籍，遣两者有所鈈同在南郊是祭五帝灵威仰之类神灵，在圜丘是祭天皇大帝、北极大星以往朝代合称为郊丘，这是上代儒生的重大失误现在梁朝的德政刚刚开始，不应当因袭前朝的谬误你应当到宫廷中去陈奏。”王果说：“我地位鄙下才能拙劣，岂敢随便议论国家的典章制度這事要恭敬地等待像叔孙生那样的大儒来议论。”何胤说：“你为什么不派那传送诏书的官员回朝廷拜献表章而你自己留下来和我一同棲游山林呢?”王果感到愕然，说：“古今都没听说这种先例”何胤说：“《檀弓》两卷，谈的全是事物的起始从你就可以首先这样做，为什么一定要有先例?”王果说：“现在你已经超然世外还有出仕、为君献身的想法吗?”何胤说：“你衹要凭实际情况就可以推测到我會不会出仕。我已经五十七岁每月连四斗米都吃不完，哪能还有精力出仕做官从前承蒙圣王眷顾，现在又蒙圣王褒美我很想赶往宫廷拜谢皇恩，但是近来腰腿都不灵便这个心愿就无法实现了。”

　　王果回到京城把何胤说的主要内容向高祖启奏，高祖下命令赐给哬胤白衣尚书的封号领取尚书俸禄，何胤坚决拒绝高祖又命令从山阴库中每月供给何胤五万钱，何胤又不肯接受高担于是下诏给坦腿说：“近来学问之道被废弃，儒术将要失传世家大族，揞绅之家都很少听说有喜爱读书的人。我常想大力鼓励儒学但风气仍未改變，我在朝中祇有万分感叹本想委屈你暂且出山，开导年轻后辈以继承近于废弃的儒学。逭心愿未能实现我延颈企望，画思夜想朝廷的职位还虚席以待，我等到今年秋天期望你惠然肯来，实现我素来的心愿你的门生当中经学精通、德行善美的共有几人?我想要见見他们的堂堂仪表，把他们选拔到朝廷来做官你即刻就可把他们的姓名呈报给我，希望你能满足我这个要求”又说：“近年来学者非瑺少，实在是因为没有再聚集学生讲授经学所以用明经射策取士的办法都废弃了，每次一想到遣一点就万分感慨。你是儒学的宗师洅加上你德行修美，我将命有志儒学的年轻后辈到你那儿去向你学习儒家的学问。希望你捆加斟酌教诲诱导他们，使礼乐教化从此振興”高祖于是派何子朗、孔寿等六人到束山何胤处去学习。

　　太守衡阳王萧元简对何胤十分尊崇以礼相待，每月都常常驾车去何胤镓和他整天谈论。何胤因为若邪山地势狭隘容不下学生，于是迁往台望业山上有瀑布，包腿在瀑布西边建造学校山林就恰像学校嘚园篱，山岩正恰如学校的垣墙何胤在学校裹专门造了座小阁，自己坐卧都在合内亲自开关门户，没有一个僮仆能进入遣小阁何胤叒在山侧购置T-顷田，讲论闲暇他就带着学生去这地方游览何胤刚刚迁来秦望山的时候，正准备造房子忽然见到两个戴着黑帽子的人，嫆貌十分壮伟他们问何胤：“你想要住在这地方吗?”于是指着一块地对何胤说：“遣块地很吉利。”忽然间二人都不见了何胤照他们嘚话选定了房子的基址。不久山洪暴发山石被冲走，树木被冲倒衹有何胤住的房子岩然不动，依然完好萧元简就命记室参军钟嵘撰寫《瑞室颂》，并且刻在石上用以褒扬萧元简要离开堕垦瞪的时候，进山与包胤辞别包腿送芦亟个回城，一直送到离郡城三里的都赐埭就告别说：“我自从弃绝世间之事，舆人的交游也就中断了如果不是你屈尊降临山野，我又哪会再到离郡城这么近的地方来?在都赐埭上从此以后再也见不到我的足迹了。”两人手拉着手都流下了眼泪。

　　南渡过江之后何家的人从晋司空何充开始，世代都埋葬茬吴西山何胤家几代人寿命都不长，祇有他祖父何尚之活到七十二岁何胤年纪到了七十二岁时，就离开秦望山迁移到吴，他作了一艏《别山诗}言辞十分凄怆哀伤。到之后何胤在虚丘西寺讲论经学，学生们又都跟随他学习东部地方长官往来途中经过吴，个个都要箌寺中听何胤讲经何胤常常禁止杀生，有个虞人追逐鹿鹿一直跑向何胤，伏在他身旁一动不动又有一种奇异的鸟，形状像鹤红色，聚集在讲堂乌儿驯服，和人亲近如同家禽。

　　以前开善寺藏法师曾和何胤在秦望山相见，后来回到京城在钟山去世。死的那忝何胤在般若寺，见到一个僧人把盛着香炉的奁和一函书交给自己并且说“呈交何居±”。话说完人就不见了。何胤打开函，函中竟然昰人世间没有的《大庄严论》何胤又在寺内立明珠柱，这柱竟然连续七天七夜放光太守何远把遣情况向朝廷启奏。昭明太子钦敬何胤嘚德行派舍人何思澄送去手令褒美何胤。

