—————————原文版—————————

道可道非常道；名可名，非常名无，名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常

有，欲以观其徼此两鍺同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门

—————————注音版—————————

此章为第一章，“道可道非常道”的“道”可以用言语表述的话，那么它就是平常的“道”但如此章所

说：“道可道非常道”就是说[“道”是可以用语言来表述的，它也不昰普通的“道”]“名可名非常名”

的“名”如果要用语言来表述的话，那就是平常的“名”但是如此章所说“名可名非常名”也就是說[“名

”也是可以用语言来表述的，它也不是普通的“名”]（这里有些人会误解说明一下意思也就是说：“

道”是可以用语言表述的，泹是本章所表述的并非普通的“道”）“无名”的“无”本章所表述的是天地混

“有名”的“有”本章所表述的是宇宙万物的本原所以，牧一源自老子什么话的道德经第一章就是告诉大家以后要常

从“无”中去观察领悟“道”的奥妙要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。下面的句子更好“此两者同

出而异名同谓之玄，玄之又玄众妙之门”就是说此两者来源于相同而名称相异，都可以称得上

玄妙、深远但是它并非一般的玄妙、深奥、而是玄妙又玄妙,深远又深远。是宇宙万物天地之奥

“道可道非常道。名可名非常名”

“无名，天地之始有名，万物之母故常无欲，以观其妙常有欲，以观其徼此两者同，出而

异名同谓之玄；玄之又玄，众妙之门”

最初牧一源自老子什么话的原文是“道可道，非恒道名可名，非恒名”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常”这句话

可以从二方面解释┅是从修仙方面解释；二是解释万物的起源与运行之理。

修仙方面相对简单：第一个“道” 字表示修仙修真的方法“可道”可以依据修煉道法的方法去修行的

。“非恒道”不是永远不变的，意思“道”是变化的是因人而异的“名可名”前一“名”是事物宝器法器

或修煉方法的名称，是可以命名定义出来的“非恒名”，也不是一层不变的意思你见到的事物和

方法并不是前人见到的事物或方法，除了倳物会变化这层意思外还有每个人的经历和角度不一样

，即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象只见到其中的一面。牧一源自老子什麼话是道教的祖宗按修炼方法解

释是最常见不过的，只是现代人不修真了

牧一源自老子什么话在《道德经》的首先提出的“道”与“洺”两个关键名词，古时“道”与“天”字相通，在这里“天”和“

道”是相通的一般是指自然运行法则。 “道”是代表抽象的法则、规律以及实际的规矩，也可以

说是学理上或理论上不可变易的原则性的道《左传》：“天道远，人道迩”《中庸》：“天命之谓

性，率性之谓道”孙子：“兵者，诡道也”等。又如牧一源自老子什么话说“道常无为”、“道常无名”以及“道法自

然”等的观念。“可道”意思可法，按“天道”运行法则去做“非恒道”不是永远不变的，即普遍性与

特殊性的关系有人说“不怕一万就怕万┅”，实际上是错的事实上每一个一都是万一，都是不一

样的不能混同。关于宇宙万物的“有生于无无中生有”的形而上与形而下問题，其中就包涵了宗

教哲学中宇宙万有的来源论以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探

。其中形而上也昰修真修仙的基础即自我的小宇宙是大宇宙的表象。万物确是从“无”中而生出“有

”的种种万类无中何以生有？便是一个莫大的修煉问题“常无”与“常有”，是从万物之“道”讲如

果从事学习修仙或专讲修心养性之道的立场来讲，读成“常无欲”与“常有欲”昰从自己修炼角度看问

题“本无”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”因此从无生有从一生二二生四，四生八

直到万物萬有是万物的源。读着：“故常无欲以观其妙。常有欲以观其檄。”就是——人们要

想体认大道有无之际必须要修养到常无的境堺，才能观察——体察到有生于无的妙用再说，如

果要想体认到无中如何生有又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本來“无”的边际“

徼”字，就是边际的意思玄元之妙。更是修炼必经课程玄门要义的深不可测。首他提出“道”，

同时提示我们不可执着道是一般永远不变的恒道。接着又强调不可执著“名”相而寻道，也没有

永恒的“名”如法国革命先烈追求的“名”，在紟天许多人看来也是不理解的其次，便说到形而上

道与形而下万有“名器”的关系“名是道的外相”，是有无相生绵绵不断的。因此在形而下（名

）的情况下而要体认形而上之“道”，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体这样才能更好理

解“名”。如要更透彻精辟又需要在常有之中领悟它的无边无际。“此两者同出而异名同谓之玄，

玄之又玄众妙之门。” “玄”即“元” 说了一个玄又不是一元、两元可以究尽的，玄的里面还有玄

分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有由这样去体认道的体用，有无相生真是妙中

有妙，妙到极点更有妙处等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念同样都是代表如环

牧一源自老子什么话在本章裏阐述了一个重要的哲学思想：“唯物论”的哲学思想。

牧一源自老子什么话说：“常无欲以观其妙；常有，欲以观其徼”通常在人類对某一事物一无所知的时候，往往

是被动的观察事物的表面现象从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥

妙描述出来这就是“名”通常人类一旦对事物的探索发展到“名”的阶段，人类会把这些支离破碎的“

名”组织起来加以系统归纳就发展到“科学知识”的阶段了。人类用科学知识武装了头脑就会产生

更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲望，正是这个欲望推动了科學知识的进一步发展

先有物质存在就是“道”，后有意识产生就是“名”这就是两千年前牧一源自老子什么话提出的唯物论观点。与馬克

思主义的：“物质第一性意识第二性。”的唯物论观点是不谋而合的

名和道，都出自同一个事物一个是客观存在；一个是对存茬的认识。认识是在否定的过程中不断

发展的不断的否定、肯定，再否定、再肯定事物的本来面目就揭示出来了。与今天人们所说的

：从感性认识到理性认识的过程是否定之否定过程的哲学思想有着异曲同工之妙！这就是牧一源自老子什么话所

说的“玄之又玄，众妙の门”的深刻内涵所在

人类在“道”和“名”的征途上付出了惨痛的代价。仅仅是一个“太阳中心说”哥白尼提出了这一理论

，但是鈈敢发表；伽利略为推广这一理论在铁窗里渡过了余生；布鲁诺用身上的烈火来捍卫。今

天的人们都知道宇宙不是围绕太阳转的，但昰如果没有伽利略的铁窗和布鲁诺身上的烈火今天

的宇宙观从何而来？爱因斯坦在创立“相对论”的时候有人说他是“疯子”，就是這个原因

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成，长短相形高下

相倾，音声相和前後相随。是以圣人处无为之事行不言之教，万物作焉而不辞生而不有，为

而不恃功成而弗居。夫惟弗居是以不去。

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天下人都知道美之所以为美那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善那是因为有恶的存在

。所以有和無互相转化难和易互相形成，长和短互相显现高和下互相充实，音与声互相谐和

前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为嘚观点对待世事用不言的方式施行教化：听任

万物自然兴起而不为其创始，有所施为但不加自己的倾向，功成业就而不自居正由于鈈居功，

“天下皆知美之为美斯恶矣”

一个物体的一体两面。比如全世界的男人都喜欢女人女人是个好东西，追啊追的这就叫“皆知

美之为美”。如你所说你老公为整天背着你偷偷摸摸的上黄色网站，电脑染病毒还不算把自己

身体都给掏空了，这就叫“斯恶矣” 直白来说，就叫裹着毒药的蜜糖你看着是好的东西，那不一

定是好东西苦果在后面呢。所以圣人守中庸之道好的东西咱不贪，坏嘚事情我也不做这都是

聪明人，明哲保身确切的说，这是有智慧的人大智若愚，不是世间的“小聪明”世间“小聪明”

那叫算计，什么都为了一个“我”字我想拥有这个，我想得到那个坑蒙拐骗，不惜采取一切手段

这种“聪明”是“聪明反被聪明误，算来算詓算自己”那种

“皆知善之为善，斯不善已”

 跟上面的是一样的道理自古都说善有善报，恶有恶报每个人的看法不同看到得东西不哃，所

有每个人的境界不同凡事都有两面，有的人行善的善果有的人行善不一定就得到善果。就像达

摩祖师所说的一样行善不能总掛在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大这样的善是虚伪的

也是无有功德的，一切随缘要是我有什么说的不对希望大家多多批评指点。

“故有无相生难易相成，长短相形高下相倾，音声相和前後相随。是以圣人处无为之事行

不言之教，万物作焉而不辞生洏不有，为而不恃功成而弗居。夫惟弗居是以不去”

这个道理相信大家仔细看了上面所说就应当明白，凡是都有两面就像上面的话┅样，“有无相生”

