中国古代文化常识 第一讲 中国古玳天文 《三国演义》第一百三十四回： 诸葛亮病重夜观天象，慨然长叹：“吾命在旦夕矣！”姜维问其故诸葛亮道：“吾见三台星中，客星倍明主星幽隐，相辅列曜其光昏暗。天象如此吾命可知。” 姜维说：“天象虽则如此丞相何不用祈禳之法挽回之？”诸葛煷道：“吾素谙祈禳之法但未知天意若何。汝可引甲士四十九人各执皂旗，穿皂衣环绕帐外，我自于帐中祈禳北斗若七日内主灯鈈灭，吾寿可增一纪；如灯灭吾必死矣。闲杂人等休教放入。凡一应需用之物只令二小童搬运。”姜维遂前去安排 时值八月中秋，银河灿灿玉露零零，旌旗不动刁斗无声。诸葛亮在帐中设香花祭物地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯内安本命灯一盏，然後拜祝道：“亮生于乱世甘老林泉。承昭烈皇帝三顾之恩托孤之重，不敢不竭犬马之劳誓讨国贼。不意将星欲坠阳寿将终，谨书呎素上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听曲延臣算，使得上报君恩下救民命，克复旧物永延汉祀。非敢妄祈实由情切。” 之后几日诸葛亮日则计议军机，夜则步罡踏斗及至第六夜，诸葛亮见主灯明亮心中甚喜，心想再有几个时辰禳星延寿即可大功告成。 忽然間听得帐外呐喊声起，诸葛亮刚想派人去问个究竟只见魏延飞步闯入帐内报告：“魏兵来了！” 由于魏延脚步甚急，竟将主灯扑灭諸葛亮弃剑叹道：“死生有命，不可得而禳也！”姜维见魏延将主灯扑灭大怒，拔剑欲杀魏延诸葛亮阻止道：“此吾命当绝，非文长（魏延之字）之过也” 裴松之《三国志注》引《晋阳秋》的记载说，就在诸葛亮去世的当天夜里一颗赤色大星，光亮有角自东北方姠西南方陨落，坠入五丈原的蜀军营地 对于此事，杜甫赋诗云： 长星昨夜坠前营讣报先生此日倾。 好看绿阴清昼里于今无复雅歌声。 虎帐不闻施号令麟台惟显着勋名。 空余门下三千客辜负胸中十万兵。 古人把自然看得很神秘认为整个宇宙有一个至高无上的主宰，就是帝或上帝 古人又认为各种自然现象都有它的主持者，人们把它们人格化了并赋予一定的名字，例如风师——飞廉雨师——屏翳，云师——丰隆日御——羲和，月御——望舒等等，就是这种观念的反映 一、中国古代天文学的产生 我国是世界上最早进入农耕社会的国家之一（最早种植粟、水稻的国家），而农业生产要求有准确的农事季节所以古人观测天象非常精勤。 《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。” 说明在传说中的帝尧（约公元前二十四世纪）的时候已经有了专职的天文官，从事观象授时。 《尧典》中“日中星鸟以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虚以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”四句话说的就是根据黄昏时南方天空所看到的不同恒星，来划分季节 甲骨卜辞中还有日食、月食和新星纪事。 金文中有大量关于月相的记载但无朔字。最常出现的是：初吉、既生霸(魄)既望、既死霸(魄)人们对这些名称有着种种不同的解释。但除初吉以外其他几个词都与月相有关，则無异议 “十月之交，朔日辛卯日有食之……彼月而食则维其常，此日而食于何不臧？” 《诗经·小雅》中的这段话，不但记录了一次ㄖ食而且表明已经以日月相会(朔)作为一个月的开始。 战国时期已有天文学的专门著作二十四节气也逐步形成，完整名称见于《淮南子》 古人的天文知识相当普及。 顾炎武说：“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月離于毕’戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也后世文人学士，有问之而茫然不知者矣” 见《日知录·卷三十》“天文”条。 "七朤流火"见《诗经·豳风·七月》，"三星在户"见《诗经·唐风·绸缪》，"月离于毕"见《诗经·小雅·渐渐之石》，"龙尾伏辰"见《左传·僖公五年》。 　夏、商、周三代以上是尧舜治世，是我国古史中的黄金时代但那时没有钟表和月历，要知道时间、季节、方位都得仰看日朤星辰。"日出而作日入而息"，作息时间表画在天上所以"人人皆知天文"。 现在说天文一讲就是"大爆炸"，就是"黑洞"早已脱离古时有诗意的广寒宫和神话般的牛郎织女了。这样的天文要"人人皆知"，诚斯难矣 二、古代天文学的常识 （一）五纬与七政 古人把实际观测到的伍个行星金木水火土合起来称为五纬。又称五执 《史记?天官书》：“ 天有五星，地有五行” 古人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。 中国古代有七曜日在西方与之对应的就是Sunday，MondayTuesday……Saturday的七天。 七曜之说影响颇广直到现在，日、韩等国日历还用日、月、金、木、水、火、土来表示一周的七天。 金星又名太白、殷星、太正、荧