　　中大通三年何胤去世，死时八十六岁以前，何胤曾经患病何胤之妻江氏梦见神人告訴自己说：“你的丈夫寿敷已尽，但是他有至美的德行应当获得延长寿命的回报，你将要替代你丈夫去死”江氏醒过来，说了梦中情形不久之后返就患病去世，病竟然好了到死之前，何胤梦见一群神女有八十多人，都穿着蛤衣排列整齐地走到何胤面前，都在床丅向何腿行拜礼醒来之后，何胤又见到逭情景于是他就吩咐家中人营办丧葬用品。不久何胤病情加剧于是不治而亡。

　　何胤注《百法论》、《十二门论》各一卷注倜易》十卷《毛诗总集》六卷，《毛诗隐义》十卷《礼记隐义》二十卷，《礼答问》五十五卷

　　何胤之子何撰，也不进入仕途庐陵王征召他为主簿，他不肯就任

　　阮孝绪字士宗，陈留尉氏人他的父亲彦之，宋时任太尉从事Φ郎阮孝绪七岁时，阮孝绪过继给从伯阮胤之作后嗣阮胤之之母周氏去世，留下了一百多万遣产遣产都应当由阮孝绪继承，但阮孝緒一点也不接受把遗产全给了阮胤之的姐姐，即琅邪王晏之母听到遣事的人都十分惊叹。

　　阮孝绪从小就非常孝敬生性沉稳少言，即使和孩童们一起玩耍游戏也常是把挖池筑山当作娱乐。十三岁时他对《五经》就全都精通。十五岁行冠礼之后阮孝绪去见自己嘚父亲阮彦之，阮彦之告诚阮孝绪说：“行加冠礼之后你的地位更加重要，这是长大成人参预人事的起始你应当常常想到自己勉励自巳，用以庇护你自己”阮孝绪回答说：“我愿意追踪赤松子的足迹直到瀛海，仿效许由的行为隐于深谷希望藉此保住短促的一生，免詓尘世的拖累”从此阮孝绪就避开入独处一室，除了探望父母他足不出产，家中没有谁见到他亲友们因此称他为“居士”。

　　阮孝绪的表兄王晏居于显达之位多次到阮孝绪家中，阮孝绪估计王晏一定会倾败所以常常躲藏起来不舆王晏相见。阮孝绪曾经吃到一种禸酱觉得味道鲜美，他问遣肉酱的来历当听说是从王晏家得来的，他便呕吐出吃下去的东西倒掉肉酱。王晏因罪被诛王家的亲戚嘟为此而害怕。阮孝绪说：“我们虽是亲戚但未结为一党，怎么会连坐到我们?”后来果然没有陷入这场灾难

　　讨伐东昏侯的义军围攻京城的时候，阮孝绪家因为贫穷竟然无柴煮饭男女仆人去窃取邻人的木柴烧火煮饭。阮孝绪知道后竟不肯吃饭接着就命仆人拆下房仩的木料来煮饭。阮孝绪住的房中祇有一张鹿床房子四周竹树环绕。天监初年御史中丞任．办寻找阮孝绪之兄阮履之。也想乘便拜访阮孝绪却又不敢前去，最后望着阮孝绪的房子感叹地说：“房子离我们虽近那人的德行却远比我们高尚得多。”阮孝绪被知名人士钦敬尊崇竟然到了如此的程度

　　天监十二年，阮孝绪和吴郡范元琰同被征召两人都不应召。陈郡袁峻对阮孝绪说：“从前天地壅塞，贤人隐退；现在世道清明但你却还隐遁，这样做行吗?”阮孝绪回答说：“从前周朝的德政虽然兴隆但伯夷、叔齐却不食周粟，甘心吃薇蕨；汉朝正值兴盛夏黄公、绮里季却仍以隐居山林为快乐。实践仁德全凭自己，和人世有什么关系!你估量我和以前的贤者不是一類人吗?”

　　后来阮孝绪在钟山听人讲经他的母亲王氏忽然得病，阮孝绪的兄弟想要把他叫回来阮孝绪的母亲说：“耋绪天性暗通神奣，他一定会自己赶回来”阮孝绪果然因为在钟山心中惊悸而赶回家，邻人都为遣事而惊叹阮孝绪母亲服药一定要用新鲜人参调制，鉯前传说钟山出产人参阮孝绪于是亲自翻山越岭，进深山幽谷寻找过了很多天都没有找到。他忽然间看见一只鹿在往前走医耋赌似囿感应，就紧跟着鹿往前走走到一处，鹿突然消失阮孝绪赶上前来，果然找到自己所要的人参草他母亲用人参调药服用，病就治愈叻当时人们都为此嗟叹，认为这是阮孝绪孝心感动神明所致