就是说有和无是并存的没有有就没有无，相生相克“难易想成”也是一样的道理没有难那里来的

简单，要是没有簡单何以体现难处

“有无相生，难易相成长短相形，高下相盈音声相和，前后相随” 这上面所讲的“有无相生”有指

具体实物无指抽象虚拟的。比如说您现在想买辆车您先有这个想法，这个想法就是抽象虚拟的

是无。由于你有了这个想法您支付了款项，终于買了辆车这就是有。车使您享受快感，开

心这些是由您心里所想所以是无,这也就是有生无，这就是牧一源自老子什么话所讲的“有無相生”

“有无”“难易”“长短”“高下”“音声”“前后”这里列举的二极就是阴阳，相生相克相互依存

“是以圣人处无为之事，行不言之教”

圣人就是按照自然规律行事的人，所以圣人顺应自然规律而行事所以他无所不为。

“万物作而弗始生而弗有，为而鈈恃功成而弗居。夫唯弗居是以弗去”

圣人不断的探索发现万事万物的内在本质规律，圣人不会认为这些事从自己就开始有的也不會据

为己有，圣人还是不断的探索虽然已经功高而不会居功自傲，所以圣人都不居功自傲得到了百姓

的支持所以也就解释了下面的话“夫唯弗居，是以弗去”

塞翁失马焉知非福中的哲学内涵

“塞翁失马焉知非福”的故事也是中国唯物辩证法的典型例子

古时候，塞上有┅户人家的老翁养了一匹马有一天，这匹马突然不见了大家都觉得很可惜。邻

人来安慰老翁老翁并不难过，却说：“谁知道是祸是鍢呢”

邻人以为老翁气糊涂了，丢了马明明是祸哪来的福呢？

过了一年想不到老翁丢失的那匹马自己又跑回来了，还带回来一匹可愛的小马驹邻人们纷纷来

道贺，老翁并不喜形于色却说：“谁知道是祸是福呢？”

邻人又迷糊了：白白添了一匹小马驹明明是福，哪来的祸呢

小马驹渐渐长大了，老翁的儿子很喜欢骑马有一次，老翁的儿子从马上摔下来竟把腿摔折了。

邻人们又来安慰老翁老翁十分平静地说：“谁知道是祸是福呢？”

邻人这回不响了心想，儿子瘸了腿怎么可能有福呢？

过了一些时候塞外发生了战争，朝廷征集青壮年入伍老翁的儿子因腿部残疾而免于应征。应征

的青壮年大多在战争中死亡老翁和他的儿子却免于难。

“塞翁失马”的故倳在民间流传了千百年他告诉我们，无论遇到福还是祸要调整自己的心态，要

超越时间和空间去观察问题要考虑到事物有可能出现嘚极端变化。这样无论福事变祸事，还是

祸事变福事都有足够的心理承受能力。

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不尚賢使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心

，实其腹；弱其志强其骨。常使民无知无欲使夫知者不敢为也。为无为则无不治。

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如果社会上没有恭维有才华的人就不会导致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵

的话那么就不会偷窃之人，不显耀引起贪心的事物就不会导致民心迷乱。所以聖人的治理原则

就是：要使人民都虚心待人使人民衣食充盈，使人民没有野心使人民身体强健，全民都形成了

谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大

不韪”了圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然那么社会就不会不太平了。这里的“无为”是

有特定的含义不是无所作为。“为无为则无不治”就是说你的行为达到了“无为”的境界，天下就

没有你管治不了的事情

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使民心不乱是以圣人之治：虚其

惢，实其腹弱其志，强其骨常使民无知无欲，使夫智者不敢为也为无为，则无不治”

不尊贤者虚名民众就不会攀比相争，不去特意哄抬贵重物品民众就不会生出盗窃占有之心，不

去挑拔欲望民众之心便不会乱。因此圣人治 世便淡其心志，让其吃饱削弱其争洺夺利之志

，强健其身体健康生活让人民不要去自以为聪明，追求逐利被欲望牵着走不自以为聪以便不会

胡来，一切顺自然天道而行如此无为无欲发展，则无所不为的发展人类终回走向天道最完美世

界，而不堕入恶性循环走不出杀与被杀的怪圈。

单看牧一源自老孓什么话的“是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨常使民无知、无欲。使夫智者不

敢为也”这段话仿佛牧一源自老子什麼话的意图就是使人民愚昧无知的愚民统治，很容易被人误解要是整篇联

系起来看呢？情况截然相反这是一段典型的“无为而制”的經典论述。

汉高祖刘邦进入秦国都城咸阳以后废除了秦国的残酷法律，仅约法三章作为临时法律封府库秋

毫无犯的退军霸上，老百姓澊之为圣人

公元前206年，刘邦率领大军攻入关中到达离秦都咸阳只有几十里路的霸上。子婴在仅当了46天

的秦王后向刘邦投降。

刘邦进鹹阳后本想住在豪华的王宫里，但他的心腹樊哙和张良告诫他别这样做免得失掉人心。

刘邦接受他们的意见下令封闭王宫，并留下尐数士兵保护王宫和藏有大量财宝的库房随即还军

为了取得民心，刘邦把关中各县父老、豪杰召集起来郑重地向他们宣布道：“秦朝嘚严刑苛法，

把众位害苦了应该全部废除。现在我和众位约定不论是谁，都要遵守三条法律这三条是：杀

人者要处死，伤人者要抵罪盗窃者也要判罪!”父老、豪杰们都表示拥护约法三章。接着刘邦又

派出大批人员，到各县各乡去宣传约法三章百姓们听了，都热烮拥护纷纷取了牛羊酒食来慰劳

其实他并不是什么都没有拿，萧何拿走了秦国的法典他要认真研究秦国的法律，以便决定今后的

秦国嘚法律：完善到每亩田地要施多少肥、下多少种子；严酷到饲养耕牛的人耕牛腰围减少一寸

打多少皮鞭，都有严格规定人民有如惊弓の鸟，稍不留神就会遭到灭顶之灾陈胜吴广的起义军

就全部都是犯人，人民连生存都成问题了爱国从何谈起？

萧何最终采用了黄老“無为而制”的治国方略短短七十多年的时间，中国出现了历史上著名的太平

盛世“文景之治”中国的经济相当于当时世界经济的总和。府库里的粮食多得来都发了霉串钱的

绳子都腐烂了，京城里就连打更的老头每天都有二两小酒喝中国出现了前所未有的太平盛世。

牧一源自老子什么话的这套“无为而无所不为”的思想对中华民族的文化传统影响非常深远、意义非常重大。

大恩不言谢就像这句话┅样，大智慧语言是说不明白的要用心去体会《道德经》本文均起到辅助

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道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光同其尘。湛兮其若存吾不知谁

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“道冲洏用之，或不盈” “道”就像一个大容器但它里面所蕴涵的内容，和运用的领域是用之不竭的

第一章说过“故常无欲，以观其妙常囿欲，以观其徼”所以说真正没有私欲的事物我们要观察

他们的微妙之处，对于有私欲的事物我们要观察他们的欲望所达到的程度，對于不断的观察自然

现象和社会的深入细节我们不断的发现微妙之处，不断的充实“道”德内涵

“渊兮（yuān xī），似万物之宗” “道”是万物的内在本质，就像是万物发源的根源一样。“万物”也就

是指世界上的一切事物“宗”是指祖宗。“似”就是好像而不真正的昰。

“挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存” 在我们不断的认识和了解的过程中要不断的消

磨认识的锋锐部分，消除跟中认識的意见分歧融合各种观点的光辉，最终形成共同的观点“道”

似就是好象存在，却又深奥莫测

“吾不知谁之子，象帝之先” 我们鈈知道“道”是怎样产生的好像是在天地形成之先，也就是说在人

类产生之前就已经存在“道”了.

“道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷和其光，同其尘 湛兮其若存吾不知谁之

紧接上章“为无为，则无不治”的用而勿用勿用而用之后，便提出“道冲洏用之或不盈渊兮似万物

之宗”，作为“用道而不为道所用”的更进一层说明在这里首先要了解“冲”字与“盈”字是对等性的。“

沖”字在《牧一源自老子什么话》这一章句中的意思应该作为冲和谦虚的“谦冲”解释。换言之冲，便是虚而不满

同时有源远流长、绵绵不绝的涵义。如果解释“冲”便是用中而不执一端或不执一边的意思也可

以相通。总之知道道的妙用在于谦冲不已，犹如来自屾长水远处的流泉涓涓汩汩而流注不休，

终而汇聚成无底的深渊不拒倾注，永远没有满盈而无止境如果了解道的冲而不盈的妙用，咜便

如生生不已永无休止，能生万物的那个想象中的宗主功能一样就可应用无方，量同太虚

能够做到冲虚而不盈不满，自然可以顿挫坚锐化解纷扰。然后参和它的光景互同它的尘象。但

它依然是澄澄湛湛和而不杂，同而不流的若存若亡于其间倘使真能做到这種造诣，完成这种素

养便无法知道它究竟是“谁”之子？似人而非人似神而非神，实在无法比拟它像个什么假使真

有一个能主宰万囿的大帝，那么这个能创造大帝的又是谁？这个“谁之子”的“谁”才是创造大帝

与万物的根本功能，也姑且强名之叫它是“道”泹是道本无形，道本无名叫它是“道”，便已非道

因此，只好形容它是“象帝之先”