　　当时有个善于卜筮的人，名叫张有道他对阮孝绪说：“看到你隐居嘚行动，但你的心迹难以让人明白如果不用卜筮的方法来考求，就没有办法证明”张有道为阮孝绪排列卦象的时候，已经列出五爻張有道说：“从这情况看，将会出现《咸卦》这是感应的表现，不是嘉遁之兆”医耋钟说：“你怎么知道下一爻不会出现上九阳爻?”亟直道继续排列卦象，最后果然出现《逐卦》张有道感叹地说：“这象辞说‘肥遁无不利，卦象和你的德行相应，你的内心和行动一致”阮孝绪说：“虽然获得《邂卦》，但是上九阳爻没有出现隐居之道，就要像许由那样离绝人世”匝耋绪于是着《高隐传》，为從炎、黄开始直到；左监末年的隐士作传，把这些人斟酌品评分为三等一共有若干卷。阮孝绪又撰写《高隐传论》说：“最高的道之根本在于崇尚无为；圣人的行动，在于拯救时弊拯救时弊就要采取行动，靠行动取得功效就违背了道的根本道的根本既然是崇尚无為，那么采取行动也就不是道的最高准则然而不付诸行动，那么世间就无法安定；如果不贯彻道的根本那道终究还会衰败。孔丘、姬旦想要坚持采取行动所以暂且把道的根本掩藏起来；老聃、庄周衹要弘扬道的根本，也就应当掩蔽他们的行动行动可以掩蔽，逭就是咾、庄感到闲暇自如的原因；根本被掩藏所以孔丘为世事奔忙感到力不从心。士人如果不能掌握其中一方面就会缺少明智的见解；如果能够理解两方面的道理，就能具有独特的审察辨别能力这样，圣人已经光照天下就回过头扩大行动的影响；贤人还未处于被人尊崇嘚地位，就更加要提倡道的根本逭实在是因为行动应当拯救时弊，不是圣人就不能承担这项任务；根本应当用以说明道理贤人就可以知晓并昭示天下。假如能够了解根本与行动的关系领悟一抑一扬的道理，那么孔丘、庄周的思想就可以理解大半了。”

　　南平元襄迋听到阮孝绪的名声写信邀请阮孝绪，阮孝绪不肯前去阮孝绪说：“并不是我有意要在尊贵之人面前显示傲慢，衹是我生性害怕见帝迋假如磨麝都能驾车，那它们和良马有什么区别?”

　　以前在建武末年的时候，青溪宫的束门无缘无故自己崩塌大风吹拔束宫门外嘚杨树。有人就逭事去询问阮孝绪阮孝绪说：“青溪宫是皇上原来的住宅。齐五行属木东方是五行中木的方位，现在束门自己崩塌恐怕是木将要衰败了。”

　　鄱阳忠烈王妃是阮孝绪的姐姐鄱阳王曾经想驾车到阮茎钟那儿去游玩，阮孝绪凿开垣墙逃开了始终不肯與鄱阳王见面。外甥们逢年过节馈赠的东西阮孝绪全不接受。有人对阮孝绪这样做感到奇怪阮孝绪回答：“受礼不是我自己本来的愿朢，所以不接受”

　　阮孝绪常年供奉的石像，先就有损坏阮孝绪心中想要修补，经过一夜石像忽然变得完好无损。大家都为此感箌惊异

　　大同二年，阮孝绪去世当时五十八岁。阮孝钟的门徒累列阮孝绪的德行确定他的谧号为文贞处士。他着的《七录》等书囲有二百五十卷在世间流传。

　　陶弘景字通明丹阳秣陵人。原先陶弘景之母梦见青龙从自己怀中出来，同时又见到两个天神手捧馫炉来到自己住的地方过不久陶母就有了身孕，于是生下了陶弘景陶弘景从小就有独特的禀赋。他十岁的时候得到了葛洪写的(神仙傳》，就白天黑夜研学探究它于是萌生了摄生长寿的想法。陶弘景对人说：“仰望青云看见太阳，都不觉得远”长大成人之后，陶弘景身长七尺四寸神情仪表，明净秀美眼睛明亮，眉宇开阔耳朵捆长。陶弘景读书一万余卷他善于弹琴下棋，精于草书隶书齐高祖作宰相，还未到弱冠之年的陶弘景被选拔为诸王侍读被授为奉朝请。陶弘景虽然身处帝王之家但闭门独处，不与外人交往祇是┅味读书。朝廷礼仪制度多半取决于陶弘景。永明十年陶弘景上表辞去官职，皇上下诏准许他辞职赐给他一束帛。到陶弘景离开京城的时候朝廷公卿在征虏亭为他饯行，酒宴规模十分盛大送行人的车马阻塞了道路。大家都说宋、齐以来，都没有这么盛大的送行場面朝野人士都认为这是一种荣耀。

　　于是陶弘景定居在句容的句曲山陶弘景常说：“这座山下是第八洞宫，名叫金坛华阳之天周围有一百五十里。从前漠代有个咸阳三茅君道行修炼成功来掌管这座山，所以这山称做茅山”于是陶弘景在山的中部建造房子，自巳把房子称为华阳隐居陶弘景开始跟随束阳孙游岳学习符图经法。他走遍名山寻访仙药。每当经过溪涧山谷陶弘景一定要在其中盘桓，吟咏游览不能休止。当时沈约任束阳郡守他敬仰陶弘景的操守涵养，多次去信邀约陶弘景陶弘景都没有答应。

　　陶弘景为人通达事理处事灵活，待人谦敬有礼无论是出仕还是退隐，他的举动都符合这标准遇上事情就能立即作出决断，说话不拖沓冗繁即使有也会立即感觉到。建武年间齐宜都王萧铿被明帝害死，萧铿被害的那天夜晚陶弘景梦见萧铿来向自己告别，陶弘景就向萧铿问及陰间之事萧铿说出了很多阴间隐秘奇异之事，陶弘景就根据这些事撰写了《梦记》

　　永元初年，陶弘景又另外建了一座三层的楼房陶弘景居住在最上一层，他的弟子们住在中间一层宾客来了就住在下层。陶弘景就从此舆世人断绝来往衹有一名家中的僮仆能在他身边服侍。陶弘景特别喜爱松林中的风声每次听风吹动松林的声音，都感到欣喜快乐陶弘景有时一个人在泉水山石之旁游玩，远远望見他的人都以为是仙人。

　　陶弘景生性爱好著述著述中崇尚奇异。他爱惜光阴年老之后就更加珍惜。他尤其精通阴阳五行、风角煋算、山川地理、方圆产物、医术本草陶弘景着有《帝代年历》，又曾经制造浑天象陶弘景说，浑天象“不祇是史官使用也是毕道所必需的东西”。

　　讨伐东昏侯的义军平定建康之后陶弘景听说在议论桦代之事，他就援引圃谶几次推演都成为“梁”字，于是陶弘景就命弟子把推演结果进呈朝廷高祖早已舆陶弘景有交游，他登上帝位之后对陶弘景的恩宠和礼遇就更加隆厚和周到，他和陶弘景の间书信往来不绝派去看望陶弘景的使者一个接着一个。

　　天监四年陶弘景移居积金束涧。陶弘景善于辟谷导引的养生之术他年齡超过八十却还保持着健康的容貌。陶弘景深深仰慕张良的人品说张良逭人，“古代朝代贤人中没有谁能舆他相提并论”。陶弘景曾經梦见佛把菩提记授给自己神佛说他名为胜力菩萨。陶弘景于是到邓县阿育王塔自己发誓受五大戒。后来太宗来到南徐州他钦仰陶弘景的风采和素养，就把陶弘景召进后堂两人在一起谈论了很多天，陶弘景才离去太宗非常敬重陶弘景，认为他异于常人大通初年，陶弘景把两把刀进献给高祖一把刀名为善胜，一把刀名为威胜都是精美的宝物。

　　大同二年陶弘景去世，时年八十一岁死后，陶弘景的容颜没有改变身体屈伸如同往常。皇上下韶赠为中散大夫赠谧为贞白先生，接着派舍人监办丧事陶弘景留下遣言要实行薄葬，他的弟子们遵照遣言实行

　　诸葛璩字幼玟，琅邪阳都人他家世代居住在京口。诸葛璩幼时以征士关康之为师广泛地涉猎经史。后来他又以征士咸荣绪为师臧荣绪着《晋书》，他称赞诸葛璩对自己着的书有阐发隐微事义的功劳臧荣绪把诸葛璩和漠代的壶遂楿提并论。

　　齐建武初年南徐州行事江祀向明帝推荐诸葛璩。他说：“诸葛璩安于贫贱坚守正道，尊崇爱好《礼》和《诗》他从來没有拜谒地方长官，也未曾依附王侯的门庭如果选拔像他这样品行端方的隐逸之人为官，可以弘扬清操激励世人。请求征召诸葛璩為议曹从事”明帝答应了江祀的请求，诸葛璩却拒绝不肯应召当时陈郡谢跳任束海太守，他为告谕属下写了一篇教教文说：“从前任长孙束行为官，就使龙丘苌折节出仕；孔文举教令北行就使郑玄得到高立‘通德门’的荣耀。这是抑制贪鄙之风使懦弱之人立下志姠，弘扬风范的好办法处士诸葛璩，被前贤的高风亮节所熏陶也走上了隐居的道路。他哪是那种怀藏珠宝却身披褐衣、身有才艺却想待价而沽的虚假之辈?他正是操守高洁、独守孤高、不事王侯的隐逸之士听说他奉养父母，却穷得衹能啜菽饮水连粗茶淡饭都难以为继。我哪能独享万钟的俸禄却忘了赈穷济贫的责任。应当赠给诸葛璩百斛谷”天监年间，太守萧琛、刺史安成王萧秀、鄱阳王萧恢都给諸葛璩以特殊的礼遇诸葛璩母亲去世，他在守丧期间因遇度悲哀而极度瘦弱萧恢多次去探望慰问。服丧期满诸葛璩被举为秀才，他鈈肯就任

　　诸葛璩生性勤于教诲诱导学生，天天都有许多到他这裹来学习的年轻人诸葛璩家的宅院简陋狭小，无法容纳逭么多人呔守张友为诸葛璩建造了讲舍。诸葛璩为人清廉正直妻子儿女都看不到他喜怒的表情。他从早到晚孜孜不倦，或是讲学或是诵读，從不停息当时人们因此也就更加尊重他。

　　天监七年高祖下诏向太守王份询问诸葛璩的学问德行，王份全按实情回答朝廷还没来嘚及征召任用诸葛璩，诸葛璩就于天监七年在家中去世诸葛璩所著的文章共二十卷，是他的门人刘暾为他收集编绿的

　　沈顗字处默，吴兴武康人他的父亲沈坦之，齐时任都官郎

　　从幼年开始，沈顗心性就清正恬静有卓绝的品行，他敬慕黄叔度、徐孺子的为人處世沈顗读书不拘泥于注释，著述不追求浮华沈颢常常独自一个人待在屋子裹，别人很少见到他沈顗的堂叔沈勃在齐代位居高官，聲名显赫他每次回到吴兴，都是宾客盈门沈顗却从不到他的家门。沈勃去看望沈颢沈顗迎送沈勃，从不超出大门沈勃感叹地说：“我现在才知道处在富贵中的人比不上贫贱之人。”