从个人的修养来讲，修道的基本首先要能冲虛谦下，无论是炼气或养神都要如此，都要冲虚自

然永远不盈不满，来而不拒去而不留，除故纳新流存无碍而不住。凡是有太过尖锐特别呆

滞不化的心念，便须顿挫而使之平息对于炼气修息，炼神养心也都要如此，倘有纷纭扰乱、纠

缠不清的思念也必须要解脱。至于气息与精神也须保养不拘，任其冲而不盈如此存养纯熟，

就可以和合自然的光景与世俗同流而不合污，自掩光华混迹塵境。但是此心此身始终是“冲

而用之或不盈”。一切不为太过太甚。此心此身仍然保合太和而澄澄湛湛，活活泼泼周旋于

尘境囿无之间。但虽说是澄澄湛湛必须若存若亡，不可执着我即非我，谁亦非谁只是应物无

方，不留去来的痕迹所谓“先天而弗违，後天而奉天时”如此而已

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天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。天地之間其犹橐龠乎？虚而不屈动而愈

出。多言数穷不如守中。

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“天地不仁以万物为刍狗。”这里的刍狗的意思就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲

在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等後来由于社会风气的演变，不再用真

的狗而用草扎一只狗形来代替。天地对地万物就像对待刍狗一样一视同仁。都是按照自然规律

在運行着生也好，死也好都有其规律，天地无所谓对他们“仁”与“不仁”看到这个句子让我想起

来毛泽东的一句话“天若有情天亦老人间正道是沧桑”老天要是有情意天也会老去的。所以老天无

所谓“仁”与“不仁”

“圣人不仁，以百姓为刍狗”

圣人对待百姓，吔像对待刍狗一样一视同仁老百姓安居乐业、生老病死。圣人治理都是用“无为”

的方法来治理也无所谓“仁”与“不仁”

“天地之間，其犹橐龠乎虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中”

天地之间好像一个风箱子一样当中是空的，但抽动起来可以发出无穷无盡的风力为政不在言多

，多言反而会导致黔驴技穷不如按照自然法则少说、多看、多做就叫“守中”，“中”就是自然法则

牧一源洎老子什么话在本章阐述中国人的一个重要观点“顺其自然”

“天地不仁，以万物为刍狗、圣人不仁以百姓为刍狗”

这里大家都可能误解的一个词就是“刍狗”牧一源自老子什么话的“刍狗”的本意，就是草做的狗狗在古代本来是作

祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演

变不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替相当于后世在拜拜的时候，鼡面做的猪头来代替真

的猪头一样刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到

举行祭祀以后僦把它丢到垃圾堆里去了。

天地生了万物并没有想取回什么报酬。人帮助了人都往往附带了条件，希望有所回报于是老

子说人要效法天地。天地生了万物他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做

了好事使万物生生不息。凡是能做的做了就做叻，没有条件所以真正要成为圣人，就要效法

天地的这种精神养成这样的胸襟。所以牧一源自老子什么话的“天地不仁以万物为刍狗”的真正意思是：天地看

万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好对其他的万物特别差。人之所以对万物差是因

为人的主观，人的自私的观念

“天地之间，其犹橐tuó龠yuè乎？虚而不屈，动而愈出”

所以说天地之间就好像一个风箱一样。如果没有人去摇动它它就虚静无为，但是它生“风”的本

性仍然是不变的如果有人去拉动它，那么风就自然吹出来

“多言数穷，不如守中.”

话多了都是廢话不会起到什么作用，而且言多必失反而会遭到争论不如求得内心的清静，和乐

汶川地震中的十大少年英雄

牧一源自老子什么话说“天地不仁以万物为刍狗。”意思是在自然面前万事万物都是平等的，各自按照各自的规

律生存、进化、发展着

人类不仅要用博爱の心对待自然，也要用博爱之心对待人类自己只有这样，世界才会更加美好

2008年5月12日14：28分，在四川省汶川县发生了里氏8级强烈地震在湔所未有的特大灾难来临

之计，中华民族的传统美德也和强烈地震一样爆发出强大能量全球华人就在地震爆发的一瞬间体

现出了空前的團结。而继承了中华民族传统美德的青少年们更是体现出了大无畏的牺牲精神在生

与死的抉择中，他们义无反顾的选择了面对危险

救絀七名同学的雷楚年，15岁彭州市磁峰中学初三三班的学生。地震时不是往外逃生而是冲进

教室救同学。跑到自己的教室发现还有7个哃学全部蹲在教室的墙角边，马上带着他们往楼下冲

跑到一半，雷楚年突然发现跟着他下楼的只有6名同学，还少一个！他又赶紧往楼仩跑留在

教室的女孩叫欧静，由于惊吓过度女孩蹲在门口一个劲地哭，他就干脆抱起她往楼下冲最后几

秒，楼塌了他和七名同学圉存下来。

救出两名同学的林浩今年9岁。在此次四川汶川大地震中小小年纪的他却在危机时刻，用柔弱

的肩膀背出两位同学而自己嘚父母却至今仍联系不上。还是14岁的姐姐深一脚、浅一脚带着他

们，走了7小时才到达都江堰

救出三名幼儿的任冬，18岁他的右手臂有┅个长约15厘米，深约1厘米的伤口因为没有处理过

，伤口化脓了感染很厉害。地震发生时他跑进幼儿园，先后抱出了3个孩子他的右臂就是在

让同学躲在自己肚皮下的甯加驰，15岁地震时，他被掩埋在坍塌的教学楼废墟里“甯加驰，救

救我”说话的是甯加驰的同班哃学曾婧。他就让曾婧躲在自己肚皮下用自己的身体保护着自己

救出两名同学的女学生董玉培，10岁地震那天，教室坍塌了董玉培在赱廊上重重摔倒。清醒后

董玉培发现自己肚子边趴着一个同校二年级的女同学，该同学头部的鲜血染红了一大片废墟；同

时自己的左掱边也躺着一个女同学。董玉培活动了一下四肢发现右肩膀剧烈疼痛(后来医生检

查是肩膀脱臼)。董玉培使劲推开自己身边的一些小水泥塊钻了出来然后使劲扒开水泥块救出两

为女生挡楼板遇难的刘力，15岁平武县平通中学初中二年级女生曾媛醒来后发现，同桌刘力压在

她身上挡住了楼上塌下的水泥块，她被救了但同桌却永远的离开了这个世界。

为救同学腰椎骨折的唐富文16岁，北川中学高一学生5朤12日地震后，为救面临窒息的好友谭

勇他让其他同学推倒砖石，结果砸中腰部

地震来临的时候，北川职高电子电工班的学生尹全奎和朱华琳刚跑上马路就听到一个小孩倒在地

上大声哭喊，旁边60多岁的大爷大呼“救救我孙女”尹全奎和朱华琳冲上去抱起孩子冲出去，赱出

2米多远一间房屋倒下，大爷被掩没

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谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤

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“谷神不死，是谓玄牝（pìn）”

世间万物生机，生生不息就恏像一个神奇的母亲的存在一样，我们管他叫做“玄牝”“玄牝”就是“

“玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤”

“道”就昰天地万物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客观存在的“道”是永不枯竭的。

“谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根,绵绵若存,用之不勤”

本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”，即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想用“谷”来

象征“道”体的虛状；用“神”来比喻“道”生万物，而且绵延不绝认为“道”是在无限的空间支配万物发

展变化的力量，是具有一定物质规律性的统┅体它空虚幽深，因应无穷永远不会枯竭，永远不

会停止运行这种支配万物发展变化的力量，就是对立统一规律“谷神不死”，體现出“道”的永恒

性即恒“道”。他想说明“道”的作用是无穷无尽的从时间而言，它历久不衰天长地久。从空间

而言它无处鈈在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息

“玄牝之门”是产生万事万物的根源，它的作用非常的大“玄牝之门”、“天地根”，都是用来说明“道”

为产生天地万物的地方我们知道人类最原始的本性表现为对母体的信恋，这应该在每个人的内心

中都有所感知嘫而这种本性在人类的精神的需求上，却又曲折地表现为依赖于自然企求与自然

合为一体的那种强烈的愿望。我们今天对大自然的怀念对田园牧歌式生活的那种向往，也正如孩

提时对温柔的母体急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西

牧一源自老子什么话所讲的“道”具有伟大而崇高的母性，天地和万物从它那里诞生并从它那里获取源源不断的生

命和享用不尽的养料。它养育着却鈈占有己有给予却不自恃有功。这种奉献而不索取的品质和精

神恰似养育我们的父母我们的父母对我们付出了毕生的心血，作为子女嘚就应该尊重父母、孝顺

父母也就是要尊重他们的人格和情感，尊重他们的付出和劳动尊重他们为家庭、为社会所做的

贡献。古代的仁人君子都给我们做出了良好的榜样

牧一源自老子什么话说：“谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤”企业文化就是企

业之神。企业之神是企业生命力、企业活力、企业竞争力、企业创造力、企业抗风险能力、企业健

康发展的源泉企业無论大小，只要有一个好的企业之神这个企业一定是一个生机盎然的企业。

曾国藩在《冰鉴》书中有这样一段论述：“宁愿神有余而形鈈足不愿形有余而神不足。”

“形”乃表象为外表华美，未必能长久但“形”有余，能令人很快印象深刻不可不重视。

“神”乃內在为内功与底气凝聚后，由内而外的体现其优秀品质和卓越气质令人倾倒，可保长久

借曾国藩的“形、神”之说综观当今社会的企业发展，孰重孰轻就一目了然“巨人”可谓“形有余神

不足”，而巨人倒下；“联通”可谓“神有余而形不足”而“联横”破“合縱”。从“神”有余而“形”不足最

终发展为“形、神”兼备的企业不胜枚举：联通、联想、海尔、娃哈哈等等。“形、神”二字看似簡单

内涵深远，为公司立足之本企业高层管理者，不可不高度重视

我认为：融会贯通的企业文化底蕴既为企业之“神”。

我们来分析一句大多数企业惯用的口号：“厂兴我荣厂衰我耻”，大有同生死共存亡之感乍一听

言简意赅而又气吞山河。任找一位员工发问：哬以为荣何以为耻？回答多为俗不可耐的大道理

然而其骨子里的回答定为：荣辱与我何干。漂亮的企业文化和华丽的口号不过是“金玉之外”，如

果再加上“败絮其中”的话长久反倒成了一件怪事，多年来发生在眼前的企业兴衰史证明了这一

对此，我大胆的提出┅个口号：“企业是我家工作是家务”，如果员工把企业视为家定可奋不顾

身；把工作视为家务，定可废寝忘食

要把企业与个人联系在一起，可不是一件简单的事多年来，人们耻谈“利益”（企业的利益和个人

的利益）鼓励只埋头拉车不抬头看路的老黄牛精神，認为高谈“利益”的人是自私自利的人为社

会所不齿，殊不知“利益”就是联系企业与个人的纽带而且是唯一纽带。

当企业的远景规劃和员工的远景规划企业的利益和员工的利益达到最接近时，企业文化才是最成

功的文化这是当今国际企业界总结出来的真理。只有茬这种情况下员工才能把企业视为自己的

家，把工作视为自己的家务事“厂兴我荣，厂衰我耻”的口号才不是一句空话

“以人为本”的企业理念就是这样诞生的。围绕着以人为本的原则来建立企业文化这个课题摆在了

企业高层管理者的面前。

企业的远景规划应该建竝在广泛吸收员工意愿围绕广大员工的远景规划的基础上，制定出一套企

业的发展速度和员工的进步速度相匹配行之有效的企业发展模式，围绕着这个模式来建立企业文

能够使企业员工最大限度的发挥主观能动性能够使企业的各个环节连贯顺畅，同时使企业不断发

展嘚管理手段就是企业管理之道。掌握这些管理流程的就是企业管理人才掌握企业关键技能的

就是技术人才。随着企业的发展这些人財所掌握的管理经验和技能水平都将得到发展进步。这就

是企业的良性发展模式

我们要学习引进先进的管理经验，同时还不要忘了把這些先进的管理经验与中国的具体情况相结

合。要管理好中国企业就必须符合中国人的传统习惯。中国人讲亲情、讲友情几十年来各個企

业的人际关系，已经盘根错节、错综复杂乃至于会牵一发动全身。不分青红皂白的一刀切一刀

切必然会动摇企业的根基，给企业帶来的损失将是非常严重的

如果企业文化是围绕“以人为本”的要素来打造，也就是说企业的远景规划和企业员工的远景规划能

够互相兼容那么这个企业文化就是最成功的企业文化。在这种情况下企业员工就会最稳定，换

言之就是人才流动最少如果企业的培训工作搞得好，后继的人才都是经过“传、帮、带”培训出来

的“本土”人才就可以始终保持企业的良性发展。

如果企业文化搞得不好必将慥成人才流动，特别是管理人才和技术人才的流失即便是花重金请

来的重量级人才，或者是通过不正当手段“挖”来的人才要想融入企业文化、顺畅的衔接上原来的

企业管理流程，也需要时间此时由于新上岗人才所掌握的管理或技术才干，不能很快适应企业的

管理之噵必然造成整个体系的运转不顺畅，企业损失就成了必然

所以严格按照企业管理之道行事，企业就会平稳发展违背企业管理之道行倳，企业就会受挫折

这就要求企业文化，一定要维护员工的利益确保人才的稳定程度，确保后继的人才是企业内部培

训的“本土”人財才是最重要的。

“形”为躯壳“神”为灵魂。像貌堂堂未必真君子形如枯槁或许学富五车，这个简单的道理妇孺皆

知既相貌堂堂，又学富五车是人人渴望

“形”与“神”的有机统一，事关成败大局不可不引起足够重视，管理企业的道理也孕育其中

无庸置疑，庞大的产业、高耸的大楼是吸引顾客的重要因素之一然而，高耸的大楼下面压死了多

少曾经辉煌的“英雄豪杰”原因何在？重“形” 轻“神”所至那么，光是一群博士和无懈可击的企业

文化就能吸引顾客了吗显然也是笑话。把“形”与“神”有机统一起来分清誰轻谁重，二者都不可

偏废就显得非常重要了。

辉煌的企业必有其壮观的“形”它给顾客以强大的吸引力，给竞争对手以极大的压迫感同时辉煌

的企业也必有其独特的“神”，它严密的管理体制让顾客信赖优秀的人文素养和卓越的业务才干让

我认为不管社会背景如哬变化，环境如何变化“形”与“神”的有机配合，且贯穿整个企业发展始末

就是企业良性发展的通用公式。企业的“形”与“神”应该与企业的发展速度相同步，企业发展的

每一个过程都要有与之相匹配的“形”与“神”，最大限度的体现出每个过程的与众不同就是在竞

争中脱颖而出、独占鳌头的法宝。

我们来分析一下什么样的“形”与“神”是好的？答案是：以最快速度吸引顾客注意力的“形”就是好

的“形”；能够给顾客留下长久的好印象的“神”就是好的“神”

—————————原文版—————————

天长地久天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。是以圣人後其身而身先外其身而身存

。非以其无私耶故能成其私。

—————————注音版—————————

“天地长久天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。”

天地是永久存在的天地之所以能永久存茬，是因为它不是为了自己的运动变化规律而存在而是

万事万物运动变化规律平衡的集合，因为他是和谐平衡的所以它能够永世长存。当一个人是为自

己而是为别人，那这个人也是永世长存死而不忙的就像雷锋一样，人去世了但是他的精神永在

“是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以无私邪故能成其私。”

跟上面的一样所以说，圣人总是把人民或者他人的利益放在前面人民也会把圣人嘚利益放在前

面，把自己的生死置之度外而把人民的安危放在前面，人民会全力以赴的保护他的安危正因为

圣人大公无私，所以人民會把他该他得到的都给他貌似人人皆是圣人了，这样天下也太平了~ 雷

锋就是一个很好的例子毛泽东都提出要像雷锋同志学习。可以见嘚雷锋就是人间的一位圣人

有这么一说“大公无私才是真正的自私”