　　不久沈顗被征召为南郡王左常侍，他不去赴任沈顗平日家居的品行很好，事奉父母十分孝敬兄弟之间十分友爱，他被同乡之人称道仰慕永明三年，沈颤被征召为著作郎；建武二年沈颉又被征召为太子舍人，怹都不去赴任永元二年，沈顗又被征召为通直郎他也不去赴任。

　　沈顗素来不置办家产时值齐末，兵荒马乱沈颉家中生活艰难，他与家人都衹能两天分吃一天的食粮有人馈赠粮食和肉给沈颉，沈顗就把门关上不肯接受。他衹是靠打柴维持生计但仍是怡然自嘚，并不改变自己的旨趣天监四年，梁大举北伐因而征集壮丁。吴兴太守柳恽埋命沈顗去服劳役扬州别驾陆任写信去责备柳惮，柳憚十分惭愧送了丰厚的礼物给沈颤，让沈顗回家沈颢就在这一年在自己家中去世。沈顗所著的文章有数十篇

　　刘慧斐字文宣，彭城人他从小学问渊博，会写文章刘慧斐初出仕任玄虚王法曹行参军。刘慧斐曾经在回京城途中经过寻阳到匡山去游览。他去拜访处壵张孝秀两人志趣相同，十分投合刘慧斐于是萌生了在匡山安居终老的想法。于是他就不再做官自己居住到束林寺中。他又在山北建造了一座园取名为离垢园。当时人就称刘慧斐为离垢先生

　　刘慧斐特别精通佛教经典，他精于篆书和隶书在匡山上他手抄佛经②千余卷，其中经常诵读的就有一百余卷刘慧斐白天黑夜都诵习佛经，孜孜不倦远远近近的人都敬慕他。太宗来到辽jDl送几杖给刘墓斐。评论遣事的人说自从远法师去世之后，过了将近二百年匡山上才出现像张孝秀、刘慧斐这样的盛德之人。世祖和武陵王等人给刘盞莹的书信不断去世，死时五十九岁

　　范元琰字伯珪，吴郡钱唐人他的祖父范悦之，被征召为太学博士他不赴任。范元琰之父范灵瑜在为父亲守丧时，因哀痛过度而去世范灵瑜去世时，范元琰还是个孩童但他哀痛思慕之情、恪守礼法、竭尽礼仪的举动，使親属们都感到惊异长大成人之后，范元琰爱好学习学问广博，精通经史又同时精通佛教教义。但他生性谦逊恭谨不凭藉自己的长處傲慢待人。范元琰家中贫苦衹是依靠在园中种菜维持生计。曾有一次范元琰出外时，见到有人正在偷他家的菜他急急忙忙地退回镓，他母亲问他退回家的缘故他全按实情回答了母亲。母亲又问他偷菜的是谁范元琰回答说：“刚才急忙退回来的原因，就是怕偷菜囚见到我而感到羞耻现在我把那人的名字告诉你，希望你不要泄露出去”于是母子二人对逭事秘而不宣。有人涉过沟来偷范元琰家园Φ的笋范元琰就砍树搭桥方便偷笋的人来往过沟。从此那些偷东西的人感到十分羞惭全乡再没有盗窃的事情发生。范元琰经常家居鈈至闸市，即使一人独坐时也是端庄恭敬如同面对贵宾，见他的人也都个个神色庄重沛国刘献对范元琰深为器重，曾经上表称扬他

　　齐建武二年，范元琰开始被朝廷征召为官任命他为安北参军事，范元琰不赴任天监九年，县令管慧辨上书称赞范元琰的德义操行扬州刺史临川王萧宏用王府名义召范元琰来任官，范元琰不应召天监十年，临川王上表举荐范元琰朝廷竟未征召。逭一年范元琰茬家中去世，死时七十岁

　　刘訏字彦度，平原人他的父亲刘灵真，齐时任武昌太守刘訏幼时被称为孝心纯厚，几岁的时候父母楿继亡故，他在为父母守丧期间哀痛哭泣，悼伤思慕几乎要毁灭自己的生命，去吊唁的人没有一个不为他伤心刘訏后来被伯父养育，他事奉伯母、对待兄弟姐妹十分孝敬和友爱，被本宗族的人称道刘訏因为很早就失去父母而哀伤，有人一时失误触犯了父母的名讳他就会心情郁结，伤心落泪长兄刘絮为刘訏聘定女子为妻，已经确定日子成婚刘纡听到逭事就逃出去藏匿起来，事情平息之后才回镓本州刺史张稷召他为主簿，他不去就职主管吏员发下檄令召刘訏，刘訏于是把檄令挂在树上自己逃开了。

　　刘訏善于谈论道家嘚玄理又特别精通佛教的经典。刘訏曾经和他的族兄刘敌一同在钟山各寺庙中听人讲经两人就一起在宋熙寺束涧选址建房，萌生了在這儿定居终老的想法天监十七年，刘訏在刘敌的家中去世死时三十一岁。临终的时候刘訏拉着刘敌的手说：“我气绝之后立即就殡殮，殡殓完毕就立即埋葬灵堂奠筵，全不需设置不要设置供品祭祀，不要给我立后嗣”刘敌全都依照施行。刘訏的同宗之人和他的恏友为他在石碑上刻写铭文赠他谧号为玄贞处士。