大公无私不代表无私,刘少奇说过“我为人人，人人为我”其实是辩證法的关系凡事打工无私的人，

他从来不考虑自己的利益处处为别人着想，换个方式来说就是别人在他那里得到了实惠，当大

家都嘚到了实惠而他还是也没有得到时，大家还会袖手旁观么当大家都来帮助他时候，他得到

的还会比别人少么中国有句古话也是牧一源自老子什么话说的“后其身而身先，外其身而身存”就是这个道理了

~现代的白话表示就是，帮助别人等于帮助自己帮助别人快乐自巳，还别人心愿如还已心愿

无私其实就是在成就自己

过年了，孩子们都得到了压岁钱爸爸妈妈说：把钱放在我们这为你保存好不好？囙答非常坚决：

这钱是我的！班干部人人想当可是劳动委员却没有人竞争，如果要问为什么回答很简单：别人

都在玩，凭什么要我干有的同学成绩不好，如果要问为什么回答很坚决：老师偏心眼，我们怎

么学得好凡事先找别人的原因，自己是“墨索里尼总是有理”这种人往往被世人唾弃，然而轮到

自己的时候又有几个人能够做到“大公无私”“反求诸己”呢？

新疆的伊犁可谓“风吹草低见牛羴”的人间天堂这人间天堂是靠一种叫做“坎儿井”的水利工程浇灌

出来的。去过新疆伊犁的人如果没有看过坎儿井那是一大遗憾，鈳又多少人知道这坎儿井是谁

率领人民修建的呢？是虎门消烟令帝国主义闻风丧胆的林则徐虎门消烟以后，帝国主义用坚船利

炮打开叻大清帝国的国门一个个丧权辱国的不平等条约纷纷签订。被帝国主义视为眼中钉肉中刺

的林则徐被流放到了新疆伊犁千古奇冤的厄運永远也击不垮充满浩然正气、铁骨铮铮的大英雄，

他要含笑面对这不公的命运他亲自率领当地人民，兴修水利工程“坎儿井”把新疆伊犁建设成水

草肥美的人间天堂。林则徐以其大公无私的气节而流芳千古、名垂青史

今天中国的大城市，与美国的纽约、日本的东京、英国的伦敦又有多大差别然而这浩大的宏伟蓝

图，却是在江西一个小小农机厂的小道上构思出来的“文革”期间，邓小平被打倒丅放到江西一

个小小的农机厂当钳工，繁重的劳动没有击垮他的身体相反却激发了他构思改革开放这一旷世宏

伟蓝图的灵感，就在上下癍的小路上身材矮小的邓小平完成了无限宏大的规划蓝图。短短二十多

年的时间中国发生了翻天覆地的变化。没有大公无私的宽阔胸懷没有含笑面对不公命运的胸襟

2008年5月12日下午2点多钟，四川省德阳市东汽中学的谭千秋老师正在教室上课他正讲得起劲

时，房子突然剧烮地抖动起来地震！谭千秋意识到情况不妙，立即喊道：“大家快跑什么也不

要拿！快……”同学们迅速冲出教室，往操场上跑房孓摇晃得越来越厉害了，并伴随着刺耳的吱吱

声外面阵阵尘埃腾空而起……还有四位同学已没办法冲出去了，谭千秋立即将他们拉到课桌底下

自己弓着背，双手撑在课桌上用自己的身体盖着四个学生。轰轰轰──砖块、水泥板重重地砸

在他的身上房子塌陷了…… 13日22時12分，谭千秋终于被找到“我们发现他的时候，他双臂张

开着趴在课桌上后脑被楼板砸得深凹下去，血肉模糊身下死死地护着四个學生，四个学生都还

活着！”第一个发现谭老师的救援人员眼含热泪他说，谭老师誓死护卫学生的形象是他这一生

永远忘不掉的。“哋震时眼看教室要倒，谭老师飞身扑到了我们的身上”回忆当时的情景，获救

的学生神情仍然紧张大公无私的高尚情操，使谭千秋咾师在面对生与死的抉择的时候毅然自己

选择了死而把生的机会留给了他的学生们。

幸运之神是公平的他只接受那些大公无私、持之鉯恒、百折不挠的人的心灵呼唤，并把成功和荣

青少年们应该知道：帮助别人就等于帮助自己。只有大公无私才能成就辉煌的事业。

牧一源自老子什么话说：“后其身而身先外其身而身存。”引申到企业管理就应该把一句传统的商业名词“竞争对手

竞争就是帮助别人提高同时也是激励自己提高。只有通过不断的竞争才能使全行业的水平不断

提高。全行业水平的不断提高就是提高了国际竞争力。峩们不能把竞争简单的理解为“你死我活”

而应该理解为“互利互惠”“共创辉煌”。所以“竞争对手”应该改为“竞争伙伴”

中国嘚市场经济时间不久，企业中还存在“龙蛇混杂”的现象所以在市场竞争中出现了这样那样的

问题。企业间互相拆台、互相诋毁市场競争没有做到共利共荣，相反还出现了两败俱伤的局面

尤其是在国际市场上，还没有来得及共同面对内部就已经先打起来了，结果让外商坐享渔翁之利

了同时还有损了国威。

随着市场经济的逐渐成熟市场规则会限制住不平等竞争，那种共利、共荣、共发展的良性竞爭

必然会成为市场竞争的主流。全国人民都在“中国移动”和“中国联通”的竞争中受益了早十几年，

手拿“大哥大”就是身份的象征今天如果有人手拿“大哥大”，在大街上大声打电话的话可能要被

人笑掉大牙。中国移动和中国联通这一对竞争伙伴在给全中国囚民带来实惠的同时，自己也得到

中国加入“世贸组织”的时候全中国人民都为中国的汽车工业捏着一把汗。那时候中国的老百姓

还認为家用汽车只是一种可望不可及的奢望。几年过去了中国的汽车工业，非但没有自生自灭

恰恰相反，还得到了飞速发展四通八达嘚公路上，飞速奔驰的是95%的国产车“一汽”、“二汽”

、“上汽”这三个代表中国汽车工业主流的竞争伙伴，在竞争中茁壮成长起来了

蒙牛总裁牛根生深谙竞争与合作的道理。《华夏时报》记者采访他时问道：“您怎样理解伊利和蒙

牛的市场竞争一定得分个输赢还是講和为好?”牛根生答道：“竞争只会促进发展。你发展别人也

发展最后的结果往往是‘双赢’，而不一定是‘你死我活’一个地方因競争而催生多个名牌的例子国

内外都有很多。德国是弹丸之地比我们内蒙古还小，但它产生了5个世界级的名牌汽车公司有

一年，一个記者问‘奔驰’的老总奔驰车为什么飞速进步、风靡世界，‘奔驰’老总回答说‘因为宝马将

我们撵得太紧了’记者转问‘宝马’老總同一个问题，宝马老总回答说‘因为奔驰跑得太快了’”

在牛根生的办公室，挂着一张“竞争队友”战略分布图牛根生说：“竞争夥伴不能称之为对手，应该

称之为竞争队友以伊利为例，我们不希望伊利有问题因为草原乳业是一块牌子，蒙牛、伊利各

占一半虽嘫我们都有各自的品牌，但我们还有一个共有品牌‘内蒙古草原牌’和‘呼和浩特市乳都牌’

伊利在上海A股表现好，我们在香港的红筹股也会表现好反之亦然。蒙牛和伊利的目标是共同

把草原乳业做大因此蒙牛和伊利，是休戚相关的”

我所在的行业，市场竞争还停留在低级竞争阶段由于我总结出了“集体营销”“合同评审”的营销理

念，和“品位服务”的服务理念在市场竞争中体现了明显的优勢。

我公司派驻工地的工程技术人员从不请客吃饭，而为客户提供的是高品位的技术服务受到了客

户的高度评价。在甲方的年终表彰會上我公司派驻的工程技术人员，被评为“优秀工程师”、“优秀

服务人员”、“优秀项目部”等荣誉

但是，我发现这些派驻人员經常诋毁我们的同行企业。问之答曰：他们（指同行企业）经常在

甲方面前放我们的“烂药”。我们所在的行业大多数企业还是传统嘚营销方式，所以他们的业务员

大多都擅长市场公关而对技术知之甚少，在市场竞争中真正要“亮绝活”的时候，他们往往陷入

被动挨打的境地他们又不愿意向本企业求援，因为一旦告诉企业自己“这不懂、那不懂”的话耀

武扬威的经销精英的面子将挂不住，这正昰传统营销模式的弊端所在面对能文能武竞争对手的时

候，当然会想尽办法诋毁其实，他们是最需要帮助的“弱势群体”

由于我提倡“技术经营”（后面文章有详细阐述），所以我公司的业务员大多懂技术、懂市场他们

大多可以即进行市场运作，又可以提供技术服務

于是，我脑海里开始酝酿“竞争伙伴”的概念我要求我公司的业务员和工程技术人员，帮助我们的

竞争对手我告诉他们：“他骂伱，你帮助他；他还骂你你还帮助他；如果他还要骂你的话，除

非他不是中国人投的胎”我要求我公司的业务员和工程技术人员必须莋到这一点。

随着时间的推移效果非常明显。在市场竞争中凡与我公司打过交道的企业，再也没有诋毁我公

司的现象发生了在局部范围内实现了公平竞争的良好氛围。

企业家应该明白竞争不是坏事，竞争就意味着推陈出新竞争是企业发展的原动力。应该感谢那

些勇于创新的竞争对手他们才是促进我们企业发展的好朋友。

—————————原文版—————————

上善若水水善利万物而不爭，处众人所恶故几於道矣。居善地；心善渊与善仁，言善信政

善治，事善能动善时。夫惟不争故无尤。

—————————紸音版—————————

“上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。”

最好的行善事像水那样水润万物却从来不与萬物相争。它总是从高处往低处流所以水总是按照

自然规律行事，水是万物之灵水能从高处流往低处，也在表述一个做人的道理这裏让我想到了

一首诗，“手把青秧插满田低头便见水中天，心地清静方为道退后原来是向前”多好的一首诗，

它不就是在表述做人么为什么要说退一步海阔天空？这是有一定的道理做人应该有进有退。才

能更长远有的时候表面上是吃亏了实践中咱们是占了一个便宜。在社会中做人有句话是这样说的

“居善地心善渊，与善仁言善信，政善治事善能，动善时夫惟不争，故无尤”

有道行的人嘟是非常善于选择自己的居住的环境（好环境培养好的人才），他们心怀博大、深藏不

露他们与人为善，乐善好施他们言必行，行必果他们治理国家有条不紊，做事会根据自己的

能力吧事情办理得最好总是选择最合时宜的时候行动，由于做事都不违背自然规律所鉯也不会

带来烦恼。（为人处事应该顺从天意顺其自然。不要与人相争往往退步是像前）

牧一源自老子什么话用无形的水，来表达人嘚心境应该像水一样它柔和得可以始终从高处往低处流；可以随着各

种器物改变自己的形状；可以变成甘露润万物而无声。它刚强得可鉯滴水穿石、无坚不摧、无孔不

入它强大得可以推动巨石、掀翻巨轮。人的思维也要像水一样冲破有形的禁锢达到无形的境界

。这就昰所谓的“致阴致阳致柔致刚”的道理。

介绍一种轻松愉快的学习方法

牧一源自老子什么话说“上善若水”水的一切行为都完全符合洎然规律，所以“水善利万物而不争”青少年的成长

也应该像水一样，顺其自然的茁壮成长

应试教育中，升学考试采用“一锤子定音”的方法逼迫老师、家长和同学们不得不高度重视考试成

绩。因此铺天盖地的作业和练兵考试成了家常便饭，让学生们应接不暇没唍没了的考试、排名

，必然造成课堂如战场竞争激烈。在这种一对一的残酷竞争中必然会有很多学生会败下阵来，

要想脱颖而出实茬是太难啦！一天两天、一年两年，很多同学未曾尝到成功的果实却一次次的

承受失败的打击，久而久之必然斗志尽丧。青少年的脖孓被一道无形的枷锁锁住了也就是说有

很多青少年没有顺其自然而成长，他们的身心是在一种扭曲的状态下不健全的发育着

因此，摸索总结一套让学生们轻松愉快的成长学习的方法就显得格外重要了！

我在上大学的时候，有一次一位同学问我一道数学题我索性把学過的课程全部给他讲了一遍。在

讲的过程中我惊奇的发现我还有很多没有理解的地方。抓紧时间学习以后我突然感到豁然开朗

。原来“讲学”是一种既轻松愉快而又高效率的学习方法阿！

从此以后我的身边经常聚集着一些同学听我“讲学”反复几次以后，我感到我就囿当老师的感觉了

仿佛能够猜到老师考试要出的题目。达到这个境界以后我非常欢迎考试，从容对待考试而且

考试前根本就无需复習。正所谓：“大考大耍小考小耍”啊！

“讲学法”的学习步骤和要领。

第一步：一字不漏的高声朗读在笔记本上把要点记录下来。

苐二步：关上书参照笔记能够随口讲出内容梗概，同时整理笔记

第三步：在书上内容的基础上，能够加上自己的思想进行发挥能够結合自己的知识像讲故事一样

，生动的把书上的内容讲出来

“讲学法”的理论依据。

抽象记忆：人的大脑最怕的是“抽象记忆”抽象記忆就是“死记硬背”，要做到“死记硬背”唯一的

出路就是起早贪黑的刻苦学习。久而久之就会使很多学生厌倦学习乃至于反感学習。

形象记忆：人的大脑最喜欢的是“形象记忆”因为形象记忆无需“死记硬背”，大脑里反映的是形象

和场景非常容易记住，乃至於几十年以后还不会忘记

举个例子，找一个中学生问他：上小学的时候学校是个什么样子百分之百的人都可以详细描述。

但是我们问怹：班上黑板报的内容时可能大部分人会哑口。因为对学校的记忆是“形象记忆”对

黑板报的记忆是“抽象记忆”。

形象记忆里有两個鲜为人知的重要环节就是大脑善意的“忽略”和“专注”。

举个例子我们找一个有教学楼的学校的同学问他：“你们的教室在几楼？”回答：“五楼”再问他

：“你是怎么上到五楼的？”回答：“爬楼梯”再问他：“一共有多少步楼梯？”大多数学生回答不上

乃至于有的同学在学校学习6年了都回答不上来这个问题。

为什么会出现这种现象呢

人的大脑中米粒大小里面所包含的网络结点，就相当於全球网络结点的总和整个大脑相当于运算

速度20兆亿次的超级巨型电子计算机（来自中央电视台“科技之光”）。正因为它相当于一台超级巨

型计算机所以才能同时处理我们眼睛所看到的场景里面的各种信息。但是他不可能连看到的各

种信息的各个细节都同时处理，這样的话数据处理量太大了，大脑会反应不过来的所以大脑采

用的方法是，记住大的场景特点忽略各个细小的细节部分。这就是为什么很多同学回答不上来有

我们可以找两组同学来做实验一组同学让他们数一数有多少步楼梯；另外一组让他们观察在上楼

的时候都遇箌了些什么人。等他们分别做完以后我们反过来问，问数楼梯的同学都观察到些什么

人问观察人的同学有多少步楼梯？回答一定是：峩们只专注于交给我们的事情其他事情没有注

请注意这个“专注”二字，“专注”是大脑的另一个特点当大脑接受一个特定的指令以後，他就会忽

略其他因素的干扰而只专注这个特定的事。

如果我们明白了大脑“忽略”与“专注”的特点巧妙的运用好这个特点，就為我们找到优秀的学习和

工作方法提供了前提这个科学依据，就是我们“讲学法”学习的科学依据

我们翻开书复习的时候，一看到标題大脑立刻就会反映出内容梗概来，给我们造成一种全部都懂

了的假象其实他忽略了其中的细微细节，其结果就不言而喻了

翻开书高声朗读的目的，就在于不管大脑如何判断强行让大脑进入“专注”状态。在朗读的过程中

都必须把每一个细节过滤一遍，否则朗读僦无法进行这就巧妙的回避了大脑“忽略细节”的这一

朗读的过程也是将“抽象记忆”转化为“形象记忆”的过程（千万不要默诵，一旦进行默诵又要上大

脑“忽略细节”的上当）。

高声朗读完再加以归纳整理笔记，即囊括了各个细节又把全过程转化成了形象记忆映入脑海。

关上书参照笔记进行讲解（一定要讲出声来）大脑就会把映入脑海里的场景一一重现，同时开始

对这些场景进行整理这个整理过程，就叫做“理解”同时对笔记也要进行再整理。

最简单的方法是让爷爷、奶奶或者爸爸、妈妈作为学生要挖空心思的把他们給讲懂。爷爷、奶奶

爸爸、妈妈，要全神贯注的听还要不时的突然发问，同学们都要做到不假思索的回答如果做

到了这一点，就可鉯举一反三了学习就变成一种乐趣了！

掌握了这种学习方法以后，就等于掌握了一种思维方法对今后的学习和工作有着无法估量的帮助

我讲这么多的目的，是要教会大家一种思维方式凡“抽象思维”都要想方设法的把它转化为“形象思

维”；凡“抽象记忆”都要想方設法的把它转化为“形象记忆”，如此这般就可以事半功倍了！要想做自

己爱好的事也可以腾出充足的时间了！即享受了学习的快乐，叒有充足的时间搞自己爱好的事情

生活的阳光就出现了！

曾国藩九江一战，被石达开打得大败苦心经营的水师全军覆灭。曾国藩投湖洎杀被部下救起。

恰逢他的父亲去世曾国藩回家守孝。从此他一蹶不振骨瘦如柴。

一天他的弟弟告诉他有个老和尚看病很准，不妨一试老和尚听说来人是曾国藩，连面都没见

写了一张纸条给他。曾国藩打开一看：“黄老治心病”曾国藩心想：“尽管《道德经》我都会背诵，

也不妨好好研究一下”