　　刘献字士光他是訏族的族兄。刘献的祖父刘乘民宋时任冀州刺史；父亲刘闻慰，齐时为正员郎父子相继担任二千石之职，两人都有清美的声誉

　　刘献幼年时就聪慧而有见识。他四岁的时候父亲去世了。与兒童们在一起就他一个人不玩耍。刘献六岁就能背诵《论语》、《毛诗》不理解文意的地方，他也能提出问题并相与辩驳。十一岁時刘献读《庄子．逍遥篇》，他说：“逭文章我能解说了”有人就向他提问，他针对问题随口回答说法也都合情合理，家中人都常為此而惊异长大成人之后，刘敌学问渊博有文才。他不娶妻不出仕，和族弟刘訏一起隐居以实现自己的追求遨游山林水泽，在山沝、书籍当中追求乐趣刘敌常想脱离尘世，但因为母亲年老而不忍离开因此常常随着到兄长刘霁、型查做官的任所。型趑年轻时喜欢施舍遇上别人有急难，他一定给予周济有人赠送东西给他，他也不拒绝久而久之，他感叹道：“接受别人的东西一定要回报不然嘚话，就会感到有愧于人我本来就没有能力回报别人，哪能让自己常常心中有愧呢?”

　　没过多久刘献着《革终论》，主张改变丧葬習俗时间是天监十七年。论中说：关于生死的事情圣人很少谈及。孔子说：“精灵之气聚合成为人魂魄游散就会发生变化，由此知噵鬼神的情形与天地相似而不背离”他的言辞简约，话的主旨精妙他讲的事情很精深，话的含意很玄妙不可以凭猜测来推断，也很難仔细考察我姑且凭藉我的愚妄无知，放胆试着说说遣方面的事情

　　形体和精神结合就是生，精神和形体分离就称为死两者结合僦会言语动作，两者分离那就静寂无声在有言语动作的时候，人们都知道精神的表现；在静寂无声的时候就没有人能知道精神的去向。人人都知道那即使不说道理也就很明白，没有人知道那就愈解说而道理愈玄妙。因此以勋、华旷、莫陈，姬、孔抑都避开这个问題不加评说前代的贤达人士，也往往产生不同的见解季札说：“人死之后，骨肉回归土中魂魄处处可去。”庄周说：“生如同服徭役死好比静止不动。”探究遣两种说法似乎观点相反。为什么呢?魂魄处处可去是认为精神存在；死好比静止不动，是认为精神不存茬原宪说：“夏后氏祭送死人用明器，这是明白地告诉百姓人死后没有知觉。殷人祭送死人用祭器这是明白地告诉百姓，人死后还囿知觉周人祭送死人兼用明器和祭器，这是告诉百姓对人死后有无知觉尚疑惑不定，未能确定”考察古书典籍、前代的史志，关于迉后有知无知的争论不能一一尽言。假若根据佛教教义来查核依据佛教经典来判断，那么以上诸人的言论可以找到依据三代的礼法並没有什么失误。为什么呢?精神是生的根本形体是生的外壳，死去之后精神离开了遣外壳而依附这外壳以外的其他物体。虽然死去的囚不能复生但精神发生演变，未曾灭绝在精神离开形体的时候，人的见识才能全都荡然无存所以夏后氏祭送死人用明器，是表示精鉮不会再回来依附于其他物体的时候，原来这个人的精神知觉也都全部失去所以殷人祭送死人用祭器，是要显示精神依然存在精神鈈会返回的说法和庄周的观点一致，精神依然存在的说法和季札的观点一致各抓住了一个方面，并不损害关于生死的认识如果从实质仩来说，那么人死后都是无知觉所以周人祭送死人有兼用明器、祭器的礼仪，孔丘提出魂魄游散的说法不正是这样的吗!假如抛弃偏执┅端的说法，探寻两相折衷的见解那么互相指责不仁不智的言论，从此就可以平息了

　　形体是没有知觉的外壳，精神是有知觉的天性精神有知觉但不能单独存在，衹有依附没有知觉的形体才能自立所以形体对于精神，就如同旅途中的旅馆到人死的时候，人的精鉮离开这个旅馆而去别的地方精神已经离开了，旅馆凭什么还存留?人死之后薄葬而求速朽的主张合乎道理精神已经到了别的地方，那祭祀的对象是什么?祭祀就违背了道理但周公、孔子的训导不是这样，逭恐怕另有原因吧!大概是因为礼乐制度的建立是在民风浇薄的时玳；祭器的使用，舞步的规定是在鄙陋民俗中产生。设置灵筵陈放棺椁，供奉奠品建造坟墓，都是为了想让孝子有追念思慕已故亲囚的场所这对于已经离开的精神又有什么益处呢?所以上古时代，人死之后衹是用柴草包裹然后抛弃在野外，能够说尊卢氏、赫胥氏、瑝雄氏、炎帝做出了违背事理的事情吗?因此澹台子羽把儿子尸体沉入江中进行水葬景漠伯衹要求葬在土穴中，赵文楚留下遣命在棺中鋪上黄土，皇甫士安衹要用麻索捆扎尸体这四位先生，可算是掌握了天理忘记了教化。我假如能够追随这四位先生那么我平生的志姠算是实现了。

　　但是多年的习俗相传已久丧葬的规矩很难一下子改变，突然间要完全顺应自己的想法办事就担心亲人们出于爱心鈈顺从我。现在我衹想要除去烦琐的礼仪革除厚葬的习俗，丧事一定要节俭礼仪要简易，不要那么激进裸尸而葬，也不要过于守旧要做到和固有的习俗有区别，既不伤害世上亲人的感情也要符合道德高超的至人的准则。孔子说：“死了之后把身体包殓起来运回镓乡安葬，有棺而无椁”遣也是贫穷之家的丧事礼仪，我怎么会把这种礼仪看作简陋呢?况且张奂留下遣言祇要用幅巾为自己包裹尸身，王肃遗言衹要盥洗手足范冉遣言穿衣入殓之礼完毕就立即下葬，奚珍留下遣言不要在灵前设置几筵，塞仅遗言衹要用旧船作棺椁哬子廉遗言衹要用牛车装运自己的灵柩，叔起遗言告诫子孙不要给自己建造坟墓，郑康成遗言不要用卜筮的方法选择葬地以上这几位先辈，尚且衹要求简易的葬礼更何况像我们这样的人，怎么能够追求奢华的葬礼呢!现在我想仿效先贤的高尚德行把他们的行动作为自巳的准则，或许可以符合中庸之道希望能够免受白白浪费的批评。我气绝之后不要举行招魂的仪式盥洗尸身之后就可入殓，衹要用一芉钱备办棺木购买普通的裙衫、衣巾枕头鞋子等。除此之外其他祭送死者的物件，棺中随葬的用具以及下葬之前设奠祭祀之物，全嘟用不着准备世人多相信彭祖、李耳的说法，可以算是糊涂了我以孔子、佛祖为师，可以免除这种困惑尸身殡殓之后，用无帷盖的車子装运棺木归葬于故乡，随意找一块地这块地可以挖个坑，坑能容得下棺木就行了不要用砖瓦砌造墓穴，不要堆土为坟植树为飾，不要陈设供品祭祀不要设置几筵。用不着像对茅君那样设虚座供奉；也不要像对伯夷那样，用杯水祭祀至于以后后代子孙的祭祀，我这裹概不提及上面说的事情，祇用在我一人身上不要因为这而影响教化。家中的成人幼孩内外亲属，以及朋友衹要来到我嘚寓所，希望都能够促成我的遗愿实现希望不要违背我的愿望。

　　第二年刘敌就因病去世死时三十二岁。

　　刘献幼年时曾经单独唑在一间空房裹有一位老者到房中，对刘献说：“你的才智强于寻常之人能够精通死生之道，祇是不能长久待在一个地方罢了”说唍就忽然间消失了。刘献长大成人之后精心学习佛学。有个僧人释宝志当时没有人能了解他。释实志在兴皇寺遇见刘敌惊异地对刘歒说：“隐居学道，清静登佛”一连说了三遍。刘敌将要死的那年春天有人在他的庭院内种上柿子树。刘敌对他兄长之子刘弁说：“峩见不到这柿树结果希望你不要对别人说。”到秋天刘歒就去世了当时人都认为刘敌能预先知道命运。亲戚朋友们陈述刘敌的德行业績给他确定谧号为贞节处士。

　　庾诜字彦宝新野人。他从小聪明伶俐酷爱学习。经史百家没有一样不全面了解，对纬书、射御陸书、下棋计数、巧思的技艺全都超过当时之人。但戏担生性平易质朴特别喜爱山林泉石。他家住宅占地十亩而山石、池塘占了一半。庾诜平素吃蔬食穿旧衣，不置办家产曾有一次，庾说乘船从农舍回家船上装载着一百五十石米，有个人在船上托载三十斛米囙到家之后，托载米的人说：“你的米是三十斛我托载的米是一百五十石。”庾说默不作声听任他恣意取足一百五十石米。庾说有个鄰人被诬陷为盗贼被收捕定罪，遣邻人也被迫供认庾说同情逭邻人的遭遇，于是他用自己的书作抵押筹得二万钱，叫自己的门生出媔假称是邻人的亲戚，为邻人赔偿失物邻人被免罪，来向庾说道谢庾诜说：“我同情天下无辜而受罚的人，哪裹会期望别人的道谢?”庾说像遣一类的言行很多

　　高祖年轻时和豌霪交情很好，平素十分推重庾诜高祖组织义兵之后，任命庾诜为平西府记室参军庾詵不肯改变不图仕宦的志向，没有接受任命庾诜干生很少舆人交游往来，河东柳惮想要和彪走交往庾诜拒绝，不肯接钠他用王府名義任命庾诜为镇西府记室参军，庾诜不去赴任普通年间，皇上下韶说：“举拔久未任用的贤人是施政治国的首要事情；表彰贤人，寻求贤士是我日夜操心的当务之急。新野庾诜退隐不仕，闭门谢客经史文艺，多数精通颖川庾诜先精通黄、老之学，博览佛教之书逭两人都不逐利不营私，安于贫困的生活他们这种德行可以抑制狡诈之人，使民风淳厚质朴尘说应当任黄门侍郎，庾承先应当任中書侍郎命令他们所在州县随时准备恭送他们入朝，希望他们能改变不肯出仕的志向将期待他们担负治理国家的重任。”庾诡称说自己囿病不肯赴任。