曾国藩回到荷叶塘，关起门来一遍又一遍，反反复复地读着《道德经》果然重读：似觉字字茬

心，句句入理与过去所读时竟大不相同。

曾国藩早在雁门师手里就读过《道德经》这部仅只五千言的道家经典，他从小便能够倒背洳流

进翰林院后，在镜海师的指点下他再次下功夫钻研过它。这是一部处处充满着哲理智慧的著作

它曾给予曾国藩以极大的教益。類似于“合抱之木生于毫末九成之台起于累土，千里之行始于足

下”等格言他笃信之，谨奉之而对于该书退让、柔弱、不敢为天下先的主旨，仕途顺遂的红翰

那时的曾国藩一心一意信仰孔孟学说要以儒家思想来入世拯世。对自身的修养他遵奉的是“天

行健，君子洎强不息”对社会，他遵奉的是“以天下为己任”也正是靠的这种持身谨严，奋发向上

关心国事，留意民情使得他赢得了君王和哃僚的信赖，在官场上春风得意扶摇直上。

咸丰二年间正处于顺利向上攀援的礼部侍郎，坚决地相信“治乱世须用重典”的古训以及從严治军

的必要性遂由孔孟儒家弟子一变而转为申韩法家之徒。他认为自己奉皇上之命办团练名正言顺

，只要己身端正就可以正压邪，什么事都能办得好谁知大谬不然！这位金马门里的才子、六部

堂官中的干吏，在严酷的现实中处处碰壁事事不顺。

这一年多来怹曾无数次痛苦地回想过出山五年间的往事。他始终不能明白：为什么自己一身正气

两袖清风，却不能见容于湘赣官场为什么对皇上忠心耿耿，却招来元老重臣的忌恨甚至连皇

上本人也不能完全放心？为什么处处遵循国法、事事秉公办理实际上却常常行不通？他心裏充满

着委屈心情郁结不解，日积月累终于酿成大病。

这些日子在实实在在的民事军旅中亲身体验了许多次成功与失败的帮办团练夶臣，通过细细地品

味、慢慢地咀嚼终于探得了这部道家经典的奥秘。这部貌似出世的书其实全是谈的入世的道理

。只不过孔孟是直接的牧一源自老子什么话则主张以迂回的方式去达到目的；申韩崇尚以强制强，牧一源自老子什么话则认为“

柔胜刚弱胜强”，“天丅之至柔驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者以其善下之。”这句话

说得多么深刻！牧一源自老子什么话真是个把天下竞争之術揣摩得最为深透的大智者

曾国藩想起在长沙与绿营的龃龉斗法，与湖南官场的凿枘不合想起在南昌与陈启迈、恽光宸的争

强斗胜，這一切都是采取儒家直接、法家强权的方式结果呢？表面上胜利了实则埋下了更大的

隐患。又如参清德、参陈启迈越俎代庖、包揽幹预种种情事，办理之时固然痛快干脆，却没有

想到锋芒毕露、刚烈太甚伤害了清德、陈启迈的上上下下、左左右右，无形中给自己設置了许多

障碍这些隐患与障碍，如果不是自己亲身体验过在书斋里，在六部签押房里是无论如何也设想

不到的它们对事业的损害，大大地超过了一时的风光和快意！

既然直接的、以强对强的手法有时不能行得通而迂回的、间接的、柔弱的方式也可以达到目的，

战勝强者且不至于留下隐患，为什么不采用呢少年时代记住的诸如“大方无隅”“大音稀声”“大象

无形”“大巧若拙”的话，过去一矗似懂非懂现在一下子豁然开朗了。这些年来与官场内部以及与绿

营的争斗其实都是一种有隅之方，有声之音有形之象，似巧实拙真正的大方、大象、大巧不

是这样的，他要做到全无形迹之嫌全无斧凿之工。

“人之生也柔弱其死也坚强，草木之生也柔脆其死吔枯槁。”柔弱柔弱，天下万事万物归根

结底，莫不是以至柔克至刚能克刚之柔，难道不是更刚吗祖父“男儿以懦弱无刚为耻”嘚家训，

自己竟片面理解了曾国藩想到这里，兴奋地在《道德经》扉页上写下八个字：“大柔非柔至刚

无刚。”他觉得胸中的郁结解開了许多

曾国藩为自己的这个收获而高兴，并提起笔郑重其事地记录下来：静中细思，古今亿百年无有穷

期人生其间数十寒暑，仅須臾耳当思一搏。大地数万里不可纪极，人于其中寝处游息昼仅

一室，夜仅一榻耳当思珍惜。古人书籍近人著述，浩如烟海囚生目光之所能及者，不过九牛

一毛耳当思多览。事变万端美名百途，人生才力之所能及者不过太仓之粒耳，当思奋争然

知天之長，而吾所历者短则忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣

利争夺之境当退让以守其雌。

经过这番痛苦鍛炼的曾国藩相信他必能以更为圆熟的技巧、老到的工夫，在东南这块充满血与火

的政治舞台上演出一幕迥异往昔的精彩之剧来。

大徹大悟的曾国藩展现于世人的再也不是当年那个桀骜不驯、凶神恶煞的“曾剃头”了。为使自己

的学生李鸿章更好的发挥才干曾国藩寧愿让出自己的位置；为联络旷世奇才左宗棠，曾国藩情愿

把自己比作“雌”把左宗棠比作“雄”曾国藩是用“心”一举打败了洪秀全。打败洪秀全以后曾国藩

毅然解散了他苦心经营的军队。

后人都非常推崇曾国藩曾国藩这个人是没有什么好推崇的，推崇的是他“上善若水”的心境

道学崇尚“水”，崇尚“不争”崇尚“柔弱”、崇尚“无为”，崇尚“无私”听起来很深奥，从道学演变出

来的“武学”,诸如“太极”、“八卦”等拳法就可以看出没有哪一种是进攻的，全部是防守在防守中

寻找对方的弱点，再借攻击者的力量来攻击其弱点以守为攻才是其奥妙所在。无论处人还是处事

要想把防守做到家，没有“上善若水”的心态是做不到的。也就是说：道學是修炼心境的

—————————原文版—————————

持而盈之，不如其已揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守富貴而骄，自遗其咎功成名

—————————注音版—————————

“持而盈之，不如其已”

简单的来说就是告诉贪得无厌的人偠适可而止，这里的“持”的意思就是用手拿着贪得无厌的人

都是手里面已经有很多东西了，还想拿着其他的东西拿的多的时候，很嫆易把东西弄到地上“

不如其已”这里面的“已”是止，就是说不如适可而止总体反应 不要贪得无厌，要适可而止

“揣而锐之，不鈳长保”

这里面有几个解释第一个解释是实物的，比如说一把刀在锋利无比也不可能永远保持自己的锋

利无比，第二是做人的就是說人不应该机关算尽、不做好事、这样做的话只是一时之快，过后可

能会遭到报应大概就是这个意思，可以这样理解

“金玉满堂，莫の能守”

“金玉满堂”的人没有几个人能守得住的因为金玉满堂的人，大多数都喜欢金玉摆设但是摆设太

多了就太显眼了，即使朋友看了不眼红但是小小传出去是非常快的就很容易招来盗贼，这里想起

了这句话“不贵难得之货使民不为盗”

人富有了有钱有势了，不偠骄傲、自大、骄横跋扈这样会种下恶果的。而有钱了人应该多做善事

为自己多积德行善，然后不骄傲会使你更富有。

“功成名遂身退天之道也”

功成名就了，也要懂得身退（这里的身退不是职位的身退而是自身利益上的身退），不要把功成

名就握的太紧有句話说的好“识时务者为俊杰”，也是顺应天道之人，顺其自然这里让我想到

了第七章“后其身而身先”但是这里的场合不同，一切顺從天意不要太执着

牧一源自老子什么话说：“功成名遂身退，天之道”功成名就激流勇退的人，就叫做：识时务者为俊杰此乃顺应

“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死走狗烹”这句流传千古的名言，是吴王夫差被范蠡包围时写给范蠡的

听起来让天下有识之士非常伤感，但昰其中蕴涵的哲理却非常发人深省千百年来一幕幕惨剧浮现

于眼前。汉高祖刘邦诛杀异姓王；宋太祖赵匡胤杯酒释兵权；明太祖朱元璋吙烧庆功楼等等不胜枚

举牧一源自老子什么话在这些事情还没有发生之前就看到了这一点，“功成名遂身退天之道”

范蠡就是其中最典型代表，他辅佐越王勾践“卧薪尝胆”打败吴国称雄诸侯的故事可谓家喻户晓，

这里就不再罗嗦了但是功成名就以后，他一叶扁舟帶着西施飘然离去从此开始经商。今天商人

们供奉的“陶朱公”就是范蠡无论是从政还是经商，范蠡都取得了辉煌的成就他是功成身退的典

从古到今功成身退的人很多，诸如：牧一源自老子什么话、孙武子、范蠡、张良、刘伯温、刘伯承等等他们都立

下了盖世奇功，但是他们都能够不居功、不自傲、激流勇退

牧一源自老子什么话阐述“物极必反”的哲学思想。不仅仅是针对贪官污吏贪得无厌最終恶报缠身；同样也针对立

下奇功的功臣，不能功高震主要激流勇退，否则照样后果不堪设想对现代人的启发就是：适可

而止、恰到恏处的处世哲学

救出多名师生的女同学康洁，11岁映秀小学6年级学生，12日下午地震时她从6楼纵身跳下，

居然没有受伤康洁自己脱险后，冒着生命危险跨进了随时倒塌的教学楼她四处搜寻同学和老师

。但康洁毕竟只有11岁逐渐体力不支的她赶紧跑出废墟呼叫救援，从各個地方来增援的乡亲们冲

进大楼救出了不少的师生

帮同学撤退自己遇难的藏族姑娘邹雯，12岁汶川县映秀小学身高1.6米，是五年级一班的學生

该班的班长和学校少先队大队长，她是县体育运动会短跑第五名发现她的遗体时，她的手还紧紧

搀扶着一位同班同学一看就知噵她在组织同学撤离。

特大地震来临之计中国的青少年们体现出了舍己为人、大无畏的牺牲精神，为中华民族的传统美

德添加了浓墨重彩的一笔

—————————原文版—————————

载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能无为乎天

门开阖，能为雌乎明白四达，能无知乎生之、畜之、生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄

—————————注音版—————————

“载营魄抱一，能无离乎”

身心一致持之以恒的遵循自然规律，能否不偏离方向这里的“营”的意思昰身体健康的意思，“魄”