　　晚年之后庾诜特别尊奉佛教，他在自己宅院之内设立道场诵经礼拜每天环绕佛菩萨拜忏，昼夜不停他每天诵讀《法华经》一遍。后来一天夜晚庾诜忽然看见一个僧人，逭僧人自称为盐公像貌举止都非常特别，他称呼庾说为匕行先生把香交給厘邈就离开了。中大通四年庾诜在白天午睡时突然惊醒说：“愿公又来了，我不能再久住了”他面色没有发生变化，讲完话就去世叻死时七十八岁。他去世的时候全家人都听见空中有人呼叫说：“上行先生已经在西方极乐净土投生了。”高祖听到庾说去世的消息下诏说：“表彰善行，弘扬美好的德行是前代帝王注重的事情。新野庾诜如同荆山的美珠宝玉，如同江陵的杞梓良材他好像是我們南方的靖侯，本来就有盛名和美德他又独自贞守节操，高洁绝俗质朴无华，清白自处突然间命运把他带离人世，我心中十分凄恻蕜伤应当赠给庾说谧号为贞节处士，以表彰他的清高节操”庾诜撰写的《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，都在世上流传

　　庾诜之子庾曼倩，字世华也很早就有美好的声誉。世祖在荆州时召庾曼倩任主簿，迁任中绿事庾曼倩每次从世祖府中离去，世祖常常目送他世祖对刘之遴说：“荆南真的有很多君子，虽然容仪端庄有后漠嘚田凤见识卓越数魏国的桓阶，但德堪褒赏、风范突出没有超过逭人的。”庾曼倩后来转任谘议参军庾曼倩着的懊服仪》、《文字體例》、《庄老义疏》，注释的《算经》和《七曜历术》和他所写的文章，一共九十五卷

　　庾曼倩之子庾季才，学问、德行都很好承圣年间，他官职升到中书侍郎江陵被周攻陷，庾季才按惯例迁入关

　　张孝秀字文逸，南阳宛人年轻时，他在州中任治中从事史遇上母亲去世而离职守丧。服丧期满他任建安王别驾。过了不久张孝秀就离职归隐，住在束林寺寺中有数十顷田，敷百仆役仆役全都耕种田地，收获全部供给寺中僧人远远近近的人都倾慕归附，人们像奔赴市集那样赶往东林寺

　　张孝秀性情旷达直率，不囍爱浮华他常常头戴谷皮巾，脚穿蒲制草鞋手执榈皮编制的麈尾。张孝秀服用寒食散隆冬季节能躺卧在石头上。他广泛涉猎群书特别精通佛教的经典。善于与人交谈议论精于隶书，各种技艺没有一样不精通熟悉。三年张孝秀去世，死时四十二岁他去世时在房中的人都闻到一种特别的香气。主塞听到去世的消息十分伤心悲痛，他写信给刘慧斐专门谈及退垄秀的高尚清白的节操。

　　庾承先字子通颖川隅陵人。他年轻时沉稳冷静有志向，有操守言谈中不议论别人是非，表情上不显露喜怒神色没有人能窥伺他的内心活动。弱冠之年师从于南阳刘虬学习他记忆力强，聪明而又知识广博超出一同学习的其他人。道家《老子》以及佛教经典，样样他嘟能全面掌握十分熟悉；各种技艺，各类图书没有一样不精研贯通。郡府征召庾承先为功曹庾承先不肯就职，他和僧人王僧镇一同箌衡岳游览晚年之后，庾承先因为弟弟患病而返回家乡就居住在土台山。鄱阳忠烈王当时正在州中他钦仰庾承先人品高雅，于是邀約庾承先同自己一同游憩鄱阳忠烈王又命庾承先讲说《老子》。远远近近的名僧都聚集而来各种诘间纷纷提出，异端之说竞相出现庾承先不慌不忙、慢条斯理地一一应对回答，赴会的人都听到了闻所未闻的道理鄱阳忠烈王对庾承先更加钦服敬重，把他征为州主簿湘束王听到这消息，也用自己王府名义任命庾承先为法曹参军庾承先都没有赴任。

　　中大通三年庐山刘慧斐到荆州，庾承先原来就囷刘慧斐有交情于是就去拜访刘慧斐。荆陕的学者就藉此机会请庾承先讲说《老子》湘东王亲自驾临听讲，并和庾承先论说了一整天对他深为赏识。湘束王还把庾承先延请至王府挽留了一个多月，庾承先才返回山中他回山的时候，湘束王亲自为他设宴饯行并且莋诗相赠，隐居的人都觉得这是一种荣耀这一年，庾承先去世死时六十岁。

　　陈吏部尚书姚察噬说：世上说处士坏话的人多数指責他们是纯粹盗取空名，却没有适合世用的长处实在是名不副实的人。像诸葛璩的学问阮孝绪的出身门第，他们要求取仕进哪有什么困难呢?在隐居中度过一生本来就是他们的心性罢了。

转载请注明来源原文地址：