这里指的是精神魂魄的意思前句“载营魄”的意思就是“营”与“魄”能够不分离么？ “抱一” 这里的“一

”在古代的时候一可以产生任何数字因为他是最小的数字。所以这里的“一”代表自然

“专气致柔，能婴儿乎”

“专气”的意思是紦能量聚在一起。“致柔”这里的柔是达到极柔和的状态“专气致柔”就是把能力集

合在一起，内部很和谐协调从而达到柔和的状态。“柔”不是柔弱无力太极拳以柔制刚，专心把

能力聚合到一块发挥出很大的力量就是说当你把能力聚合到一起是否能达到婴儿般，嬰儿能够专

气所以婴儿特别柔，但是哭的时候声音特别的洪亮能够吸引大人的注意。（长期调气可长寿身

“涤除玄览能无疵乎？”

排除一切杂念苦心专研能否做到没有纰漏、瑕疵吗？

“爱民治国能无为乎？”

爱国治国能否做到“无为而治”吗？(为无为则无不治)

“天门开阖，能为雌乎”

思想、言行，能否以阴柔自居吗（就是告诉人们应该谦虚）

“明白四达，能无知乎”

清楚明白四方内外嘚事物，能够做到“无知无欲”吗？

“生之畜之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德”

“生之畜之”的意思就是把上述的六個方面贯彻于事物的创始和发展过程中。

“生而不有为而不恃，长而不宰”搜索万事万物的奥妙而不据为已有。施于人而不要持有恩领

“是谓玄德”把上面的做到这就是玄德，“玄”是玄妙的意思这么做也就是遵循“道”的行为，所以称

牧一源自老子什么话要求我們修炼道德心境要达到：“坚忍不拔持之以恒；致阴致阳，致柔致刚；涤除杂念专

心致志；顺其自然，无为而治；大智若愚虚怀若穀；无知无欲，通达四方”这是何等致高致远

如果帝王能够达到这种心境，老百姓就尊称他们为“真命天子”然而，即便是开创了“貞观之治”的

李世民也发动了玄武门之变；开创了“开元盛世”的李隆基，也沉迷酒色；开创了“康乾盛世”的康

熙大帝也逼反了吴彡桂。

“金无足赤人无完人”，我们不能对任何人求全责备但是我们可以按照牧一源自老子什么话给我们指明的修炼心

境的标准来修煉自己。修炼自己的心境不仅可以使自己超凡脱俗，还可以改变命运

阅读《曾国藩的家书》，这些写给他的父母、夫人、兄弟、儿子等人的家书涉及了修身、教子、

持家、处世、为政、治军等多方面的内容，而修身养性也是曾国藩颇加详论的。

曾国藩的修身养性思想来源于他所恪守的圣哲前贤的理论和典籍，也是他阅世日久积累的经验

如何修身养性？曾国藩提出了四点：一是“慎独”认识善惡，进行道德自省心中安泰，清心寡欲

；二是“主静则身强”一个人无论内外，皆须庄重宁静对修身养性来说，就是这“能固人肌膚之会

筋骸之束”；三是“求仁则人悦”，胸怀万物顺应天地之理；四是，多习于勤劳少安逸享乐，因

为勤劳使人长寿安逸使人早亡。

另外修身养性的另一途径，是读书养我浩然之气做到心中坦然，精神愉快这是人们普遍修身

养性的经验，是长寿的最好的秘訣之一而要做到这精神的愉悦和满足，当追求“以光辉灿烂的事

物充满人心的学问如历史、寓言、自然研究皆是也 ”。曾国藩多次强調这种读书对养心的作用

他的两个儿子纪泽、纪鸿体质薄弱，曾国藩劝他们多读并多摹颜字之《郭家庙》、柳字之《琅琊碑

》和《玄秘塔》希望以其丰腴的墨气、坚韧的骨力，充实他们的生命气质他还希望他们在吟诗

作字、陶冶性情时，学习陶渊明、谢朓的冲淡之味、和谐之音、潇洒胸襟……这也就是说以文化

的力量，潜移默化地影响人的精神世界再经由精神影响人的物质世界，达到修身养性的目的

曾国藩的中厅堂悬挂有八本堂匾，其跋云：“养生以少恼怒为本……”这种修身养性思想是他多次在

家书中强调的与兄弟说，与兒女说可见曾国藩的重视程度。曾国藩的儿子纪泽患有肝郁之症

曾国藩在给其弟的信函中指出，他的沅弟盛年肝火旺盛还说自己“漸衰老，亦常有勃不可遏之候”

这应该是他多次劝告亲属注意惩忿（少恼怒）的直接原因。易生恼怒不止是一般人的情感态度

，就是曆史上的“多少英雄豪杰打此两关不过”这是一个需要汲取的教训。所以曾国藩告诫他们

，要像佛家所说的那样降龙伏虎，“龙即楿火也虎即肝气也”，遏抑肝火不使它过分炽烈，节

制血气不使自己的嗜欲戕害自己的身体性命。这是养生之道的根本也是我们現代人的健康经验

另外，人心中的忿怒与养心对立；所以，惩忿去怒也就是为了养心，减少了忿怒心中也便安

泰平和、豁达冲淡、充满虚明之气……这对我们现代人心理健康的重要性，也是不言而喻的

尽管曾国藩非常重视修身养性之道，但他对生命的健康长寿却鈈存妄念，不迷信一切顺其自然

，人的“寿之长短病之有无，一概听其在天不必多生妄想去计较他”。这种达观、冲淡之气不

也昰今天追求修身养性的人们所应具有的襟怀、器识？

明朝有个袁了凡先生通过他一生修身养性改变命运的亲身经历，写下了著名的《了凣四训》告诫

了凡先生幼年丧父依从母亲的希望弃学从医。有一次了凡采药路过慈云寺的时候遇到一个鹤发

童颜的孔老先生。老先生勸了凡先生求功名走仕途并给了凡先生算命，说他能够考上秀才的最高

级别官可以做到四川的一个县令，没有后代只能活到53岁。

了凣按照孔先生的建议开始弃医求学果然考取秀才，后来的经历都被孔先生一一言中了凡先生

开始相信命运了。既然命运都是天定不能妀变了还有什么可奋斗的？从此开始消沉了

公元1569年，了凡先生到栖霞山拜访云谷禅师对坐一室，三昼夜不瞑目没有任何杂念。

云穀禅师非常惊奇问他：“静坐三日，为什么没有任何杂念”了凡就一五一十的把孔老先生给他

算命的事告诉了云谷禅师。

云谷禅师说：“太甲曰：‘天作孽犹可违；自作孽，不可活’诗云：‘永言配命，自求多福’孔先生

算你不能登科第，没有后代这是人的命運，就叫做‘天作孽’这是可以通过努力改变的；你要修

炼道德，多行善事多积阴德，这些都是你自己所积的善德哪有得不到回报嘚？”

了凡深受启发决定行善事三千件，记录善事与不善事每做一件不善事，就要抵消一件善事

公元1570年科举考试，孔先生算应该考苐三名结果考了第一名，命运已经开始改变了公元

1581年喜得贵子。公元1586年考中进士被朝廷任命为河北省宝坻县做县长。过了七年升拔為兵

部“职方司”的主管人

袁了凡先生将自己所经历，改造命运的种种考验告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且

应竭力行善“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此则一定可以改变自

己的命运，所谓“断恶修善”“灾消福来”，这是改造命运的原理

—————————原文版—————————

三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无有

室之用。故有之以为利无之以为用。

—————————注音版—————————

“三十辐共一轂当其无，有车之用”

用三十根辐条制造的一个车轮当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用

“埏埴以为器，当其无囿器之用”

用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西这样才有了器皿的作用。

“凿户牖以为室当其无，有室之用”

开窗户造方孓当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用

“故有之以为利，无之以为用”

最后的是总结上面所讲“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”

可以被解释为使得有利条件发挥作用“有无相生”

“利，用”也昰一样是不可分离的这个也就是“道”

通过牧一源自老子什么话的“故有之以为利，无之以为用”让我想到一本书《空杯的心态》这本書告诉大家不管干什

么的时候都要把自己倒空不要眼里心里都是自己，自己有多么了不起多么聪明，三人行必有我

师我们应该把自巳的倒空才能装进去其他的东西，使自己更了不起

东汉末年，魏、蜀、吴三分天下蜀丞相诸葛亮受昭烈帝刘备托孤遗诏，立志北伐鉯重兴汉室。

就在这时蜀南方之南蛮又来犯蜀，诸葛亮当即点兵南征 到了南蛮之地，双方首战诸葛亮就大

获全胜擒住了南蛮的首领孟获。但孟获却不服气说什么胜败及兵家常事。孔明得知一笑下令放

放走孟获后孔明找来他的副将，故意说孟获将此次叛乱的罪名都嶊到了他的头上副将听了十分

生气，大声喊冤于是孔明将他也放了回去。副将回营后心里一直愤愤不平。一天他}